Письма архиепископа Рязанского Смарагда (Крыжановского) к архимандриту Иерофею (Добрицкому)

Значение всякой переписки определяется участвующими в ней личностями, которые естественно сообщают ей известную важность своим положением и осведомлённостью в предметах речи. В данном случае это и ясно, и несомненно в отношении преосвящ. Смарагда, принадлежащего к виднейшим русским иерархам XIX столетия, почему печатаемые ниже письма ценны уже непосредственною характеристикою его, а также разными сообщениями, суждениями, замечаниями и т. п. Вопрос только в том, достаточно ли они «откровенны», если были лишь формально – официальными отписками, – и он прямо решается характеристикою адресата, о котором имеются следующие формулярно-биографические сведения¹.

Архимандрит Иерофей в мире назывался Иаков Михайлович Добрицкий, происходил из обер-офицерских детей и родился в поветовом городе Тараще, Киевской губ., в 1808 г.; отец его титулярный советник Михаил Исидорович был сын священника. С сентября 1821 г. по июль 1826 г. обучался сначала в Киевских духовных училищах, а потом и в риторике (Дух. Семинарии) преподаваемым предметам через год. 27 сентября 1827 г. принят в Киево-Печерскую Лавру на послушание, 8 мая 1828 г. определён в Канцелярию Духовного Собора повытчиком, 22 февраля 1830 г. пострижен в монашество, 15 июля рукоположен во иеродиакона, 28 ноября сделан архивариусом Лаврского Архива, 31 января 1831 г. назначен смотрителем Киево-Печерской типографии и при оной содержателем материалов, 17 января 1833 г., кроме того, утверждён младшим корректором печатаемых в Лаврской типографии книг. Вследствие вызова от Св. Синода в новооткрытую Полоцкую епархию, о. Иерофей выбыл в Полоцк 21 февраля 1837 г. по «собственному желанию», чему причиной служило, вероятно, и то, что Полоцкий епископ был земляком о. Иерофея, который, может быть, и лично знал его, ибо 12-ти лет был в нижнем отделении Киевского духовного уездного училища, когда в 1821 году Смарагд состоял инспектором Киевской Духовной Академии (см. «Воспоминания» л. 128₂, Киев. ред. и л. 128 об. Ряз. ред.). Прибыв в Полоцк 4 марта 1837 г., 24 марта о. Иерофей был определён в число братства Полоцкого Архиерейского Дома и 15 апреля рукоположен во иеромонаха, a – за переходом Смарагда в Могилёв (5 июня 1837 г.) – перемещён 19 июля в Могилёвскую епархию с назначением крестовым иеромонахом Могилёвского Архиерейского Дома, где с 11 августа был казначеем, а с 25 октября состоял и присутствующим в Могилёвской Консистории до 3 мая 1840 г. Теперь он – согласно прошению – был уволен от последней должности и 8 июня сего года перешёл в Харьковскую епархию экономом Архиерейского Дома к Смарагду (занявшему Харьковскую кафедру 6 апреля 1840 г.), причём с 23 июля исправлял там казначейские обязанности и 29 апреля 1841 г. определён ещё благочинным над монастырями: мужским Старохарьковским и женским Харьковским. Но 31 декабря 1841 г. Смарагд был переведён в Астрахань, куда 18 февраля 1842 г. вызван Епархиальным начальством и о. Иерофей, будучи назначен экономом Архиерейского Дома; сверх сего, с 11 апреля он управлял ещё Астраханским Покрово-Болдинским монастырём (по 20 января 1843 г.), а с 22 июня и монастырём Иоанно-Предтеченским, где 5 ноября сделан настоятелем и 6 декабря 1844 г. возведён в сан игумена со вручением ему настоятельского жезла. Когда Смарагд 12 ноября 2844 г. был переведён в Орёл, – и о. Иерофей 21 марта 1845 г. переселился в этот город экономом Архиерейского Дома и 30 августа 1846 г. возведён в сан архимандрита с определением настоятелем в Мценский Петропавловский третьеклассный монастырь, откуда 10 июня 1853 г. вызван был в Орёл для соборного служения и управления Архиерейским Домом (по случаю отъезда Смарагда в С.-Петербург для присутствия в Синоде) и 18 октября определён членом Орловской Духовной Консистории. 29 февраля 1860 года о. Иерофей перемещён на должность настоятеля в Брянский Свенский Успенский третьеклассный монастырь, в котором с 12 декабря 1867 г. был благочинным, а сказом Св. Синода от 21 января 1880 г. (за № 255) уволен на покой. Скончался (и погребён) в Свенском монастыре 30 ноября 1882 г.

Из этих сведений усматриваем, что с приезда в Полоцк (4 марта 1837 г.) до отъезда (17 марта 1847 г.) в Мценский монастырь о. Иерофей более 10 лет был непосредственно при Смарагде, а всего служил при нём свыше 21 года – до разлуки 8 июля 1858 г. с последним в Мценске по назначении его (5 июня 1858 г.) в Рязань, но и потом поддерживал сношения почти до самой смерти этого архипастыря († 1863, XI, 11), который писал ему ещё 4 июня 1863 г. Это свидетельствует о их взаимной близости, которая была не только служебно-тесной, но душевно-интимной. Они знали друг друга во всей полноте и доверяли со всецелою преданностью. При подобных обстоятельствах естественно, что переписка таких лиц отличается искреннею откровенностью, наиболее ценною для обрисовки личности Смарагда, который часто выступает в ней со всею индивидуальною конкретностью. И, действительно это – письма частные, дружеские (см. № 56), особенно важные для характеристики Смарагда, а равно дорогие и по разным откровенным сообщениям и указаниям о тогдашних делах и деятелях.

С этой стороны письма Смарагда являются весьма ценными, поскольку он – по самому темпераменту своему – не способен был к холодной сдержанности или официальной дипломатичности. Таких писем было много уже потому, что Смарагд обыкновенно отвечал своим корреспондентам (см. №№ 32 и 27). В частности, у о. Иерофея сохранялось до 80 писем, а было получено почти вдвое больше (см. «Воспоминания» л. 2 об. – 3 Киев. ред. и л. 4 Ряз. ред.). Значит, пропало у самого адресата до половины, и остальные дошли тоже не все и не в целости. О. Иерофей предполагал передать их в Рязанскую Семинарию (см. № 57), но там их не оказалось, и они найдены в других местах. Ниже мы помещаем 65 №№-ров, которые в теперешнем своём составе имеют двоякое происхождение. Из них 28 №№-ров отысканы в подлинниках известным писателем, археологом и библиографом Львом Степановичем Мацеевичем и присланы нам в переписанной им самим точной копии с некоторыми пояснительными его же примечаниями. По общему порядку это №№-pa: 1, 2, 5, 7–9, 13–17, 19–21, 23, 24, 34–36, 38–40, 42, 47, 52, 54, 61 и 63. Подлинники этих писем были на время переданы Л. С. Мацеевичу теперешним их владельцем преподавателем 2-й Киевской Гимназии Гавриилом Николаевичем Флоринским, который получил их в наследство от своего отца, Киевского протоиерея Николая Ивановича Флоринского († 12, VII, 1900 г.), а к последнему они попали потому, что он был женат на родной племяннице Смарагда – Екатерине Гавриловне († 1898, X, 11), дочери старшего Смарагдова брата, прот. Гавриила Петровича Крыжановского († 1836, I, 10)². Эти письма были переписаны в книжку, но без разбора и без хронологического порядка – с исключительною целью сохранения их. Сверху на переплёте оттиснуто: 2. Очевидно, была ещё 1-я книжка Смарагдовых писем к о. Иерофею – тоже в переплёте. Её ни тогда, ни доселе не найдено. Некоторым восполнением являются собственноручные «Воспоминания о покойном Смарагде, Архиепископе Рязанском и Зарайском, Настоятеля Брянского Свенского Успенского монастыря, Архимандрита Иерофея». Они имеются в двух редакциях и экземплярах. Один (на 129 четвертинах, но на 257 страницах) давно был известен по рукописи Киево-Печерской Лавры (№ 398, дополн. 27), куда поступил от прот. Н. И. Флоринского (см. у проф. Н. И. Петрова, Описание рукописных собраний, находящихся в г. Киеве, в «Чтениях в Обществе Истории и Древностей Российских при Московском Университете» 1897 г., кн. I, отд. II, стр. 126). Другой (на 128 четвертинах, а ещё одна – последняя – утрачена) отыскался при Рязанской Духовной Семинарии и доставлен нам преподавателем её Александром Феодоровичем Карашевым. По словам о. Иерофея, эти «воспоминания, повествующие только о житейских трудах и приключениях» преосвящ. Смарагда, были «составлены им тотчас же после его смерти» для печати, «но по независящим обстоятельствам остались в рукописи». Из двух редакций первою по времени является Рязанская, которая отправлена была для помещения в «Рязанских Епархиальных Ведомостях» и приспособлялась к сему³, однако цензор⁴ не дал ходу, положив на рукописи такую резолюцию: «Без всякого повода печатно защищать относительно характера, религиозных убеждений и чистоты жизни известного, достоуважаемого бывшего служителя Церкви, значит открыто уничижать его. Всего лучше эти воспоминания оставить непечатанными». Эта редакция датирована 1864 годом и была потом переработана чрез 10 лет (см. к письму 59) или – точнее – в 1876 г. (см. к письму 41). Разности небольшие между обеими редакциями, но в некоторых местах они взаимно восполняют и разъясняют. В них о. Иерофей рисуется благоговейным чтителем лица и дела архим. Смарагда. Хотя автор и отмечает свою «необразованность» (Ряз. ред., л. 117) или «умственную недостаточность» (Киев. ред., л. 116 об.), но всё у него изложено с достаточною литературною опытностью, свидетелями которой служат и два его печатные труда: 1) Мценский Петропавловский монастырь, Орловской епархии, изд. 1-е Киев 1858, изд. 2-е Москва 1859 г., изд. 3-е, исправленное и дополненное (под редакцией И. Токмакова и о. И. В. Ливанского), Орёл 1900; 2) Брянский Свенский монастырь Орловской епархии, 1-е изд. Москва 1866, 2-е изд. Орёл 1895. Понятно, что, будучи достаточно умелым литератором, о. Иерофей – в интересах документальности – должен был пользоваться Смарагдовыми письмами, поскольку стремился к конкретной и убеждающей объективности, не желая быть ни адвокатом, ни защитником, ни доносчиком (см. «Воспоминания» л. 42 об.). Тут цитуются и известные в подлинниках письма, а сверх их представляются более или менее полные выдержки из 37 новых – по общему порядку №№-ра: 3, 4, 6, 10–12, 18, 22, 25–33, 37, 41, 43–46, 48–51, 53, 55–60, 62, 64 и 65. О. Иерофей чаще даёт лишь краткие извлечения (см. № 56), а потому – для разъяснения этих фрагментов – мы воспроизводим их совместно с контекстом нашего источника, как заимствуем оттуда замечания и к письмам подлинным: всё это иногда не относится прямо к содержанию писем, зато имеет общий биографический интерес.

Письма расположены хронологически с последовательною нумерацией. Арабские цифры в скобах указывают по порядку подлинные письма, собранные Л. С. Мацеевичем, a римские (в скобах) отмечают то же по отношению к извлечениям, заимствованным из «Воспоминаний» о. Иерофея. В последней категории встречаются в тексте слова, ограждённые вносными знаками: это – варианты, ибо между обеими редакциями есть маленькие разности даже в самых цитатах, а мы старались приводить возможно полнее и собственные речи о. Иерофея.

В примечаниях даются лишь самые необходимые пояснения. Кроме взятых у о. Иерофея и обозначенных его именем, все прочие принадлежат частью Л. С. Мацеевичу, a больше нижеподписавшемуся, но авторство того или другого лица удостоверяется инициалами только в особых случаях. Касательно лиц и событий Орловской истории мы пользовались данными, сообщёнными нам по участию преосвященного (бывшего) Орловского (ныне Калужского) Александра (Головина), равно ещё секретарём Орловского Церковного Историко-Археологического Общества, столоначальником Орловской Духовной Консистории Иваном Степановичем Комягицским и преподавателем Орловской Духовной Семинарии Алексеем Евгениевичем Поповым. а также г. начальником Архива Св. Синода Константином Яковлевичем Здравомысловым по самым различным вопросам и предметам. Впрочем, по этой именно части осталось наиболее дефектов, которых мы не в силах восполнить по недоступности местных источников. О некоторых Полоцких эпизодах нам доставлены сведения Владимиром Николаевичем Тычининым (тогда) Смотрителем Витебского Духовного Училища (ныне Директором Свислочской Учительской Семинарии). Думаем, однако, что и в настоящем виде все письма преосвящ. Смарагда к архим. Иерофею настолько понятны, что не встретится особых затруднений при их научном применении.

Н. Глубоковский.

Ессентуки Терской области

1910, VII, 20 (вторник) – Ильин день.

†

Преподобнейший Отец Архимандрит Иерофей!

Как Господу угодно было принять душу болярыни Марии в недоведомые нам селения⁶: то бренное тело её, яко благодетельницы Вашей обители, дозволяю соборне погребсти, Епархии нашей, в Мценском Монастыре, в церковном притворе большого, Покровского, храма, при коем и прежде полагались тела членов семейства Превосходительного Господина Владимира Николаевича Шеньшина.

При чём пастырски Вас извещаю, что в кафедре нашей и во всей пастве всё находится в благополучии! Только раб Божий, о. Архимандрит Болховской Макарий, слышно, безнадежно к жизни болен, и, вместо Иерусалимского Господня Гроба, должен вскоре встретиться (а может быть и встретился уже!) с собственным своим гробом⁷. Таков жребий всех нас!⁸. – В Кромах освящал я Соборную церковь 12-го мая, и много удивлялся отличному и богатому её украшению, наипаче внутреннему. Откуду что взялось, по мановению Главы и Содетеля Церкви! Празднество было великое, усердное, и, можно сказать, не по Кромам!

Мира и благоденствия усердно Вам и Обители желаю и благословение препосылаю. – Смиренный

Смарагд Архиерей.

18 мая 1847. Орёл.

Сейчас проездом из Харькова брал у меня благословение Иеромонах Арсений, едет с ризницею Иннокентия в С.-Петербург⁹.

Помета: «Получ. 19 мая 1847 г.»

†

Преподобнейшему Св. Мценской Обители Авве, всежелательному во Христе Иисусе Господе нашем Брату нашего смирения Архипастырское благословение и мысленно о Воскресшем Господе лобзание, с приветствием: Христос воскресе!

Пользуясь удобным случаем, препосылаем благодарение наше за благожелательства Ваши, по поводу прошедших дней спасительной Пасхи Христовой. Молим Вас, да устрояете вверенную Вам Архимандрию как внутренне, так и наружно, со всевозможным тщанием, страхом Божиим и всецельным упованием на Вседержительный Промысл Царя царствующих. Каждое лето непременно осматривайте монастырские ветхости, и возобновляйте монастырские строения, как достояние Спасителя (Его же чудотворный лик у Вас почивает) и обо всём нас извещайте, яко приемлющих сердечное участие во благе Обители¹¹. – О внутреннем же, которое всего важнее, и напоминать Вам не нужно, потому что сами ведать должны, что вера, любовь, воздержание, кротость, милосердие, несение креста и проследование Спасителю – более всех строений находящихся во всём мире. Почему неленостно в сем подвизайтесь, твёрдо и благодушно памятуя, что без труда нет плода! Прочее Господь да наставит Вас своею премудростию и утвердит своею благодатию.

Благодарение Воскресшему! во дни Его воскресения я был здоров, и всё отправлял, кажется, без опущения. Но ни о сем оправдаюся (1Кор.4:4); ибо Един наш оправдатель – на небесах! Там расчёт!

Брат наш Иподиакон Алексей Соболев отыде ко Господу, на 4-й день Св. Пасхи. Без него по ризнице и по Архиерейскому служению довольно неисправностей.

Херсонский Преосвященный Иннокентий сам ко мне пишет, что он был отчаянно болен коликою в груди, но теперь выздоровел и отпущен в Одессу временно¹². О новостях же С.П.б-х ничего, по своему прикровению, не пишет¹³. – Кажется, что Площанский¹⁴ и Одринский¹⁵ строители получат наперсные кресты. – Спасайся Отче о Господе и о нашей немощи Его благодать моли! Прошу!

Ваш благожелательнейший Пастырь,

Смарагд, недостойный Архиеп...

2-ое мая 1850.

24 декабря 1850 г. [Смарагд] пишет [о. Иерофею]:

«Весьма благодарен вам, что вспомянули меня в столь важные и спасительные дни Воплощения на земле Бога-Слова».

A 30 марта 1851 г. [Смарагд] писать изволил [о. Иерофею] между прочим:

«Нужно стараться, чтобы духовная жизнь о Христе господствовала не на бумаге только; но и в сердце, и во всех действиях».

Книгу Сборную Вам выдал, и Амвросия во Иеродиакона произвёл; коего постарайтесь усовершить в грамотности; в противном же случае считать его между больничными...

Слышу, что Мценяне Ваши не довольны за то, что подлинного Спасителя¹⁷ не даёте к ним в домы, а только копию, или что даёте подлинник только в богатые домы: (что ещё хуже). Для отвращения таковых пересудов до́лжно сделать на подлинный образ киот, чтоб не стирали позолоты и не гадили камней, а в рассуждении тяжести образа¹⁸, чтоб отвратить её, сделать носилки с колёсами и каталками, как ухитрились Болховитяне сделать на огромную икону Иерусалимской Божией Матери¹⁹. Давать же подлинник нужно всем; ибо если пожалуются: (к чему Мценяне весьма склонны), то немудрено, что получите приказание, сообразное их желанию. –

Более писать совершенно некогда. Трудитесь на пользу действительно убогой и оскудевшей Обители²⁰; а Господь Вам видимо и невидимо помогает и поможет.

Смиренный Смарагд Архиеп...

Дек. 3²¹, 1851.

В письме от 27 Марта 1852 г. Преосвященный [Смарагд] говорит:

«Препосылаю вам, отче и брате, благословение мира о Воскресшем Господе, благодать Коего да украшает и совершенствует жизнь вашу… Слава Богу, до сей минуты мы здоровы, хотя по случаю поста и не совсем остаёмся укреплёнными²³…».

†

Пречестному О. Архимандриту Иерофею нашего недостоинства Архипастырское благословение!

Мне приятно, что Ваша, поистине убогая обитель, в вещественном преуспеянии сколько-нибудь подвигается. Дай Бог, чтоб и в нравственном отношении она подвигалась к лучшему! – Диакон Красин сделался для Площанской Пу́стыни невыносим. Главное за ним: пьянство, ябедничество и служение с ябедниками, и неимение никакой добросовестности. Но к клиросным послушаниям он способен. Смотрите за ним покрепче, ни в чём ему не доверяя, и не надеясь на словесные его к исправлению обещания, яже суть лживи и суетни. По крайней мере желаю, чтоб не из Мценского Монастыря он был отправлен в Губернское Правление, куда давно уже лежит ему дорога²⁵.

Кажется, что о. Архимандрит Климент опять вскоре будет ехать чрез Мценск. Переведён из Чернигова в Тверь, в том же звании и чине. Слышно, что он в Чернигове был большой охотник до крещения Евреев, которые, говорят, взбутаражились, с опасностию для него. Обращённые им в Казани кантонисты – Евреи, многие обратились по-прежнему в Иудейство. Из таковых один прислан и в нашу Епархию (в Елецкий Монастырь:) на увещание, и по долговременному убеждению о. Архимандрита Флавиана²⁶ опять согласился исповедовать Православную веру.

Новости Иерархические вы знаете из газет, а других нет никаких. Известно, что Нижегородский Епископ Иеремия выходит на покой²⁷.

По нашей Епархии мало ныне награждённых, из коих Кафедр. Протоиерей Бутягин²⁸ получает Анны 3-ей ст., a Эконом мой Иеромонах Флорентий – наперсный крест. Всего награждено только 9 человек.

Может быть Никодим ещё отважился бы отправиться в сбор. Убеждай, а мы Вам споспешествовать будем.

См. Архиеп.

30 Апреля 1852 г.

***

Думаем, что именно из этого письма взяты у о. Иерофея (в «воспоминаниях» л. 53 об. Киев. ред. и л. 52 и обор. Ряз. ред.) две выдержки, приводимые под 30-м Марта в таком виде.

A 30 того же [года 1852] Марта [Смарагд] писал [о. Иерофею|:

«Мне приятно, что ваша, по истине убогая, Обитель в вещественном преспеянии подвигается. Дай Бог, чтобы и в нравственном отношении подвигалась к лучшему»...

