VI. Духовное просвещение

В составе начальствующих и служащих в духовных академиях произошли следующие перемены.

Ректор Казанской академии архимандрит Антоний, по всеподданнейшему докладу Святейшего Синода от 9 августа 1897 года, рукоположен во епископа Чебоксарского, викария Казанской епархии, с оставлением в должности ректора академии.

Исправляющий должность инспектора Московской академии иеромонах Кирилл 19 октября 1895 года назначен на должность ректора Казанской духовной семинарии, а исправляющим должность инспектора академии определен 14 декабря того же года экстраординарный профессор академии Иерофей Татарский, за увольнением коего, по указу Святейшего Синода от 26 декабря 1896 года, от исполнения инспекторских обязанностей, назначен 10 января 1897 года инспектором академии ректор Новгородской духовной семинарии и настоятель монастыря Антония Римлянина, магистр богословия, архимандрит Арсений со званием исправляющего должность ординарного профессора и с возложением на него чтения лекций по библейской истории.

Ординарные профессоры Киевской академии Розов, Московской – Лебедев, Цветков и Ключевский и Казанской – Курганов и Богородский удостоены звания заслуженных ординарных профессоров.

Экстраординарные профессоры С.-Петербургской академии Садов, Болотов и протоиерей Николаевский, Московской – Каптерев и Воскресенский и Казанской – Богословский, Гусев и Юнгеров утверждены в звании ординарных профессоров, а из них профессор Богословский удостоен затем и звания заслуженного ординарного профессора.

Доцент Киевской академии Дмитриевский, по получении им степени доктора церковной истории, утвержден в звании ординарного профессора.

Экстраординарный профессор Московской академии Смирнов удостоен звания заслуженного экстраординарного профессора.

Доценты С.-Петербургской академии Серебреников, Налимов и Бронзов, Московской – Голубцов и Введенокий и Казанской – Несмелов, протоиерей Смирнов, Потехин и Нарбеков утверждены в звании экстраординарных профессоров.

Исправляющий должность доцента Московской академии Глаголев, по получении им степени магистра богословия, утвержден в звании доцента, а потом – в звании экстраординарного профессора.

Исправляющие должность доцентов С.-Петербургской академии Рождественский, Московской – Спасекий и Казанской – Писарев утверждены в звании доцентов.

Доцент Киевской академии Титов рукоположен во священника Киевской Андреевской церкви и с кафедры же общей гражданской истории перемещен на кафедру русской церковной истории, на кафедру же общей гражданской истории назначен лектор английского языка, кандидат богословия Мухин со званием исправляющего должность доцента и с оставление в должности лектора английского языка.

Определены на службу: в звании доцента, по кафедре новой гражданской истории в Московской академии, магистр богословия, помощник инспектора той же академии Андреев; в звании исправляющих должность доцентов – кандидаты богословия: в С.-Петербургской академии – по кафедре догматического богословия Ленорский и по кафедре библейской истории профессорский стипендиат Быстров; в Киевской академии – по кафедре нравственного богословия профессорский стипендиат иеромонах Платон (Рождественский) и по кафедре истории философии преподаватель Подольской духовной семинарии Кудрявцев: в Казанской академии – по кафедре русской церковной истории профессорский стипендиат Покровский – по кафедре педагогики и пастырского богословия казанский епархиальный наблюдатель церковных школ священник Дружинин, и по кафедре греческого языка – Родников.

Кроме того, в Киевской академии определены лектором французского языка преподаватель Киевской 1-й гимназии Регаме, в Казанской – практикантом арабского языка сирийский араб, кандидат богословия, Жузе и практикантом в татарском разговорном языке священник кладбищенской г. Казани церкви Егоров.

Оставили службу в академиях: в С.-Петербургской – заслуженные ординарные профессора Катанский и Елеонский и нештатный преподаватель по кафедре русского и церковно-славянского языков (с палеографией) и истории русской литературы заслуженный профессор Императорского С.-Петербургского университета Ламанский; в Киевской – заслуженный ординарный профессор, Киевский городской голова, Сольский и лектор французского языка Тарасевич; в Московской – заслуженный ординарный профессор академии и ординарный профессор Императорского Московского университета Лебедев и заслуженный экстраординарный профессор Смирнов; в Казанской – заслуженный ординарный профессор, доктор богословия и доктор церковной истории, член-корреспондент Академии Наук Знаменский (состоявший с конца 1895 года сверхштатным), исправляющий должность ординарного заслуженный профессор Некрасов, экстраординарный профессор протоиерей Смирнов и практикант в калмыцком разговорном языке Бадмаев.

Сверх того, в Киевской академии заслуженный ординарный профессор Поспехов уволен, согласно прошению, от должности штатного преподавателя по кафедре психологии с предоставлением права, в качестве сверхштатного, безмездно читать одну лекцию в неделю из области опытной психологии: в Казанской – заслуженный ординарный профессор Ивановский уволен, по прошению, от штатной службы с оставлением на службе при академии, впредь до приискания преемника, в звании сверхштатного профессора и с предоставлением прав и обязанностей, присвоенных ординарному профессору академии.

Скончались: в Киевской академии – заслуженный ординарный профессор Малышевский и в Казанской – практикант в татарском разговорном языке священник Тимофеев; – в лице их академии понесли тяжелую утрату, особенно в лице профессора Малышевского, бывшего в течении 43 с лишком лет лучшим украшением академии.

За указанными переменами, при конце отчетного времени, в составе начальствующих и служащих в академиях лиц числилось:

В С.-Петербургской академии – кроме ректора и состоящего ординарным профессором инспектора, ординарных профессоров 5 (в том числе 1 заслуженный), экстраординарных профессоров 10, доцентов 2, исправляющих должность доцентов 7, лекторов новых языков 3, нештатный преподаватель 1 и прочих должностных лиц (секретарь совета и правления академии, его помощник, библиотекарь и его помощник, помощник инспектора академии и др.) 8; всего 38 лиц.

В Киевской академии кроме ректора и состоящего экстраординарным профессором инспектора, ординарных профессоров 6 (в числе их 5 заслуженных), экстраординарных профессоров 8 (в числе их 1 заслуженный), доцентов 8, исправляющих должность доцентов 3, лекторов новых языков 2, сверхштатный преподаватель в звании ординарного профессора 1 и прочих должностных лиц 9; всего 39 лиц.

В Московской академии – кроме ректора и состоящего исправляющим должность ординарного профессора инспектора, ординарных профессоров б (в числе их 2 заслуженных) экстраординарных профессоров 9, доцентов 3, исправляющих должность доцентов б, лекторов новых языков 1, сверхштатный преподаватель в звании ординарного профессора 1 и прочих должностных лиц 8; всего 36 лиц.

В Казанской академии – кроме ректора и состоящего экстраординарным профессором инспектора, ординарных профессоров 10 (в числе их 4 сверхштатных), исправляющих должность ординарных профессоров 2, экстраординарных профессоров 9, доцентов 5, исправляющих должность доцентов 5, практикантов 3 и прочих должностных лиц 10; всего 46 лиц.

В начале 1895–96 учебного года было 909 студентов и 16 вольных слушателей во всех академиях, а именно: в С.-Петербургской – 237 студентов и 11 вольных слушателей, в Киевской – 195 студентов, в Московской – 249 студентов и 4 вольных слушателя и в Казанской·– 228 студентов и 1 вольный слушатель. Сверх того, в Казанской академии на миссионерских двухгодичных курсах было 22 слушателя. В течение 1895–96 учебного года и после годичных испытаний выбыло за окончанием курса и по другим причинам 221 студент (из них 5 умерло), 11 вольных слушателей и 9 слушателей миссионерских курсов в Казанской академии, так что к началу 1896–1897 учебного года было 688 студентов и 5 вольных слушателей, а именно: в С.-Петербургской академии – 177 студентов и 5 вольных слушателей, в Киевской –154 студента, в Московской – 172 студента и в Казанской – 185 студентов и 13 слушателей миссионерских курсов. В августе 1896 года принято в состав новых первых курсов 249, а именно: в С.-Петербургской – 74, в Киевской – 57, в Московской – 44 и в Казанской – 74; сверх того, в С.-Петербургскую академию принят на IV курс один бывший студент III курса. Всего при начале 1896–97 учебного года было 938 студентов и 5 вольных слушателей. В течение же года выбыло за окончанием курса и по другим причинам 241 студент (из них 4 умерло) и принято 3 вольных слушателя, так что к началу 1897–98 учебного года было 697 студентов и 8 вольных слушателей, а именно: в С.-Петербургской – 174 студента и 5 вольных слушателей, в Киевской – 163 студента и 3 вольных слушателя, в Московской – 155 студентов и в Казанской 205 студентов. Сверх того, в Казанской академии в августе 1896 года принято на миссионерские курсы 18 слушателей, так что в течение 1896–97 учебного года их всего было 31, из них 13 окончило курс и к началу 1897–98 учебного года состояло 18 слушателей.

В числе студентов, преимущественно в Киевской академии, а отчасти в других, находились иностранные подданные – по большей части славяне – сербы, черногорцы, болгары, а также – румыны, греки, сирийцы и др.; так, в Киевской академии в течение 1896–97 учебного года было в числе студентов 43 иностранца: 10 греков, 11 болгар, 13 сербов, 5 румын, 2 черногорца и 2 сирийца, из них 35 пользовались стипендиями Святейшего Синода; в С.-Петербургской академии в том же году было более 25 иностранцев.

Из русских студентов большинство дети священнослужителей, но немало и из прочих сословий (дворян, чиновников, мещан, крестьян и лиц военного ведомства).

При каждом образовании новых курсов является на приемные испытания несколько лиц из окончивших курс учебных заведений гражданского ведомства; так, например, в С.-Петербургской академии в августе 1896 года в число студентов первого курса были зачислены – 1 бывший студент С.-Петербургского Технологического института и 1 окончивший курс в Александровском кадетском корпусе, а в Московской академии – 1 окончивший курс Императорского С.-Петербургского университета.

В числе студентов ежегодно бывает немалое число имеющих священный сан как из поступающих в академию священнослужителей, так и из принимающих оный студентов, во время и при конце курса, с пострижением в монашество.

Казеннокоштных стипендий во всех академиях в каждом из двух учебных годов было по 459, в том числе несколько (7 и 8) для слушателей миссионерских курсов в Казанской академии. Довольно значительное число студентов содержалось на постоянные и временные стипендии, учрежденные на пожертвованные частными лицами или обществами капиталы, а также на особые стипендии, учрежденный на счет сумм Святейшего Синода, преимущественно для иностранцев; на всех таковых стипендиях в 1895–96 учебном году во всех академиях было 201 студент, а в 1896–97 учебном году – 214.

Из своекоштных студентов большинство помещалось в академических зданиях в качестве пансионеров; в 1895–96 учебном году было таковых пансионеров во всех академиях до 230, а в 1896–97 учебном году до 181; кроме того, в Казанской академии в первом учебном году было 9 пансионеров из слушателей миссионерских курсов, во втором году – 11. Недостаточным студентам помогали в способах содержания учрежденный при С.-Петербургской и Казанской академиях общества вспомоществования недостаточным студентам, при Киевской академии – Богоявленское братство и при Московской академии – братство преподобного Сергия. В течение 1896 года общество вспомоществования недостаточным студентам С.-Петербургской академии внесло в правление академии за содержание пансионеров и выдало ежемесячных и единовременных пособий студентам 3479 р. 75 к., а в 1897 году – 3574 руб. Существующее при Киевской академии Богоявленское братство в 1895–96 учебном году выдало студентам, большей частью заимообразно, 1857 р., а в 1896–97 учебном году – 1475 р.