Переводя из Площинской Пу́стыни в Мценский Монастырь вдового Диакона Иоанна Красина²⁹, описывая его злые свойства и предостерегая меня [о. Иерофея], далее [Смарагд] говорит:

«Желаю, чтобы не из Мценского монастыря он [Красин] был отправлен в Губернское Правление, куда давно уже лежит ему [Красину] дорога³⁰"…

***

Упоминаемый в настоящем письме архим. Климент (Можаров), магистр С.-Петербургской Духовной Академии выпуска 1831 года, был там с 1831 по 1839 г. сначала бакалавром, затем экстраординарным профессором богословских наук; 3 мая 1839 г. назначен ректором Орловской Дух. Семинарии, в 1843 году – Казанской Семинарии, в 1850 году – Черниговской Семинарии, 31 марта 1852 года – Тверской Семинарии; синодальным определением от 10 февраля 1853 г. перемещён настоятелем Воскресенского, близ Москвы, монастыря (именуемого Новый Иерусалим), а потом переведён в Казанский Спасский монастырь, где и скончался в 1863 году (ср. и у † А. С. Родосского, Биографический словарь студентов первых ХVIII-ти курсов С.-Петербургской Духовной Академии, СПб. 1907, стр. 202–203, и в «Богословской Энциклопедии», ред. проф. H. Н. Глубоковского, т. XI, столб. 208–209. «Орловские Епархиальные Ведомости» 1866 г., № 21, стр. 1191. 1196; 1867 г., № 9, стр. 682. 687–688, № 11, стр. 895, № 21, стр. 1633; 1868, № 22, стр. 1733–1735). † Проф. Д. И. Ростиславов в «Вестнике Европы» 1883 г., июль, стр. 128–129. 140–142. 155. 170). Что до обращения евреев в христианство, то в письме своём из Чернигова от 18 февраля 1852 года на имя митрополита С.-Петербургского Никанора сам архимандрит Климент сообщал о себе следующее: «Слишком за двадцать лет до сего времени в Санктпетербургской Духовной Академии кончил курс студент Пётр Можаров, – и переименованный в Климента оставлен при той же Академии Бакалавром. Через восемь лет службы при Академии, он был послан Ректором в Орловскую Семинарию, которым и был ровно четыре года. Через четыре года службы в Орле он переведён был Ректором же в Казанскую Семинарию, при которой послужил слишком семь лет, занимаясь, между прочим, обращением Евреев Кантонистов в Христианство, которых с 1845 года по 1849 год обращено более 2,000 человек: в чём Ваше Высокопреосвященство можете Сами лично увериться по Отчётам Обер-прокурора Св. Синода за означенные годы. – Дело обращения Евреев-Кантонистов так шло успешно, что до 1845 г. никогда в Казани подобного успеха не было. Но враг спасения людей так сумел испортить это Богоугодное дело, что не только приостановил самое дело, но задним числом представил негодными к обращению самые средства, которые целых пять лет, как выказал опыт, были весьма годны. С этими, по мнению врага негодными, a по опыту весьма годными средствами к обращению Евреев в Христианство, меня из Казани бросили в Чернигов. – Скучно, Высокопреосвященнейший Владыко, русскому служить в Чернигове, после Петербурга, Орла и Казани! – Но преданный с детства воле Промысла, я решился убивать эту скуку напряжённою деятельностию по Монастырю и Семинарии. Не доверя оценке моих средств к обращению Евреев в Христианство, я, между прочим, решился снова проверить их опытом в Чернигове. Для сего роздал ученикам Семинарии изданную мною в Казани брошюрку под заглавием: Исполнение Ветхозаветных пророчеств о Мессии на Лице Господа нашего Иисуса Христа, с тем, чтоб они читали её всем жидам, которые захотят их слушать. И дивный в делах Своих Господь удивил на мне милость Свою. 15-ть человек уже таким образом обращено из Иудейства в Христианство. Уверенные в истине Евреи сами приходят ко мне с прошением святого крещения; я препровождаю их в Полицию для засвидетельствования их искренности в обращении; Полиция составляет акт и присылает ко мне формальное уверение в искренности обращающегося. – Так шло дело Божие до Августа месяца прошлого 1851 года. Но враг спасения паки сделал запинание; он из Жидов составил скоп, который начал взводить на меня различные клеветы, – одни других нелепее. Из этих клевет одна известна уже Святейшему Синоду, по жалобе на меня за обращения Еврейского мальчика Исера Бреслина, опровергнутой самим делом. – Не успевши оклеветать меня, жиды выкрали 11 Сентября прошлого 1851 года с насилием своего Исера Бреслина, Христианина Алексея Бреслина, – и завезли (если не убили), Бог весть, куда. – Пятый уже месяц производится следствие, но искомого Христианина Алексея нет и доселе. – На меня этот скоп жидов озлобился до того, что готов убить. Добрые Христиане предуведомили меня об опасности, и без моего ведения донесли о том Шефу жандармов. Что сделано по сему донесению, не знаю; но я с своей стороны принял все зависящие от меня меры предосторожности, – и до февраля месяца сего 1852 года ничего опасного для себя не видал. – Но 1 февраля сего 1852 года в 8 часов вечера затаившийся за дверью моей кухни какой-то злодей нанёс моему келейнику в голову такой удар, что сей несчастный без чувств повалился на землю и пролежал, неизвестно, сколько времени, доколе не ожил. – Это явление, заявленное Полиции, навело на меня такой страх, что я не могу уже быть покоен. – Не страшно умереть за имя Христа Спасителя: но страшно умереть от руки таящегося злодея. – За год до моего прибытия в Чернигов таким же образом убили Наместника моего Монастыря, – и убийца не отыскан. Спасите, Высокопреосвященнейший Владыко, жизнь мою от таящихся на неё посягателей, по своему благоусмотрению; дайте мне возможность жить и действовать для славы имени Божия, для пользы ближних, и для благоустроения собственного спасения! – Если бы Ваше Высокопреосвященство затруднились, как это сделать: то осмеливаюсь предложить Вашему Высокопреосвященству и самый способ спасения меня от напрасной смерти. – Предложите Святейшему Синоду уволить меня решительно от всех должностей, Училищных и Епархиальных, исходатайствуйте мне на пропитание Магистерский оклад, выдаваемый каждому Священнику по званию Магистра, и пенсию за двадцатилетнюю мою, не бесполезную службу, на основании существующих законов. И я, благословляя имя Вашего Высокопреосвященства, немедленно выеду из Чернигова, куда глаза глядят, для приискания себе местопребывания на Святой Руси, в её Святых Обителях. – Не затрудняйтесь, Высокопреосвященнейший Владыко, и продолжительностию формального делопроизводства об увольнении меня от всех должностей; дайте только мне знать тремя словами, что моё желание исполняется, – и через три дня меня в Чернигове не будет; я убегу из него, (немедленно сдав и Монастырь, и Семинарию надлежащим порядком), если не на лошадях, то пешком. И таким образом спасу жизнь свою от посягательства на неё жидов. Боюсь, Высокопреосвященнейший Владыко, чтобы меня не убили прежде, нежели успею выехать из Чернигова. – В таком случае прошу последней уже милости: – когда услышите, что ректор Черниговкой Семинарии убит жидами, тогда помяните во святых молитвах убиенного Архимандрита Климента». Это письмо митр. Никанор препроводил Обер-Прокурору гр. H. А. Протасову, а последний предложил его 18 марта 1852 г. на усмотрение Св. Синода, который 18-го же марта определил: «Ректора и Профессора Богословских наук Черниговской Семинарии, Настоятеля Успенского первоклассного Елецкого Монастыря, Архимандрита Климента переместить на те же должности в Тверскую Семинарию, поручив в управление его Тверской второклассный Отроч Монастырь с утверждением за ним лично первоклассной настоятельской степени». См. в Синодальном Архиве дело 10 марта 1852 г. №³⁰⁶/_1519.

†

Отче!

Я еду в С.-Петербург для присутствования в Св. Синоде, на один год³², а Вас оставляю в Орле, в Архиерейском Доме, на хозяйстве для служения в Архиерейском Доме и Кафедральном Соборе в Царские дни и прочие торжественные случаи³³. Выеду до 15 Мая, а потому, по получении сего, немедленно приезжайте ко мне, для предварительного распоряжения по Архиерейскому Дому, в коем жить постоянно будете, и Вашему Монастырю, куда будете наезжать только временно и изредка. По предварительном распоряжении можете опять отправиться на несколько времени в свой Монастырь, и потом уже прибыть для провожания мня, и чтоб остаться здесь на жительстве. Впрочем, здесь получите подробные сведения и наставления. Вот, в старости лет обыдоша мя зело лютая обстояния и беспокойства! Но Бог, доселе путеводивший меня, да будет и впредь моим вождём и покровителем.

Смиренный Смарагд Архиепископ.

27 Апреля 1853.

P. S. Эконома и прочих служебных братий беру с собою, но с Вами будет кому жить. – Сейчас известите от моего имени Анастасию и Александру Владимировн и родителя их³⁴, что я чрез три недели уезжаю в С.-Петербург, а им ныне усердно кланяюсь и посылаю благословение.³⁵

Проф. Н. Глубоковский.

Отсылаю к Вам Филарета, совершенного Иеромонаха, моля Господа, да удержит его в правилах трезвости, воздержания и прочих священно-иноческих доблестей! – Не знаю, почему лукавые Крымцы³⁷ не едут восвояси. Мне пишут из С.-Петербурга, что он³⁸ удержан на некоторое время в Синоде по одному делу, а потому и я должен ещё помедлить отъездом, ибо в противном случае мне, со свитой, негде было б поместиться. По сей причине и указ удержан, и денег подъёмных не имею. Я рад бы всё лето пробыть здесь для здоровья. Но уже скучно – каждому объявлять: почему я доселе не еду, после оглашения всем Высочайшего повеления о вызове меня в Синод.

Коварный Крымец, несмотря на Божие посещение³⁹, успевает в политическом мире, и для нас ничего, кроме недоброжелательства его, ожидать нельзя.

Вы теперь видите, что я и сам о моём отъезде не знаю. Но думаю, что скоро знать буду, и Вас о том уведомить постараюсь. Преосвящ. Григорий⁴⁰, отъезжая в Казань, пишет, что вскоре указ будет прислан; но всё-таки ничего определённого не известно.

Буди здрав душевно и телесно.

1853. Мая 24.

P. S. Афанасий Чудовский Эконом помер от холеры. A преосвящ. Агапит, сказывают, лежит в водяной болезни⁴¹. Сохрани его Матерь Божия! –

***

Касательно неблагоприятных отзывов этого письма о «коварном Крымце», т. е. о бывшем некогда ученике Смарагдовом по Киевской Академии, архиепископе Херсонском и Таврическом Иннокентии (Борисове), нужно думать, что много причин к сему было в Харьковском служении последнего, который занял здесь архиерейскую кафедру (12 января 1842 г.) непосредственно после Смарагда. Иннокентий по водворении в Харьковской епархии сразу стал действовать против своего предшественника. Так, когда «Астраханским Епархиальным Начальством о. Иерофей вызван был 18 февраля 1842 г. из Харьковской епархии и определён Экономом Архиерейского дома», то Иннокентий на консисторском журнале положил такую резолюцию: «Подобные перемены Экономов при перемене Преосвященных вовсе неуместны и запрещены законом. По крайней мере консистории не следовало, по увольнении сего недобросовестного человека, дозволять ему делать по дому архиерейскому таких расходов, кои показывают явное грабительство» (см. у о. прот. – проф. Т. И. Буткевича, Иннокентий Борисов, СПб. 1887, стр. 145). Это «возражение» Иннокентия было тем язвительнее, что он, конечно, не желал удерживать у себя «грабительнаго» эконома, а только подчёркивал криминальность своего предместника, ибо при переводе Смарагда в Астрахань Св. Синод внушал «не забирать при сем случае в противность Именного Высочайшего указа 1726 г. ноября 26 дня людей к прежним их Архиерейским домам принадлежащих» (см. в Синодальном Архиве дело Канцелярии Обер-Прокурора Св. Синода № 28.672). Что до обвинения во взяточничестве, то Иннокентий в письме к Гавриилу, архиеп. Рязанскому, от 6 марта 1842 г. относил их уже прямо к своему предшественнику, говоря (в «Чтениях в Обществе Истории и Древностей Российских» 1869 г., кн. I, отд. V, стр. 99), что Смарагд в Харькове «при оставлении [тамошнего Архиерейского] дома ограбил его, – можно сказать, – до последней нитки. Кроме того, что все остатки от прошедшего года взяты, не устыдились заграбить почти все деньги вперёд, за мои полгода, сдав за них негодные и устаревшие, не только свои, но даже своего Эконома, вещи. Бессовестие неимоверное! И так потуплено было не с одним домом Архиерейским, а с целою Епархиею... Уж чего, чего не мог я ожидать от новообразованных Владык, то этой низкой страсти... Бог с ним! Пусть разживается для торговли [в Астрахани] на Каспийском море!» Фактические основания этих обвинений трудно теперь расследовать, но... audiatur et altera pars. 1) Харьковский архиерейский дом был беден средствами сам по себе и ещё более оскудел при поступлении Смарагда, поскольку ему прекратили выдачу 600 руб. асс. дополнительных его предместника Мелетия Леонтовича († 29 февраля 1840 г.), почему он должен был ходатайствовать о восстановлении этого отпуска, как просил о помощи и сам Иннокентий 6 марта 1842 г., ибо Смарагдово ходатайство не успело получить завершения (см. в Синодальном Архиве дело Канцелярии Обер-Прокурора Св. Синода № 28.782). Известная· митр. Филарету «бедность» Дома Архиерейского Харьковского (см. «Чтения в Обществе любителей дух. просвещения» 1870 г., кн. XII, стр. 39) была столь велика, что – по словам самого же Иннокентия (в «Чтениях в Обществе Истории и Древностей Российских» 1869 г., кн. I, отд. V, стр. 99) – по оскудению в средствах Смарагд «решился отправить по Епархии Иеромонаха за сбором милостыни, и денежной, и хлебной, на вспоможение дому», жившему чуть не частными подаяниями (см. «Астраханские Епархиальные Ведомости» 1899 г., № 13, стр. 647–648), если хозяин заявлял своему преемнику (см. «Рязанские Епарх. Ведомости» 1896 г., № 16, стр. 558): «Но дом Архиерейский [в Харькове] весьма беден, и я, Бог весть, с каким трудом изворачивался, чтоб содержать его, штатную братию, служителей и певчих. Притом множество ветхостей и недостаток домовых служб и выгод тяготили здешнее [Харьковское] житьё моё». 2) О. Иерофей утверждает «невнимательность Архипастыря (Смарагда) (даже) к предметам его личной собственности», заверяя и по отношению к отъезду из Харькова, что он «с одним жезлом переходил пути дальних переводов», причём к жалобам Иннокентия о негодных вещах может служить противовесом сообщение о. Иерофея от 1864 г., как писали Смарагду, что «оставленные Его Преосвященством вещи [Харьковскому] Архиерейскому Дому не нужны; и потому некоторые (в испорченном виде) с письмом домового Казначея возвращаются; а об остальных Казначей просит Владыку поручить предать их по его Архипастырскому назначению, и за эти вещи возвратить... Архиерейскому Дому деньги, по счёту! – Архипастырь [Смарагд] не возразил ни слова, вынес деньги и отдал для отсылки их тому лицу, кто их требовал [т. е. Иннокентию]. А вещи Архипастырские [Смарагдовы] и экипажи по сей день остаются в том же... Архиерейском Доме. Владыка [Смарагд] о них не делал никакого распоряжения» (см. «Воспоминания» о Смарагде архиеп. Иерофея л. 32 об. – 33 об. Киев. ред. и ср. л. 32–33 Рязан. ред.). Таково объективное положение вещей. Для оценки же субъективной стороны следует припомнить, что Смарагд считал Иннокентия «возлюбленным учеником» своим (см. в «Христианском Чтении» 1909 г., № 10, стр. 1372) и потом поддерживал с ним самую почтительнодружескую переписку (см. в «Рязанских Епарх. Ведомостях» 1896 г., №№ 15–18 и 20), приветствовал его переход в Харьков, сносился из Астрахани и Орла, принимал и устраивал разных его протеже (напр., Геппнера [см. «Рязанские Епарх. Ведомости» 1896 r., № 15, стр. 501, «Русский Архив» 1891 г., кн. I, стр. 380–381; у ο. Г. И. Шавельского, Последнее воссоединение с православною церковью униатов из Белорусской епархии, СПб. 1910, стр. 36–37 в прилож.], после архим. Иеронима, † 11 ноября 1876 г.) и родных в Полоцке и на Орловской епархии и пр. Иннокентий, по наружности, отвечал в том же тоне взаимного дружелюбия, а... той порой писал другим самые позорящие вещи о том, кто именно в это самое время называл себя пред ним «наидостойнейшим некогда наставником» его (см. «Рязанские Епарх. Ведомости» 1896 г., № 16, стр. 558) ... Раз при таких условиях доходили до Смарагда столь диффамирующие суждения о нём Иннокентия, – отсюда ничуть не удивительно, что первый не всегда был расположен славословить второго и предпочитал в Орле не слышать о нём, а лучше вспоминать о Харьковской стерлядке, как по рассказу прот. Т. С. Павлова (бывшего до 1849 г. преподавателем в Орловской Семинарии при Смарагде: см. «Орловские Епарх. Ведомости» 1867 г., № 10, стр. 804) предаётся у о. Т. И. Буткевича (Иннокентий Борисов, стр. 409–410). Но если последний по этому анекдотическому и сомнительному случаю допускает принципиальное нелюбие у Смарагда к Иннокентию, то – по всему вышеизложенному – подобная мысль является совершенно необоснованною. Наоборот, есть известия от самого митр. Филарета (у † архиеп. Леонида в «Душеполезном Чтении» 1906 г., № 7, стр. 356), что «издавна преосвященный Иннокентий считал Смарагда гонителем своим», причём ,,у преосвященного Иннокентия строги мысли» [дальше многоточие в подлиннике], – и он в точно таком духе и действовал... Всё отмеченное прямо говорит о пристрастности Иннокентиевских отзывов о Смарагде, имевших какую-то субъективную подкладку. О. Т. И. Буткевич (согласно † проф. И. И. Малышевскому, Историческая записка о состоянии [Киевской] Академии в минувшее пятидесятилетие в книге «Пятидесятилетний юбилеи Киевской Духовной Академии» при её «Трудах» 1869 г., т. IV, и отдельно, Киев 1869, стр. 92, прим. 2) склонен объяснять (мнимое) недоброжелательство к Иннокентию тем, что «Смарагд всегда преклонялся пред великим догматическим умом Московского святителя Филарета и вообще ставил богословско-теоретическое знание выше исторического» (стр. 410 и 48), a † проф. Д. И. Ростиславов (лже)свидетельствует (в «Вестнике Европы» 1872 г., № 7, стр. 231), будто Смарагд «Крыжановский до самой смерти не забыл обиды», что «Филарет уколол его каким-то метким своим сарказмом», и якобы всячески старался поддерживать и распространять о Московском иерархе всё дурное... Противоречие несомненнейшее, и мы должны согласиться. что тут нет истины, ибо veritas una, error multiplex... Смарагд никогда «не любил безбожников, материалистов и вообще мечтателей – свободных и противников святых втравил Правыя Веры» и резко высказывался против антирелигиозной литературы (см. «Воспоминания» о. Иерофея на л. 63 и 97 Киевск. ред. и л. 63 и 98 Рязан. ред.). Посему возможно лишь одно, что он, будучи строгим ортодоксалом, не сочувствовал богословским новшествам (неологизму) Иннокентия и – в качестве викария Ревельского – возбуждал пред С.-Петербургским митрополитом Серафимом дело о лекциях последнего в С.-Петербургской Академии, хотя этот загадочный эпизод передаётся крайне смутно (у † архиеп. Саввы, Хроника моей жизни VII, стр. 175), а в «секретном дознании об образе мыслей архимандрита Иннокентия», заподозренного и обвинённого в неологизме, нет никаких указаний. на сопричастность Смарагда (см. у † проф. Н. И. Барсова, Материалы для биографии Иннокентия Борисова I, стр. 19–25 и ср. 39–43. 45–47). По-видимому, между этими лицами были давно некоторые антипатии (судя по тёмному намёку в письме Иннокентия к А. И. Белюгову из С.-Петербурга в начале 20-х годов XIX столетия в «Киевской Старине» 1882 г., кн. II, стр. 516), но допустимы осложнения и на почве «неологизма», ибо Иннокентий не всегда был одинаково устойчив и, напр., в 1834 г. старался достать перевод библейских книг ο. Г. П. Павского, чтобы подарить его Киевской Академии (см. у о. проф. Т. И. Буткевича, Иннокентий Борисов, стр. 56), где был тогда ректором, а в 1845 году (25 ноября) отзывался о нём пренебрежительно, как о малоценном труде (см. у H. М. Востокова в «Русской Старине» 1879 и’., т. XXIV, стр. 660–661). Вообще же нам кажется, что взаимные отношения Смарагда и Иннокентия едва ли служат к чести второго и во всяком случае не набрасывают тени на первого.

***

С отправляемою своею свитою в С.-Петербург, от 3 Июня 1833 года на Мценск Преосвященный [Смарагд] пишет мне [о. Иерофею]:

«Орловцы наши имеют чувствительную душу. Плакали, оставляя своё благоустроенное гнёздышко, которое ныне, увы! пусто и разорено! Приимите всех их, как самого меня. Они и меня очень растрогали и довели до слёз».

Собираясь и сам в дорогу, и вызывая меня в Орёл на хозяйство, далее [Смарагд] говорит:

"11^-е число⁴³, четверток, поутру, я назначил для себя с будущими оставить благословеннейшую сию Епархию и ехать в…».

6 Июля того же [1853] года, извещая меня письмом о прибытии своём в С.-Петербург и о затруднениях в содержании, [Смарагд] говорит:

«И на лучшую экономию простираться начинаем с помощию Божиею. Да содействует она нам во всех здешних заботах. Холерная немочь (болезнь)⁴⁵ здесь довольно поусилилась: но все наши доселе Господом сохранены невреждёнными. Есть известия, что сия кара (наказание)⁴⁶ Всевышнего распространилася и во многих других местах благословенного Отечества нашего. Буди воля Его святая!.. Благодарение Господу, всеми Властями принят я благоприятно... Всей любезнейшей Пастве нашей изъявляем нашу любовь, признательность и приверженность, о коей скажите всем вопрошающим... Здравствуй о Господе, и возноси о нас молитвы свои к Нему!»

24 Июля же [1853 года], по прочем, [Смарагд] уведомляет:

«Мы все, слава Богу, здоровы и служим Господу и ближним нашим».

Извещая о назначении к производству в сан Архимандрита Инспектора Орловской Семинарии, О. Иринарха⁴⁸, и о прочем, до него относящемся, [Смарагд] присовокупляет:

«Только желаю теперь, и молю Господа, чтобы он [О. Иринарх] оправдал мои о нём попечения»...⁴⁹

А извиняясь недосугом беседовать с прочими письменно, и поручая сказать благословение многим в Орле поимённо, [Смарагд] восклицает:

«Дражайшая вся Паства моя! Здравствуй о Господе, благоденствуй и укрепляйся Его силою!»

†

О Вассияне и Евлампие я сдал резолюцию в Консисторию, в которой и справиться. – Относительно прежних консисторских вопросов нужно заметить, что нынешний разбор в военную службу к окончившим курс Семинарского учения относиться не может⁵⁰. Да и нигде не запрещается и в настоящее время просящих увольнения из духовного звания увольнять в гражданские ведомства. Только б излишние не считались ,по Епархиальному ведомству, в чём наиболее и состоит цель указа.

Как Мценские мужики домогались нелепого крестного (вокруг города) хода; то в сем им отказано. А препоручено мне самому назначить день такового хода, с назначением порядка и места: сколько идти и откуда, и куда. Почему напишите мне своё мнение, основанное на местном наблюдении, и не нужно ль учредить крестный ход из монастыря, или в монастырь, или чрез монастырь, чтоб он при сем случае не остался без богомольческих пожертвований⁵¹. Но о сем пока огласки не творить.

Вскоре должна открыться и паки Воронежская Епархия: потому что получено донесение о потере языка и памяти болящим Парфением, который остаётся к жизни безнадёжен⁵². Рассуждения не было ещё по невозвращению из Новгорода Первенствующего⁵³. Не поступит ли сюда старец Астраханский⁵⁴, выжидающий благоприятнейшего пребывания?

Здесь за протекший Июль было церковно-певческих и братских доходов не менее 700 руб. сереб. Но за то Август мало предвещает и обнаруживает.

Жаль Григория Ивановича⁵⁵. Но такова наша жизнь! И не всё ли равно умереть в юности, или пожилых лет?

У нас на подворье всё благополучно. Чего и вам всем сердечно желаю.

Авг. 10 1853.

С.П.Б.

Помета: «Получ. 17 Авг. 1853 г.».

†

Здесь произошли перемены: Екатеринославский Епископ Иннокентий уволен на покой в Харьковский Куряжский монастырь с пенсиею 1000 р. сер. в год⁵⁶. В Екатеринославль перемещён Костромской Епископ Леонид⁵⁷; в Кострому же – Московский Викарий Преосвящ. Филофей⁵⁸; на место сего последнего предположен Архимандрит Алексей, ректор Московской духовной Академии⁵⁹. Леонид вероятно будет проезжать чрез Орёл, который особенных почестей ему да не творит. Когда он стоял на берегу моря и смотрел на наше плавание: то думал, что мы не умеем плавать⁶⁰; а как самому пришлось испытывать плавание морское, или лучше мирское: то вот! и сам начал утопать. Да спасёт его Спасавший Петра, ходящего по морю! Известно, что Екатеринославская Епархия сделалась теперь малозначительною, да и сам он переведён для того, чтоб на новом месте подвинуться к новому и большему попечению в управлении вверяемого⁶¹.

Есть в Орле при Покровской церкви достойнейший по редким дарованиям своим, нам благоприятный священник Иоанн Трофимович Киселевский. Позовите его к себе, угостите моим чаем, скажите ему моё благословение и что я не забыл его при настоящих представлениях. Изъясните ему особенное моё Архипастырское благоволение. Уведомьте, что дело о починках и постройках училищных налажено, и надеюсь вскоре будет ко мне прислано для исполнения, и что наконец имею я должное о сем попечение, при разных затруднениях⁶².