Степени доктора богословия удостоены по присуждению совета Московской академии экстраординарный (ныне ординарный) профессор Г. Воскресенский, представивший свои труды: «Характеристические черты четырех редакций славянского перевода Евангелия от Марка по сто двенадцати рукописям Евангелия XI–XVI вв.», Москва, 1896 г. и «Древнеславянское Евангелие. Евангелие от Марка по основным спискам четырех редакций рукописного славянского евангельского текста с разночтениями из ста восьми рукописей Евангелия XI–XVI вв.», Сергиев Посад, 1894 г.; по присуждению совета Казанской академии экстраординарный (ныне ординарный) профессор П. Юнгеров, представивший сочинение: «Книга пророка Амоса. Введение, перевод и объяснение». Степени доктора церковной истории удостоены: по присуждению совета С.-Петербургской академии экстраординарные (ныне ординарные) профессора академии: В. Болотов за его выдающееся ученые труды и протоиерей П. Николаевский за учено-литературную и преподавательскую 25-летнюю деятельность; по присуждению совета Казанской академии доцент (ныне ординарный профессор) Киевской академии А. Дмитриевский, представивший сочинение: «Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока. Т. I. Τυπικά. Часть I. Памятники патриарших уставов и ктиторские монастырские Типиконы», Киев, 1895 г. Степени доктора церковного права советом Казанской академии удостоен экстраординарный профессор Новороссийского Университета А. Алмазов, представивший сочинение «Тайная исповедь в православной восточной церкви», Одесса, 1894 г.

В степени магистра богословия в течение 1895–96 и 1896–97 учебных годов Святейшим Синодом утверждены кандидаты богословия за представленный ими сочинения: по присуждении совета С.-Петербургской академии – исправлявшей должность доцента академии А. Рождественский, помощник библиотекаря академии И. Евсеев, преподаватель Нижегородской духовной семинарии М. Пальмов и помощник инспектора Смоленской духовной семинарии А. Ярушевич; по присуждению совета Киевской академии – секретарь совета академии С. Песоцкий; по присуждению совета Московской академии – законоучитель (бывший) Нежинского историко-филологического института, священник И. Светлов, исправлявший должность доцента академии С. Глаголев, помощник инспектора (ныне доцент) академии И. Андреев, смотритель Черкасского духовного училища, кандидат Киевской академии, К. Чемена, преподаватель Харьковской духовной семинарии К. Сильченков, исправлявшей должность доцента академии А. Спасский, преподаватель Рязанской духовной семинарии А. Карашев, преподаватель Харьковской духовной семинарии Н. Страхов, смотритель Жировицкого духовного училища П. Полянский, преподаватель Починковского духовного училища Н. Тихомиров и исправлявший должность доцента (ныне доцент) академии И. Попов, по присуждению совета Казанской академии преподаватель Вологодской духовной семинарии П. Прокошев, исправлявший должность доцента Л. Писарев, преподаватель Тобольской духовной семинарии В, Протопопов, преподаватель Астраханской духовной семинарии В. Беликов, преподаватель Кишиневской духовной семинарии иеромонах Владимир, кандидаты богословия Н. Васильков, H. Архангельский и В. Никольский.

В степени кандидата богословия утверждены в 1895–96 учебном году 197 окончивших курс студентов: в С.-Петербургской – 53, в Киевской – 33, в Московской – 71 и в Казанской – 40; в той же степени утверждены 10 окончивших курс в предшествовавшее годы со званием действительных студентов. В 1896–97 учебном году утверждены в степени кандидата богословия 202 окончивших курс студентов: в С.-Петербургской – 58, в Киевской – 40, в Московской – 51 и в Казанской – 53; в той же степени утверждены 9 студентов, окончивших курс в предшествовавшее годы.

Со званием действительного студента выпущено в 1895–96 учебном году 9 из окончивших курс, а в 1896–97 учебном году – 16. На миссионерских двухгодичных курсах в Казанской академии в первом отчетном году окончили курс 9 слушателей, а во втором – 13 слушателей.

Из процентов с имеющихся в академиях капиталов, пожертвованных на выдачу премий и денежных наград за лучшие сочинения наставников и воспитанников академий, присуждены в течение отчетного времени премии: в С.-Петербургской – пять премий имени митрополита Макария, из них одна в 500 руб. – доценту академии Н. Никольскому за сочинение: «Кирилло-Белозерский монастырь до второй половины ХVII в. (1397–1625), т. I-й, вып. I-й», одна в 451 р. 48 к. – заслуженному ординарному профессору Т. Барсову за сочинение под заглавием: «Святейший Синод в его прошлом», одна в 322 р. 90 к. – доценту академии А. Рождественскому за сочинение: «Откровение Даниилу о семидесяти седьминах», одна в 300 р. – экстраординарному профессору И. Троицкому за сочинение: «Грамматика еврейского языка» и одна в 270 р. 90 к. – исправляющему должность доцента священнику Е. Аквилонову за сочинение: «Новозаветное учение о Церкви. Опыт догматического исследования»; в Киевской академии – три премии митрополита Макария: полная юбилейная премия в 1.200 р. – доценту академии священнику Ф. Титову, на основании подробного отзыва профессора протоиерея И. Королькова, за сочинение:«Московский митрополит Макарий Булгаков», с вознаграждением и рецензента в 200 р., полная юбилейная премия в 1.000 р. – доценту академии А. Дмитриевскому за сочинение: «Богослужение страстной и пасхальной седмицы в св. Иерусалиме», с вознаграждением рецензента сего сочинения профессора П. Лашкарева в 200 р. и половинная юбилейная премия в 500 р. – заслуженному ординарному профессору Н. Петрову за сочинение: «Киевская академия во второй половине ХVII века», с вознаграждением рецензента сего сочинения заслуженного ординарного профессора И. Малышевского в 200 р. и две премии епископа Михаила, из коих одна в 400 р. – доценту академии В. Рыбинскому за сочинение: «Очерки истории самарян», другая в 300 р. – секретарю совета академии С. Песоцкому за сочинение: «Св. пророк Даниил»; в Московской академии четыре премии митрополита Макария: одна в 439 р. – ординарному профессору академии Г. Воскресенскому за сочинение: «Характеристические черты четырех редакций славянского перевода Евангелия от Марка по сто двенадцати рукописям Евангелия ХI–XVI вв.», одна в 276 р. – экстраординарному профессору академии С. Глаголеву за сочинение: «О происхождении в первобытном состоянии рода человеческого», одна в 275 р. – доценту академии И. Андрееву за сочинение: «Константинопольские патриархи от времени Халкидонского собора до Фотия (Хронология этих патриархов и очерки жизни и деятельности важнейших из них)» и одна в 262 р. – доценту академии А. Спасскому за сочинение: «Историческая судьба сочинений Аполлинария Лаодикийского с кратким предварительным очерком его жизни»; в Казанской академии – две полных премии митрополита Макария, в 570 р. каждая, профессорам академии П. Знаменскому и М. Богословскому и семь половинных, в 285 р. каждая, профессорам Е. Малову, А. Гусеву, М. Машанову, П. Юнгерову, А. Царевскому и доцентам А. Потехину и Л. Писареву.

В библиотеку С.-Петербургской академии в 1896 году поступило 1.219 названий книг (в количестве свыше 2.000 книг), из коих через покупку приобретено 417 названий, остальные 802 названия (в том числе 1рукопись) поступили в дар от разных лиц и учреждений; – из числа таковых пожертвователей наиболее ценно пожертвование заслуженного ординарного профессора И. Троицкого в количестве 370 книг, причем эти книги отличаются редкостью изданий, превосходною сохранностью и прекрасными переплетами. В 1897 году в библиотеку поступило 976 названий, из коих покупкой приобретено 483 названия, остальные 493 названия поступили в дар от разных лиц и учреждений. В числе пожертвованных заслуживают внимание: 1) 5 выпусков важного и дорогого издания Hatch n Redpath A. Concordance to the septuagint and the other greek versions of the Old Testament. Oxford, 1892–96 г., 2) греческий рукописный Евангелистарий XI века (пожертвован профессором И. Троицким) и 3) 20 томов полного монфоконовского издания, содержащего L’antiquité expliqée – 15 томов и Les Monuments de la Monarchie Fransaise – 5 томов (пожертвованы придворным протоиереем Д. Соколовым). Все 20 томов превосходно сохранились, в прекрасном пергаменном переплете; по антикварным каталогам все это издание стоить до 2.000 франков. Всего с прежними в библиотеке к концу отчетного времени состоит 64.093 названия книг и рукописей.

В библиотеку Киевской академии в 1895–96 учебном году поступило книг, брошюр, рукописей и пр. – 616 названий, из которых 191 название (287 томов) получены в дар и обмен от разных лиц и учреждений. Из вновь приобретенных книг могут быть отмечены, как библиографическая редкость, полные экземпляры «Древней Российской Вивлиофики (в 20 частях) и «Продолжения» ее же (в 11 частях). В 1896–97 учебном году поступило 751 название книг и других изданий, из которых 224 названия (413 томов) получены в дар или обмен от разных лиц и учреждений. Всего к концу отчетного времени состояло печатных книг и брошюр, рукописей и пр. – 27.684 названия, из них книг и брошюр – 25.683 названия в количестве 54.492 томов, рукописей 776, актов и грамот 78.

Библиотека Московской академии в 1895–96 учебном году пополнилась 892 названиями книг, брошюр и пр. в 1.117 томах, из коих 637 названий в 820 томах приобретены покупкой, а 255 названий в 297 томах поступили в дар от разных лиц и учреждений и в обмен на академический журнал. В 1896–97 учебном году библиотека пополнилась 914 названиями книг и брошюр в 1.184 томах, в том числе 242 названия в 306 томах поступили в библиотеку как дар разных лиц и учреждений.

В библиотеку Казанской академии в 1895–96 учебном году поступило 726 названий книг и рукописей в 1.317 томах, из них 546 названий в 971 том приобретено покупкою. Между пожертвованиями следует отметить очень значительное и ценное пожертвование рукописей и книг из библиотеки покойного почетного члена академии Н. Ильминского. Периодических изданий получалось до 170 названий. В 1896–97 учебном году в библиотеку поступило 755 названий в 1.399 томах, из коих 440 названий в 803 томах приобретено покупкой. К концу отчетного времени общее число книг и рукописей было 27.156 названий в 60.471 томе. Периодических изданий получалось до 177 названий.

Церковно-археологическая коллекция при С.-Петербургской академии и церковно-археологические музеи при Киевской и Московской академиях продолжали обогащаться памятниками церковной древности, частью поступавшими в дар от разных лиц и учреждений, частью приобретавшимися на особые средства.

Наиболее ценные и представляющие археологический интерес пожертвования поступили в музеи Московской и Киевской академий. В музей Московской академии, между прочим пожертвованы: священником Рязанской епархии С. Остроумовым чугунная восьмивершковая икона обручения Пресвятой Девы Марии праведному Иосифу, по рельефам расцвеченная красками; священником г. Москвы Ф. Преображенским – портрет святителя Тихона, писанный при его жизни и украшенный позднее нимбом, и квадратная, в четверть, медная плита в два шведских талера 1716 года, Карла XII; священником Вологодской епархии А. Воскресенским – лубочные брачные венцы с изображением на них Еммануила и Знамения Божией Матери и два полотняных прекрасно сохранившихся антиминса 1724 и 1743 годов; священником Московской епархии А. Константиновским – яшмовый крест – енколпий, в серебряной оправе с жемчугом, и профессором академии Д. Голубинским – золотая монета, ценою в рубль, 1756 года. В музей Киевской академии поступило ценное пожертвование из коллекции покойного почетного члена академии и церковно-археологического общества Д. С. С. Н. А. Леопардова, по его завещанию, в количестве 717 №№.

Ныне действующим уставом духовных академий к специальным предметам второй (исторической) группы, изучение которых предоставлено свободному выбору студентов, отнесены были, между прочим, история и разбор западных исповеданий и история и обличение русского раскола. Ввиду с каждым годом все чаще и чаще повторяющихся случаев поступления окончивших курс воспитанников академий на соединенные с принятием священного сана должности законоучителей светских учебных заведений, наблюдателей церковно-приходских школ, епархиальных миссионеров и т. п., а также на места простых приходских священников, совет Московской духовной академии, признавая знакомство с вышеозначенными предметами академического образования для будущих пастырей Церкви, в особенности из воспитанников Московской академии, существенно необходимым, постановил просить ходатайства Высокопреосвященнейшего Сергия, митрополита Московского, о разрешёнии сделать слушание лекций по истории и разбору западных исповеданий и истории и обличению русского раскола обязательным для всех студентов Московской академии. Святейший же Синод в декабре 1896 г. постановил: ввиду необходимости знания истории и разбора западных исповеданий и истории и обличения русского раскола для пастырей Церкви из окончивших курс академического учения, исключив изучение наук истории и разбора западных исповеданий и история и обличения русского раскола из числа специальных предметов исторической группы в духовных академиях, сделать эти науки общеобязательными предметами академического образования.