Крестовоздвиженской Орловской церкви староста церковный Иван Иванович Третьяков доволен вашим ласковым обхождением. Так и с прочими поступайте. Благодарить его за письмо и за память, и сказать моё благословение, и что я его твёрдо помню, и воссылаю молитвы мои ко Господу о здравии его и благосостоянии его семейства.

Александру Михайловичу Деппишу и родителю его честнейшему и благороднейшему доктору Михаилу Валтасаровичу скажите отличнейшее моё почтение⁶³. Скажите первому, что писать к нему буду и что я о деле его хлопочу, и пусть будет спокоен. Скажите ещё ему, что некоторые нервные симптомы и здесь чувствую несколько более, нежели в Орле: впрочем, довольно здоров, слава Богу! Не имею ни минуты времени писать. Здесь нам трудно и тяжко. На Воронежскую кафедру ещё никто не назначен.

25 Авг. 1853.

Александру Сергеевичу от меня поклонитесь⁶⁴.

Помета: «Получ. 30 авг. 1853 г.».

†

1853. августа 28.

Извещаю, что антиминсы уже освящены и вскоре чрез случай будут присланы к Вам, для раздачи по церквам.

Что там они⁶⁶ неблагоразумные тревожатся относительно моего перемещения? Здесь о сем ничего не слышно, и к сему никакого повода нет.

Слышу, что несчастнейший⁶⁷ наш Протодиакон Димитрий⁶⁸ лишился на одной недели жены и дочери от Воронежской холеры⁶⁹!!! И, следовательно, лишился всего в настоящем мире!!! Не знаю, что́ с ним будет и как он перенесёт Иовле страдание?! Господь да поможет ему! A между тем мне новые хлопоты: нужно будет отпустить его в Елец распорядиться имуществом, а самому остаться без самонужнейшего для служения человека.

Плохо здесь иметь женатых священнослужителей. И я раскаиваюсь, что не набрал каких-либо монахов в свою свиту, а настоящую – дай Бог с трудом додержать до 1^-го мая, а если ещё на год оставят меня здесь (чего, Бог свидетель, я не желаю), то всех женатых распущу, и сделаю набор из монастырей. Но будущим Един Бог располагает. Да будет Его воля!

Служите на 8-е Сентября в женском монастыре нашем, и нас горемычных вспомните пред Богом и в приятной компании. Скажите Г-же Игуменье Еликониде моё сердечное благословение⁷⁰, прибавя от моего лица: тамо убояся страха, идеже не бе (Пс.13:5) ... Странные они женщины: мучат себя разными произвольными представлениями!.. Благоговейную девицу Вениамину Зопштейн⁷¹ благодарю за чувствительное её ко мне рукописание и прошу извинения за неотвечание; ибо сие физически невозможно. Вот Софию Иосифовну давно нужно б утешить письменным словом, но не могу⁷². Простите! Пора в Синод, авось будут какие новости. Говорят, что Рязанский Гавриил в Воронеж⁷³.

Помета: «Получ. 3 сент. 1853 г.»

†

Сент. 3. 1853. С.П.Б.

Благоговейному сослужителю, честному Архимандриту Иерофею нашего смирения усугубляем Архипастырское благословение!

С.-Петербургский праздник Св. Благоверного Великого Князя Александра Невского отпраздновали мы в Александро-Невской Лавре благополучно. После 6-ти лет праздник сей посетил и Государь Император, с тремя Великими Князьями. Государь был на угощении у Первенствующего нашего, радостен и милостив. Изволил говорить и со мной и между прочим спрашивал: хорошо ли мне здесь? и где живёте? Также и Великие Князья, как уже знакомые и бывшие в Орле, подходили ко мне и любезно меня приветствовали⁷⁴. На другой же день, Государь, увидев меня едущего близ Казанского Собора по Невскому проспекту и узнав во мне Архиерея, изволил сделать честь по военному обычаю – поднятием руки на каску! Вот нам за потерпение – и великое награждение!

Много было слухов о кандидатах на Воронежскую Епархию. Ныне последовал уже Высочайший указ, коим перемещается в Воронеж Иосиф Епископ Оренбургский и Уфимский (бывший Московский Викарий) в сане Епископа же⁷⁵; почему и Викариатство Воронежское, кажется, должно упраздниться. На место Иосифа в Уфу переведён Новгородский Викарий Антоний (Шокотов)⁷⁶ и таким образом пустая молва народная о разных по Иерархии движениях должна прекратиться.

Освящённых 30 Антиминсов мы посылаем к Вам сегодня, с Орловским купцом Хлебниковым. По получении, раздавайте их по требованиям беспрепятственно, и уведомьте об оных духовенство чрез Духовные Правления и Благочинных, чтоб имеющие нужду в Антиминсах приезжали в Орёл и получали их из Домового Правления.

Протодиакона я уже отпустил в Елец распорядиться с имуществом, оставшимся после умершей жены и дочери⁷⁷!!! Ά теперь служить буду с диаконом Скуридиным⁷⁸, пока Протодиакон возвратится, по истечении трёх месяцев.

Варвара Никитична, величайшая наша Благодетельница, прислала уже не только Крест, но и Ковчег для Св. Даров и ковшик для теплоты – всё в отличнейшем вкусе и дорогое! – Всей любезнейшей пастве нашей Орловской передаём чрез Вас поклон и благословение.

Смир. Смарагд Архиеп. Орл. и Севский.

Помета: «Получ. 10 Сентября 1853».

Ο Мценском крестном ходе я велел Вам представить предположение формально. О чём полу́чите и Указ из Консистории.

Как пишете, что Севских училищ Смотритель Пимен⁸⁰ должен Экономии Архиерейской за дрова: то должные деньги немедля от него истребуйте в Орловский Архиерейский Дом.

Слава, Богу! мы все здоровы. А о смертях посторонних людей имеем постоянные сведения. Из знакомых Вам умре: Минской Семинарии Ректор Архимандрит Геласий (бывший когда-то в Болхове священником, Орловец)⁸¹, да Курской Коренной Пу́стыни молодой Архимандрит Палладий⁸²; последний от удара, а первый – от холеры. Да слышно, что и Паисий Архимандрит бывший Полоцкий скончался в Красно-Холмском (Тверском) 3-классном Монастыре⁸³, в коем был Настоятелем⁸⁴.

Серёжа Шеншин ещё 1-го Сентября уехал во Мценск и Бородинку, на свадьбу сестры. Настенька, занявшись теперь мужем, вероятно, поменьше будет интересоваться вашим монастырём, для коего желательно, впрочем, чтоб муж её был благосклонен⁸⁵...

Прошу сказать от мня благословение добрейшему Православному Христианину и Нашему благоприятелю Александру Сергеевичу⁸⁶, коего писание я получил, но ещё не разрешил. – Здравия, благоденствия и Ангел ополчения вам и возлюбленной пастве всеусердно желаю.

См. С. Арх. О. и С.

1853. Сент. 7. С. П. Бург.

Помета: «Получ. 15 Сент. 1853 г.».

15 того же Сентября [1853 года], после многих распоряжений по Орловскому Архиерейскому Дому и Епархии, a также и после разных извещений, [Смарагд] оканчивает:

«Желаю всей воистину благолепной Пастве Орловской преуспеяния в небесных и земных благах. Я же здесь её недостойный представитель, о пользах её пекущийся и пещися впредь имеющий и обязанный – C. А. О. и C».

†

Крайне удивляюсь, что одна только риза носится. Сказать Ключарю Павлу Лаврентьевичу⁸⁸, чтоб немедленно выдал несколько риз, для вашего употребления.

Также, как ныне чрез Орёл будут проезжать Кочубеи, и служить панихиды по умершим родным: то вы устройте, чтоб всё, по этой части, было исправно, и все требования их прежние (о коих вы ко мне прежде писали) и какие ныне изъявлены будут, были б исполнены, дабы мне не было стыдно, когда они меня посетят по приезде в столицу⁸⁹.

Сюда хотят прибыть с книгами: Белобережский О. Пимен⁹⁰, и Свенский О. Архим. Смарагд⁹¹. Оба – отличные люди; но обоим едва ль я дозволю приехать в столицу, a особенно в одно и тоже время. хотя обоих мне весьма утешительно видеть. Посмотрю, и вас уведомлю, дабы чрез посредство их можно было сюда кое-что переслать.

Городу Брянску я разрешил взять к себе Св. Икону Белобережской Троеручицы, по просьбе граждан. Дай Бог, чтоб сие было полезно для Пу́стыни, имеющей значительное братство⁹²!

Мне приходило на мысль, что в Орле оставлены некоторые тленные вещи, как-то: ковры и подушки диванные и проч., – то вы приказываете ль их провешивать на воздухе, и сберегать от моли?

После мимо протекших духовных новостей, ничего здесь далее не слышно. Кажется, что Новгородским Викарием будет нынешний Воронежский Викарий – также Антоний, Епископ Острогожский. А бывшего Викария Антония (Шокотова) на сих днях ожидают в Невской Лавре⁹³. Он, откланявшись здешним властям, намерен вскоре отправиться в свою Уфу, без особенной, как слышно, охоты... До́лжно думать, что Викариатству Воронежскому пристойно упраздниться⁹⁴.

Я слава Богу здоров. Но глазами становлюсь весьма немощен. До сего времени погода здесь стояла прекрасная, наперекор вашей Орловской, а теперь сделалось сыро и довольно холодно. Вставляем зимние окна на подворье. Пошли Господи благоденственную осень и зиму. Но бумага оканчивается. Часы показывают время ехать в Синод. Простите!

18 Сент. 1853.

18 Сентября. В сей день назад тому 22 года наречён я был в Синоде во Епископа Ревельского.

Помета: «Получ. 24 Сентября 1853 г.».

Сент. 22 1853.

Сегодня Кавалерский Праздник Св. Владимира. По таковому случаю служу я сегодня на Петербургской Стороне – в соборе Св. Благоверного Великого Князя Владимира, где имеют присутствовать Кавалеры ордена Владимира. Вся свита чужая, кроме иподиаконов, посошника и чиновщика.

О Севской Бандинской лесной даче мы с покойным Виталием⁹⁶ соображали, что за вырубку её можно взять от 25–30 тысяч асс., кои, положивши в банк, можно иметь Дому Архиерейскому процентов каждогодно тысячу p. асс., а другую тысячу можно иметь за землю бывшую под лесом, который вырубится. Великое б было поддержание в Орле Архиерейскому пребыванию⁹⁷! Пахотная земля при Севске имеет значительно цену. И ту рощу, которая близ самого монастыря Севского, следует срубить. на вышеозначенных условиях и предположениях.

Вчера в Синоде слушали дело Софии Осиповны Трубицыной⁹⁸, или лучше – дело об утверждении Женской Общины, а потом и самого Женского Монастыря, в г. Болхове. Рассуждено было доложить о сем Государю Императору, для испрошения Высочайшего утверждения. О чём прошу Вас уведомить её, с передачей ей моего благословения. А как скоро выйдет Высочайшее утверждение: то я сам об оном её уведомлю⁹⁹. Ныне же утешьте её, чтоб она не скорбела, столь долго не получая от меня, заваленного делами и разными поручениями, письменных ответов на свои письма, кои всегда были и суть для меня приятны.

Секретарю моим именем подтвердите о скорейшей присылке дела по предполагаемой постройке Консистории. А вы доставайтесь обработать и прислать дело о службах Дома Архиерейского, о чём я писал Вам прежде. Володкевича¹⁰⁰ уверить, что он будет смотреть за постройками, с денежным ему вознаграждением. Теперь есть случай испросить что-либо на скудный Архиерейский Дом, преизобилующий ветхостями и разрушениями – полувековыми.

Прочее – мир Божий в сердца ваша. Доброжелательный всем Вам Пастырь Смиренный Смарагд Архиепископ в Церкви Господней.

P. S. Болховской Афанасьевский Священник Павел Космодемянский и, по моему мнению, заслуживает¹⁰¹ имя избранного раба Божия; ибо и искушения терпит за опрометчивость только, но не злонамеренность. Однако ж эпитимия его сокращена быть не может, яко синодальная!

Помета: «Получ. 28 сент. 1853 г.».

***

Упоминаемая в настоящем письме община возникла при архиеп. Смарагде в удовлетворение живой потребности Болховского края, ибо там не было тогда женского монастыря. Правда, в г. Болхове ещё в древности (по предположениям, – с XVI века) существовал женский Христо-Рождественский монастырь, но – по указу о монастырях 1764 года – он был закрыт в 1784 году, не смотря на ходатайство жителей и старания сестёр об оставлении его. Только уже в 1851 г. была основана женская община, преобразованная потом в Болховской Богородично-Всехсвятский женский монастырь, находящийся ныне в полуверсте от г. Болхова. Основательницею была дочь генерала, воспитанница Смольного Института и жена Тульского помещика, отставного поручика артиллерии Трубицына, София Иосифовна Трубицына (урождённая Кадеус), которая по смерти (в 1849 году) своего единственного сына сначала устроила нечто в роде монашеского общежития в своей деревне под Тулой (в 25 вёрстах от города), a 21 декабря 1851 г. – вместе с 14 духовными сёстрами – переселилась в г. Болхов и здесь учредила женскую общину, на что пожертвовала 6.000 руб. и всячески хлопотала о её устройстве, напр., испрашиванием у города пустопорожнего места, ходатайством (в 1859 г.) об отводе лесного участка (см. в Архиве Св. Синода дела 1857 г. № 1.694; 1859 г. № 1.983) и т. п. Сначала (с 21 декабря 1851 г. по 7-е ноября 1853 г.) община поселилась при приходской Введенской церкви – напротив её – в наёмном доме; но – по тесноте и неудобству местности и другим неблагоприятным условиям – не могла тут обосноваться окончательно, почему – с согласия городского управления – в 1853 г., в субботу 7-го ноября, переведена Трубицыной за город на Всехсвятское кладбище, около которого городом было отмежёвано 6 десятин земли. Ко времени этого перевода общины – на средства Трубицыной и пожертвования жителей – был построен дом (деревянный), а затем постепенно воздвигнуто две церкви и келлии для сестёр, числом до 200. Первое поселение Болховской общины и второе утверждение её на новом месте произошли только с благословения Смарагда – без синодального разрешения, которое было исходатайствовано этим архиепископом и Высочайше утверждено уже 8 декабря 1856 г., после чего C. И. Трубицына 1 февраля 1857 г. была возведена епархиальным начальником в звание начальницы общины. Торжественное открытие и освящение её совершены были 2 июня 1857 г. самим Смарагдом, сказавшим при этом помещаемое ниже слово. В начальную пятилетнюю (1851–1856 гг.) историю учреждения Болховской общины Смарагд принимал в этом деле живейшее участие, вёл частую переписку с C. И. Трубицыной (которой – по свидетельству Г. М. Пясецкого на стр. 147 прим. 131 – написал за это время до 20 писем), а общину называл «своею юною дщерию». Когда же она была открыта официально, Смарагд чрез Консисторию определил на (вспомогательное) её содержание: 1) производить в пользу общины кружечный сбор в престольные праздники во всех Болховских церквах (коих в этом городе 20) и – кроме сего – ещё делать сборы во все праздничные дни в четырёх многоприходных церквах Болхова; 2) установить при общине печение просфор для всех городских Болховских церквей. Со своей стороны сам Смарагд и особо старался всячески привлекать жертвователей на общину не только из жителей города и из среды окрестных помещиков, но и из разных других мест. Так, – благодаря непрерывным архипастырским заботам о денежных средствах общины, начиная с 1851 года, – составился при общине неприкосновенный капитал в 10.000 руб. Вообще, Г. М. Пясецкий совершенно справедливо замечает (стр. 160) о Смарагде, что попечительность его об общине и архипастырское его содействие в устроении общины навсегда останутся незабвенными в летописях Всехсвятской обители. Последняя существовала на правах общины до 1875 года, когда при епископе Орловском (29 августа 1867 г. – 25 декабря 1876 г.) Макарии (Миролюбове, † 24 декабря 1894 г.) – по синодальному определению 23 октября – 14 ноября 1874 г., Высочайше утверждённому 8 марта 1875 г., она обращена и переименована в общежительный монастырь, который в 1901 г. возведён во второй класс. С. И. Трубицына до сего времени пребывала в мирском звании, ибо муж её, отставной поручик, давно разлучившийся с нею, не давал ей возможности принять монашество. Наконец, в 1875 г., сам Николай Иванович Трубицын, будучи уже 85 лет, решился облечься в монашеский чин, и оба супруга в один день 5 мая 1875 г. подали о сем прошение, а пострижены в монашество в одном месяце сего года – муж 19 мая в Карачаевском Одрином монастыре с именем Нектария, жена же во Всехсвятской монастырской церкви 29 мая. C. И. Трубицына была наречена при постриге Верой и 25 июня 1875 г. посвящена в сан (первой) игумении Болховской обители, потом приняла схиму с именем Софии и скончалась на 81-м году (по другим 79¹/₂ лет) жизни схиигуменией 15 января 1885 г. (см. в Архиве Св. Синода дело 1885 г. № 99), оставив монастырь в благоустроенном виде. – См. в редкой книге Г. М. Пясецкого († 1901 г.), Исторические очерки города Болхова и его святыни (Орёл 1875), стр. (124–) 134–170, а также у † В. В. Зверинского, Материалы для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской Империи, т. I (СПб. 1890), №№ 63 и 408, стр. 93 и 219, Л. И. Денисова, Православные монастыри Российской Империи, стр. 640–641; «Прибавления к Церковным Ведомостям» 1901 г. № 49, стр. 1792. См. ещё и ниже №№ 42 и 50, равно в письмах Смарагда к П. В. Шеншиной в «Христианском Чтении» 1911 г., № 1, стр. 125,_1. 126.

Проф. Н. Глубоковский.

Г. М. Пясецкий приводит (стр. 152–159) слово Смарагда при открытии описываемой общины, но, к сожалению, делает «небольшие сокращения», отмеченные у него (и у нас) троеточиями. Приводим это – характерное для самого проповедника и для истории Болховской обители –

Народу веровавшему бе сердце и душа едина: и ни един же что от имений своих глаголаше свое быти, но бяху им вся обща (Деян.4:32).

По вознесении Иисуса Христа на небо и по сошествии Св. Духа на Апостолов, тотчас между ними является общежитие, как совершенный образец гражданской жизни на земле... По умножении общества верующих и распространении христианства между разными языческими народами, не могшими вскоре достигнуть совершенств, проповедуемых Евангелием, подобные общежительства мало-помалу вывелись; однако ж образцы их, по Божию промыслу, сохранились во многих обителях православной Церкви... Православное отечество наше наипаче изобилует такими общинами. Вот и в Христоволюбивом городе Болхове, на сем самом месте, насаждается ныне женская обитель, коея сёстры обрекли себя на все трудности и лишения общежития чтобы только достигнуть Евангельских совершенств, к коим оно руководствует.

А какие совершенства достигаются чрез общежитие?

Самое высшее, духовное совершенство состоит в отвержении своей воли (Мф.16:24). Но где удобнее отсекать все стремления своей развращённой воли, как не в общежитии? Приходящий в общежитие не должен оставлять у себя никакого имущества... Чем же неимущий может распоряжаться, и в чём может обнаруживать свою волю? Захочет ли иметь более покойное жилище, нежели какое дано ему для успокоения немощного тела? Это хотение должно исчезнуть в самом своём зародыше от недостатка средств... Пожелает ли кто одеваться в иную одежду, нежели какая определена уставом общежития? Нельзя: ибо самый устав сей за таковые пожелания грозит отлучением от общества. Придёт ли поползновение полакомиться? Невозможно удовлетворить и сему поползновению: ибо нельзя ненаказанно отвергнуть для всех уготованного брашна и пития. Все другие пожелания и прихоти должны престать или от недостатка способов, или от подчинения своей воли настоятелю или настоятельнице. И если б какой больной своеволием дерзнул нарушить мир и устав общежития, тот, как некий антонов огонь, тотчас должен быть отсечён от здорового тела общественного. Итак, обретающийся в общежитии свободен от всех суетных пожеланий: ибо, имение своё ввергнув в общежитие, как на дно глубокого моря, сам безопасен от потопления свирепыми волнами своеволия.

Высшая добродетель христианская есть любовь. Вера, надежда, любы... больши же сих любы... (1Кор.13:13). Но бывает ли совершенная любовь там, где говорят: «это моё, а это твоё»? Каждый обладатель своей собственности, хотя и жертвует какою милостию из любви к ближнему, но всё обыкновенно удерживает и хранит у себя. Он большею частию думает: «лишь бы мне было всего довольно, а какая мне нужда, если прочим не достаёт того или другого; лишь бы мне быть покойным, а что мне до того, если окружающие меня хлопочут и трудятся до болезненного изнеможения; был бы я господином, а это не худо, что другие служат мне рабами». Здесь, в общежитии, не может быть подобных помыслов самолюбия и эгоизма. Здесь всем и невозвратно пожертвовано; здесь если один голоден, – все прочие изнурены гладом; если один сыт, то и все прочие равно насыщены. Если одно лице для всех служит, то все прочие служат для одного. В нужде ль, в болезни ли, – каждый получает помощь не от наёмных приставников, но от братий и сестёр, благодатию Божиею сроднившихся и совокупленных воедино. Здесь все имеют послушания, коих цель не какая-либо частная польза, но общее благосостояние соединённого словесного стада. Здесь радость общая, печаль общая, потеря общая, лишения общие. Здесь все утешаются, если хоть одно лице утешено. Все льют слёзы, когда один плачет. Все члены болят, когда один сустав поражается немощью... В истинном общежитии иногда появляются такие подвижники, кои желали бы нищенствовать, лишь бы духовные братия их изобиловали; желали б страдать, лишь бы всё духовное братство было покойно; охотно решились бы погибнуть, лишь бы братия и сёстры их спаслись невредимыми, а больши сея любве никтоже имать, – говорит Спаситель, – да (аще) кто душу свою положит за други своя (Ин.15:13).

В общежитии все прочие добродетели стяжаваются удобнее, а пороков избегать легче. От чего так? От того, что примеры кротости, терпения, воздержания, трудолюбия и всякого нравственного добра здесь всегда пред глазами. Всегда, по Божию промыслу, в общежитии есть похвальные образцы, коим новоначальные, вступающие на подвиги благочестия, подражать могут. Здесь всяк видит, в каком Богомыслии святые души провождают утро, какими общеполезными делами занимаются в течение дня, что благое предпринимают при захождении солнца и какими молитвенными воздыханиями освящают часы ночные. Среди назидательных примеров трудно поколебаться нравственности, почти невозможно не подражать им. От того-то наше нравственное достоинство всегда можно угадывать по тем лицам, с коими мы имеем общения, с коими живём, коих примерами руководствуемся. В христианском же общежитии нет опасных примеров, нет соблазнов, нет случаев к грехопадениям, коим подвергаются живущие в мире, и притом живущие поодиночке, без свидетелей их жизни и поведения, без постоянного и дружеского соревнования в добродетели. А всё это как сильно действует на наше духовное усовершенствование? Посему-то некоторые нравоучители полагали, что важнейшее правило добродетели состоит в избежании случаев ко всему, что бесполезно и вредно для нашей души.

Итак, общество, украшающееся благими примерами и пресекающее все пути к соблазнам, не должно ли обращать на себя благосклонное внимание всех благодетелей человечества? Воистину! – Посему-то благочестивейший Государь, как главнейший Покровитель всякого добра в Богодарованной Ему державе, благоизволил повелеть, чтобы собравшаяся о имени Господни на сем месте женская община, имеющая целию благоугождение Богу, служение ближнему и усовершенствование в нравственности, была принята под заступление духовного и гражданского начальства.

Настоящий день, посвящённый празднованию Всех Святых, избран для приведения в исполнение сей Высочайшей воли для положения торжественного начала возникающей обители и для представления её милостивому вниманию благотворителей, любящих всё доброе в нашем отечестве. При этом случае не можем мы пройти молчанием благочестивого усердия граждан Боголюбивого града Болхова – Граждане сии, издревле отличающиеся ревностию по православной вере, в небольшом своём городке создавшие и благолепно украсившие двадцать храмов для прославления имени Божия, пожертвованиями своими постоянно поддерживающие мужескую Тихвинскую обитель, с её огромными зданиями, были первыми виновниками, главнейшими споспешниками возрождения и сей женской общежительной обители, которой мы ныне совершаем торжественное открытие. Они с простёртыми объятиями приняли к себе пришедшую к ним из другой области начальницу общины¹⁰³ с её сёстрами, поселили их на этой, принадлежащей городу, земле, споспешествовали к устройству потребных для первоначального жительства строений, собрали посильный капитал для будущего поддержания общины и содержания пищею и одеждою, и не только ежедневно благотворят ей, но ещё вознамерились и вызвались, при помощи Божией, создать великолепный храм и удобнейшие жилища для большого числа благочестивых обитательниц. Редкий по благочестию город! Примерные чада Церкви! Достохвальные сыны отчества! – Приглашаем и прочие сословия, коим ещё не довольно известны цель и способы настоящего учреждения общины, – смиренно приглашаем к посильным пожертвованиям на это дело, которое требует не малого иждивения, постоянных трудов и продолжительного времени: Сеяй о олагословении, о благословении и пожнет. Кийждо якоже (про)изволение имать сердцем, не от скорби, ни от нужды, да благотворит. Доброхотнаго бо дателя любит Бог (2Кор.9:6–7). И тот сугубо благотворит, кто благотворит с полным усердием, с открытою душою, с радостною готовностию. Возлюленный! Подавая свою лепту, ты, может быть, даёшь её ближайшей своей сроднице. Кто знает, что твоя любимая дщерь не будет обитать в сей же священной ограде? Или супруга, по твоей кончине, не изберёт сего тихого пристанища для своего успокоения? Или сестра, племянница, внучка, побуждаемые неотразимыми обстоятельствами жизни, не запишут имён своих в список дев, обрёкших себя на святое целомудрие и общежитие? Вопросите и сих отшельниц, составляющих первоначальное словесное стадо Христово, вопросите: кто из них думал когда-либо носить эту печальную одежду, служить духовным сёстрам, прежде никогда незнаемым, подчинить себя матери, коею они не рождены, не вскормлены? И однако ж, всё это на них сбылось. Они произвольно, для вечного своего спасения, заключили себя в стены новоучреждённой обители, и им тут покойно; они избегли соблазнов мира, нашли духовное родство, утешились взаимною любовию и попечением своих сподвижниц. Быть может, – говорю, – и твои родные, приведённые особенными обстоятельствами, будут входить и выходить дверьми сей обители. В таком случае благотворением твоим будут пользоваться присные твои. А если сего не случится, благотворение ещё будет великодушнее; ибо жертва твоя принесётся во имя Христово, во имя всего человечества.

Наконец, обращаюсь к вам, духовные сёстры, благодатию Божиею собранные на месте сем. Помните, что сказал Спаситель наш о необходимости иметь постоянство во всяком добром деле: никто же возложь руку свою на рало, и зря вспять, управлен будет в царствии небесном (Лк.9:62). Так и вы, положивши доброе начало, должны постоянно трудиться и продолжать своё благоделание. Никто из вас да не ослабевает на избранном поприще, но все друг друга неусыпно подвизайте к «почести вышняго звания» (Флп.3:14). Только благий и вожделенный конец венчает начало и продолжение всякого дела. Посему все мы, предстоящие здесь, желаем и усердно молим Господа: да начный дело вашего общежития Господь, Той и совершит [Ср. (2Кор.8:6)] ко славе пресвятаго имени Его, ко спасению душ ваших и к назиданию всех ближних ваших. Аминь.

***

23 Сент. 1853.

Знают ли в Орле, что 20-го числа Сент. здесь была сильнейшая буря, нагнавшая много воды в прибрежные части столицы? Между прочим и на наш Васильевский Остров (на большой проспект оного) бурею пригнано с финского залива большое двухмачтовое судно и множество дров. Тревога от возвышения воды продолжалась до самого утра 21-го числа. Но слава Богу! теперь несколько затопленные улицы уже высыхают.

Вчера служивши с своим Ректором Митрофаном¹⁰⁵ во Владимирском соборе, по случаю Кавалерского праздника, к прискорбию узнал я от него, о. Митрофана, что Полоцкий Ректор, Архимандрит Поликарп скончался, после 8-ми-дневной болезни, должно быть от холеры. Такова-то наша жизнь! Помолитесь о нём Господу Богу, чтоб упокоена была душа его с праведными! Объявите о сем печальном случае Орлянам, кои любили его за произношение проповедей, чтоб вознесли они к Богу духов надгробные молитвы – о прочтении его к лику избранных Христовых. О. Митрофан сказал, что в Академии получено формальное донесение о смерти о. Поликарпа. – Неутешная мать его, старушка, помещена Преосвященным Василием в Полоцкий, Спасо-Евфросиньевский монастырь, чтобы удобнее оплакивать внезапную кончину своего сына¹⁰⁶.

Также по Синоду вижу, что и о. Паисий, бывший Полоцкий Архимандрит, недавно действительно помер в Краснохолмском монастыре¹⁰⁷, куда теперь назначен Архимандритом Эконом Тверского Архиерейского Дома.

Сейчас был у меня новоназначенный Уфимский Епископ Антоний (Шокотов)¹⁰⁸. Несколько обижается, что посылают его в Уфу. Но он ещё неопытен и не испытал столь несчастных переводов, какими я был мучен и преследуем!.. А когда утвердится против искушений, тогда сам познает цену Божиих посещений. Он совсем выезжает отселе в Уфу 25 Сент.

Мир всей пастве нашей! Антиминсы раздавайте беспрепятственно по просьбам ко мне, или даже по просьбам и отношениям в Правление Архиерейского Дома. А когда будет становиться их мало: то о сем заблаговременно нас уведомляйте, для присылки к вам ещё новых антиминсов освящённых.

Доброжелательнейший всем вам Смарагд А. О. и С.

С.П.Б.

Помета: «Получ. 28 Сент. 1853 г.

5 Октября 1853 года, рассуждая о распоряжениях по Орловскому Архиерейскому Дому, [Смарагд] говорит в письме [к о. Иерофею]:

«Помогайте мне в улучшении Архиерейского Дома своими трудами, за которые не останетесь от Бога и от меня без вознаграждения».

Я желал было обратить в общежитие вверенный мне Мценский Петропавловский монастырь, и представил Архипастырю о том свой проект: но Владыка изволил отвечать мне:

«Дело о предполагаемом общежитии Мценского Монастыря я оставляю ещё в моём рассмотрении. Человек располагает, а Божий Промысл иное распоряжает... Сие едва не сбылось и с вами! В прошедшее заседание Владыка Астраханский¹¹⁰ рекомендовал вас Святейшему Синоду в настоятеля Спасо-Евфимьева Суздальского монастыря; и Святейший Синод охотно вас туда определил бы; если бы я не заступился за вас...»

†

Почтенному Авве, Господину Иерофею мир и благословение от вечного Умиротворителя!

Прискорбно, что Красин¹¹¹ доселе оскорбляет тя своими вражескими наваждениями: но сам видишь, что дела сего иначе нельзя было кончить, как затеянного по форме. Да исчезнет же оно во мраке, из коего и возникло!¹¹²

Ныне в душевном мире займитесь пристальнее предположениями о постройках Консистории, и улучшении Дома Архиерейского – прибавлением необходимых надворных служб; ибо все суммы на постройки духовные разассигновываются в начале нового года, и я боюсь пропустить сей случай для испрошения необходимой суммы на уничтожение развалин Домовых и Консисторских.

Уведомьте, на чём основывались интересные дела Домовые: о Раевском, Чернявской и продаже лесных дач? Если о чём нужно от меня отнестись к Губернатору или в Синод: то велите заготовить подлежащие бумаги и прислать.

Регент¹¹³ обо всём что нужно ему по певческой, с вашего предварительного совещания, пусть представляет ко мне чрез Домовое Правление и даже непосредственно, присылая ко мне свои репорты, в куверте Домового Правления.

Здесь всё здорово. А писать более кажется не о чем – и некогда. –

12 Окт. 1853.

С.П.Б.

Помета: «Получ. 19 окт. 1853 г.»

16 Окт. 1853. С.П.Б.

Здесь ничего нового не видно и не слышно. –

Крещение Новорождённой предполагается 25 Окт. (если что-либо не помешает) в Царском Селе, куда и Синодалы позваны будут для священнодействия, торжества и отведания Царской трапезы¹¹⁴.

Я не думал, что Володкевич¹¹⁵ такой волокита и обманщик. О чём нужно, попросите моим именем Сергея Петровича, чтоб было приказано ему.

Дело о службах Домовых всё основательно сделано архитектором Ефимовым¹¹⁶. Только сделано на плане многое излишнее и в дорогую цену, почему я отдал было Володкевичу для поправления. Вот же как он поправляет!

Ожидаю Ваших и Секретарских предположений – относительно Старого Корпуса, который перебрать и исправить можно и крайне необходимо.

Помета: «Получ. 22 Окт. 1853 г.»

В Орле многим лицам не понравилась известная ревность Преосвященного Смарагда к благоустройству Кафедрального Павловского, ныне Петропавловского Собора¹¹⁸. Собор этот, заложенный в конце прошлого [ХVIII-го] столетия в честь Государя Императора Павла Петровича от усердия и на счёт Орловского Дворянства, строился около пятидесяти лет; на устройство его поглощено (до 1845 года), говорят, около двух миллионов рублей ассигнациями: a Собор выстроен в самом обыкновенном виде и, надо сказать, самым неудовлетворительным образом¹¹⁹. По приезде в Орёл, Преосвященный не нашёл в Соборе ни приличной ризницы, ни колоколов; да к тому же в нём во многих местах явились не безопасные трещины в стенах и сводах. Поэтому Преосвященный решительно отказался от Собора; и просил Господ Дворян привести в приличное состояние Соборную церковь, согласно первоначальному предначертанию, на счёт Дворянского капитала и под ведением строительного Дворянского Комитета¹²⁰. Архипастырь действовал весьма настоятельно; завязалась огромная переписка; и беспокойства эти не раз доходили до Высочайшего сведения и даже благораспоряжения. Какие беспокойства испытывал Владыка по устройству Павловского Собора, и какие могли происходить от того неприятности, предоставляю судить из Архипастырских собственноручных писем. – Вот что по этому поводу из С.-Петербурга Владыка [Смарагд] от 20 Октября 1853 года изволил писать ко мне [о. Иерофею]:

Относительно Павловского Собора Святейший Синод положил: предложить чрез Г. Министра Благородному Дворянству, чтобы оно все ветхости исправило и сдало Собор, по законном освидетельствовании, во всей исправности в ведомство Епархиального Начальства. Впрочем, не надеюсь, чтобы из сего вышла надлежащая польза для бедного и строителями оставленного Собора, по многим причинам...»

†

Врагами Архипастырю [Смарагду] были и домашние его. Стал он замечать в своём ведомстве и язву взяточничества; (всегда не любивший взяточничества Архипастырь, и в Орле) наблюдал за искушавшимися (искушавшими), и старался прекращать зло, и немоществующих врачевал. Вот мнение самого Архипастыря, изложенное в письме из С.-Петербурга от 30 Октября 1853 года; и вот как он скорбит и болезнует о сем:

«Всё… относительно… есть сущая справедливость. A потому с доверенностию поручаю беспорядки, неустройства и упущения в скором времени исправить... Должностных лиц не из кого выбрать... Одно невежество, леность, корысть, высокое о себе мечтание и злонамеренность во всей своей силе. Я всегда боялся и боюсь за злосчастную…¹²² в которой не нахожу ни одного по своему желанию. Некоторых негодяев, как наприм. Ж.¹²³, нужно бы вскоре выместь из судилища правосудия¹²⁴. Господь мне свидетель, что при слабом A. В. И.¹²⁵ я мучился, и все дела сам со с… производил (производил с…), глаза потерял, сердце истерзал. Вновь же присланный... мало что проразумевает Скажите С…¹²⁶, что я скоро наряжу ревизию, может быть, испрошу и отселе чиновника, чтоб было всё исправно, и во всей точности согласно с законами; и чтоб был страх и опасение».

10 Ноября того же [1853] года в письме [к о. Иерофею Смарагд] сообщает о своей службе, жизни, здоровье; и, благословляя меня служить в 21 день того месяца в Орловском Девичьем Монастыре, по случаю храмового праздника, с какою отеческою любовию и попечительностию Архипастырь заботится об Игуменье и сёстрах!

«Свидетельствуйте от меня усердное почтение и благословение честнейшей старице, Игуменье Еликониде¹²⁸, и скажите ей, что писать не имею ни малейшего времени, хотя и знаю, что нужно было бы утешить её нашим письменным приветом. Со времени приезда моего в столицу, получил более 300 писем, (Иван Андреев¹²⁹ насчитал). Когда же тут отвечать на оные? Сами судите, и всем прочим скажите. Прошу также кланяться Марии Ипполитовне, и сказать, что я зятю её Николаю Васильевичу В. дозволил поднять в его дом Свенскую Божию Матерь¹³⁰. Не пропустите Г-жи Вениамины Золштейн¹³¹, и утешьте её моим пастырским памятованием».

24 Ноября того же [1853] года, говоря, что в Епархиях, где исправные Консистории¹³³, давно уже представили (представлены) ведомости по разбору Духовенства¹³⁴, [Смарагд] изволил присовокупить:

«Ныне Святейший Синод посылает уже подтвердительные и побудительные указы о скорейшем представлении сего дела Высшей Власти. Побуждения сии, разумеется, относятся к ленивейшим Епархиальным Управлениям, в числе которых обретаемся и мы»...

***

24 числа того же месяца [Ноября 1853 года], говоря в письме о многом по Епархиальному Управлению и Архиерейскому Дому, Архипастырь [Смарагд] не думает ни о трудах своих, ни о важности своего сана и занятий; напротив того, смиренно пишет:

«Вот уже и Синодские протоколы толстые принесли, и побуждают оставить сие маранье до следующего удобного времени. Простите ж; и призовите помощь Божию на наше скудное делание».

26 ноября того же [1853] года [Смарагд] пишет ко мне [о. Иерофею по делу о Павловском соборе]:

«По дошедшему до Всемилостивейшего Государя Императора сведению, что в Орловском Кафедральном Соборе служение прекращено по неисправности того Собора, Высочайше повелено чрез Гр. Клейнмихеля¹³⁶ немедленно всё освидетельствовать и донесть Его Величеству. Слава Богу, Который Сам чрез Своего Помазанника вступился за нас!»

В письме от 30 того же Ноября [1853 года] Архипастырь [Смарагд] говорит:

«В прошедшую Пятницу (27 Ноября 1853 г.)¹³⁸ мы слушали Высочайшее собственноручное повеление, другое уже, о Павловском Соборе: «Послать благонадёжного офицера и Архитектора и освидетельствовать Собор, представить планы ветхостей и исправлений и донесть: кто строил, какие имеются средства к исправлению, и кто представлял об освящении?» Слава Богу, теперь можно надеяться, что Собор наш приведён будет в благоустроенный вид. Я думаю, что все ныне воскреснут от сна, и скоро от Графа Клейнмихеля¹³⁹ наряжены будут свидетели. Бывший Г... М.., из всех в мире человек зловреднейший¹⁴⁰, доказывал здесь везде, что Собор благоустроен и чрез освящение Духовенством принят; и более ничего не требуется; а оставить его и теперь до́лжно на попечении Духовенства. К сей своей мысли увлёк он и Дворянство, разумеется, неблагонамеренных... Обносил меня самыми чёрными и нещадными красками словесно и письменно... Но велик Господь и правосуден! И ныне меня, могу сказать, другого исповедника¹⁴¹ за Павловский Собор, подкрепляет и изводит судьбу мою и правду мою яко полудне (Пс.36:6). О, Господи! Прости врагов моих и меня бессильного и не могущего спокойно, как бы до́лжно, переносить диавольских козней их, помилуй своим благоутробием! М-в¹⁴² многих и Дворян успел отвратить от меня и поселить в оных недоверчивость ко мне. Да воздаст ему Господь, яко же Сам весть».

От 5 Декабря (того же) 1853 года [Смарагд] изволил писать [о. Иерофею]:

«Прошедшую неделю, слава Богу, провели мы благополучно. Завтра, т. е. 6 Декабря Орловские будут служить литургию в Казанском Соборе».

Извещая при этом о Ярославском¹⁴⁴ и Владимирском¹⁴⁵ Ректорах, назначенных на 1854 год на чреду, [Смарагд] присовокупляет:

«Оба лица – люди не молодые и, говорят, с дарованиями. Дай Бог, чтоб были со смирением».

***

30 числа того же Ноября [1853 года] извещая:

«о совершении Святейшим Синодом в большой Придворной церкви молебствия Виктириального, благодарного за дарованные Господом Богом две блистательные победы над турками»¹⁴⁶,

[Смарагд] восклицает:

«Слава Господу Богу, победители нас творящему!.. Государь, Августейшая Фамилия, многочисленный Синклит и Генералитет усердно благодарили Господа за викторию. Мы, то есть Синодалы, искреннейше приветствовали Их Величества с радостнейшим торжеством».

А какова любовь Архипастыря [Смарагда] к своим подчинённым сотрудникам, каково снисхождение и утешение! Вот как Владыка начинает своё Святительское послание от 12 Декабря [1853 года]:

«Господину Священноархимандриту и доверенному о Христе брату и сослужителю О. И[ерофею] с подчинёнными ему Архиерейского Дома братством и домохозяйством нашего смирения препосылаем Архипастырское благословение. Господь да направит всех вас во благое».

И это не единственное надписание. Много и очень много писем Архипастырских, богатых любовию, смирением и назиданием у разных лиц светских и духовных, особенно у Архимандритов, Игуменов, Игумений, Протоиереев, к которым Святитель относился с особенною любовию и доверенностию. В письмах нередко (иногда) разрешал такие дела, давал такие советы, которые избавляли Епархиальное Управление от бесплодной переписки и неприятных беспокойств. Вообще писем Святительских много и потому, что Его Преосвященство признавал за неприличное с своей стороны не отвечать на приветы. В этом же письме, известив, что

«Вчера положено: Старца Ярославского¹⁴⁸ уволить согласно его прошению от тяжких административных Епаршеских забот»,

и о прочем, [Смарагд] присовокупил:

«Вы, однако ж не беспокойтесь о предполагаемом преемнике его. Господь усмотрит и изберёт! Я же, признаюсь, совершенно не расположен к северным Епархиям, хотя бы они почтены были достоинством и изобилием. При наступившей старости, неумолкно воздыхаю к югу; и ему желаю вверить хранение костей моих... Впрочем, да будет во всём воля Божия! Искать же чего-либо на земле не хочу, как и доселе не искал. Ты, Господи, веси, что все бывшие Епархии пришёл я без малейшего в том участия воли моей!»

***

В письме от 12 декабря 1853 года Владыка [Смарагд], между прочим, пишет о покойном помещике Цурикове:

«Сергея Васильевича я приказал поминать заупокой, и сам завтра буду служить и молиться о представльшемся. Утешитель Дух Святой да утешит его семейство и потомство».

Вот каким образом и откуда исходили на Архипастыря [Смарагда] Орловские поношения и скорби!¹⁵⁰ – 18 числа Декабря 1853 года Святитель извещает меня [о. Иерофея] и ещё:

«О наилучшем исправлении Собора [Павловского] и дополнении всего нужного для Кафедрального Храма на сих днях имею писать к Г. Губернатору… Станам верить в Провидение и надеяться… Здесь в Синоде рассуждают, чтобы нам отнюдь в окончательные исправления по Собору не вмешиваться. Пусть Гг. Дворяне, что и как хотят, делают». –

Таковы Святительские беспокойства по благоустроению Орловского Павловского Собора¹⁵¹. Они-то много повредили ревностному Архипастырю особенно во мнении лиц, прикосновенных к этому делу. Впрочем, мы видели, что и сам Архипастырь недовольство относит только к неблагонамеренному меньшинству. Благородное большинство, конечно, и действовало благородно. Господа Дворяне усердствовали и богато жертвовали на устройство Собора. Как бы то ни было, а неудача в сем богоугодном деле Соборно-церковного благоустройства была значительна, (и) в следствие благородной (и) неограниченной доверенности к Строительному Комитету (строителям). Духовенство и Архипастырь, собственно, по этому делу страдали невинно. (И, если бы нашлись. а вероятно, тут же и были) ответственные (в этой неудаче) по Строительному Комитету лица: то для них тем легче было (легко могли) подкладывать горячие материалы клеветы на огонь взаимного раздражения.

***

Архипастырь [Смарагд] лично и нередко рассказывал, что когда умер в С.-Петербурге Граф Курута, бывший при Великом Князе Цесаревиче Константине Павловиче в Варшаве Начальником Штаба: то к описи имения Графа, и для учинения распоряжения о погребении покойного, Высочайше назначена была особая Комиссия, которая в представлении своём, между прочими распоряжениями, определила в расход двести рублей ассигнациями Преосвященному Архиерею, который будет погребать тело Графа. Это определение Комиссии утверждено Государем Императором. А погребение совершал и деньги двести рублей получил Преосвященный Смарагд, бывший тогда С.-Петербургской Епархии Викарным, Епископом Ревельским¹⁵². Вот и другой, подобный пример, о котором Владыка откровенно изволил писать мне [о. Иерофею] 18 Декабря 1853 года из С.-Петербурга:

15 числа того же месяца наше всё Подворье со Владыкою¹⁵³ поднято было на хозтуру, с дозволения Преосвященного Митрополита¹⁵⁴, которую совершали на ближайшем Смоленском кладбище по усопшем некоем Обер-берг Гауптмане¹⁵⁵ Шапошникове¹⁵⁶. Некую малость заработали на продолжение своего содержания».

***

Письмо от 18 числа того ж Декабря [1853 года] доказывает, сколько Архипастырь [Смарагд] заботился о том, чтобы вверенное ему Духовенство не страдало от бремени проволочек в делопроизводстве и непотребных издержек (неправедных поборов, или взяток). Владыка пишет:

«Наше Кромское Духовное Правление, как не нужное, по моему представлению, закрывается. Нужно бы ещё кое-какие Духовные Правления позакрывать. Лишние для поборов с Духовенства инстанции…»

Поговорив и опять¹⁵⁷ о неудовлетворительности…¹⁵⁸ делопроизводства, о Соборе, о смене Соборного старосты¹⁵⁹, о нераспорядительности Кафедрального… (П.)¹⁶⁰, заключает:

«Вероятно сии наши строки застанут вас празднующими великий день Рождества Христова. Приветствую вас и всю Боголюбезную Паству нашу с великими для нашего спасения совершившимися в сей день событиями! А о нас воздохните; ибо, как утверждают, мы не будем иметь во весь праздник вожделенного Орловского покоя, в коем, достигая 60-ти-летия, крайне и паче всего нуждаемся».