В апреле 1896 г. Святейший Синод постановил: 1) разрешить Совету Казанской духовной академии ввести форменную одежду для академических студентов по образцу, установленному для студентов прочих академий, для студентов же, желающих носить духовную одежду, студентов, подрясники предположенного ректором академии покроя и 2) отпустить единовременно на устройство форменной одежды для студентов Казанской духовной академии из духовно-учебного капитала тысячу пятьдесят рублей и возвысить с 1897 года оклад содержания казеннокоштных студентов Казанской духовной академии до 200 руб. на каждого.

Духовных семинарий было всего 58. Общее количество учащихся было в 1896 г. – 18624, в 1897 г. – 19151, казеннокоштных – 6317 и 6220; пользующихся пособием – 3291 и 3119 и своекоштных – 9016 и 9812. Начальствующих и учащих при духовных семинариях – 1017 и 998.

Преосвященный Сухумский, сообщая, что съезд депутатов духовенства Сухумской епархии привлек к участию в изыскании средств на содержание духовной семинарии в Кутаисе те церкви, которые имеют доходы, просил руководственных указаний относительно пределов размера, в каком можно отчислять церковный суммы на нужды духовно-учебных заведений в Закавказском крае. Вследствие сего Святейший Синод в мае 1896 г. постановил: разрешить Преосвященному Сухумскому, для покрытия расходов по содержанию Кутаисской духовной семинарии, установить процентный сбор с доходов:

а) достаточных церквей Сухумской епархии, с тем, однако, чтобы таковой сбор не превышал установленного Высочайшими повелениями 21 декабря 1870 г. и 9 декабря 1878 г. размера, т. е. 14% и б) менее достаточных не свыше 4% с доходов кружечного, кошелькового и свечного, а бедные церкви вовсе освободить от сбора.

Принимая во внимание, что по причине трехлетнего, подряд, неурожая, духовенство Псковской епархии лишилось большей части доходов от прихожан, вследствие чего некоторые из священно- церковнослужителей могли быть поставлены в необходимость прекратить образование своих детей в семинарии за недостатком средств, Святейший Синод в июне 1896 г. постановил увеличить с 189⁶/₇ учебного года, временно, на 3 года, число казеннокоштных вакансий в Псковской семинарии на 12, с окладом содержания по 90 руб. на каждую, на счет духовно-учебного капитала.

Вследствие ходатайства преосвященного Вологодского о принятии на средства Святейшего Синода содержания параллельных отделений при III и IV классах Вологодской духовной семинарии, Святейший Синод, приняв во внимание, что в означенной семинарии, при весьма значительном, чисде учеников (до 527), на средства Святейшего Синода содержатся только два параллельных отделения при I и II классах, на местные же епархиальные средства содержатся 5 параллельных отделений (при II–VI классах) и что, по удостоверению преосвященного Вологодского, значительное число параллельных отделений крайне обременительно для духовенства, расходующего на духовно-учебную часть епархии весьма значительную сумму, особенно в последнее время, когда требуется произвести еще значительный расход на необходимые постройки для духовных училищ епархии, для чего производится уже особый сбор с церквей, определением от 3–13 июля 1896 г. постановил, в видах облегчения расходов из местных средств Вологодской епархии на духовно-учебную часть, принять содержание 2 параллельных отделений при III и IV классах Вологодской духовной семинарии с начала 1896–97 учебного года на счет духовно-учебного капитала.

Вследствие ходатайства Правления Красноярской духовной семинарии Святейший Синод постановил содержание личного состава Красноярской духовной семинарии со дня открытия оной, 16 августа 1895 г., принять полностью на счет духовно-учебного капитала, назначенное же из местных средств Енисейской епархии пособие в сумме 10.000 р. обращать на содержание семинарии по прочим статьям, предоставив съездам духовенства расходовать остатки этой суммы на строительные и другие нужды семинарии; в случае же недостатка этой суммы, по мере открытая всех 6 классов, на удовлетворение потребностей семинарии (кроме личного состава), недостающую на подержание сумму, сверх 10 т. р., относить также на счет духовно-учебного капитала.

Приняв во внимание значительное возвышение в Нижнем Новгороде, по случаю всероссийской выставки, цен на квартиры и жизненные продукты, Святейший Синод в своем определении от 4–15 октября 1896 г. постановил: назначить ректору, инспектору, 3 помощникам инспектора и 13 преподавателям Нижегородской духовной семинарии, смотрителю, помощнику смотрителя и 5 преподавателям Нижегородского духовного училища единовременное пособие: ректору 200 р., инспектору 150, 3 помощникам инспектора по 50 руб. каждому, смотрителю 150 р., помощнику смотрителя и 18 преподавателям по 100 р. каждому, всего две тысячи пятьсот пятьдесят руб. из духовно-учебного капитала.

Принимая во внимание, что определенное по высочайше утвержденному 12 августа 1895 года штату Александровской миссионерской семинарии вознаграждение врачу в 300 руб. (в том числе 150 руб. за преподавание в семинарии гигиены) является недостаточным для содержания особого врача, так как последний должен жить на одно жалование, не имея посторонних занятий, составляющих главный источник содержания врачей других семинарий, находящихся в городах, Святейший Синод определением, от 7–17 февраля 1897 г. постановил увеличить с 1 января 1897 г. штатное содержание врача при Александровской миссионерской духовной семинарии на 450 руб. (т. е. до 750 р.) на счет духовно-учебного капитала.

Преосвященный Экзарх Грузии, ввиду ежегодно повторявшихся передержек в расходах по содержанию дома Тифлисской духовной семинарии сравнительно со сметным назначением на этот предмет, возбудил в 1896 г. ходатайство об увеличении ежегодного сметного ассигнования на содержание дома семинарии до 10.108 р. вместо ассигновывавшихся по смете 6.700 руб.

По рассмотрении сего ходатайства, Святейший Синод в мае 1896 г. постановил: к сумме 6.700 руб., ассигнуемой на содержание дома и на хозяйственные расходы по Тифлисской духовной семинарии, добавить с 1896 г. по 3.300 руб., что составит на этот предмет всего 10.000 руб., с отнесением означенной добавки, впредь до улучшения средств Грузинского церковного казначейства, на счет духовно-учебного капитала.

Вследствие подобных же ходатайств преосвященных Тобольского, Иркутского и Самарского, Святейший Синод постановил: а) ассигнуемую из духовно-учебного капитала сумму на содержание дома и на хозяйственные расходы по Тобольской духовной семинарии (5700 руб.) увеличить на 800 руб. и на этот предмет отпускать с 1898 года из духовно-учебного капитала по шесть тысяч пятьсот руб. в год (определение от 17–24 сентября 1897 г.), б) ассигнуемую на содержание дома и на хозяйственные расходы по Иркутской духовной семинарии сумму (6000 руб.) увеличить с 1898 года до семи тысяч руб. на счет духовно-учебного капитала (определение от 15–21 сентября 1897 года) и в) ассигнуемую на содержание дома и на хозяйственные расходы по Самарской семинарии сумму (5200 руб.) увеличить с 1898 г. до семи тысяч руб·, с отнесением сего расхода на счет духовно-учебного капитала (определение от 8–22 октября 1098 года).

Всех духовных училищ было 185. Общее количество учащихся в них равнялось в 1896 г. 31.688, в 1897 г. 31.381·, из них казеннокоштных 10.264 и 10.067; своекоштных – 21.424 и 21.314. Учащих и начальствующих – 1818 и 1787.

Вследствие ходатайства преосвященного Холмско-Варшавского об учреждении в Варшавском духовном училище двух новых должностей туторов, Святейший Синод, ввиду того, что по особливому положению Варшавского духовного училища в городе со оплошным польским населением и по преобладающему составу воспитанников из иносословных, в большинстве недостаточно подготовленных к успешному прохождению училищного курса и даже слабо владеющих русскою речью, учреждение особых должностей туторов для двух младших классов училища, по мнению преосвященного Холмско-Варшавского, представляется необходимым для правильного и успешного ведения учебного и воспитательного дела, – определением от 20–27 августа 1897 года постановил: предоставить преосвященному Холмско-Варшавскому учредить в Варшавском духовном училище две новых должности туторов, с вознаграждением по 200 руб. в год каждому, с отнесением сего расхода на счет платы, взимаемой с иносословных воспитанников за право учения в училище.

В соответствие повышенному окладу жалованья преподавателей духовных училищ со средним образованием с 420 руб. до 500 руб. Святейший Синод установил (определение от 7–15 мая 1896 г.) для них новый размер поурочной платы за преподавание уроков по вакантным кафедрам с 16 августа 1894 года, т. е. со дня введения увеличенного оклада, определив таковую, из годового оклада жалованья в 500 руб., по 78 коп. за каждый действительно данный урок (вместо 65 коп.).

Женских училищ духовного ведомства, состоящих под покровительством государыни императрицы – всего 13.

С высочайшего соизволения государыни императрицы Марии Феодоровны, последовавшего в 20 день июня 1897 г., Святейшим Синодом разрешено женским училищам духовного ведомства, по примеру епархиальных женских училищ, отпускать своих воспитанниц в дома родителей, сверх летних каникул, на весенние и зимние вакации, т. е. на праздники св. Пасхи и Рождества Христова, с тем, чтобы родители и родственники воспитанниц наблюдали за исправным посещением девицами церкви в положенные дни богослужения и непременно возвращали девиц в училище к назначенному сроку, с предоставлением училищным Правлениям, в случае недозволенного опаздывания, лишать воспитанниц права на увольнение в следующий раз.

Приняв во внимание, что в Могилевском женском училище, преобразованном в 1892 г. из 3-х классного в 6-ти классное, для наблюдения ва воспитанницами всех 6-ти классов имеются только 3 воспитательницы и 3 помощницы воспитательниц и что, по заявлению Правления училища, удостоверенному и преосвященным Могилевским, такой ограниченныё штат воспитательниц представляется недостаточным в учебно-воспитательных интересах, Святейший Синод предположил учредить при Могилевском женском училище духовного ведомства с начала 1896–7 учебного года, т. е. с 16 августа 1896 года, три штатных должности воспитательниц с окладом жалованья по двести руб. в год из духовно-учебного капитала. Государыня императрица, в 19 день июня 1896 года означенное предположение Святейшего Синода высочайше утвердить соизволила.

Вследствие ходатайства начальницы Полоцкого женского училища, Святейший Синод в августе 1896 г. предположил учредить в названном училище, по примеру других женских училищ духовного ведомства, штатную должность наставницы по хозяйственной части, с окладом жалованья по 160 руб. в год на счет духовно-учебного капитала, с предоставлением всех прав, присвоенных уставом училища штатным наставницам сего училища. Означенное определение Святейшего Синода государыней императрицею Марией Феодоровной, в 12 день октября 1896 г., высочайше утверждено.

Приняв во внимание, что получаемое ныне преподавателями Паричского женского училища духовного ведомства жалованье (по 35 руб. за урок) и предоставленный им пенсии оказываются в настоящее время крайне недостаточными, особенно по сравнению с окладами жалованья и пенсий преподавателей мужских духовно-учебных заведений, что побуждает преподавателей Паричского училища к перемене своей службы в ущерб правильной постановке учебного дела в училище. Святейший Синод, в определении от 12–22 февраля 1897 г., предположил: 1) увеличить, начиная с 1897 г., размер жалованья: законоучителю и преподавателям Паричского женского училища с высшим образованием до 50 руб., а учителям со средним образованием до 40 руб. за каждый годовой урок и учителям пения и чистописания, – первому до 300 руб. и второму до 200 руб. в год, с отнесением потребного на это расхода на счет духовно-учебного капитала и 2) возвысить пенсионные оклады для законоучителей и преподавателей сего училища до размера пенсий, установленных для преподавателей мужских духовных училищ в местностях 3-го разряда именно: для лиц с высшим образованием до 650 руб. и для лиц о средним образованием до 350 руб. в год, с прибавкой за выслугу сверх 25 лет по одной пятой части сих окладов за каждое выслуженное сполна пятилетие до выслуги двойного оклада пенсии. Означенное предположение Святейшего Синода вашим императорским величеством 29 марта 1897 г. высочайше утверждено.