1853 г. Дек. 23.

Господину Архимандриту и нашего смирения сослужителю передаём Архипастырское благословение.

По получении из Казначейства Командорских моих денег, пришлите оные ко мне, при верной оказии.

Ведомость по разбору излишних духовных прислана мне из Консистории весьма неисправная, а во многих случаях неразумная и пристрастная. Что весьма меня озабочивает и приводит в негодование против Орловских моих сотрудников, коих в настоящее время не могу почтить даже добрым словом.

Сюда со многих Епархий собираются (по особому распоряжению Св. Синода) к Преосв. Григорию¹⁶² Священники, на 4 месяца, для получения наставлений миссионерских, против раскольников¹⁶³. Многие из них Протоиереи и Иереи являлись и ко мне – для благословений и наставлений. Я любовался и некоторых из них нашёл весьма сведущими в разглагольствовании с мнимыми старообрядцами, и очень начитанными старинных книг. У нас же нет ни одного человека, который мог бы разинуть рот против сектантов. Все невежи, все корыстолюбивы, все только думают о своих си (1Кор.13:5), и решительно ничего, относящегося до раскола, не знают, не читают, не смыслят; а только окаяннейшие! о себе мнят!.. Почему я и отклонил от своей Епархии вызов сюда подобных Иереев.

Харьковский Епископ Филарет¹⁶⁴ выпросил себе дозволение на 22 дня побывать в Москве и Сергиевой Лавре под видом Богомолья. Не знаю: когда он будет переезжать через Орёл? Если это случится, и он заедет в наш Дом: то угостите его чаем и убогою ухой, по нашему убожеству. Хотя он, яко молодой, и мало со мной знаком, однако ж имеет со мной будто бы благоприятельную переписку.

Дело о Данииле (учёном)¹⁶⁵ весьма худо по Консистории решено. Его б давно следовало, лишив сана отдать в солдаты. Неисправимый пьяница и клеветник. Для чего же Консистория в таких случаях лицемерит и мне несносные труды деет?

В имении Графа Протасова¹⁶⁶, Мценского Уезда села Рождественского что на Оптушке – поп с диаконом ссорятся, и Управляющий с попом хотят выгнать Диакона. Почему всё дело доселе не решено? Аль Секретарь дожидает побуждений о сем от Графа? Пусть же потом не скорбит, если что стучится неприятное – за таковую невнимательность и недеятельность. NB. Скажите ему о сем.

Помета: «Получ. 29 Дек. 1853 г.».

Проф. Η. Глубоковский.

†

Слава Богу! течение прошедшего года совершили, и новый начали мы благополучно. Под 1-е Генваря прибыл на подворье и Мценский прошак Авксентий, но его отправил я к здешнему Епархиальному Начальству, для испрошения дозволения ходить с книгой по столице. Рукоположение в Иеромонаха отложил я до того времени, когда усмотрится действительное усердие к порученному ему, Авксентию, делу. Спешить с возложением рук Апостол возбраняет (1Тим.5:22).

Писал я и к Губернатору, прося его оказать усердное споспешествование к предлежащему Дворянством благоустройству несчастного (по истине) Кафедрального Собора. Вы же лентяя Бутягина в сем случае к должной деятельности побуждайте¹⁶⁹. Вот скоро (но не ранее 20 Генваря) прибудет в Орёл и Благочинный Кафедрального Собора, О. Митрофан¹⁷⁰. Я надеюсь, что он станет делать настоятельное побуждение кому и в чём следует из Соборян, совершенно распущенных нерадивым Протоиереем, который даже не смотрит за правильным ведением приходо-расходных книг по Собору пресловутым Григорием Ивановичем¹⁷¹. Каковой беспорядок нетерпим даже в последней приходской Церкви, a по Собору необходимо должен быть наказан отрешением от мест виновных злоупотребителей.

Что касается до нашего подворья, то в нём всё пока благополучно. Небольшие хворости живущих в нём проходят от предприемлемых врачебных пособий. Дай Бог Крещение проводить и на Иордань безпростудно сходить! Здесь поговаривают о войне с Англичанами и о наборе. Но Господь да вознаградит нас всеобщим миром и благоденствием!

Преосвящ. Григорий¹⁷² чрез весь праздник болен. Доктора запретили ему не только чем-либо заниматься, но даже и посетителей принимать не велят. Ему уже 70-й год, и он сделался довольно дряхл, но ещё хочет быть деятельным.

Посылаю Вам брошюру о стологадании. Это выписка из письма Московского Преосв. Филарета, у коего изволила спрашивать по сему предмету мнения Государыня Императрица чрез Обер-Гофмейстера¹⁷³.

Секретарю скажите благодарность за поздравление. Желаю ему быть деятельным, беспристрастным и более привыкать к Секретарской должности, для изучения коей и человеческая жизнь не совсем достаточна.

Смир. Смарагд Архиеп. О. и С.

Генваря 2, по утру.

1854. – С.-Петербург.

†

1854. Генв. 4. – по утру. в С.П.Б.

Теперь только молитесь о упокоении души представльшегося в вечные селения Преосвященного Агапита, который оставил настоящее суетное житие под 1-е число Генваря, в час ночи, на 58 году от рождения. Он был вернейшим товарищем по Академии!¹⁷⁵

Протоиерею Бутягину¹⁷⁶ и Секретарю моим именем прикажите, чтоб прислали ко мне немедленно черновой репорт о состоянии Орловской Епархии за 1853-й год, да поподробнее обо всём.

Вам предлагаю, чтоб в ледники навожено было в Генваре полное количество льду, по прежним примерам, и притом лучшего качества. Живой живое думает, – авось воротимся в Орёл!

Никакого не вижу от Вас и от Секретаря движения по делам о постройках Домовых и Консисторских. Да и о прочих делах интересных по Дому не слышу, в каком положении находятся.

Сейчас (в 10-ть часов) еду в Синод свидетельствовать Синодские и Духовно-учебные суммы за прошедший год, совокупно с Астраханским¹⁷⁷.

Помета: «Получ. 11 Генв. 1854 г.

Никогда и ни в каких случаях не ускользала из ума и сердца Архипастыря [Смарагда] слава и благодарение Богу и преданность его святой души воле Божией, сколько уже и мы могли заметить. Так и ныне, 14 числа того же Генваря 1854 г. в письме Преосвященный [Смарагд] говорит:

«После Иордани, на коей было 18 градусов с ветром, я, слава Богу, чувствую себя не худо».

А извещая о кандидатах, на Томскую Епархию¹⁷⁹ представленных, говорит:

«Вероятно, жребий падёт на первого¹⁸⁰. Впрочем, как Господу будет угодно».

При этом Архипастырь в письме своём побуждает Инспектора Семинарии О. И.¹⁸¹ к деятельности, кротости, миролюбию и терпению, и говорит:

«Я хочу вскоре рекомендовать его Святейшему Синоду на Ректорскую вакансию в Семинарию, какую Господь укажет».

†

С.П.Б. 1854. февр. 6.

Сейчас приехал я из Казанского Собора, в коем было общее молебствие. по случаю рождения Великой Княжны Веры Константиновны¹⁸².

Обращаясь к полученному мною письму Вашему, от 29-го Генваря, не нахожу слов благодарить О. Ректора за побуждения по Консистории лентяев: Бутягина¹⁸³ и Демидова; а вас не могу похвалить за то, что отказались принять на себя назначения помогать в скорейшем делопроизводстве по 1-му столу. А если все так станем рассуждать, как вы, что мы-де временные: то и я должен бы был по Синоду отрекаться от всяких поручений, между тем как я всё исполняю с полным усердием. Да что тебе хочется? Быть постоянным членом? Если это совместимо: то и будет¹⁸⁴. Мне ничего не стоит это сделать. Прочие же резоны вашей лености и… ти (ваши выражения) никуда не годятся, разве в потачку беспечному Бутягину. Что в нём, что он высокопочтенный и заслуженный старец? Он доказанный нерадивец и негоднейший начальник. И ваши рассуждения действительно унижают вас, а не то, что вы пишете, что ваша помощь по 1-му столу могла бы служить унижением Бутягину, пустейшему клеврету Григория Ивановича.

Пишете, что Григорий Иванович опять вторгся в Собор, по милости вышеозначенного дурака, и Крузенштерна. Но первый – дурак бессильный, а Крузенштерн пусть распоряжается по Одесской Кирке!..¹⁸⁵ Мещанину ж кулаку безсостоятельному нельзя быть церковным старостой, без воли Архиерея. По всему следует Рушенкова¹⁸⁶ оставить при Сретенской Церкви, а Толстопятову¹⁸⁷ быть Ктитором при Соборе.

Нового Губернатора Софоновича хвалят. Он доселе был здесь Вице-Директором Министерства Внутренних дел; и я имею уже известие, что он скоро будет у меня, чтоб познакомиться и получить некие об Орле сведения¹⁸⁸.

Каковы у вас приходы? У нас – за Генварь –церковн. обращ. в экономич. 208 p., 69 коп.; певческой 123 p., Братской 189 р. 29 коп – всего 499 р. 88 коп. – Слышно, что бывший старец Ярославский Евгений¹⁸⁹ оставил Нилу¹⁹⁰ 70 тысяч рублей серебром суммы экономической и церковной по Ярославскому Архиерейскому Дому! При сем случае воспоминая обстоятельства рождений Нила Исаковича, родившегося от бывой попадьи, чрез два года после смерти мнимого отца его, при Николаевской Могилёвской церкви, при коей был Вонсевич, показывавший мне и несчастную метрику сию, – нельзя не согласиться с утверждающими, что незаконнорождённые всегда бывают счастливее законных детей!!!¹⁹¹ Послушают ли такового Нила Ярославские раскольники, узнав о бело-русничестве и рождении его???! А они любопытны!!

Французский и Аглицкий посланники уже выехали из С.-Петербурга – первый с орденом Александра Невского бриллиантовым, а последний с пашепортом. Начался совершенный разрыв с нациями, коих они были представителями. И наши послы выезжают из Парижа и Лондона. Никто не знает, что Провидение готовит в будущем?..

Наречение Никодима¹⁹² во Епископа – 10-го, а хиротония – 14-го чисел. – Смарагд Свенский¹⁹³ 8-го числа уезжает в Москву, где хочет быть около месяца. В Питере достал немного.

Ваш благожелатель См., Архиеп. О. и С.

Бумагу прилагаемую отослать в Консисторию.

13 Февр. 1854 г. С.П.Б.

†

Возлюбленне!

Манифест о прекращении сношений с Англиею и Францией прочитать по окончании Литургии, без молебна; ибо это не есть ещё объявление сим державам войны. Даже, кажется, служить Вам в Соборе, по этому случаю, ненужно. А читать Манифест должны все причты, каждый в своей церкви. Впрочем, снеситесь с исправляющим должность Начальника Губернии.

Кажется, вскоре О. Митрофан расстанется с Иринархом. Сему последнему предполагается поездка к Преосвящ. Евлампию¹⁹⁴, где может он быть и настоятелем второклассного монастыря Знаменского. Впрочем, поберегите это в секрете, ибо протокола ещё не было, a по словесном рассуждении часто бывают передоклады и перемены¹⁹⁵. Я не знаю, чего ещё лучше желать ему? Господня земля и исполнение ея (Пс.23:1).

Астраханский Вассиан¹⁹⁶ предполагается к переводу в Черниговскую Семинарию (конечно не для поправления её) и в Елецкий 1-ο классный монастырь!!. Правда, что служба его не мала, но его простота хуще воровства… Ещё кое-что писано и О. Митрофану, с коим снеситесь, если желаете. Заутра – хиротонисания и большой праздник у Митрополита¹⁹⁷. Астраханский сильно нападает на Преосв. Аполлинария, и препятствует его ходу¹⁹⁸. Беда нажить подобного недоброжелателя! Vale!

См., A. О. и C.

Помета: «Получ. 18 февр. 1854 г.

Февраля 20. 1854. С.-Петербург.

Господину Архимандриту Иерофею препосылаем приветствие с наступлением Четыредесятницы, и желаем душевного спасения!

18-го числа сего Февраля был у меня с визитом новый Орловский губернатор Валериан Иванович Сафонович, а вчера 19 числа, и я был у него¹⁹⁹. Он уезжает из С.-Петербурга на второй неделе великого поста. Хотел ехать на третьей; но Министр побуждает к скорейшему отъезду. Человек, по-видимому, смирный и по всему добропорядочный! Нечего наставлять Вас, чтоб вы, Консистористы с Секретарём, на другой или на третий день по приезде в Орёл поздравили его со вступлением в управление губернией. Так водится! Он мне сказывал, что проездом несколько дней в Москве пробудет.

Не удивляет меня окаянство дворян, вами описываемое. Зная их дух (а они все похожи на вашего, бессменного Мценского Предводителя), я не сомневался, что они и теперь так же поступят с Павловским Собором, как поступили прежде²⁰⁰. По крайней мере я теперь спокоен... Колокола необходимо снять с новой колокольни, и повесить на столбах при Борисо-Глебском Соборе, коему принадлежат они. Скажите Протопопу, чтоб о сем прислал ко мне от Собора представление, с пояснением нужного.

Пора уже и Коринскому сломать горделивые рога, и освободить Покровскую Церковь от его сатанинской (по истине) злобы и бессильного мщения...²⁰¹ Однако ж NB: дело сие нужно весть по Консистории со всею основательностию; ибо, по строптивости Коринского, оно без сомнения не минет Синодского рассмотрения, чего однако ж бояться праведному суду не следует. Афанасьев – глупец и бездельник и заслуживает строгого осуждения за описываемые Вами интриги²⁰².

Я выхожу из терпения от лености, небрежения и даже неспособности к приставленному делу беспечного Бутягина²⁰³, коего неминуемо, вскоре, метлой намерен выместь из Собора. Ключаря также необходимо переменить²⁰⁴. Весь Собор распущен! С удовольствием припомнишь теперь о порядках Астраханского Собора...

Кстати, об Астрахани. Бедный Мих. Мих. Башкин вызван Кушелевыми-Безбородками²⁰⁵ в С. Петербург, для новых торгов на снятие Куракинских (бывших) вод²⁰⁶. Но за два дня до его приезда сюда, Астраханские ж купцы: Макаров, Козлов Михаил Иванович, да Копейкин²⁰⁷, приезжавшие сюда, успели перехватить к себе воды, надбавив 3 тыс. серебром. Бедный Башкин²⁰⁸ сейчас был у меня. Зело скорбит и едет обратно без ничего!..

Слышно, что всё здесь готовится к предстоящей войне. Но подробностей, кроме публично печатаемых, не ведаем...

На подворье у меня – благополучно. Сейчас еду к Митрополиту по обычаю, на прощанье, пред вступлением в пост. Простите!

См., Архиеп. Орл. и Севский.

Помета: «Получ. 1 Марта 1854 г.»

Когда учреждалась Болховская женская Община: то начальница с сёстрами беспокоилась, что яко бы община не состоится, при всех заботах Архипастыря [Смарагда], лично в Святейшем Правительствующем Синоде об устроении её подъятых им²¹⁰. Это неверие общниц оскорбляло Святителя, как противное Слову Христа Господа, всю силу дающего вере. И вот как Владыка отзывается по сему случаю в письме от 27 Февраля 1864 года²¹¹:

«Да устыдятся, да усрамятся и возложат упование своё на Единого Господа, Коему, – аще дело это угодно, – нет ни в чём препятствия! Слабые же, колеблющиеся и не твёрдые души и овцы заблаговременно да будут изгнаны из новостроящейся спасительной ограды! Сии овцы не наши, для нас не нужны и достойны того, чтобы немедля выслать их вон. Другие общины лет по двадцати ожидают положительных утверждений: а наша, ничего ещё не претерпевши, уже ропщет, безрассудная. И ничего не имея, хочет достигнуть желанного одним воображением. Да если бы я усматривал, что община не состоится: то неужели сам себя, или их обманывал?.. Дело идёт само собою: нужно иметь терпение с упованием. Новый монастырь не так легко учредить, как думают».

По вере Архипастырской Община утверждена²¹². Но писание Святительское как ни сильно и грозно, оно, однако же относилось только к подкреплению малодушных в вере и успокоению, как решительное врачевство против отчаянной болезни. Письмо это послано было в первую Субботу свят. Четыредесятницы; и потому после нескольких распоряжений по Епархии, Консистории и Архиерейскому Дому, также извещая о предстоящем совершении в С. Петербурге Православия, Архипастырь заключает письмо так:

«Всей Пастве душевного спасения и телесного здравия молитвенно желаем».

2 Марта 1854. С. П. Бург.

27-го Февраля по утру писал я²¹⁴, что на Православии в Казанском Соборе будет 7 Архиереев. Но между тем случилось не так! ибо по вечеру 27-го Февраля Синодальные Архиереи приглашены во дворец – присутствовать на утро (28 Февр. – в воскресенье) при крещении В. Княжны Веры Константиновны, при коем все мы действительно и находились, и после Св. Крещения и обедни, совершённой Митрополитом, были угощены Царским Завтраком, разумеется, по Благовещенской Главе²¹⁵. А в Казанском Соборе Православие отправляли 3 Викарные Епископы: Ревельский, Винницкий и Чебоксарский²¹⁶. Таким-то образом правду говорят, что о случайностях каждого дня можно говорить только тогда, когда он совсем уже прошёл.

Испрашиваете дозволения на пошитье малым певчим одежды. Я ничего не слышу об успехе певческой; а между тем всю круговую одежду иметь для них – убыточно. Впрочем, можно сшить для них своим портным сюртуки, брюки и жилеты нанковые. А платков шейных и картузов – неужели нет своих? Если покупать и сие: то покупайте всё дешёвое.

О. Ректор пусть берёт себе Зимний, Зелёный 4-местный возок. А карета 4-местная, карета, не по силам и не по стати Болховского о. Иеремии²¹⁷. Впрочем, пусть все экипажи разбирают себе – желающие. – За сим наше всем вам благословение.–

См. А. Орл.

Помета: «Получ. 2 Марта 1854 г.»

В письме от 6 Марта того же [1854] года так [Смарагд] подкрепляет и утешает нас:

«Действительно Мценские доходы ваши весьма скудны и для удовлетворения нужд недостаточны. Однако ж и богатых, и бедных Господь пропитывает; и никто не лишается щедрот Его. По малым приходам нужно учреждать и малые расходы; и всё будет хорошо! Между тем Авксентий²¹⁹ здесь успевает, и вскоре, слышно, обвеселит нищету вашу, однако ж не духовную, о коей вы сами обязаны заботиться и заботитесь».

В письме 12 того же Марта [1854 года], жалуясь на простуду и нездоровье, [Смарагд] говорит:

«Впрочем, благодарение Господу, посидев сегодня дома, при употреблении гомеопатического средства, надеюсь заутра считаться универсально здоровым».

Потом, извещая о разных новостях и предстоящих наградах земных, к утешению Духовенства, спешит ободрить и Секретаря Консистории, которому очень часто делал замечания (по делопроизводительству) за медленность и неисправное ведение дел²²¹.

«Руководствуйте также по возможности и неопытного Секретаря, уверив его, что для меня он приятен, лишь бы был всегда исправен, благонамерен и более углублялся в приказные порядки... Замечаниями моими, всегда отеческими и снисходительными, я желаю только усовершенствования его, для его же существенной пользы на всю его будущую жизнь»²²².

В письме от 20 того же Марта [1854 года] с чрезвычайною скорбию выражается Владыка [Смарагд] о дурном поведении состоявшего в свите Его Преосвященства в С. П. Бурге певчего Диакона Η. Г.

«При всём долготерпении нашем, мы не могли удержать его долее здесь. Кроме пьянства, буйства, лжи и бессовестности, он начал ещё смущать наше Подворье запрещённым знакомством с пьяною и неблагонамеренною свитою Κ. П.²²⁴, коей передавал наше житьё-бытьё; а к нашей свите переносил из К. подворья Иудины известия о тамошних беспорядках. От чего угрожала опасность могущего возгореться (возродиться) немирствия между самыми Владыками двух соседственных подворьев²²⁵... Он всех нас продавал, бесчестил, срамил и поставлял в ежеминутную опасность своего поведения. Душевные раны, всем нам причинённые сим извергом, неисцелимы (неисцельны) и неизгладимы; и мы не знали покоя от ежечасных возмущений сего погибельного сына. Ныне же, по отправке его [в Орёл], ощущаем начатки мира и спокойствия… Я едва оправился от простуды и гриппа, которые здесь сильно действуют на людей,.. терпящих неприятности, подобные тем, какие мы испытывали от богомерзкого Г–. Хотелось бы подышать Орловским воздухом и поправиться в здоровье. Но Господь весть, что будет!?. По изгнании сатаны²²⁶, здесь всё здорово и благосостоятельно чего и вам от души молитвенно желаем. На всех призываю благодать и милость Божию».

Так сильно Владыка не любил безнравственности и скорбел о падших.

«Никогда им (Г…) интересоваться не буду», – продолжает Архипастырь. Несмотря, однако ж на все огорчения, Архипастырь не был мстителен и злопамятен. Наказав отечески несчастного Диакона вмале высылкою из С. П. Бурга. Владыка, по возвращении в Орёл, чрез несколько времени опять разрешил Г., дал ему место и принял в хор певчих. Но пока Архипастырь был в С. П. Бурге, всё ещё не мог забыть о (неприятностях, причинённых) Г.

Вот ещё доказательство попечительности Архипастыря [Смарагда] о заблудших. В письме от 27 Марта 1854 года Преосвященный между прочим говорит:

«Я вам писал²²⁸ уже о присоединении значительного числа М. раскольников к единоверию. П… раскольничье кладбище, распространявшее на всю Россию свою секту и её наставников, ныне потрясено, и сектаторство на нём вовсе уничтожено. Часовни оного освящаются уже в церкви²²⁹. Скажите о сем нашим. Скажите, при случае, Губернатору. Призовите нарочито единоверческого Священника Петра Васильева, и, объявив ему о сем, изъясните моё прискорбие, что Орловские раскольники (поповщина) доселе не присоединяются к их благословенной церкви; и, кажется, о сем никакого не имеется у них, единоверцев, попечения²³⁰. Пусть представит мне Священник о мерах к обращению заблудших: то я ему всеусерднейше споспешествовать буду к достижению благого конца».

Но несмотря на такую ревность и скорбь Архипастырскую о неимении помощников против раскольников, паче же о погибели заблудших, Владыка понёс самые тяжкие (ужасные) нарекания пред выездом в Рязань за Кромских раскольников.

***

«Не участвуя в делах Епархиального Управления, не знаю, какие меры с своей стороны предпринял Святитель в Орловской Епархии по делам раскольническим. Но, по случаю наветнических (клеветнических) доносов на Архипастыря и резких, яко бы, мер, принятых им против виновников беспорядков в приходе (раскольническом), заражённом расколом, была вызвана особая распорядительность со стороны Высшего Начальства и последующего Епархиального Управления. Но клевета после того и осталась клеветою; а невинность Архипастыря воссияла». – В этом разъяснении о. Иерофея несомненно разумеется «дело Сёмова» (см. и письмо 56). Оно началось с пустяков, но по неразумию и интригам развилось в грандиозную скандальную историю, создавшую огромный архивный материал (в Св. Синоде и в Орловской Духовной Консистории). Вкратце сущность его такова. Иоанн Иоаннов Сёмов, окончивший Орловскую Семинарию по второму разряду, определён был Смарагдом к 13 ноября 1849 г. к Иоанно-Богословской церкви села Дамиановки, Севского уезда, но не сошёлся с приходом, ибо не исполнены были данные при его открытии обязательства по материальному обеспечению причта дополнительным наделом земли. Смарагд встал на защиту интересов о. Сёмова, предложив – согласно мнению Консистории – опять закрыть Дамиановский приход, если Св. Синод не назначит ежегодного денежного ассигнования. Это ходатайство по разным причинам не увенчалось успехом, а той порой Сёмов умудрился поссориться со всеми своими ближайшими властями и обнаружил столько провинностей, что Севское Духовное Правление проектировало даже низвести его на причётническую должность. В 1856 г. Сёмов был выведен из Дамиановки, но не хотел подчиниться этому решению, не пуская присланного преемника свящ. Данчакова, и начал апеллировать непосредственно в Св. Синод. 31 октября 1856 г. он был определён в село Ломовец, Кромского уезда, к тамошней Георгиевской церкви временно, в виде опыта, впредь до усмотрения, и здесь сразу повёл войну со штатным священником Василием Колошиным, обвиняя его в укрывательстве местных раскольников и всячески обличая и разыскивая таковых среди Ломовецких прихожан. В этом смысле он, не предупредив епархиальное начальство, уже 25 февраля 1857 г. послал прямо в Св. Синод специальное заявление, которое было возвращено с запросом Смарагду, а последний – по выяснившимся обстоятельствам – определил 18 июля 1857 г. перевести Сёмова на год к Елецкой пригородной Рождество-Богородичной церкви на половинную часть, причём по вопросу о Ломовецком расколе назначена была комиссия из протоиерея г. Кром Николая Ивановича Шубина, священника села Вожева Михаила Зимина и светского депутата, пристава 2-го стана Витовского. В сентябре 1857 г. эта комиссия собрала по всем пунктам неблагоприятный материал для Сёмова, которого Консистория – ввиду такого доклада – приговорила 1 ноября 1857 г. к лишению сана с помещением на один год в Брянскую Белобережскую пу́стынь. Однако Сёмов ещё раньше объявил себя изъятым из епархиальной компетенции и теперь, послав в Синод апелляционный отзыв, не принял этого решения, от его применения скрылся 18 января 1858 г. к тестю и разыскан был только в мае, когда всё дело перевернулось самым неожиданным образом. Оказалось, что Сёмов отправил в С.-Петербург свою жену Надежду Тимофеевну и чрез неё подал два Высочайшие прошения, сумев заинтересовать разных влиятельных лиц, в частности – тогдашнего Синодального Обер-Прокурора графа Алексея Петровича Толстого, который, усмотрев в Сёмове ревнующего по православию обличителя укрываемого раскола, сразу принял его сторону против Смарагда. Ввиду сего Синод 20 апреля 1858 г. учредил особую комиссию из членов Орловского духовенства: протоиерея Покровской церкви Петра Коринского (см. к письму 40), священника Ильинской, что на Песках, церкви Захария Георгиевского и свящ. единоверческой церкви Петра Васильева (см. к письму 46), предписав назначить Сёмову содержание на время следствия. Этим и позднейшими подобными актами были отменены или приостановлены все законные решения местной епархиальной власти, причём сам архиерей подпал следственному ведению подчинённых ему духовных лиц. В этом заключалась и юридическая и фактическая нелепость, откуда естественно произошёл лишь иерархический скандал. Новая комиссия, усиленная гражданским депутатом Невструевым, нашла совсем иное и 21 июня 1858 г. сообщила Синоду, что донос Сёмова «совершенно подтвердился». У Синода теперь получились два диаметрально противоположные мнения, – и, заранее приняв одно из них, он по необходимости должен был устранить защитников обратного взгляда. Так состоялся 5 июня 1858 г. перевод Смарагда из Орла в Рязань. Это было фактически неизбежно, но случилось единственно потому, что Синод повёл параллельное епархиальному собственное следствие и тем упразднил епархиальную власть, между тем ему принадлежал лишь пересмотр законченного епархиального дела по апелляции обвиняемого. По существу же предмета и преосвящ. Поликарп всецело разделял суждения своего предшественника Смарагда, о чём подробно см. ниже.

***

27 того же Марта [1854 года] Архипастырь опять повторяет²³¹ в письме:

«После высылки отсюда злодействовавшего Г., наше низшее подворье сделалось против прежнего тише и скромнее. – Все с нетерпением ожидают Пасхи Господней, которая, надеемся, объявит и нам… о дальнейшем нашем положении. 25 Марта, после прошедшей болезни, я, слава Богу, служил... Всем Боголюбезнейшим чадам Орловския Паствы, чрез ваше смирение, препосылаем Архипастырское благословение, с любовию о Христе Иисусе, Господе нашем».

†

Благоприятельному нам Авве Иерофею, со всем приставлением Домовым²³³, предпосылаем радостное: «Христос воскресе», в чаянии достигнуть пресветлых дней, оглашаемых сею, Божественною песнию!

Слава Господу Богу! Вербную Неделю провели мы безбедно, и совсем окончили пред-Пасхальное служение наше по Синоду. Не известно ещё, какие Владыки будут заседать в оном, в продолжение 18⁵⁴/₅₅ годового Синодального Сезона. Здесь всё так секретно!.. Впрочем, непохоже, чтоб мне можно было в настоящее лето видеться с Вами в Орле, хотя в сем я и домогался, предоставляя однако ж всё, относящееся ко мне, воле благого Правительства. В Пасху надеемся подробнее узнать о будущем нашем назначении, и вас уведомить. Конечно, кто бы не пожелал подышать свободным воздухом в провинции, а особенно в такое время?..²³⁴ Но, бу́ди Господи святая воля Твоя!..

В настоящую пору духовные наши новости вообще покрыты ещё мраком неизвестности. Достоверно скажу, что Вел. Княгиня Мария Николаевна по весне едет с детьми на Славянские воды (Харьк. Губ.) и в Свято-Горскую Пу́стынь, у восстановительницы коей, Татианы Борисовны Потёмкиной, располагается несколько времени погостить²³⁵. Конечно, переезд будет происходить через Орёл. Смотрите за благолепием храмов, и в особенности Кафедрального Собора, вместо коего избрать тогда благолепную Михайло-Архангельскую церковь. Бывший Киево-Печерский Наместник Лаврентий, ныне Киево-Выдубицкий Архимандрит, назначается к переводу в Иверский 1 классный монастырь (Новгородской Епархии) с доброю целию тою, что может со временем быть и Епископом где-либо, если понравится Новгородскому Перво-Святителю. Без сомнения, Лаврентий, яко Орловец, будет после Пасхи проезжать через нашу Паству, на свою родину. Все его хвалят!²³⁶ Скажите о сем Александру Сергеевичу²³⁷, который любит его, и коему и от нашего смирения и недосужества прошу сказать моё искреннейшее почтение и благословение на всю домашнюю его Церковь.

Антиминсы постараемся освятить заутра (4 Апр.) и прислать к вам чрез оказию. – Томский Парфений ещё не уехал во своя си. Я узнал, что он хочет завернуть на родину в Воронежскую Губернию и видеться с своей родительницей, a по сему случаю будет переезжать чрез Елец, где он был при Соборе Протопопом. Получив, кроме прогонов, тысячу рублей сер. на подъём, может безнуждно путешествовать и величаться ново-полученным омофором²³⁸. Может быть, чрез него пошлём к Вам антиминсы. –

Всей Богохранимой пастве Орловской молитвенно желаем духовного веселия о Воскресшем Господе!

Смир. См., А. О. и С.

С.-Петербург, 3 Апр. 1854 г.

Помета: «Получ. 19 Апр. 1854. Через 16 дней»²³⁹.

Проф. Н. Глубоковский.

С сего времени [т. е. возвращения из С.-Петербурга в Орёл] писания Архипастырские [Смарагда] к моему недостоинству [о. Иерофею] более часты; но неизменно исполнены единого духа любви ко Господу, упования на Него, смирения, благораспорядительности и откровенности, которая, по чистосердию Владыки, любезно высказывалась и о новостях, всегда приправляемых нравоучением. Так 23 апреля 1855 года [Смарагд] пишет:

«Христос Воскресе! – По ходатайству вашему сего дня монахи ваши рукоположены во имя Господа Бога и во славу Его. О Мценске, чтобы мне вскоре быть там, я поистине и не думал. А скорее быть вам у нас, если присуждённая вам третья степень Анны Святейшим Синодом, будет утверждена и Благочестивейшим Императором²⁴². Дай Бог получить! Я с своей стороны полагаю, что вы никогда не можете жаловаться на моё усердие к Вашему лицу, или невнимание к вашей службе».

После нескольких известий, Владыка говорит:

«Вот и Задонский Архимандрит О. Серафим оставил уже жизнь сию, и отошёл в лучший мир в самую Пасху! Конечно, Воронежской Епархии не нажить уже подобного деятеля. Помолитесь о сем достойнейшем служителе Церкви Господней...»

Не мешает, однако ж вспомнить о прежних отношениях между Преосвященным Смарагдом и Архимандритом Серафимом. Будучи Ректором Киевской Духовной Семинарии и Настоятелем Киево-Выдубицкого Монастыря, Архимандрит Смарагд возобновлял этот монастырь на испрошенную от Святейшего Правительствующего Синода сумму; и в это время получил перемещение в Ректора Московской Вифанской Семинарии. Игумен Серафим, бывший экономом Киево-Софийского Митрополичьего Дома, был назначен временно к принятию в своё заведывание Киево-Выдубицкого Монастыря; и при приёме этой Обители жестоко притеснял Архимандрита Смарагда: считал доски, употреблённые в полы, заборы и тому подобн., так что Архимандрит Смарагд вынужден был жаловаться Высокопреосвященному Митрополиту Киевскому. Впоследствии Преосвященный Смарагд, увидевшись в гор. Ельце с Задонским уже Архимандритом Серафимом, всё прежнее забыл, по незлобию своему.

***

[К этим словам о. Иерофея неизлишне прибавить, что о. Серафим Покровский был родом из Псковской епархии, где преосвящ. Евгением Болховитиновым был взят к себе из строителей Якобштадтского монастыря экономом архиерейского дома с назначением его игуменом Крыпецкого Иоанно-Богословского монастыря, с этим же архипастырем, возведённым 30 января 1822 г. на Киевскую митрополию, перешёл в Киев сначала казначеем митрополитанского дома, при Киево-Софийском соборе, потом экономом и, наконец, в 1834 г. наместником Киево-Печерской Лавры, но до смерти митр. Евгения († 23 февраля 1837 г.); поручившего ему по завещанию «сохранение своего имения до отдачи наследникам» (см. «Русский Архив» 1909 г., кн. 6, стр. 205), вынужден был уйти в настоятели Домницкого Рождественского монастыря, Черниговской епархии, в 1839 г. переведён на такую же должность в Нежинский Назарет-Богородичный (Благовещенский) монастырь и в 1846 г. перемещён в Задонский Богородицкий монастырь, Воронежской епархии, где скончался (не 13 марта, как у Л. Ст. Мацеевича на стр. 511, и не 18-го, как у Π. М. Строева, Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви, СПб. 1877, стлб. 847, a) 28 марта 1855 года в три часа пополуночи – согласно сообщённому нам из Задонска донесению старшей братии епископу Воронежскому Иосифу от 28 марта 1855 г. за № 76. См. у о. А. Ф. Хойнацкого, Очерк истории Неженского Благовещенского монастыря (Нежин 1906), стр. 50; иером. Геронтия, Историко-статистическое описание первоклассного Задонского Богородицкого монастыря, Москва 1871, стр. 126–127, 2-е изд. ibid. 1873, стр. 122 и – особенно – у Л. Ст. Мацеевича в «Трудах Киевской Духовной Академии» 1910 г., № 7–8, стр. 495 сл. Описываемый у о. Иерофея случай может относиться к периоду ректорства Смарагда в Киевской Семинарии (с 30 ноября 1826 г.), при настоятельстве в Киево-Выдубицком Михайловском монастыре (с 17–31 декабря 1826 г.), и – в частности – к переводу его (с 8 мая 1828 г.) ректором Вифанской Семинарии. – Η. Г.].

***

Далее в том же письме Владыка пишет:

«Вы же, Мценские чернецы не малодушествуйте и не ропщите, видя, что в настоящее время все состояния гораздо более беспокойны, нежели мы. Господи, отъими от нас это грозное время, и пошли мир Твой святый на враждебную²⁴³ землю нашу».

Преосвященный [Смарагд] всегда предварительно извещал Духовенство пред выездом для посещения Епархии. Он никогда никого не беспокоил нечаянным наездом; никогда не имел в виду цели, чтобы застать кого-либо в неисправности; знал человеческую на подобные случаи немощь; и желал только, чтобы везде всё было исправно и удовлетворительно к его приезду. А о всегдашней исправности по Духовному Ведомству он постоянно, низменно напоминал всем и каждому при личных свиданиях; и в это время особенно признавал нужным подтверждать обо всём. Вот и теперь от 18 Мая 1856 года Архипастырь пишет:

«Ведомо вам да будет, что я в Троицын день 26 Мая намерен быть и служить в Мценске. Сам приеду, если Господь соизволит, к вам в Монастырь 25 числа... Скажите о сем О. Протоирею Илье Космичу²⁴⁵ и всему Духовенству, чтоб всё было в порядке и к духовному моему удовольствию».

Но, сколько могу припомнить, несмотря на Архипастырское предварение мы в Обители не успели встретить Святителя по чину! А Владыка за это не был в претензии к нашей беспечности.

«Намерен, – продолжает он в письме, – пробыть в Мценске Троицын, а, может быть, и Духов день. А потом собираюсь в Боголюбезный Волхов на открытие женской Общины²⁴⁶ и прочих священнодействий и церковных дел. Мира, здравия, а паче Божия вседейственного благословения всем вам усерднейше желаю».

22 Декабря того-же [1866] года Владыка [Смарагд] пишет:

«Много благодарим вас, отче, за ваши благожелания мне, по случаю предстоящего великого праздника. Взаимно, молитвенно желаю, да Рождшийся во спасение наше Господь сохраняет тя здрава и благоденственна на многие и многие лета! Слава Богу, моё здоровье ныне лучше, хотя и не в нормальном положении. Что делать? – 60 лет! Нужно мириться со старостию и благодарить Господа и за то здоровье, которое по неизреченной Своей милости Он посылает».

Далее, сожалея о выезде и болезни Ректора Семинарии, Архимандрита Митрофана в Полоцк, объясняя неблагоприятные слухи о новом Орловском Ректоре²⁴⁸, и учинив косвенные замечания и нам грешным, по случаю бывшей Настоятельской вакансии в Трубчевском Чолнском Монастыре, меня касавшейся²⁴⁹, продолжает:

«Крестный ход Высочайше утверждён во Мценске 12 Августа из Петропавловского Монастыря²⁵⁰, которому принесёт ли какой доход сие хождение, сомневаюсь. Господь да пошлёт вам всякое изобилие. Простите!»

***

22 Декабря 1856 года в письме ко мне [о. Иерофею] Архипастырь [Смарагд] изволил уведомить меня, что

«Воин Димитриевич Задонский, что в Бурлуке, ныне действительно скончался. Человек был хороший. Да пребывает в царствии небесном»²⁵¹.

Святитель сей [Смарагд] в совершении Таинства рукоположения был чрезвычайно внимателен и благоговеен, хотя и очень снисходителен к способностям рукополагаемых. По подобному случаю так изволил Архипастырь писать ко мне от 14 Декабря 1857 года:

«Испытывал ваших монахов; не говоря о Катихизисе, коего у монахов спрашивают все Владыки, и знание которого для всех иночествующих всенеобходимо, – как Пафнутий, так и в особенности Даниил²⁵³, читают плохо; и вы представлениями своими должны бы щадить совесть Святителя, коему заповедано: руки не возлагай скоро ни на кого же(1Тим.5:22), а тем паче на тех, кои могут читать Евангелие Христово ошибочно, и вместо истинного Слова Его, читать (своё) слово ложное... О, какой грех и соблазн от такого чтения и таких читателей!»

Архипастырь возвратил обоих в Обитель Мценскую без рукоположения. Владыка изволил присовокупить в том своём писании, что в это время он занят рукоположением Иереев и Диаконов, отправляемых в Иркутскую Епархию, по предписанию Святейшего Синода²⁵⁴; и желал скорее отправить их.

«Вы же, надеясь, – продолжает Архипастырь, – на наше к вам снисхождение и постоянную братскую любовь, можете прислать их [Пафнутия и Даниила] ко мне под 29-е сего Декабря… и тогда, даст Господь премилосердый, могу совершить для вашей Обители нового Иеромонаха и нового Иеродиакона... Верую Господу, что не осудит за наше милосердствование и снисхождение к убогим, лишь бы пребывали верными в Евангельских заповедях и послушаниях... О смерти Киевского Владыки²⁵⁵ ничего здесь не слышно: но известие, кажется, ложно. Я ж, благодарение Богу, давно уже решительно перестал думать о движениях и повышениях, чему Господь Бог мне свидетель! И к чему теперь всё это!»²⁵⁶.

Относительно самого действования Архипастыря в совершении рукоположения посвящаемых могу с истинным убеждением из десятилетнего присутствования, опыта и наблюдения засвидетельствовать, что Преосвященный Смарагд с неподражаемым, так сказать, искусством внушения и силою духа предавал «Божественный Залог» новорукополагаемому Иерею! Без особенного умиления и страха Божия нельзя было присутствовать при совершении Святителем Таинства рукоположения во Иерея²⁵⁷. Не один из внимательных рукополагавшихся пролил слёзы умиления на св. престол, которые свидетельствовали явно о присутствии особенной благодати Господней по молитвам Святителя. – Далее Архипастырь в письме своём говорит:

«Дай Бог Крещение проводить, и на Иордань сходить!»

А сообщая о слухах насчёт войны с Англиею и Франциею и о военном наборе, присовокупляет:

«Но Господь да вознаградит нас всеобщим миром и благоденствием».

†

По Вашему желанию я всё сделал. Впрочем, напрасно спешите с производствами! Сие ни Вам, ни им неполезно. Филадельф Ваш какой-то имеет отпечаток непостоянства. Дай Бог, чтоб, по хиротонии в Иеромонаха, оно обратилось в твёрдость – стоять на камени заповедей Божиих!

Книги (сборные) выдаю я вам всегда со страхом. Москва продолжает смотреть на них мрачно и притязательно. Да и Питер в том ей не уступает. – Хорошо им!.. Впредь старайтесь обходиться без форменных книг по Губерниям, особенно ж по вышеуказанным.

Благодарю за все ваши доброхотства и благожелания. – Помолитесь Господу об ослабе разных находящих от врага и людей противностей и искушений, да тако друг о друге молящеся достигнет вечности, которой пределы к нам (т. е. ко мне) столь близки! О, если бы вечности блаженной!

Ваш благожелатель Смарагд Архиепископ.

21 Февр. 1858.

P. S. Вышло повеление: сломать нашу Успенскую и Предтеченскую Церкви, и создать новую, по новому Высочайше утверждённому плану²⁵⁹. Но кто её будет строить и на что? – Страх меня объят, и едва ль прикоснусь к сему делу, особенно живя здесь, как птица на остром колу (как вы сами некогда наше житьё уподобляли).

И не даром Святитель Божий [Смарагд] в прошедшем письме (№ 52) сказал (см. выше): «Страх мня объят». В непродолжительное время, когда Господу Богу было угодно изменить Орловскую судьбу Архипастыря, – много, премного перестрадала правдивая, многотерпеливая душа его. В этих страданиях души, не находя возможности дождаться воли Божией и Начальственной, Владыка и ещё раз сам решался изменить судьбу свою. В таком болезненном настроении, имея лишь одни слухи о назначении своём в Рязань, Архипастырь от 20 июня 1858 года пишет:

«Я не могу принять на себя нового бремени предлагаемой Рязанской Епархии. Лета́, а пуще расстроенное здоровье воспрещают мне взвалить на свои рамена новое тяжкое иго обширнейшей и неустроенной, не имеющей притом никаких выгод Паствы, не подавив себя, и не сделав ей никакой пользы. A потому и решился я подать на покой. Прииде час мой! Буди воля Господня! План мой такой: остаться до излечения болезни в Орле, где усердие²⁶¹ предлагает мне особый покойный дом, при коем весьма легко устроить домовую церковь. Но для виду, и если выздоровею, то желал бы несколько времени, и в некоторые промежутки года проживать и в Монастырях Болховском, или Мценском, без управления оными. Я говорю – для виду: ибо повторяю, что намерен жить в Орле постоянно, и разве только временно и несколько раз приезжать в вашу Обитель. Так как нынешние Мценские настоятельские покои не дурны: то план мой просить их для себя на случай приезда в Монастырь и жительства в оном. Не оскорбляйтесь сим! Теперь ваше время услужить мне немощному, и чрез то заслужить Царствие небесное, обещанное призревающим больных, старых и в заточении обретающихся (Мф.25:34). У вас же много места. и для себя вы вблизи можете по таковому же, или меньшему плану построить и поставить себе новые келлии; в чём, если нужно будет, и я материально мог бы вам несколько споспешествовать... Прошу вас немедленно известить о согласии; ибо я вскоре должен просить обо всём оном Святейший Синод. Я уверен, что вы... понимаете великую мзду свою на небесах, если охотно послужите, чем возможно, мне во всю жизнь мою преданному вам и всегда пёкшемуся о вашем бдагоустроении. Господь с вами! – P. S. Всё написанное сохраните в секрете: ибо я ещё конечно²⁶² не решился и страшно борюсь помышлениями. Прошу Господа, да укрепит меня в предприятии. Помолитесь и вы о мне».