Ввиду удостоверения начальницы Царскосельского женского училища о недостаточности существующего штатного содержания смотрителя училищного дома при увеличивающейся дороговизне на все предметы первой необходимости, Святейший Синод предположил увеличить с 1 января 1897 г. штатное содержание по должности смотрителя дома Царскосельского женского училища духовного ведомства на 300 руб. на счет духовно-учебного капитала. Означенное предположение Святейшего Синода государыней императрицей Марией Феодоровной в 19 день апреля 1897 г. высочайше утверждено.

Начальница Волынского женского училища духовного ведомства возбудила в 1896 г. ходатайство об увеличении средств содержания вверенного ей училища на удовлетворение различных его нужд, именно: а) о принятии на средства Святейшего Синода расхода на жалованье 3-м наставницам и 1-й помощнице их, производимого из местных средств, с предоставлением им права на пенсии и на процентную прибавку к жалованью по выслуге каждого пятилетия наравне со штатными наставницами и помощницами их, б) о дополнительном ассигновании на увеличение содержания преподавателям 1500 руб., в) об увеличении суммы на разные хозяйственные расходы на 1170 руб. и г) об увеличении оклада содержания 45 казеннокоштных воспитанниц, по 10 руб. на каждую. Вследствие сего и согласно отзыву преосвященного Волынского, Святейший Синод определением от 30 апреля – 10 мая 1897 г. постановил: существующий ныне оклад содержания 45 казеннокоштных воспитанниц (80 руб. в год) в Волынском училище возвысить с 1897 г. до 90 руб. в год, т. е. добавить по 10 руб. на каждую воспитанницу, а всего 450 руб. в год, на счет духовно-учебного капитала, а также принять на счет духовно-учебного капитала расход, в установленном размере, на производство пенсий и единовременных пособий 3-м наставницам и 1-й помощнице наставниц сего училища, получающим содержание из местных епархиальных средств, с тем, чтобы из содержания их производился 2% вычет в состав духовно-учебного капитала. Что же касается расхода на добавочное жалованье за выслугу пятилетий 3-м наставницам и 1-й помощнице их в Волынском училище, получающим содержание из местных средств, на добавку к жалованью преподавателям училища и на хозяйственные расходы в испрашиваемом начальницей училища размере, то Святейший Синод предоставил Волынскому преосвященному помянутые расходы отнести на местные епархиальные средства.

Ввиду того, что 2-е Киевское женское училище духовного ведомства, содержимое вполне на местные епархиальные средства, ныне, при увеличивающихся расходах, нуждается в увеличении средств к содержанию, а между тем духовенство Киевской епархии, имея на своем попечении, кроме двух женских училищ, пять мужских духовных училищ и озабоченное составлением капитала для устройства общежития при Киевской духовной семинарии, не имеет возможности увеличить средства к содержанию этого училища, Святейший Синод назначил пособие на содержание 2-го Киевского женского училища духовного ведомства из духовно-учебного капитала в том размере, в каком таковое назначено 1-му Киевскому женскому училищу, т. е. по две тысячи руб. в год, начиная с 1896 года.

В 1895–96 учебном году всех училищ числилось 51, из них 38 имеют полное шестиклассное устройство, 11 – полное трехклассное устройство и 2 – как недавно открытые, имели только один или два класса. В более многолюдных имеются параллельные отделения; таких в 1895–96 учебном году при 21 училище было 68. Приготовительные классы существовали лишь при 13 училищах. При двух училищах, Пензенском и Астраханском, имеется 7-й педагогический класс. В 51 училище в 1895–96 учебном году обучалось 13617 воспитанниц, из коих 11536 – дочери лиц духовного звания и 2040 – иносословных. В 1896–97 году училищ числилось уже 52; из них 38 имели шестиклассное устройство с годичными курсами, 1 – пятиклассное устройство, 9 – трехклассное с двухгодичными курсами, 2 – трехклассное с годичными курсами, 1 – двухклассное с двухгодичными курсами и 1 – одноклассное. При 23 училищах в 1896–1897 учебном году числилось 74 параллельных отделений, при 11 училищах существовали приготовительные классы.

Из общего числа обучавшихся в 1895–96 году в епархиальных женских училищах 10.856 воспитанниц жили в существующих при училищах общежитиях и только 2.761 были приходящими. Из 10.856 воспитанниц, помещавшихся в общежитиях, 3.393 пользовались полным содержанием на епархиальные средства, 790 состояли на учрежденных при училищах стипендиях, 750 воспитанниц были полукоштными и 5.923 содержались в общежитиях в качестве своекоштных пансионерок, за установленную плату. Во всех училищах окончили полный курс 1.727 воспитанниц.

В общем числе учащихся в 1896–97 учебном году 3.347 бедных воспитанниц пользовались в училищах полным епархиальным содержанием и 794 половинным, а оверх того 665 воспитанниц содержались на учрежденные в разных училищах стипендии или на средства благотворителей.

При четырех училищах существуют приюты, а в последние годы при епархиальных женских училищах стали устраивать для педагогической практики училищных воспитанниц образцовые церковно-приходские школы. Таких школ в отчетном году при училищах было 36.

На содержание епархиальных женских училищ, в 1895–96 году, израсходовано было 2.014.039 руб., а в 1896–97 – 2.214.878 руб.

Относительно расширения и улучшения училищных помещений сделано следующее: 1) В Кишиневском училище решено сделать пристройку, на что съездом духовенства назначена потребная сумма, в количестве 45.000 руб. 2) В Вятском училище, в начале отчетного года, отстроено каменное помещение для образцовой школы. 3) В Тульском училище сделана трехэтажная каменная пристройка, стоимостью в 40.000 руб. 4) При Пензенском училище воздвигается двухэтажный корпус. 5) В Астраханском училище закончена трехэтажная пристройка, стоимостью в 27.500 руб. 6) В Деревяницком училище устроен водопровод, в чем ощущалась существенная потребность. 7) В Державинском училище устроено особое здание для больницы. 8) Великоустюжское училище перешло во вновь отстроенное для него и вполне приспособленное к его потребностям помещение. 9) Для Владикавказского училища, помещающегося в наемном доме, начата постройка особого училищного здания. 10) В Харьковском училище отстроен новый корпус для расширения училищных помещений, стоимостью в 115.00 руб., и выстроено новое здание для образцовой школы.

При училищах Рязанском, Тульском, Калужском и С.-Петербургском Исидоровском существуют общества вспомоществования бедным воспитанницам.

Для Кишиневского училища утвержден Святейшим Синодом проект положения о пенсиях лицам, служащим исключительно при училище. Пенсионный капитал дошел до 61.800 руб. По поводу исполнившегося, в 1895–96 году, 25-тилетия С.-Петербургского Исидоровского училища, и в этом училище положено начало составлению пенсионного капитала.

Преосвященный Вятский возбудил ходатайство о введении во всех духовных училищах и семинариях Вятской епархии обязательного изучения инородческих языков вотского и черемисского с сокращением уроков по латинскому языку и математике, с назначением для инородческих языков не менее двух уроков в неделю для каждого из них в каждом классе и определением жалованья преподавателям на общих основаниях. Приняв во внимание, что по отзывам некоторых преосвященных тех епархий, в коих имеются инородцы, для кафедр инородческих языков, в местных духовно-учебных заведениях не найдется соответствующих преподавателей, что делавшиеся в местных семинариях опыты учреждения подобных кафедр оказались совершенно неудачными и что лучшей мерой, по заявлению многих преосвященных, для просвещения инородцев и для ознакомления их с русским языком было бы возможно широкое распространение в местностях с инородческим населением церковно-приходских и начальных школ и затем привлечение наиболее способных учеников этих школ в духовно-учебные заведения, в целях подготовления из них полезных деятелей на миссионерском поприще, а с другой стороны, имея в виду настоятельную надобность в просвещенных служителях Церкви, знакомых не только с языком инородцев и их религиозными верованиями, но и бытовыми и племенными особенностями их характеров и нравов, их суевериями, что весьма важно для успешного действования среди них, Святейший Синод постановил в январе 1897 г. не учреждать в духовных училищах и семинариях особых штатных кафедр инородческих языков, а взамен того предоставить преосвященным, в епархиях коих находятся инородцы, а) озаботиться возможно широким распространением в местностях с инородческим населением церковно-приходских школ грамоты, предписав местному духовенству располагать инородческих детей к поступлению в эти школы, б) привлекать выдающихся умственными и нравственными качествами детей инородцев, обучающихся в церковно-приходских и народных школах, в духовно-учебные заведения, с обязательством по выходе из семинарии, служить по назначению епархиального начальства в инородческих приходах и с освобождением от изучения древних языков в духовных училищах и семинариях, но с тем, чтобы, по окончании семинарского курса, таковые воспитанники пользовались правами службы, соединенными с семинарским образованием, вне епархиального ведомства лишь в том случае, если выдержать требуемое уставом духовных семинарий полное испытание по всем предметам семинарского курса, не исключая и древних языков и в) на содержание таковых воспитанников назначать стипендии из местных епархиальных средств, в случае же недостатка таковых, в особо уважительных случаях, ходатайствовать о назначении стипендий из синодальных сумм.

В виду переполнения Ставропольского епархиального женского училища и того обстоятельства. что некоторые населенные пункты Кубанской области отстоят от Ставрополя более чем не 500 верст, при весьма затруднительных, а иногда и невозможных путях сообщения, Святейшим Синодом, по ходатайству преосвященного Ставропольского, разрешено открыть в г. Екатеринодаре епархиальное женское училище, с тем, чтобы расход на покупку потребной под училище усадьбы подъесаула Рашпиль, в количестве 50.000 руб., равно как и все расходы по постройке училищных зданий и по содержанию училища отнесены были на счет местных средств Ставропольской епархии, причем на первое время разрешено открыть приготовительный и первый класс училища.

Приняв во внимание, что Ржевское училище девиц духовного звания вполне приспособлено к требованиям устава епархиальных женских училищ и что средства для предполагаемого преобразования сего училища изысканы, Святейший Синод, согласно ходатайству преосвященного Тверского, разрешил преобразование Ржевского училища девиц духовного звания из трехклассного, с двухгодичными курсами, в шестиклассное, с годичными курсами, и устав и штат означенного училища утвердил, с тем, чтобы § 1-ый изложен был так: «Ржевское училище, учрежденное для девиц духовного звания Ржевского, Старицкаго, Зубцовского и Осташковского уездов, есть учебно-воспитательное заведение, имеющее целью образование и воспитание дочерей духовенства, согласно назначению их быть достойными супругами служителей алтаря Господня, попечительными матерями и воспитательницами детей своих и учительницами в школах церковных», и чтобы вместо педагогики введено было преподавание дидактики.

Высочайшим повелением 25 июля 1894 г. возвышены были, между прочим, оклады пенсий помощникам инспекторов с высшим образованием в духовных семинариях, наравне с окладами пенсий преподавателям, помощникам же инспекторов из лиц со средним образованием, по незначительному числу их, оклад пенсии оставлен прежним в размере 300 руб. При этом имелось в виду, что при выходе таких лиц в отставку, пенсии их могут быть увеличиваемы по особым ходатайствам епархиальных начальств.

Ныне, вследствие поступивших ходатайств о возвышении пенсионных окладов помощникам инспекторов некоторых семинарий из лиц со средним образованием, Святейший Синод, приняв во внимание, что таковые лица и впредь могут быть допускаемы к исправлению должностей помощников инспекторов, в определении, от 24 апреля/1 мая 1896 г., предположить пенсионные оклады сих лиц уравнять с окладами пенсий преподавателей духовных училищ из лиц со средним образованием, возвысив таковые оклады, на счет специальных средств Святейшего Синода, до. 450 руб. для 1-го разряда, 400 руб. 2-го разряда и 350 руб. 3-го разряда местностей, указанных в высочайшем повелении 25 июля 1894 г., с распространением на них также и права на получение прибавок за выслугу полных пятилетий, сверх 25 лет, в размере одной пятой части каждого оклада, на одинаковых основаниях с преподавателями.

Изъясненные предположения Святейшего Синода ваше императорское величество в 12 день июня 1896 г. высочайше утвердить соизволили.

Вследствие поступивших от некоторых преосвященных ходатайств о предоставлении учителям приготовительных классов при духовных училищах прав на пенсии и пособия, Святейший Синод, приняв во внимание, что лица эти при духовных училищах несут не меньший труд подготовления учеников к прохождению училищного курса, чем учителя штатных классов духовных училищ, и что, за неимением права на пенсии и единовременные пособия, означенные лица стараются, при первой возможности, переходить на другую службу, обеспечивающую их пенсиями, что весьма неблагоприятно отражается на ходе учебного дела в духовных училищах, – в определении, от ¹⁰/₂₂ июля 1896 г., предположил предоставить учителям приготовительных классов при духовных училищах, содержимых на епархиальные средства, право на пенсии и единовременные пособия из духовно-учебного капитала на тех же основаниях и в том же размере, какие установлены для учителей штатных классов духовных училищ. с зачетом наличным учителям приготовительных классов всей службы их в этих классах в пенсионный срок, с тем, чтобы из содержания их за все зачитываемое время произведен был в состав духовно-учебного капитала установленный 2%-ый вычет.

Ваше императорское величество в 21-й день августа 1896 г. означенное предположение Святейшего Синода высочайше утвердит соизволили.

Некоторыми правлениями духовных училищ возбужден был вопрос о зачете службы учителей приготовительных классов духовных училищ в срок выслуги на получение высших окладов жалованья в духовных семинариях и училищах. Имея в виду, что учителя приготовительных классов духовных училищ уже пользуются правами на пенсию на одинаковых основаниях со штатными преподавателями училищ и что служба кандидатов богословия в церковно-приходских школах и епархиальных женских училищах засчитывается в срок выслуги их на увеличенный преподавательский оклад жалованья 2-го разряда, Святейший Синод в декабре 1896 г. постановил: службу учителей приготовительных классов в духовных училищах, в случае перехода их на штатные должности в духовно-учебных заведениях, засчитывать в срок выслуги их на получение увеличенных окладов жалованья 2, 3 и 4 разрядов с тем, чтобы означенный зачет службы их и срок выслуги лет на оклад 2-го разряда производился со дня настоящего определения.

На тех же основаниях определением Святейшего Синода от 20–31 декабря 1896 года постановлено: засчитывать в срок выслуги на получение увеличенных преподавательских окладов жалованья и службу надзирателей за воспитанниками в духовных семинариях и училищах, в случае перехода их на должности штатных преподавателей в духовно- учебных заведениях.

Определением Святейшего Синода от 25 апреля – 4 мая 1897 года постановлено: годичный срок времени, проводимый кандидатами духовных академий в качестве профессорских стипендиатов при академиях, – в случае поступления их на службу в духовные семинарии и училища, засчитывать в срок выслуги лет на получение увеличенного оклада жалованья 2-го разряда.

Ввиду того, что по синодальному определению 20–23 сентября 1895 г. служба кандидатов богословия в церковно-приходских школах зачисляется в срок на получение старшего оклада жалованья при переходе их на службу в духовные семинарии и училища, Святейшим Синодом постановлено: распространить действие означенного синодального постановления и на епархиальных наблюдателей церковно- приходских школ (определение от 17–18 мая 1896 г.

Ввиду ограниченности содержания, получаемого лицами, служащими в духовных консисториях по сравнению с чиновниками других ведомств, дети таких лиц освобождены Святейшим Синодом от платы за обучение в духовно-учебных заведениях (определение от 22–29 ноября 1896 года). Приняв затем во внимание, что учащие в церковно-приходских школах и школах грамоты получают весьма ограниченное содержание, вследствие чего затрудняются взносом платы за содержание и обучение своих детей в духовно-учебных заведениях, а также в видах удержания учителей и учительниц церковных школ на службе на более продолжительное время и в устранение повсеместно замечаемой частой смены учителей в сих школах, по необеспеченности их материального положения, Святейший Синод постановил (определение от 9–24 июля 1897 г.) освободить также и детей учителей и учительниц церковно- приходских школ и школ грамоты, кои с успехом и пользой, засвидетельствованными епархиальным Училищным Советом, прослужили в должности учителей сих школ не менее 10 лет, от платы за обучение в духовно-учебных заведениях, на одинаковых основаниях с детьми служащих по духовно-учебному ведомству.

Принимая во внимание, что участие воспитанников^, духовно-учебных заведений в обществах: благотворительных, гимнастических и других может сопровождаться неблагоприятными в педагогическом отношении последствиями, отвлекая воспитанников от исполнения прямых обязанностей, и имея в виду, что таковое их участие не соответствует общественному и материальному положению учащихся в духовно-учебных заведениях, Святейший Синод, по определению своему от 16–24 июля 1897 года за № 2364, признал нежелательными допущение воспитанников означенных заведений к участию в вышеназванных обществах.

По случаю появления между учащимися опасных болезней, в некоторых духовно-учебных заведениях временно прекращены были в 1896 г. учебные занятия. а именно: в Ишимском и Приворотском духовных училищах, по случаю появления скарлатины, в первом с 8 по 15-е января и во втором с 28 февраля по 1 апреля; в Воронежском духовном училище вследствие заболевания учеников дифтеритом, с 23 марта все воспитанники были уволены в дома родителей с тем, чтобы ученики IV класса явились к 8 мая на выпускные экзамены, а ученики прочих классов к 1 сентября; в Волынском женском училище духовного ведомства воспитанницы, вследствие распространения между ними эпидемии брюшного тифа, отпущены были в дома родителей с 18 ноября по 8 января; затем по случаю производившихся по ремонту училищных зданий работ, разрешено было: совету Тульского епархиального женского училища отпустить воспитанниц на летние каникулы с 1 мая и продолжить отпуск до 15 сентября, с тем, чтобы приемные и для некоторых учениц переводные испытания были произведены до 15 сентября; Правлению Калужского духовного училища отсрочить начало учебных занятий до 11 сентября, с тем, чтобы переводные экзамены тем ученикам, которым они назначены, производились с 26 августа, приемные испытания для вновь поступающих с 3 сентября и чтобы все училищные воспитанники явились из отпуска к 10 сентября, и наконец, Правлению Сарапульского духовного училища – отсрочить начало учебных занятий до 20 сентября. Вследствие появления между учащимися в Звенигородском и Витебском духовных училищах и Тверском епархиальном женском училище болезни скарлатины в 1897 г., временно прекращены были учебные занятия: в Звенигородском училище с 6 октября до 15 ноября, в Витебском училище с 3 декабря по 8 января и в Тверском епархиальном женском училище с 14 по 27 ноября. Затем по случаю производившихся по ремонту зданий Костромской, Одесской и Тульской духовных семинарий работ разрешено было: а) правлению Костромской семинарий – подвергнуть испытанию за год в начале мая только воспитанников VI класса и в начале сентября тех воспитанников прочих классов, которые получат за год неудовлетворительные баллы и по тем именно предметам, по которым плохо успевают, остальных же воспитанников, освободив от экзаменов, перевести в следующие классы по годичным (удовлетворительным) баллам по успехам и поведению; б) правлению Одесской духовной семинарии – продлить летние каникулы до 1 сентября и в) правлению Тульской семинарии – начать переэкзаменовки и приемные испытания с 23 сентября, а учебные занятия с 30 сентября.

В 1896 году·учреждены стипендии: по одной при духовной семинарии, пяти духовных училищах и двух женских училищах духовного ведомства Киевской епархии на проценты с пожертвованного преосвященным митрополитом Киевским Иоанникием капитала в 20.000 руб. с тем, чтобы стипендиаты академии, семинарии и пяти духовных училищ именовались стипендиатами вашего императорского величества, а стипендиатки двух женских училищ духовного ведомства – стипендиатками вашего императорского величества государыни императрицы Александры Феодоровны; при Казанской духовной академии – одна имени протоиерея Варшавского кафедрального собора Тихона Горизонтова на прооценты с пожертвованного им капитала в 5.000 руб.; при Киевской духовной академии – одна имени статского советника Николая Леопардова на проценты с завещанного им капитала в 10.000 руб.; при духовных семинариях: Кишиневской – одна имени в Бозе почившего императора Александра III на проценты с пожертвованного духовенство Кишиневской епархии капитала в 2.400 руб. и одна имени действительного тайного советника Константна Петровича Победоносцева на процепты с пожертвованного тем же духовенством капитала в 2.300руб.; Нижегородской – одна имени преосвященного Херсонского Иустина на проценты с пожертвованного им апитала в 2.300руб.; Пензенской – одна имени в Бозе почившего государя императора Александра III на проценты с пожертвованного преосвященным Пензенским Павлом, духовенством и служащими по епархиальному управлению и духовно-ученым заведениям Пензенской епархии капитала в 2.400 руб.; Пермской – одна имени протоиерея Димитрия Коровина 3.000 руб; Смоленской – одна имени игумена Павла, бывшего настоятеля Юхновского Каванского монастыря, на проценты с пожертвованного им капитала в 2.500 руб.; Ставропольской – одна имени преосвященного Агафодора с пожертвованного им капитала в 2.100 руб.; Тобольской – две имени протоиерея Димитрия Серебренникова на проценты с пожертвованного им капитала в 5.400 руб. и Якутской – одна под наименованием стипендии вашего императорского величества и их императорских величеств государынь императриц Александры Феодоровны и Марии Фводоровны на проценты с пожертвованного преосвященным Якутским Мелетием капитала в 5.000 руб.; при духовных училищах: Архангельском – одна имени преосвященного Александра, бывшего епископа Архангельского, а ныне Полоцкого, на проценты с пожертвованного им капитала в 2.000 руб.; Владимирском – одна имени преосвященного Феогноста архиепископа, бывшего Владимирского, ныне Новгородского, на проценты с пожертвованного духовенством и церковными старостами Владимирской епархии капитала в 2.150 руб.; Елисаветградское – одна имени вдовы священника Марии Голоскевич на проценты с пожертвованного ею капитала в 3.100 руб.; Житомирском – одна имени жены священника Надежды Яроцкой на проценты с завещанного ею и пожертвованного священником Елевферием Яроцким капитала в 1.500 руб.; Сапожковском – одна имени преосвященного Макария, бывшего архиепископа Донского, на проценты с завещанного им капитала в 3.000 руб.; Сумском – одна имени священника Иоанна Максимовича на проценты с пожертвованного прихожанами Троицкой церкви в г. Сумах капитала в 1.500 руб.; Усть-Медведицком – одна имени преосвященного Макария, бывшего архиепископа Донского, на проценты с завещанного им капитала в З.000 руб. и Херсонском – одна имени жены потомственного почетного гражданина Анастасии Агарковой на проценты с пожертвованного мужем ее Агарковым капитала в 5.000 рублей; при епархиальных женских училищах: Архангельском – одна имени ее императорского величества государыни императрицы Марии Феодоровны на проценты с пожертвованного преосвященным Никанором, епископом, бывшим Архангельским, ныне Орловским, монастырями Архангельской епархии и частными лицами капитала в 1.700 руб.; Владикавказском – одна под названием Николаевской, в память бракосочетания вашего императорского величества, на проценты с пожертвованного духовенством Владикавказской епархии капитала в 3.100 руб.; Владимирском – одна имени протоиерея Андрея Бережкова на проценты с пожертвованного им капитала в 2.000 руб.; Донском – одна имени преосвященного Макария, бывшего архиепископа Донского, на проценты с завещанного им капитала в 3.000 руб. и одна имени Войскового Старшины Донского войска Михаила Макарова на проценты с пожертвованного им капитала в 3.000 руб.; Московском Мариинском – одна имени гг. Протопоповых на проценты с завещанного дочерью псаломщика Марией Протопоповой капитала в 1.800 руб.; Пермском – одна имени преосвященного Владимира, епископа, бывшего Пермского, а ныне Нижегородского, на проценты с пожертвованного духовенством Пермской епархии капитала в 2.062 руб. 9 коп. и одна имени почившего епископа Пермского Ефрема, протоиерея Димитрия Коровина и других благотворителей на проценты с пожертвованного духовенством Пермской епархии и поступившего по духовным завещаниям протоиереев Васииия Прибылева и Димитрия Коровина и фельдшера Николая Прозоровского капитала в 2.642 руб. 90 коп. и Ставропольском·– одна имени сочившего преосвященного Германа, бывшего епископа Кавказского, на проценты с пожертвованного духовенством Ставропольской епархии капитала в 3.276 руб. и одна имени преосвященного Исаакия, бывшего викария Ставропольской епархии на проценты с пожертвованного тем же духовенством капитала в 3.200 рублей; при женских училищах духовного ведомства: Иркутском – одна имени жены генерал-майора Елизаветы Кукель на проценты с пожертвованного ею капитала в 2.650 руб.; Киевском 2-м – одна имени протоиерея Петра Лебединцева на проценты с пожертвованного духовенством Киевской епархии капитала в 3.400 руб. и Царскосельском – имени преосвященного митрополита С.-Петербургского Палладия на проценты с пожертвованного неизвестным лицом капитала в 2.500 руб.; при школе Московской епархиальной Покровской Общине сестер милосердия восемь – имени московского купца Феодора Самойлова на проценты с пожертвованного им капитала в 20.000 руб. и, наконец, на проценты с пожертвованного преосвященным Ставропольским Агафодором капитала в 3.000 руб. учреждена стипендия имени жертвователя для содержания одного из детей бедных абхазцев православного вероисповедания, уроженцев Сухумской епархии, в одном из духовно-учебных заведений, находящихся в соседних с Кавказом губерниях России.