Письмо это доставлено мне [о. Иерофею] лично Мценским Соборным О. Протоиереем²⁶³, бывшим накануне у Владыки. Прочитавши письмо, я заметил, что Архипастырь глубоко поражён вестию о переводе его в Рязань. Указа ещё не было. Теперь, может быть, кто-либо лучше меня заметит, насколько Владыка в письме выразился обоюдно. Но для меня ясно было, что Преосвященный, огорчённый и потрясённый (многоразличными) вестями, при сильном своём полнокровии, заболел и был близок к состоянию горячки. Для меня ещё более обнаружилось то неблаговидное усердие, которое предлагало дом в Орле Святителю Божию. Это усердие того человека, который имел несчастие злоупотреблять близостью к Архипастырской Особе и некоторою доверенностию. Утвердительно можем сказать, что это усердие, жертвуя своим домом, нажитым, Бог и люди (теперь) ведают, какими средствами, с водворением у себя Владыки, предназначало себе целию – воспользоваться всем… Понятно, что Владыка, в болезненном состоянии, мог поддаться на злой умысел такого усердия. В здоровом состоянии Владыки это усердие не смело бы явиться с подобною дерзостию²⁶⁴. Мысль – просить для вида Монастырь для жительства, а между тем повторительно утверждать о намерении жить в Орле, – мысль также обоюдная, убедительно утвердила меня, что Владыка нездоров, и нездоров опасно. Я спросил О. Протоиерея: Владыка очень расстроен? Не поехать ли мне к нему лично? – «И хорошо сделаете, отвечал О. Протоиерей, если сами поедете». – Я тотчас же 21 Июня отправился в Орёл; и около четырёх часов пополудни прибыл в Архиерейский Дом. Мне хотелось упросить Владыку, чтобы он оставил мысль об увольнении на покой; а поспешить с просьбою он мог бы при постоянном нашёптывании злого усердия и при болезни. Я желал расстроить и надежды этого усердия. Когда о прибытии моём доложили Архипастырю, я после того долго ожидал, пока Владыка прикажет явиться мне к нему. Но пред Владыкою в то время лицом к лицу стояло усердие и, очевидно, всеми силами желало не допустить меня к Архипастырю. Согласно с этим, так и Святитель грозно встретил меня: «Зачем ты приехал? Терзать меня, раздирать мою душу? – Я без тебя знаю, что мне делать!» Как нельзя более, из этого можно было понять болезненное расстройство Владыки, и противодействие мне усердия, которое относительно меня догадалось, зачем я приехал, и наведением грозы усиливалось разом оттолкнуть меня. Но Господь поражает лукавство, и творит с нами во благо по своей святой воле. Грозные слова Архипастыря приняты мною вместо благословения Святительского. Я поклонился, взял потом благословение и сказал: Я прибыл к Вашему Высокопреосвященству по моей преданности; просить Вас ни о чём не имею; мне от Вас ничего не нужно; тем более оскорблять Святительскую Особу Вашу я не намерен. Благословите: я сей час еду обратно домой. Владыка благословил меня: но (тут же) сам до крайней степени смирился; и кротким голосом (болезненным) спрашивает: «Куда же ты?» – Еду во Мценск, повторил я. Тут Преосвященный [начинает говорить] ко мне слово, другое. Я должен был отвечать, и остановился. И чем далее вязался разговор, тем спокойнее становился Архипастырь; и мы беседовали очень долго. Моя мысль всегда известна была Владыке по неоднократным прежним беседам нашим в других местах (как напр. в Харькове) и всегда была направляема к тому, чтобы Архипастырь покорился воле Божией; и если то нужно будет, то принял бы новое назначение. Святитель и сам изволил высказаться в том же духе: «Я-то и сам так думаю; но до такой степени расстроен, что мысли беспрерывно сменяют одна другую»²⁶⁵. Таким образом я заночевал в Архиерейском Доме; и на другой день с благословением Архипастырским уехал во Мценск. А Владыку Господь подкрепил молитвами и высоким советом Великих Святителей, как я слышал после.

Проездом в Рязань, Преосвященный ночевал у нас во Мценской Обители; был грустен, хотя и казался спокойным. Мне особенно было неприятно, что вместе с Архипастырем ехал в Рязань и затейник неудавшегося усердия. Было больно; и всё, как бы, официально, хотя и усердно было с нашей стороны. Нельзя было и быть иначе. Многое скопилось и в сердце, и в голове… за все 21 с лишним год (– с 4 Марта 1837 г. по 8-е Июля 1858 года –) при расставании невозвратном.

†

Преподобнейший О. Архимандрит Иерофей, возлюбленнейший мой о Господе брат!

Взаимно и вас поздравляю с новым годом и желаю вам всех от Господа Щедродателя благ. Как вы о себе ничего не пишете: то и нам бы не следовало распространяться о нашем существовании: однако ж думая, что вы сколько-нибудь сочтёте приятным²⁶⁷ иметь положительное сведение о продолжающемся ещё бытии нашем на земле, уведомляю вас, возлюбленне отче! что по сие 31-е число Декабря вокруг нас всё благополучно. Жить было б не худо, если б можно было взять где-либо прежней энергии и деятельности. Однако ж и без того, запущений материальных и нравственных здесь столько, что они скорее мня препобедят, нежели я их возмогу одолеть. – Монастыри здешние бедны и усердного прибежища к ним нет, исключая Радовицкого Монастыря и Ранненбургской Петропавловской Пу́стыни. Первая из поименованных здесь обителей управляется Архиереем, вместо коего на месте имеется Наместник, Архимандрит²⁶⁸. Её посещает множество богомольцев, от чего она нескудна, так что за всеми расходами каждогодно остаётся и полагается в банк от 3–4 тысяч рубл. сер. Я в этой обители был и служил 8-го прошедшего Сентября, а более нигде в Епархии не был. Но слышу и знаю, что прочие Монастыри 11 муж.²⁶⁹ и 3 женских²⁷⁰ и 1 община²⁷¹ находятся не совсем в благоустроенном состоянии, однако ж все почти имеют изрядные капитальцы; ибо здесь прежде была мода: собрать сколько-нибудь деньжонок, хотя б то с приведением строений в ветхости. Епархия – огромная и не небеспокойная. Кажется, не уступит огнепалимой²⁷² Орловской! Здоровье моё слава Богу ещё мало мне изменят, и я занимаюсь своим делом беспрепятственно. Помолитесь²⁷³ о нас Христу Спасителю, да пошлёт нам (и Вам) впредь вся благая, по своему безпредельному милосердию.

Вам неизменно благожелательный покорнейший слуга

Смарагд Архиепископ.

31 Дек. 1853 г. Рязань.

Наконец Преосвященный [Смарагд] совершенно успокоился в Рязани: и, кажется, (по доброте его) полюбилось ему и там. От 19 Апреля 1859 года он пишет:

«Взаимно и благодарно препосылаю вам братское моё целование по случаю пресветлых дней Пасхи Господней».

Так как я [о. Иерофей] жаловался на своё нездоровье, то Святитель вопрошает:

«Что отче! Изнемогаешь? Чти врача против потребы его²⁷⁵, а более прибегай, как и сам ведаешь, к небесному Врачу душ и телес, памятуя, что смерти не избегнем все. И что пользы тем, кои более прожили и умерли, пред теми, кои мало жили, и так же во гроб малый сокрылись!? Подлинно, никакого нет преимущества первых пред последними! Во гробах тех и других не то же ли тление, не та же ли гнилость, не то же ли зловоние, не тот ли червь?.. И что ж мы, поистине неразумны человеки, заботимся о долголетии?.. Я, хотя и не пользуюсь нормальным здоровьем, однако ж во всю зиму и болен не бывал и все мои обязанности исправлял безостановочно. Совершенно успокоился в жребии моём, который, без сомнения, избран и предопределён Господом, да буду служителем верным святой Вселенской Церкви. Теперь и сам рассуждаю: да что́ такая для меня карьера – Орловская Епископия, по которой я столько плакал и болезновал? Конечно, я лучше хотел сидеть на одном месте и быть при вас, Боголюбезных и знакомых чадех. Но Господь судил иначе, и да будет Его святая воля! Мне не бесчестно будет лежать бездыханным совокупно с земляком нашим Стефаном Яворским²⁷⁶ и другими знаменитейшими Иерархами Рязанскими, из коих есть один, – Мисаил мученик, убитый стрелами за проповедание Мещери Христа²⁷⁷, – братиями моими, во множестве погребёнными в здешнем Архангельском Соборе… Не жалейте и вы, избранные друзья мои, о мне, если я изведён из глубины зол²⁷⁸, или, может быть, предназначен здесь переносить ещё другие какие-либо искушения в новых формах, в новых переплётах²⁷⁹. Претерпевый до конца, той спасен будет!²⁸⁰ А конец уже так близок!»

Известив с приятностию о назначении пособия Рязанскому Архиерейскому Дому на возобновление оного²⁸¹, и что особо Архипастырь строит себе дом с церковию на даче²⁸², заключает:

Слава Богу о всём! Благодарю, что имеете ко мне доверенность, и, несмотря на мои неответы, постоянно ко мне пишете. Я готов иметь с вами общение до кончины моей жизни и даже за гробом... Но на каждое письмо ваше ответствовать ей, ей, не могу; а за постоянное ваше расположение ко мне одолжаюсь навсегда пребыть к вам с сердечною любовию»...²⁸³

Проф. Н. Глубоковский.

От 26 Июля того же [1859 года] Владыка [Смарагд] пишет [о. Иерофею]:

«Беру перо для того только, чтобы (Беру перо, чтобы только) поблагодарить вас за дружеское письмо... и уведомить вас о моём здоровье, которое, слава Богу, ещё держится... И я странствовал по здешней Рязанской Палестине. Скажу вам откровенно, что она нисколько не ободрила охладевший ко всему подобному дух мой. Пора до двора, – того двора овчаго, в котором Сам Господь Пастырь! Теперь времена трудные для начальства со стороны необуздываемых подчинённых. И если кто не имеет поддержки сверху, тот не надейся ни на какую правоту свою! И ваш Преосвященный²⁸⁶ начал уже жаловаться на Сёмова²⁸⁷, беспашпортного.., разные козни безнаказанно творящего... Кроме многих церквей, по зданию хороших и худых, и я осмотрел пять здешних (здесь пять) Монастырей, из коих только Раненбургская Пу́стынь да заштатный Скопинский Монастырь подходят к благоустройству; прочие же очень похожи на Белорусские Обители... Впрочем хорошо то, что не просят и с сборными книгами не посылают».

Сказав о неумеренной слабости родного своего брата С. П.²⁸⁸, сопутствовавшего с Владыкою по Епархии, [Смарагд] далее говорит:

«Можете представить всю скорбь души моей, кроме сего и другими противностями раздираемой!.. Помолитесь, отче, пред Святою²⁸⁹ Чудотворною Иконою общего Спасителя нашего. Мы вас тоже нередко вспоминаем, предстоя престолу Господню».

***²⁹⁰

Столь скорбные и благоговейные чувства души Архипастырской заставляют меня [о. Иерофея] обращать особенное внимание на последние письма великого страдальца – Святителя. Письма эти, осмеливаюсь сказать, похожи на дружеские, не имеющие общей занимательности: но в них-то, по нашему понятию, ещё более откровенно выясняется дух смирения великого Архипастыря в частной беседе, ничем не связанный и тем более свободный (неподдельный), что Архипастырь мог быть уверен во мне, что я не могу быть нескромным даже с самою кончиною его. Сверх того, нельзя было и помышлять, что бы когда-либо мне пришлось заниматься подобными воспоминаниями и обнаружить во всеобщее сведение мысли и чувства Святительские²⁹¹. И потому эти Архипастырские писания, как неофициальные, вполне представляют Особу Святителя Божия (Преосвященного Смарагда) с неподдельною достоверностию, как бы в чистом зеркале, в таком духе, в таком виде, в каком непритворно всегда был этот Святитель Божий, теперь предстоящий пред вечным престолом всегда руководившей его Правды и Милосердия Господня.

Поэтому и продолжаю излагать Архипастырские письма до 4 Июня 1863 года, после которого Пастырские заботы и, вероятно, болезни не дозволили Святителю удостоить меня письменным отческим общением. Во всех писаниях Архипастырских всё до последнего слова, до последней мысли выражает искренность, простоту, братскую взаимность, а нередко отческую и начальственную твёрдость. Изложив, насколько немощные мои силы позволяют, воспоминания мои о Преосвященном Архиепископе Смарагде, по его письменным руководствам, я затем не буду иметь надобности хранить у себя Архипастырские писания – этот драгоценный материал для истории; и полагал бы приличным передать оные для хранения и в распоряжение Рязанской Духовной Семинарии²⁹², да будут и воплощённые мысли Святителя там, где почивает в его многотерпеливое тело. Пусть любящие и ненавидящие сего великого Архипастыря, если найдутся и такие [т. е. ненавидящие], – все пусть любопытствуют писаниями его, пусть разбирают Архипастырский дух и чувства по слову, по букве, по мысли, так как в настоящих воспоминаниях о Преосвященном Смарагде, я пользуюсь только краткими извлечениями, благопотребными по обстоятельствам и времени.

***

[Об отношениях непосредственного Смарагдова преемника, епископа Поликарпа (Радченко). назначенного на Орловскую кафедру 12 июля 1858 года (и скончавшегося на ней 29 августа 1867 г.), к делу о. Сёмова и о судьбе последнего известно следующее (см. в Синодальном архиве дело 15 апреля 1857 г. № 750 и – частью – Канцелярии Обер-Прокурора Св. Синода 4 марта 1858 г., а в Орловской духовной консистории «дело об увольнении от должности в заштат священника, села Казанского, Иоанна Орлова».., нач. 19 сентября 1860 г., оконч. 1 мая 1861 г., и частью – «дело по указу Св. Правит. Синода от 22 апреля 1858 г., за № 467».., № 155, нач. 3 мая 1858 г., оконч. 22 ноября 1860 г.). Преосвящ. Поликарп был сильно удручён Сёмовскою историей и поручил бывшему по ней следователю и местному благочинному, Кромскому протоиерею Н. И. Шубину²⁹³, представить обо всём экстрактную записку, на которой в резолюции 3 ноября 1858 г. выразил, что Сёмов «опустился или ожесточился». 22 декабря 1858 г. Поликарп специально просил Синод об ускорении производства, констатируя, что Сёмов «пал в неизлечимое высокоумие», a 20 июля 1859 г. повторял о том же и. д. Обер-Прокурора Св. Синода, кн. C. Н. Урусову – с прибавлением, что Сёмов, вошедший в подозрительную дружбу с подсудимым военным офицером Полубинским, уже «с Августа 1857 года и по настоящее время противозаконно поставил себя в безотносительное и безотчётное положение к Орловскому Епархиальному Начальнику вообще». При проезде чрез Орёл (в конце 1858 г.) митр. Исидора (Никольского) из Киева в С.-Петербург преосвящ. Поликарп подавал ему записку о Сёмове и о нуждах Орловского архиерейского дома, 18 октября 1859 г. препроводил ему доклад прот. Н. И. Шубина и просил, чтобы «Орловская Епархия избавилась от соблазна, навлекаемого на неё зловредными действиями этого подсудимого священника». Поликарпу «ясно представляется», что «дело, произведённое первою по назначению Епархиального Начальства Комиссиею [из прот. Н. И. Шубина и свящ. Мих. Зимина: см. выше стр. 1147] и обревизованное Консисториею, было сделано правильно». «Это первое следственное дело началось в Орловской Епархии с 1 июня 1857 года вследствие доноса, который дерзнул представить Св. Синоду Священник Сёмов о расколе его прихожан, и попущением Божиим превратилось в продолжительную тяжбу приходского Священника с своим Епархиальным Начальством. И для меня, хотя не бывшего тогда здесь, а потому и не участвовавшего в деле Сёмова, сия унизительная для Епархии тяжба Сёмова, а равно и всё Ломовецкое дело, не могли быть сторонним предметом. Нелепые суждения и даже соблазн не только в Орловской, но, как слышно, и в других Епархиях, не раз стесняли моё сердце скорбию»... «Священник Сёмов, которому одному могла придти такая мысль в разгорячённую от разных причин его голову, пожелал совершенно отчислиться от Епархиального надзора в ведение особой Синодальной Конторы. В этом же, как теперь открывается из деланных им перед другими хвастливых обнадёживаний раскольников, он имел ту цель, чтобы, вытеснив из села Ломовца другого Священника, а равно и диакона, оставаться там одному, и из прихожан, заражённых расколом, образовать какое-то ставропигиальное село, и в нём единоверческую церковь. Это тем несомненнее, что до перемещения Сёмова в Ломовец, в этом селе, по крайней мере, десятая часть прихожан была православная, но в течение двух последних лет его пребывания в нём почти все Ломовецкие крестьяне совратились в раскол, и даже недавно сам хозяин квартиры Сёмова» (крестьянин Ант. Аф. Голупцов). По убеждению преосвящ. Поликарпа, вышеупомянутое епархиальное следственное дознание «было произведено добросовестно и осторожно, как дело секретное, и даже, сколько мне известно, с бо́льшею осмотрительностью, чем следствие, произведённое Коммиссиею, назначенною [20 апреля 1858 г.] по распоряжению Св. Синода» [и состоявшею из прот. Покровской ц. П. А. Коринского, свящ. Ильинской, что на Песках, Орловской ц. З. Г. Георгиевского²⁹⁴ и свящ. Орловской единоверческой Успенской ц. Π. В. Васильева: см. выше стр. 1148], ибо «последняя, прибыв в Ломовец, собрала всех домохозяев к Вотчинной Конторе, и объявила им, что Правительство Русское дозволяет каждому исповедывать такую веру, какую кто хочет, и что потому они без всякой утайки могут открывать своё вероисповедание. А чрез это объявление в этом сходе раскольникам дана возможность сговориться между собою, и кроме того, те из них, которые были сильны своею зажиточностию и влиянием на общество, могли увлечь за собою и тех, которые хотя и заражены были расколом, но явно ещё не отделились от Церкви. Сия Комиссия при допросах спрашивала одних только домохозяев, не приняв в соображение, что они раскольники, почему и могли скрыть, что их жёны, дети, или невестки православные, с тою целию, чтоб впоследствии безнаказанно совратить их в раскол. Совсем иначе и благоразумнее поступила Комиссия первая… действовавшая искренно, по наставлению Епархиального Начальства, и составленная из ненеприятных ему [Сёмову], как я достоверно узнал, лиц». 3 марта 1860 г. преосвящ. Поликарп писал Обер-Прокурору гр. Ал. П. Толстому: «Нельзя ли Вашему Сиятельству употребить Ваше содействие к тому, чтобы дело о бывшем Священнике полураскольнического села Ломовца, Кромского уезда, Сёмове и положений хоть малого жалованья поступившему туда Священнику другому [Сергею Никольскому], весьма ревнующему об обращении раскольников, восприяло скорый и вожделенный конец? Ей-ей Сёмовское пребывание в этом селе весьма вредно для оставшихся там православных и, полагаю, благоприятствует раскольникам». Наконец, 18 мая – 25 июля 1860 г. Св. Синод решил всё дело и, зачислив вместо наказания долговременное отстранение от должности и изобличение раскола, предоставил Сёмову искать прихода в Орловской епархии (кроме Севского и Кромского уездов) или же в другой. Сёмов 6 сентября 1860 г. заявил, что «место Священническое желает получить в Орловской Епархии». Преосвящ. Поликарп употреблял к удовлетворению сего особые усилия и, когда Консистория согласилась с комбинациею о. Орлова, 2 ноября 1860 г. дал такую резолюцию: «Нет необходимости предоставлять приход села Казанского под Берёзовым Болотом [в Мценском уезде] за племянницею [просившего об этом] Свящ. Иоанна Орлова, не сиротою, дочерию Священника, состоящего на хорошем приходе. И при таких требованиях никогда не отъищется место ни для Свящ. Сёмова, ни для Колошина, ни для Судакова. Поэтому предоставить это место вдового и страдающего грыжею Свящ. Иоанна Орлова Священнику Иоанну Сёмову согласно указу Св. Синода. Только озаботиться о средствах к жизни для увольняемого за штат Св. Орлова». Но Сёмов, мечтавший теперь о себе слишком высоко, считал это назначение низким и 4 ноября 1860 г. подал Поликарпу следующее прошение: «Во уважение долговременных страданий моих за ревность по Вере, покорнейше прошу... благоволите определить меня Священником в Троицко-кладбищенскую Γ. Г. Орла Церковь!.. А от места села Казанского, Мценского уезда, покорнейше прошу Ваше Преосвященство меня освободить, как места малодоходного, состоящего из 46 – дворов прихожан, скудного в содержании, и то что в оном селе при заботливости Начальства, в изыскании средств для содержания в заштат поступающего того села Священника, для меня как имеющего своё семейство – жену и трёх малолетних детей есть крайне стеснительно. Притом я имею престарелую мать, которой я хотя и не по обязанности, но по чувству сыновней любви, я должен оказать некоторое успокоение». Но Консистория и Поликарп не уважили этого прошения, а той порой удалось пристроить о. Иоанна Орлова нештатным «помощником в исполнении священнической обязанности» к Троицко-кладбищенской г. Орла церкви, куда был назначен священник Покровской церкви Африкан Введенский. В село Казанское 16 ноября 1860 г. был окончательно назначен о. Сёмов, который того же числа расписался в получении указа за № 8.560 «на определение Мценского Уезда села Подберёзова Болота на должность Священника», но поехал неохотно и искал лишь случая для новых притязаний. И когда ему объявили указ Консистории от 30 декабря 1860 г. по поводу взаимных обид с земскою полицией, предупреждая его воздерживаться от всего подобного, он 17 января 1861 г. подписки не дал и письменно сообщил, что «во избежание неудовольствия» будет просить у Поликарпа паспорта в С.-Петербург для приискания себе священнического места в Петербургской епархии. В этом прошении от 17 января 1861 г. – в 7-ми пунктах – о. Сёмов жалуется, что его назначили не к Троицко-кладбищенской церкви, а в Казанский приход, где «при 260-ти душах мужеска пола для него как семейного, и нёсшего страдания в течении одиннадцати лет, крайне утеснительно содержание». Поэтому, «находясь в неудовольствии [от] Начальника за раскрытие раскола, и в предъустранение дальнейших на него неудовольствий, он вынужденным находится» просить «выдать ему с семейством: женою Надеждою Тимофеевною, и тремя детьми – Александрою, Павлом и Людмилою Иоанновыми пашпорт на следование в Санктпетербург, для испрошения Свящсннического места в С. Петербургской Епархии или где по Высочайшей Воле и по Воле Правительства благоугодно будет приказать назначить место». Но Поликарп не смутился этим натиском и 27 января 1861 г. предписал Консистории «рассмотреть внимательно сие прошение: имел ли проситель основание подавать ещё сие неудовольствие на Епархиальное Начальство, и если не окажется такового, вразумить его, а когда не приимет вразумления, вникнуть в состояние его ума: не обнаруживаются ли в нём признаки повреждения, и с своим заключением доложить». Консистория 10 февраля определила и Поликарп 22 февраля 1861 г. приказал «исполнить», чтобы «Священнику Сёмову в нерезонном его прошении, касательно увольнения в С.-Петербург, отказать, о чём для объявления ему о сем, к должному исполнению... Мценскому Д. Правлению послать указ, со внушением ему, Сёмову. чтобы он впредь таковых нерезонных претензий на Епархиальное Начальство не изъявлял, и оное подобными прошениями не обременял, а сообразовал бы свой дух и характер с духом религии и законами: Божественным и Гражданским, повинуясь всегда установленным властям. Независимо от сего местному Благочинному предписать указом донесть Консистории: в каком состоянии здоровья находится в настоящие время Священник Сёмов и не проявляются ли в нём, по временам, признаки повреждения здравого рассудка, и впредь тщательно наблюдать за его действиями, и что будет оказываться в нём относящееся к нездравомыслию, о том неотпустительно доносить Епархиальному Начальству». Но о. Сёмов не угомонился и теперь, ибо на означенный запрос от 13 марта 1861 г. Мценское Духовное Правление от 4 апреля доносило Консистории, что Сёмов того же числа письменно заявил: «…подписки по указу [Консистории] дать не могу, а имею обратиться к Его Преосвященству с объяснительным прошением, по поданному мною Его Преосвященству, от 27 января 1861 года, прошению о испрошении пашпорта на следование в Санктпетербург и выдаче Священнических за три года по селу Ломовцу доходов». Последние тщательно собирались и препровождались о. Сёмову, но на месте он продолжал будировать и не смирялся. Так, 13 апреля 1861 г. Мценское Дух. Правление докладывало Консистории, что – вопреки её указу – тот не представил своих документов благочинному, протоиерею Мценского собора Илье Космичу Соколову (см. на стр. 85, ₃), объяснив на бумаге следующее: «На предъявленный указ из Орловской Духовной Консистории от 7 Февраля 1861 года за № 1018, Мценского уезда села Казанского, что под берёзовым Болотом, Священник Иоанн Иоаннов Сёмов объясняю, что ставленую грамоту и другие по должности документы надеюсь соблюсти в сохранности и чистоте при себе, по обстоятельствам дела, изложенным в прошении Его Преосвященству от 27 Января 1861 года». О дальнейшем положении вещей мы знаем лишь по двум консисторским отметкам: 1) «рапорт сей [Мценского Духовного Правления от 4 апреля], приняв к сведению, приложить к делу – для справок о действиях Священника Сёмова»; 2) «упорство Священника Сёмова к исполнению предписаний Епархиального Начальства [– согласно донесению Мценского Дух. Правления от 13 апреля –] иметь в виду для справок, когда коснётся какое-либо до него, Сёмова, дело». Всё это убеждало о. Сёмова слишком внушительно, что его совсем престали бояться и самому угрожали прещениями и карами при первом удобном случае, а сверху уже не было теперь ни фактической поддержки, ни ободряющего отклика. Ему по необходимости приходилось покориться, и последующая жизнь его протекала более тихо, хотя он отмечен поведения лишь «очень хорошего» и за 1878 г. в официальном формуляре. Из последнего усматривается, что о. Сёмов 10 февраля 1873 г. награждён набедренником, a 23 февраля за проповедание слова Божия преподано ему благословение епископом Макарием (Миролюбовым. † 24 декабря 1894 г.). С 1874 г. он проходил должность депутата Орловского Епархиального и Окружного съездов и должность помощника депутата по Благочинию первого Мценского участка: 16 апреля 1878 г. награждён бархатною фиолетовою скуфьёю. Скончался 5 апреля 1879 г. и погребён в селе Казанском-Подберёзове. Местная память доселе относится к о. Сёмову гораздо благосклоннее, чем позволяют это историку официальные и бесспорные документы: если первая видит в нём страдальца за правду, то вторые скорее убеждают, что он больше сам виноват в своих бедствиях, а его «правда» всегда была смешана со скандалом и обнаруживала ревность не по разуму. – Η. Г.]

***

30 Декабря того же 1859 года Архипастырь [Смарагд] пишет мне [о. Иерофею]:

«Благодарю за поздравление меня с праздником Рождества Христова и новым годом; и, взаимно приветствуя вас милостиею Божиею, приведшею вас в сии дни, молю Господа нашего, Иисуса Христа, да в грядущем лете соблюдёт тя здрава, долгоденственна и благоденственна, преспевающа во всех Христианских добродетелех».

Описав жестокую болезнь свою, в которой переворачиваем был на простынях, не владел руками и ногами, и не имел силы даже подписывать к Начальству бумаг, [Смарагд] ответствует мне на письмо, в котором я известил, что по воле Орловского Епархиального Начальства предназначен я к переводу из Мценского Монастыря в Свенскую Обитель²⁹⁶; и говорит:

«Не скорби, отче, если, по изволению Правительства, перемещён будешь в Свенский Монастырь. Конечно, скучно и нестерпимо оправлять руины разных Монастырей²⁹⁷: но и то до́лжно сказать, что Свенский Монастырь не имеет ещё таких развалин, какие вы себе представляете. Единственный в свете иконостас²⁹⁸ его никогда не может быть возобновлён частными усилиями. О сем и думать нечего²⁹⁹. А ябедного и сумасшедшего Лазаря может исправить только могила»³⁰⁰.

Особенно поражала Святителя скорбь о его больном брате, на болезнь которого Владыка и прежде жаловался³⁰¹. Ныне и ещё более скорбит о нём Архипастырь:

«С[емён] П[етрович] доселе ещё живёт здесь, доселе раздирает мою утробу!.. Я вовсе не знал, что он пал в зло глубже самого сатаны³⁰²... Грустно, очень грустно! Дети, имеющие такого³⁰³ отца, погибают и должны погибнуть³⁰⁴. Прося священнических молитв ваших о себе, с братскою о Христе любовию» и проч.

По случаю состоявшегося перемещения моего в Брянский Свенский Монастырь³⁰⁶, Владыка [Смарагд] от 19 Июня 1860 года изволит писать:

«Приимите наше недостойное благословение для служения Господу и Его Церкви на новом месте. Я весьма благодарен вам за писания ваши и за памятование ваше... Надеюсь, что и в молитвах своих к Царице Небесной, Свенской³⁰⁷ вы меня не забываете».

Уведомляя опять о поправлении здоровья своего, хотя не совершенно, и о беспрепятственном служении и отправлении Епаршеских дел, [Смарагд] присовокупляет:

«Ныне собираюсь поехать также в те места Епархии, которые в прошедшее лето не были посещены мною, а именно: в гг. Михайлов, Зарайск, Егорьевск и Касимов. Отдохну несколько дней в Николо-Радовицком управляемом Монастыре³⁰⁸, чтоб с большею потом ревностию проплывать житейское море трудов и попечений. Дом на даче вчерне кончил я, и теперь простенько убираю церковь иконостасом и утварями³⁰⁹. Более же ничего материального здесь предпринимать не стану: а это сделал для своего собственного здоровья и утешения».

Сообщив известия, дошедшие до него о строении церкви в Орловском Архиерейском Доме³¹⁰ и средствах, какие употребляются на это дело, Архипастырь беспокоится о нужном предостережении и этого Дома, его попечению уже не подлежащего; и говорит, что о приобретении средств

«на постройку храма следует обратиться к Христолюбивым жертвователям»³¹¹.

Далее говоря о смерти Таврического Архиепископа Елпидифора³¹², [Смарагд] прибавляет:

«Что значит слава, часть, что весь обширный

свет?

По смерти прах один, и тени блеска нет!»

«В Вашем Брянске много хороших людей. Прошу сказать искреннее моё благословение смиренной старице, Госпоже Игуменье Павле³¹³ и о. Протоирею Александру³¹⁴. Я к ним писать намерен. Прошу принять уверение в любви моей к тебе, отче. А каменными и деревянными постройками, равно и сборными книгами занимайся, как можно, поменее³¹⁵³¹⁶.

Проф. Н. Глубоковский.

В письме от 31 Декабря того же [1860] года Преосвященный [Смарагд] просит меня [о. Иерофея] извинить его за редкое писание.

«Вот всю прошедшую осень обременён был, кроме Рязанских дел Т…скими³¹⁹. Теперь, слава Богу, отдыхаю от Т. дел и ставленников, и укрепляю слабое зрение... Брат мой С[емён] П[етрович] скончался ещё 6 Сентября 1860 года. Прошу помолиться о душе его. Ему нужны церковные молитвы: ибо в последние годы он впал в отчаянное п[ьянство], и в нём утопил всё благо нравственное, всё, что украшает жизнь человеческую³²⁰... Жаль, очень жаль Петропавловской старицы³²¹. Прошу вас со всем усердием помочь ей, в чём можно. О старице Павле я намерен просить Преосвященного³²². Прочее, брате, возмогай о Господе, могу сказать, взирая и на мои претерпенные и претерпеваемые и великодушно несомые скорби³²³. Зачем затевать отставки? – Нужно будет, – сама Пресвятая Дева, Коей с верою служишь³²⁴, укажет время, место и обстоятельства упокоения»...³²⁵

Так благодушно, благотерпеливо, благоуверенно и благоговейно, с таким назиданием, с такою верою и упованием на Господа и Его Пречистую Матерь пишет Святитель Христов Смарагд.

28 Мая 1861 года изволил [Смарагд] писать [о. Иерофею]:

«Вот проходит уже и Св. Пятидесятница, а я не благодарил ещё вас ни за Пасхальное, ни за поздравительное 9 Марта³²⁷ письмо. Сие, как можете догадываться, происходит от старости, лености, а паче от многочисленных Епархиальных занятий. Освобождение крестьян³²⁸ прибавило множество наветов, а следовательно, и неприятных дел по духовному ведомству. Особенно нынешнее время поощрительно для подчинённых недовольных ничем... Только оглядывайся, да отиписывайся! Тяжко! Очень тяжко! Радуюсь, отче, что ещё трудишься во славу Божию и украшаешь величественный Свенский храм³²⁹. Бог да поможет! Однако ж не думаю, чтобы внешние наши труды много значили на небе; а на земле они скоро забываются людьми. a иные и совсем изглаживаются. Слышно, например, что в прежней вашей Мценский³³⁰ Обители всё изменено к худшему, особенно заведённый Монастырский порядок вовсе уничтожен»...³³¹

Продолжая и далее сказание о дошедших до него слухах, и делая предположительные замечания на будущее время, попечительный Архипастырь, особенно любивший здешние Иноческие Обители и иночествующих, и неизменно желая им благоустройства, восклицает:

«О, мерзость запустения! С чего взяла ваша Б. А.³³² писать ко мне? Пишет, что при закладке новой Монастырской Церкви я был недоволен, и что будто бы и, может быть, от этого появились и появляются в ней трещины, которые требуют значительных в настоящее время возобновлений; чтобы я дал им благословение на преднамеренные исправления. Вы сами можете судить, каково содержание письма. Писать от неизвестного лица к лицу неизвестному, и о чём»?..

Жалуясь сам на постоянное нездоровье от бывшего смертельного ревматического недуга, [Смарагд] заключает письмо:

«Молю Воскресшего Жизнодавца, да подаст вам силы к многолетнему служению святой Божией церкви».

Возлюбленный во Христе Брат, О. Архимандрит Иерофей!

Весьма прискорбны для мня происшествия Свенского Монастыря, соединённые с вашими личными неприятностями³³⁴. Однако ж слышу, что Высшее Начальство хочет дознать сущую истину и строгою мерою исправить злоупотребления и послабления Консистории, делаемые злонамеренным подчинённым. За что нельзя довольно возблагодарить Милосердого и Правосудного Господа. О последствиях в этом случае Синодских распоряжений и о действиях назначенных следователей прошу уведомлять меня, со многою любовию интересующегося (в чём, кажется, не можете быть не уверены) в судьбе вашей. Всеусильно старайтесь оправдаться против злых и коварных наветов, да никто чести твоей не упразднит. А впрочем, если не достанет вам места в (незавидном) Брянском Монастыре, приезжайте ко мне, и здесь, пока я жив, можете вы быть успокоены моим, едва не родственным, попечением. Благая приязнь в скорбях познаётся.

Я слава Богу! живу и ещё служу. Я писал к вам, что после Семёна Петровича осталось двое малолетних сыновей, а моих племянников. Теперь один из них, меньший 7¹/₂ лет, отошёл ко Господу от свирепствовавшей по всему Городу скарлатины³³⁵. Никакие медицинские усилия не могли воспрепятствовать определению о нём Божию. И я растерзан был печалию о нём... Но почто печалиться? Таковых есть Царствие Небесное! (Мф.19:14).

Призывая убо на вас Божие благословение и в напастех защищение и утешение, пребываю неизменно благоприятельным Вам:

Смиренный Смарагд, Архиепископ Рязанский.

12 Ноября 1861 г. Рязань.

P. S.³³⁶ Правда ль, что Свенский Монастырь временно препоручен управлению Калужского Преосвященного?³³⁷, что назначен для следствия Секретарь C. С.³³⁸ и Калужской Епархии Архимандрит? Что Коринский удалён от Консистории³³⁹, что и проч. и проч. и проч?..

Два письма ваши я получил.

Помета: ,,Получ. 21 Ноября 1861 г.».

В письме от 4 Февраля 1862 года Преосвященный Смарагд изволил писать [о. Иерофею]:

«Декабрьская и Генварская многодельность отняла у меня возможность отвечать на многие любезно братские письма ваши. Но последнее писание побуждает меня к скорейшему с моей стороны проглаголанию. Вот что я думаю: Напрасно вы, отче, горячитесь и беспокоитесь, и тратите время для вещей вовсе ненужных, как например на возвращение... должности»³⁴¹.

Архипастырское Преосвященного Смарагда наставление служило на всякий случай для меня предостережением. Что же касается до Преосвященного Смарагда; то при этом кстати повторить, что этот Святитель Христов был истинный служитель правды, мира и любви: не разжигал оскорблённых страстей; но тем более успокаивал, подкреплял в терпении, и утешал страждущих. Так он предоставил Богу и судьбу удалённой Игумении Павлы³⁴² потому, что цель нашей жизни и служения неизмеримо выше земных должностей. В этом духе Архипастырь, в том же письме ко мне, говорит:

«Лучше вам деятельно возмогать о Господе, уповать и радоваться во искушениях. По всему видно, что само дело и испытание его изведут во свете правду твою³⁴³... С терпением ожидайте развязки, не сокрушаясь мелочными отмщениями, не сильными причинить вам нравственного вреда».

После прочих утешений во имя Господне, и уведомления, что он чувствует подкрепление своих сил, оканчивает письмо:

«Помолитесь, отче, чтоб милосердый Господь и вперёд не лишил меня благодатной своей помощи во всех озлоблениях суетного мира сего, да до конца претерпев, спасен буду»³⁴⁴.

***³⁴⁵

В другом³⁴⁶ письме от 4 Февраля 1862 года [Смарагд] замечает:

«Слышу, что... собрала от всех настоятелей адрес в пользу К…³⁴⁷; каковой адрес и послан к Г. Обер-Прокурору».

Этого мы не слышали.

Возлтобленный о Христе Брат, О. Архимандрит Иерофей!

Благодарю за рукописания ваши и взаимно приветствую вас с всерадостными днями Пасхи Господней.

Наша Рязанская Пасха омрачена была мертвенным проследованием. Предместник мой, Преосвященный Архиепископ Гавриил скончался в самую Страстную Субботу и погребён мною соборне 13-го числа сего Апреля в заштатном Ольгове Монастыре, отстоящем на 12 вёрст от Рязани, где он провёл на покое последнее четырёхлетие³⁴⁹. При отпевании тела его и сам я довольно пролил слёз, воспоминая собственное наступающее отшествие из сего многомятежного мира. Нужно заметить, что Ольгов Монастырь, кроме того, что стоит близ Губернского города, и, следовательно, благопотребен в отношении к путям сообщения, – расположен на крутом берегу Оки и имеет высокое местоположение и чистый воздух и окружён рощами, а потому удобен для пребывания ищущих покоя Архипастырей. Я уже оставляю мысль поселиться в Трубчевском Чолнском Монастыре³⁵⁰, и, если пойду на покой: то, по примеру предшественника моего, намерен поселиться в Ольговом Монастыре, и из Архиепископа многолюднейшей Рязанской Епархии сделаться Епископом одной бедной и грешной души моей. Напротив, окаеваю желание Преосвящ. Иеремии³⁵¹ и других, желающих последние годы своей жизни провести в обителях, имеющих 4 тысячные колокола и золотые на храмах крышки. Намерение ж отойти в уединение, хотя на время и умолкает, но чаще и чаще пробуждается во всём составе моём. Кроме пустоты и трудности в настоящее время Архиерейской службы³⁵², 66 л. и частые уже недуги сильно подтверждают таковое намерение. Господи! Буди воля Твоя святая!

О секретах, отысканных по смерти о. Пимена в Чолнском Монастыре³⁵³, не беспокойся и сожалей, Отче! Я их сжёг, и кому следует в сильных чертах объяснил, что я имел право и основание писать то, что было писано. Разве к Амфилохие³⁵⁴ нельзя придраться так, как придирались к Павле³⁵⁵ или о. Иерофею³⁵⁶. Господь с ними! Я на чужие места никогда не посягал для того, чтоб на них посадить своих родных или приятелей, и никто в сем упрекать меня не может.

Мне кажется, что ещё не скоро решится ваше дело³⁵⁷, а если получите какие слухи о решении их³⁵⁸, не оставьте уведомить меня, принимающего искреннее участие в вашем спокойствии.

Благожелатель ваш Смиренный Смарагд, Архиепископ Рязанский.

1862. Апр. 15. Рязань.

Помета: «Получ. 24 Апр. 1862. Ответств. 21 Мая 1862 г.».

23 Генваря 1863 года Архипастырь [Смарагд] благоволил писать мне [о. Иерофею]:

«Простите старца и немощного за несоответствие любви вашей. Сколько я благодарен за благоприятнейшие письма ваши, столько же, как видите, неповоротлив в ответах на оные. Действительно весьма тяжело ждать окончания Свенского дела, и не знать, когда оно кончится! Однако ж излишне тужить вам о нерешении дела не следует. X. П. Д., проезжая в прошедшем Июне [1862 года] чрез Рязань, сказывал мне, что все единогласно вас оправдывают, а противную сторону обвиняют. Более ни от кого я о вашем деле не слышал, и конец оного до́лжно предоставить всеблагой³⁶⁰ воле Божией… Господь да устроит всё ко благому концу. Ныне в эти, как видите, мятущиеся времена, как трудно, (и)³⁶¹ как невыносимо епископствовать! Особенно литература явно враждебна Религии, и, следовательно, служителям её. У нас недавно был Г. злейший враг Духовенства. Много делал нам зла; даже напечатал не мало против священства. Да и в других местах враждебный дух злобы против нас разгуливает себе невозбранно и неудержимо...»

(Да, Святитель Божий Смарагд был ревностнейшим и искреннейшим, по убеждению, деятелем Веры Христовой: но не имел силы.)³⁶².

«Нынешнюю зиму провожу болезненно. По крайней мере, слава Богу, что в Епархии тихо и благоденственно. Прося ваших преподобнических молитв, с искренною о Христе любовию...»

И вот за молитвами незабвенного Архипастыря [Смарагда] угодно было Господу Богу наше дело кончить милостивейшим решением Святейшего Правительствующего Синода, касательно меня грешного и недостойного; и я, получив по начальству краткое заключение решения, поспешил уведомить об этом благожелательного Святителя, согласно его отческой воле. По получении от меня этого известия, душа Архипастыря полна была радости и благодарности ко Господу за то, что бывший его подчинённый, им руководимый и поставленный на степень, не посрамил седин его старости многолетней. Посему в ответном писании своём от 4 Июня того же [1863] года³⁶⁴ Святитель Божий восклицает:

«Слава Богу! Слава Богу! что Свенские дела ваши кончились к постыжению врагов ваших и к явлению пред светом правоты вашей... Господь же послал вам это тяжкое искушение для укрепления вас в добродетели, которая без противодействий была бы слаба, недостаточна и неудовлетворительна. Возблагодарим за сие Спасителя, во всём ищущего нашего спасения. Простите, отче, что на многие ваши писания извещения и любопытные уведомления я не отвечал вам. Не мог! Впал с Февраля месяца в тяжкий ревматический недуг по всему телу, и особенно в руках и в ногах; от чего, при всех медицинских пособиях, претерпевал адские мучения; не в состоянии был владеть ногами и действовать руками; даже нужнейших бумаг к Начальству не мог подписывать. Не служил три месяца; от чего премножество накопилось ставленников. Теперь выздоравливаю, но очень медленно; служу только в Крестовой Церкви не без затруднения. Имею надежду вскоре лучше поправиться, если будет хорошая погода: ибо здесь после Апреля – самая скверная погода. Вот причина моего молчания, которую, полагаю, вы вполне уважите».

И кто бы не уважил в этом старцу, немощному удручённому недугами и обременённому делами. Что до меня относится, – я никогда и ни в каком случае не смел просить у него ответов и извещений, хотя и желал иметь их; и, увлекаемый милостивым отеческим вниманием Святителя, даже иногда скорбел, не получая от него писем. Я относился к Святителю Божию, единственно имея к нему высокое уважение и сыновнюю любовь. Скромные извинения Архипастыря относятся именно к его только отеческой доброте и простоте сердца. Затем, как ни надеялся Владыка на поправление своего здоровья, бывшего до переселения в Рязань очень крепким, теперь, после тяжких и частых недугов, он не мог уже преступить предела, какой Господним Промыслом предопределён его святой, ревностной и благополезной Архипастырской деятельности. Вскоре после отправки [настоящего] письма Владыка, вероятно, опять подвергся предсмертным уже страданиям; и отошёл наконец на вечный покой. Письмо это для меня было уже последним; которое Архипастырь окончил так:

«Но я уже устал от сего краткого писания; а потому сокращая мою речь, обращаюсь к милосердому Создателю, да сохранит Он вас вперёд в мире, здравии и спокойствии; прошу преподобнических молитв ваших о мне, пребывая навсегда...»

Издал проф. Н. Глубоковский³⁶⁵.

Стр. 383, ₁₈ сн.: переплетены (вместо «переписаны»)

Стр. 392, ₁₁ сн.: Н. И. Бутягин кончил СПб. Духовную Академию в составе II-го курса (1814–1817 гг.) под №-ром 25, третьим в числе кандидатов, а Смарагд принадлежал к III-му курсу (1815–1819 гг.): см. у † проф. И. А. Чистовича, История СПб. Духовной Академии, СПб. 1857, стр. 442. 443.

Стр. 393, ₁₇ св.: Архим. Климент (Можаров) скончался 20 сентября 1863 года в 6 часов пополудни, как это – кроме дела в Синодальном архиве 1864 г. № 1.343 – удостоверяется рапортом управляющего Казанского Спасо-Преображенского монастыря, казначея иеромонаха Иова от 21 сентября 1863 г. за № 72 о кончине в указанное число проживавшего в том монастыре архим. Климента (в деле Казанской Дух. Консистории 1863 г. № по архивной описи 73.129). Значит, эту дату и нужно принять (см. ещё у † А. Аф. Благовещенского, История Казанской Духовной Семинарии с восемью низшими училищами за XVIII–XIX стол., Казань 1881, стр. 312, и у проф. П. В. Знаменского, История Казанской Духовной Академии, Казань 1891, стр. 276), хотя на могильном памятнике о. Климента в ограде Спасского монастыря якобы значится 1864-й год (см. также у E. M. Лебедева, Спасский монастырь в Казани, Казань 1895, стр. 146), причём прибавлено: «жития его было 62 года, 9 месяцев и 20 дней». О ректорстве о. Климента в Тверской Семинарии см. и у † И. М. Малеина, Мои воспоминания (Тверь 1910), стр. 170; ср. также у Вл. И. Колосова, История Тверской Духовной Семинарии (Тверь 1888), стр. 391, где ошибочно утверждается, будто о. Климент умер в Новом Иерусалиме.

Стр. 759, ₂₂ св. Преосвящ. Парфений скончался не 31 марта 1863 г., a 21 января 1873 г. (см. стр. 1151 прим.).

Стр. 766, прим. ₄. О. Пимен (Троепольский) окончил Киевскую Дух. Академию не в 1839 г., а в 1835 году, почему и мог быть в Орловской Семинарии товарищем проф. E. В. Амфитеатрова и – до богословского класса – епископа Феофана Говорова (задержавшегося в философском классе и закончившего семинарский курс в 1837 г.): см. ещё «Орловские Епархиальные Ведомости» 1866 г., № 18, стр. 1024 (автор этих статей, покойный преподаватель Орловской Семинарии Андрей Андреевич Сильвестров был семинарским товарищем о. Пимена). По данным Савского архива, Пимен рукоположен в иеромонаха 19 (а не 18) августа 1843 г.; в Загаецкое училище определён 25–31 октября 1843 г.

Стр. 974, прим. ₃. Для истории Петропавловского собора см. ещё Описание церквей, приходов и монастырей Орловской епархии, Орёл 1901 (и при «Орловских Епархиальных Ведомостях» за 1901 г., №№ 40–41), стр. 33 слл. 37 (об участии Смарагда). 46–47 (о посещении 5 сентября 1851 г. и осмотре трещин Наследником Александром Николаевичем).