В 1897 г. также учреждены стипендии: при Киевской духовной академии – одна имени потомственного почетного гражданина Василия Феолого на проценты с завещанного им капитала в 12.500 руб.; при С.-Петербургской духовной академии – одна имени преосвященного митрополита С.-Петербургского Палладия на проценты с пожертвованного Александро-Невской лаврой капитала в 5.000 руб. и одна имени Марии и Василия Чубинских на проценты с завещанного вдовой тайного советника Марией Чубинской капитала в 7.000 руб.; при духовных семинариях: Иркутской – одна имени Филиппа и Анны Трапезниковых на проценты с пожертвованного женой потомственного почетного гражданина Олимпиадой Мыльниковой капитала в 3,000 руб.; Киевской – одна имени надворноого советника Матвея Стыценко на проценты с завещанного им капитала в 2,000 руб., возросшего в настоящее время до 2.400 руб.; Одесской – одна имени протоиерея Михаила Угриновича на проценты с завещанного им капитала в 3.500 руб.; Подольской – одна в память священного Коронования 14 мая 1896 года на проценты с пожертвованного правлением означенной семинарии и существующим при семинарии Свято-Иоанно-Богословским братством капитала в 2.400 руб. и другая имени бывшего воспитанника названной семинарии Иоанна Стрельбицкого на проценты с пожертвованного преосвященным Волынским Модестом капитала в 3.000 руб.; Полтавской – одна имени священника Григория Боровского на проценты с завещанного им капитала в 2,000 руб., возросшего в настоящее время до 2.279 руб ; Рязанской – одна имени вдовы священника Анастасии Некрасовой на проценты с завещанного ею капитала в 2.400 руб.; С.-Петербургской – одна имени преосвященного митрополита С.-Петербургского Палладия на проценты с пожертвованного им капитала в 3.150 руб.; Тамбовской – одна под наименованием стипендии Вашего Императорского Величества и Государыни Императрицы Александры Феодоровны на проценты: с пожертвованного духовенством епархии капитала в 2.794 руб. и Холмской – одна под названием стипендии лейб-гвардии Литовского полка в память священного коронования Baшего Императорского Величества и Государыни Императрицы Александры Феодоровны на проценты с пожертвованного офицерами названного полка капитала в 3.300 руб.; при духовных училищах: Вигленском и Жировицком – по одной имени бывшего настоятеля Супрасльского монастыря архимандрита Никодима на проценты с завещанного им капитала в размере 2.400 руб. для Виленского училища и 2.300 руб. для Жировицкого училища; Оренбургском – одна имени Сергия и Марии Ивановых на проценты с завещанного оренбургской купеческой вдовой Марией Ивановой капитала в 2.500 руб.; Саратовском – одна имени преосвященного митрополита Киевского Иоанникия на проценты с пожертвованного духовенством саратовского училищного округа капитала в 2.000 руб. и Тобольском – две имени протоирея Димитрия Серебренникова на проценты с завещанного им капитала в 5.000 руб., возросшего в настоящее время до 5.400 руб.; при епархиальных женских училищах: Екатеринодарском – одна имени преосвященного Екатеринодарсоого Агафодора на проценты с пожертвованного им капитала в 3.000 руб.; Исидоровском (в С.-Петербурге) – одна имени преосвященного митрополита С.-Петербургского Палладия на проценты с пожертвованного С.-Петербургским столичным духовенством капитала в 3.292 руб.; Калужском – две на проценты с собранного духовенством Калужской епархии капитала в 5.203 руб., причем одной из означенных стипендий присвоено наименование стипендии Вашего Императорского Величества, а другой – Ее Императорского Величества Государыни Императрицы Александры Феодоровны; Оренбургском – одна имени Сергия и Марии Ивановых на проценты с пожертвованного душеприказчиком Ивановых капитала в 2.500 руб.; Тверском – одна имени почившего преосвященного Тверского Саввы на проценты с завещанного им капитала в 2.500 руб.; Тобольском – две имени умершей жены протоиерея Димитрия Серебренникова на проценты с завещанного сим протоиереем капитала в 5.000 руб., возросшего в настоящее время до 5.400 руб. и Якутском – одна имени преосвященного Мелетия, епископа, бывшего Якутсваго, ныне Рязанского, на проценты с капитала на 3.400 руб., отчисленных духовенством Якутской епархии из свободных ружных сумм; при женских училищах духовного ведомства: Киевском 1-м – две имени протоиерея Петра Лебединцева и его жены Александры на проценты с завещанного сим протоиереем капитала в 5.550 руб. и одна имени священника Александра и его жены Фотины Подгурских на проценты с пожертвованного вдовой священника Фотиной Подгурской капитала в 3.100 руб.; Киевском 2-м – две имени протоиерея Петра Лебединцева и его жены Александры на проценты с пожертвованного сим протоиереем капитала в 5.550 руб. и Паричском – одна имени учредительницы сего училища Марии Пущиной на проценты с пожертвованного духовенством Минской епархии капитала в 1.700 руб.; при школе Московской епархиальной Покровской Общины сестер милосердия – одна имени дочери потомственного почетного гражданина Екатерины Прохоровой на проценты с пожертвованного потомственной почетной гражданкой Прасковьей Прохоровой капитала в 2.500 руб. и одна имени жены потомственного почетного гражданина Прасковьи Серебряковой на проценты с пожертвованного ею капитала в 2.000 руб. Сверх того, по духовному завещанию вдовы действительного статского советника Екатерины Дюковой поступило в Правление Тверской духовной семинарии 6.000 руб. на учреждение при семинарии четырех стипендий имени Петра и Екатерины Дюковых и по духовному завещанию действительного статского советника Виктора Левицкого поступило в Хозяйственное Управление при Святейшем Синоде 16.059 руб. 37 коп. на учреждение при Подольской духовной семинарии стипендий.

Независимо от учреждения стипендий в духовно-учебных заведениях, благотворительницей Юлией Бажановой пожертвовано в 1896 г. 10.000 руб. на постройку нового здания для общежития Якутской духовной семинарии; в 1897 г. пожертвованы: потомственной почетной гражданкой Елизаветой Сапожниковой капитал в 3.100 руб. для выдачи из % с него пособия бедным воспитанникам Иркутской духовной семинарии: женой потомственного почетвого гражданина Юлией Бажановой капитал в 15.000 руб. на устройство дачи для остающихся на каникулы воспитанников той же (Иркутской) семинарии и вдовой тайного советника Марией Чубинской – капитал в 18.000 руб. на учреждение при С.-Петербургской духовной академию премии имени Марии и Василия Чубинских за лучшее сочинение по богословию.

Доходов на содержание духовно-учебных заведений и другие надобности по духовно-учебной части в 1896 г. исчислено было 5.855.008 руб., в том числе: из Государственного Казначейства 2.195.268 руб., процентного сбора с церковных доходов 1.676.188 руб., процентов с духовно-учебного капитала 1.288.220 руб., взносов от церквей и духовенства на погашение ссуд 69.744 руб., из средств Грузинского Экзархата, Донской, Енисейской и Таврической епархий и других местных средств духовного ведомства 141.108 руб., из капитала духовенства Западного края 62.840 руб., процентов с капиталов, пожертвованных в пользу духовно- учебных заведений 94.429 руб., платы за содержание пансионеров и других платящих воспитанников 239.210 руб., от продажи книг и учебных пособий 1.000 руб., от оброчных статей 18.208 руб., от мелочных поступлений 23.271 руб., от посторонних ведомств 4. 600 руб. и наличных остатков 40.922 руб.

На счет сих доходов назначено в 1896 г. на содержание 4 академий 564.391 руб.·, 57 семинарий 2.827.595 руб.; 183 мужских училищ 1.508.201 руб. и 17 женских училищ духовного ведомства 289.095 руб., итого 5.189.282 руб.; сверх того, на строительные надобности по учебной части 340.000 руб. и на разные другие расходы (содержание учебных заведений по особым положениям, на прогоны, путевое довольствие и первоначальное обзаведение по духовно-учебным заведениям и проч.) 325.726 руб., а всего 5.855.008 руб.

В 1897 г. всего на расходы исчислено было по смете 6.147.099 руб., в том числе: из Государственного Казначейства 2.349.541 руб., процентного сбора с церковных доходов 1.676.425 руб., процентов с духовно-учебного капитала 1.299.294 руб., взносов от церквей и духовенства на погашение ссуд 62.045 руб., из средств Грузинского Экзархата, Донской, Таврической и Енисейской епархий и других местных средств духовного ведомства 154.860 руб., из капитала духовенства Западного края 63.026 руб., процентов с капиталов духовно-учебных заведений 99.603 руб., платы за содержание пансионеров и других платящих воспитанников 319.236 руб., от продажи книг и учебных пособий 600 руб., от оброчных статей 46.638 руб., от мелочных поступлений 22.493 руб., от посторонних ведомств 12.390 руб. и наличных остатков 40.948 руб.

В счет сих доходов назначено в 1897 г. на содержание 4 академий 582.761 руб. 23 коп.; 58 семинарий 2.955.854 руб. 78 коп.; 183 мужских училищ 1.511.565 руб. 40 коп. и 18 женских училищ духовного ведомства 293.186 р. 78 коп., итого за округлением 5.343.368 руб.; сверх того, на строительные надобности по учебной части 372.000 р. и на разные другие расходы (содержание учебных заведений по особым положениям, на прогоны, путевое довольства и первоначальное обзаведение по духовно-учебным заведениям и проч.) 431.731 р., а всего 6.147.099 руб.

Постройка новых и исправление существующих зданий духовно-учебных заведений в 1896 и 1897 гг. производилась частью на счет духовно-учебного капитала, частью на местные епархиальные средства.

Всего в 1896 году разрешено построек и исправлении зданий для духовно учебных заведений на счет специальных средств Святейшего Синода на сумму 385.837 руб. 55 коп. и на счет местных средств на 329.937 руб. 70 коп.; кроме того, назначено из духовно-учебного капитала в ссуду духовенству на постройку здания Белозерского духовного училища 15.000 руб.

В действительности же отпущено в 1896 году на строительные потребности духовно-учебных заведений из духовно-учебного капитала 341.497 руб. 78 коп. и разрешено к отпуску из местных епархиальных средств на приобретение недвижим ых имений для означенных заведений 61.530 руб.

В 1897 г. разрешено произвести исправление зданий духовно-учебных заведений на счет специальных средств Святейшего Синода на сумму 253.480 руб. 77 коп. и на счет местных средств на 3.000 руб., разрешено к заимообразному отпуску из духовно-учебного капитала на постройку здания Владикавказского епархиального женского училища 25.000 руб.

В действительности же отпущено в 1897 г. из духовно-учебного капитала на строительные нужды духовно-учебных заведений 345.614 руб. 42 коп.; кроме того, на приобретение недвижимых имений для Могилевской, Тифлисской, Донской семинарий, Касимовского духовного училища и Якутского женского училища разрешено к отпуску из духовно-учебного капитала 17.000 руб. и из местных епархиальных средств 29.350 руб.

Высшее управление церковно-приходскими школами и школами грамоты во всех епархиях Российской Империи, за исключением Рижской и Финляндской, принадлежит Святейшему Синоду, при котором, для ближайшего заведывания церковно-школьным делом, состоит Училищный Совет, под председательством присутствующего в Святейшем Синоде епископа.

Местное заведывание церковными школами в каждой епархии принадлежит епархиальным преосвященным, которые управляют школами при посредстве епархиальных Училищных Советов и уездных отделений оных.

В некоторых епархиях (Владимирской, Московской, С.-Петербургской, Симбирской, Смоленской, Тверской и др.) права училищного Совета предоставлены местным епархиальным Братствам.

Заведование каждой церковной школой возложено на приходского священника.

Общий надзор за церковно-школьным делом и попечение о наилучшей постановке воспитания и обучения лежат на обязанности церковно-школьной инспекции.

Председателем училищного Совета при Святейшем Синоде состоял присутствующий в Святейшем Синоде преосвященный Гурий, назначенный на сию должность определением Святейшего Синода от 15–29 января 1896 года. С апреля 1896 года Училищный Совет был организован согласно высочайше утвержденному 26 февраля 1896 года положению об управлении церковными школами.

Деятельность Совета состояла в рассмотрении ходатайств об отпуске денежных сумм на устройство и содержание церковных школ, в рассмотрении книг, представляемых на одобрение для библиотек сих школ и пр. Из наиболее важных дел, рассмотренных и решенных Советом следует отметить: исходатайствование пособия церковным школам из Государственного Казначейства, открытие второклассных школ и организация в них обучения, устройство курсов для учителей второклассных и одноклассных школ. С 1896 года Совет на свои средства издает ежемесячный журнал «Народное Образование», посвященный вопросам церковно-школьного дела.

Епархиальных училищных Советов и епархиальных Братств, заведующих церковными школами, к началу отчетного периода насчитывалось 64. Определением Святейшего Синода, от 24 апреля 1896 года, предоставлено Вологодскому преосвященному возложить на Совет Стефано-Прокопиевского Велико-Устюжского Братства заведование церковно-приходскими школами и школами грамоты Велико-Устюжского викариатства Вологодской епархии, ввиду обширности сей епархии и особых условий, на коих учреждено упомянутое викариатство.

Уездных и окружных отделений епархиальных Советов к концу отчетного периода насчитывалось до 576.

Деятельность Епархиальных Училищных Советов и отделений оных состояла в открытии и содержании церковных школ, приискании для них хороших учителей, снабжении их книгами, устройстве курсов для учителей церковных школ и вообще изыскании местных средств к поддержанию и распространению народного образования в духе Православной Церкви.

Церковно-школьная инспекция в 1895–96 учебном году существовала еще на прежних основаниях: кроме епархиального наблюдателя (которого имела не каждая епархия) в каждом уезде было по нескольку окружных наблюдателей из местных приходских священников, которые несли возлагаемые на них обязанности по надзору за школами безвозмездно. С введением высочайше утвержденного положения об управлении церковными школами, назначены в каждую епархию епархиальные наблюдатели и, кроме того, в каждом уезде или округе назначено по одному наблюдателю из лиц, имеющих священный сан, с определением им особого вознаграждения за труды в размере от 240 руб. до 1200 руб. каждому. Некоторые из уездных или окружных наблюдателей освобождены от обязанностей приходского священника, большинство же наблюдателей состояли в приходах с двумя, тремя и более причтами. Всех уездных наблюдателей в 1897 году состояло 532 (кроме епархий Холмско-Варшавской, Забайкальской и Туркестанской, в которых еще не были назначены наблюдатели).

Во главе церковно-школьной инспекции Положением 26 февраля 1896 года поставлен наблюдатель школ церковно-приходских и грамоты с двумя помощниками.

Деятельность центральной инспекции церковных школ выражалась в ревизии епархиальных Училищных Советов, уездных отделений оных и церковных школ, в руководствовании епархиальными и уездными наблюдателями.

Деятельность епархиальных и уездных наблюдателей состояла в возможно более частом посещении церковных школ, в заботах об их материальном благосостоянии и вообще в содействии развитию церковно-школьного дела. Определением Святейшего Синода от 5 июня 1896 года епархиальным наблюдателям предоставлено участие в заведовании образцовыми школами, существующими при духовных семинариях. К обязанностям епархиальных наблюдателей отнесено составление отчетов о состоянии церковно-приходских школ и школ грамоты в учебно-воспитательном отношении за каждый учебный год.

Приходские священники в качестве заведующих церковными школами руководили учебно-воспитательною частью школ и наблюдали ближайшим образом за ходом школьного обучения. Они же заботились об открытии и устройстве в своих приходах новых начальных школ и изыскивали необходимые средства на их содержание, располагая к школе местное крестьянское население и жертвуя иногда и из своих скудных средств на церковно-школьное дело, вверенное их попечению.

В 1894–95 учебном году церковных школ в России было 31.835 с 981.076 учащимися обоего пола. В 1895–96 учебном году число церковных школ возросло до 34.836, а учащихся в них до 1.116.492 чел. К 1 января 1898 года церковных школ насчитывалось 38.475, а учащихся в них 133S.598 чел. обоего пола.

Таким образом, с 1894–95 учебного года до 1 января 1898 года число школ увеличилось на 6.640, а учащихся в них на 357.522 чел.

Отдельно по годам рост церковных школ и учащихся в них выражался в следующих цифрах. В течение 1895–96 учебного года школ прибыло 3001, в том числе церковно-приходских 1312 и школ грамоты 1689; число учащихся увеличилось на 135.416. В следующее за сим время до 1 января 1898 года число школ увеличилось еще на 3639 (церковно-приходских на 2579 и школ грамоты на 1060); число учащихся увеличилось за то же время на 222.106 чел., в церковно-приходских на 171.507 и в школах грамоты на 50.599.

Наиболее сильно за весь отчетный период церковно-школьное дело развилось в епархиях: Литовской (число школ увеличилось на 408, а учащихся – на 8.621), Смоленской (школ – на 306, учащихся – на 11.657), Подольской (школ – на 287, учащихся – на 15.700), Ставропольской (школ – на 263, учащихся – на 8939), Воронежской школ – на 239, учащихся – на 12.624), Донской (школ – на 235, учащихся – на 12.159), Минской (школ – на 234, учащихся – на 9.865), Тульской (школ – на 233, учащихся – на 11.908), Черниговской (школ – на 220, учащихся – на 10.791).

Обращаясь к рассмотрению увеличения числа учащихся в церковных школах, нельзя не видеть, что особенно сильно и заметно за этот период возросло число учащихся девочек, именно оно увеличилось на 106.772 или на 62% числа их в 1894–95 учебном году (общий же прирост числа учащихся равнялся 357.522). Наиболее значительное увеличение числа учащихся девочек наблюдалось в епархиях: Подольской (7.652), Донской (5.130), Полтавской (5.106), Тульской (4.165) и Тамбовской (4.161).

Из общего числа церковных школ к 1 января 1898 года насчитывалось: 14 церковно-учительских школ, 225 второклассных, 236 двухклассных, 16.279 одноклассных, 107 образцовых при духовных семинариях и женских епархиальных и духовного ведомства училищах. Школы эти большею частью одноклассные, за исключением школ при духовных семинариях: Иркутской, Курской, Новгородской, Одесской, Рязанской, Таврической и Тобольской, имеющих по два класса. Всего церковно-приходских школ к 1 января 1898 года состояло 16.861 (44%); школ грамоты было 21.614 (56%).

В церковно-приходских школах обучалось 613.508 мальчиков, 172.608 девочек, итого 786.116; в школах грамоты к тому же времени состояло 445.243 мальчика, 107.239 девочек, итого 552.482. Как распределяются по епархиям школы и учащиеся в них в 1895–1986 учебном году, а также к 1 января 1898 года, можно видеть из прилагаемых ведомостей.

Средним числом в каждой церковно-приходской школе обучалось 40 человек, в школе грамоты – 25. Наиболее многолюдны церковно-приходские школы в епархиях: Саратовской (66 учащихся на 1 школу), Орловской (65), Владикавказской (64), Киевской и Оренбургской (58), Херсонской (57). В школах грамоты наибольшее среднее количество учащихся наблюдается по епархиям: Владикавказской и Туркестанской (по 41), Саратовской и Кишиневской (35), Орловской, Самарской и Холмско-Варшавской (33).

Из 38.468 зданий, в которых помещались церковные школы в 1897 году, принадлежали: 11.688 – школе, 6917 – церкви, 414 – приходским попечительствам, 3037 – волостным или сельским обществам, 264 – городскими обществам и другим учреждениям, 945 – членам причта и 15.203 – частным лицам. Таким образом, собственные здания были почти у одной трети церковных школ (30,1%).

Всего более обеспечены собственными зданиями школы, подготовляющие учителей (церковно-учительские и второклассные), а также двухклассные школы. Из одноклассных церковно-приходских школ 37,6% имели собственные здания. Наибольшее количество собственных зданий для одноклассных школ имелось в епархиях: Киевской (846 из 972), Подольской (831 из 1076), Волынской (677 из 902). Из школ грамоты лишь ¹/₆ часть (13,6%) обеспечены собственными зданиями, почти две трети (61%) помещались в зданиях, при надлежащих частным лицам, причем некоторые из них не имели в течение года определенного помещения, являясь передвижными школами. Таких школ по всей России насчитывалось до 2665, главным образом в епархиях Литовской (до 960), Минской (897) и Тверской (190). Без сомнения, только недостаток средств, с одной стороны, и большая потребность в грамотности, с другой – заставляют переносить эти и другие неудобства временного помещения школ. Вообще же местные органы управления церковными школами, а равно и церковно-школьная инспекция принимают все меры к тому, чтобы улучшить помещения церковных школ. По мере возможности и средств, для школ строятся особые, специально приспособленные, здания. В 1897 году таких зданий, по сведениям епархиальных наблюдателей, выстроено было свыше 1500.

При некоторых из церковных школ имеются квартиры для учащих, а также – общежития и ночлежные приюты для учащихся. В 1895–96 учебном году по 60 епархиям насчитывалось 291 общежитие и 456 школьных приютов. Общежития, а также квартиры для учащих, обязательно устраиваются при второклассных церковно-приходских школах.

На содержание церковных школ расходуются казенные и местные средства. Отчетный период в жизни церковных школ замечателен в том отношении, что теперь значительно увеличено постоянное пособие сим школам из сумм Государственного Казначейства. С 1896 года, согласно высочайше утвержденному мнению Государственного Совета, от 5 июня 1895 года, ассигновано в дополнение к 175.500 руб. ежегодное пособие в сумме 3.279.145 руб. С мая 1897 года это пособие было увеличено еще на 1.500.000 руб., согласно высочайше утвержденному 26 мая 1897 года мнению Государственного Совета. Таким образом, к концу отчетного периода постоянное пособие церковным школам достигло суммы в 4.954.645 руб.

В тех епархиях, в коих не существует земских учреждений, на содержание церковных школ отпускаются суммы из губернского земского сбора, назначаемый Государственным Советом по губернским сметам на три года.

В 1897 году суммы эти выражались в следующих цифрах:

1) 455.175 руб. для 11 епархий европейской России (по смете 1896–1898 гг.);

2) 135.500 руб. для сибирских епархий, кроме Туркестанской (по смете 1897–98);

3) 9,900 руб. для епархий Грузинского Экзархата (по смете 1894–97 гг.);

4) Кроме того, было отпущено в 1897 году 5.572 руб. в единовременное пособие Забайкальской епархии, 10.000 р. – Оренбургской епархии и 4.800 р. внесено в смету к условному отпуску для епархий Грузинского Экзархата.

Засим, по распоряжению обер-прокурора Святейшего Синода, в 1897 году было отпущено из находящихся в его распоряжении благотворительных сумм в единовременные пособия церковным школам 28.995 руб.

Наконец, по смете Министерства Земледелия и Государственных Имуществ в 1897 году отпущено на преподавание сельского хозяйства при некоторых церковно-приходских школах 7900 руб.

Таким образом, в 1897 году общий отпуск казенных средств и благотворительных сумм обер-прокурора святейшего Синода достиг цифры 5.612.487 руб.

Местных средств на содержание церковных школ изыскано было в 1895–96 учебном году 3.041.119 руб. 53 к., в 1897 году – 3.634.152 руб. 12 к. (почти на 600.000 руб. более, чем в предшествующем).

Последняя сумма по источникам поступления распределяется следующим образом:

1) 588.344 p. 35 κ. (16,3%) от церквей;

2) 118.891 p. 99 κ. (3,3%) от монастырей;

3) 47.365 p. 92 κ. (1,3%) от братств;

4) 31.369 p. 64 κ. (0,9%) от миссий и миссионерских обществ;

5) 348.505 р. 88 к. (9,6°/₀) от земских учреждений;

6) 94.131 р. 27 к. (2,6%) от городского управления и городских обществ;

7) 1.151.481 р. 31 к. (31,7%) от волостных, сельских и станичных обществ;

8) 132.866 руб. 57 к. (3,6%) от приходских попечительств;

9) 498.383 руб. 26 к. (13,7%) от попечителей и благотворителей;

10) 110.354 руб. 68 к. (3,0%) от духовенства;

11) 230.905 руб. 31 к. (6.3%) платы за обучение;

12) 90.459 руб. 74 к. (2,5%) %% с капиталов;

13) 191.092 руб. 18 к. (5,2%) разных других местных поступлений.

Как видно из приведенных цифр, в общей сумме местных средств наиболее значительную часть составляют пособия от волостных и сельских обществ (31,7% всех поступлений), от церквей и монастырей (19,6%), от попечителей и благотворителей (13,7%) и от земских учреждений (9,6%).

Пособия от волостных и сельских обществ в частности по некоторым епархиям составляют свыше половины местных средств, таковы епархии: Волынская (93%), Подольская (88,5%), Могилевская (81,1%), Полоцкая (75%), Томская (64,3%) и Забайкальская (53%).

От церквей наиболее значительный в общей сумме местных средств поступления были в епархиях: Омской (47,2%), Екатеринославской (42,7%), Ставропольской (40,9%) и Донской (37,3%); от попечителей и благотворителей – в епархии Енисейской (66,2%); от земских учреждений – в епархиях: Вологодской (72,6°/₀), Казанской (60%), Вятской (47,9%), Олонецкой, (44,7%), Уфимской (37%), Екатеринбургской (35%) и Пермской (28,3%).

Если принять общую сумму казенных и местных средств, поступивших в отдельных епархиях на церковно-школьное дело¹, и число церковных школ, состоявших в сих епархиях к 1 января 1898 года, то средняя стоимость одной церковной школы определится для 1897 года в 215 р. 37 к., стоимость одного учащегося – в 6 р. 19 к. Таким образом, увеличение казенного пособия из сумм Государственного Казначейства, вызвавшее в свою очередь увеличение и местных средств, дало возможность епархиальным Училищным Советам обеспечить церковный школы более удовлетворительно, чем это было возможно в предшествующий отчетный период.

Законоучителями в церковных школах состояли главным образом священники, отчасти диаконы и псаломщики и только в немногих школах – светские лица. В 1896–97 учебном году в 49 епархиях из 12.812 законоучителей церковно-приходских школ священников было 11.469 (89,5%), из них 256 были и учителями, диаконов – 549 (4,3%), из них 32 были и учителями, псаломщиков – 170 (1,4%), из них 48 были и учителями, и светских лиц – 624 (4,8%), из них 534 учителя.

Учителей и учительниц в церковно-приходских школах по 55 епархиям было 16.991. Из 15.829 лиц по 50 епархиям было священников 561 (3,5%), диаконов – 2.154 (13,6%), псаломщиков 1903 (12,1%) и светских лиц – 11.211 (70,8%), причем из 8.851 светских лиц (по 42 епархиям) учителей было 4.822 и учительниц 4.029. В школах грамоты по 51 епархии учителей и учительниц было 17.346; из 15.992 лиц по 44 епархиям было священников – 642 (4,1%), диаконов – 1.245 (7,9%), псаломщиков – 2.329 (14,7%) и светских лиц – 11.776 (73,6%), причем из 6099 светских лиц (по 26 епархиям) учителей было 4.791 и учительниц 1.308.

Труд обучения в церковных школах члены причта по большей части несли безвозмездно. Учителя из лиц, не принадлежащих к клиру, получали вознаграждение в церковно-приходских школах от 120 до 200–240 руб. и очень немногие свыше 300 руб., в школах грамоты в большинстве случаев – менее 100 руб. В общем, размер вознаграждения, благодаря пособию из Государственного Казначейства, повысился, хотя не в такой степени, в какой это было бы желательно и необходимо для улучшения постановки церковно-школьного дела. С целью улучшения материального положения учащих принимались меры как Центральным Управлением, так и местными учреждениями в епархиях. В 1897 году определением Святейшего Синода постановлено: «освободить детей учителей и учительниц церковно-приходских школ и школ грамоты, кои с успехом и пользой, засвидетельствованными епархиальным Училищным Советом, прослужили в должности учителей сих школ не менее 10 лет, от платы за обучение в духовно-учебных заведениях на одинаковых основаниях с детьми служащих по духовно-учебному ведомству». В некоторых епархиях, напр. Владимирской, Кишиневской, Костромской, Таврической, учительскому персоналу разрешено участие в эмеритальных кассах, существующих для епархиального духовенства. В Таврической епархии все учащие в церковно-приходских школах и школах грамоты, имеющие установленное учительское звание, допускаются к участию в обществе взаимного вспомоществования учащим и учившим в начальных народных училищах Таврической губернии.

Ввиду не вполне удовлетворительного материального положения, учащий персонал не отличался устойчивостью: некоторые из учителей при первом удобном случае оставляли церковную школу, переходя на другую, лучше оплачиваемую должность. Этим объясняется то, что образовательный ценз учащих в церковных школах хотя и повышается, но медленно, так что среди них было еще значительное количество лиц с недостаточным образованием. В 1896–97 учебном году по 33 епархиям, из которых имеются сведения об образовательном цензе учащих, из 9.293 светских учителей и учительниц церковно-приходских школ таких лиц было 3,481 (37,4%). Но при сем необходимо заметить, что образовательный ценз, удостоверяемый дипломами, далеко не всегда служит ручательством за способность учителя церковно-приходской школы, в коей главным двигателем успеха должны служить умственная и нравственная способность учителя, одухотворяемая любовью к детям и непосредственным и непрестанным с ними общением. Опыт нередко показывает, что в иной глухой местности простой человек, с запасом грамотности, и с простою благочестивой душой, трудясь, – иногда совсем безмездно, над просвещением детских душ в течение 20 и более годов, является истинным благодетелем местного населения. В России много пустынь, захолустий и глухих углов, куда неохотно пойдет учитель высокого образовательного ценза и сложных потребностей жить в нищете и скудости, – а между тем и здесь, может быть еще важнее потребность духовного просвещения возрастающих поколений. Дай Бог для таких убогих мест найти простых людей и не высокого образования, с любовью преданных делу обучения и воспитания на здравых началах.

В целях улучшения состава учащих в церковных школах, Духовным Ведомством признано необходимым: 1) устройство учительских школ, приготовляющих учителей для одноклассных церковно-приходских школ, 2) открытие второклассных школ, имеющих задачей приготовление учителей для школ грамоты и 3) устройство краткосрочных педагогических курсов.

Вначале учительские школы открывались главным образом на местные средства, лишь при некотором пособии из сумм Училищного Совета при Святейшем Синоде. В 1897 году на учительские школы испрошен особый кредит из Государственного Казначейства в 225.000 руб. К 1 января 1898 года церковно-учительских школ насчитывалось 8.

Таковы суть: 1) В Литовской епархии, Тростяницкая, для мальчиков. 2) В Новгородской, Леушинская, при Леушинском монастыре, основанная игуменьей Таисией и уснувшая уже приготовить и поставить на дело добрых учительниц. 3) Милословичская, при с. Милословичах, Мстиславского уезда Могилевской губ. 4) Житомирская, в Волынской губ. 5) Михайловская, при Михайловском монастыре в Киеве. 6) Екатеринославская, при Архиерейском доме. 7) Лубенская, Полтавской губ. в г. Лубнах. 8) Существующая уже 9 лет в С.-Петербурге, в непосредственном ведении Святейшего Синода Св. Владимирская школа для девочек. Особливая цель этой школы приготовить для деревни образцовых учительниц, исключительно из крестьянских девочек. Для сего каждые 2 года принимаются в школу, по испытанию, лучшие кандидатки из кончивших церковную школу: проживая в общежитии, они в течение 6 лет приготовляются к званию сельской учительницы, причем обращается особливое внимание на отчетливое изучение Закона Божия, церковного богослужения, славянского и русского языка и на усовершенствование в пении, так чтобы они могли не только управлять хором, но и составлять хор. В школу присылаются девочки из разных мест России, и многие из них готовятся по окончании курса вернуться в родную свою деревню для того, чтобы там руководить школой и воспитанием детей. Школа успела уже дать два выпуска и поставить учительниц с успехом и пользой трудящихся нередко в глухих и пустынных деревнях. При этой школе, равно и при всех учительских школах, учреждены школы церковно-приходские, в коих практически готовятся учителя и учительницы к предстоящему служению.

Второклассный школы открываются лишь с 1896 года, со времени ассигнования на них из Государственного Казначейства специального кредита в размере 1.629.000 руб.

Предназначаемые главным образом для детей крестьян, они открываются по преимуществу в селах и деревнях.

Во второй класс второклассной школы принимаются дети в возрасте 13–14 лет, окончившие курс одноклассной школы или получившие соответствующую домашнюю подготовку.

К 1 января 1898 г. было открыто 225 второклассных школ во всех епархиях, за исключением Астраханской, Екатеринбургской, Минской и Туркестанской. Наибольшее количество второклассных школ устроено в епархиях Вятской, Новгородской и Пензенской (по 10), Подольской (9), Самарской, Рязанской, Симбирской, Тульской, Казанской, Нижегородской и Киевской (по 7).

Педагогические курсы в 1896 г. были устроены в епархиях Калужской, Киевской, Новгородской, Пермской, Подольской, Херсонской и некоторых других.

Особенного внимания заслуживают педагогические курсы, устраивавшиеся под руководством наблюдателя церковных школ во время Всероссийской выставки в Нижнем-Новгороде, куда прибыли на средства Училищного Совета, или же на свой счет, учителя из всех епархий России. На курсах были преподаны: церковное пение, ариѳметика и русский язык, и кроме того предложено было несколько чтений по Закону Божию, по учению о расколе, по географии, по физике, по школьной гигиене и по сельскому хозяйству.

До 1897 г. устройство педагогических курсов для учащих в церковных школах отдельных епархий имело случайный характер: причиной тому был недостаток необходимых денежных средств. Лишь со времени ассигнования особых сумм из Государственного Казначейства явилась возможность сделать курсы постоянным образовательным учреждением.

Летом 1897 г. педагогические курсы были устроены на средства Училищного Совета в епархиях. Местом курсов служили большею частью губернские города, куда и вызывались учителя из всех уездов. В некоторых епархиях курсы устраивались в нескольких пунктах (в Подольской – в 5, Воронежской – в 3, Самарской и Туркестанской – в 2). Кроме сих курсов некоторыми епархиальными Училищными Советами в 1897 г. устраивались еще на местные средства курсы для учителей только одной какой-либо части епархии, – таковы, напр., курсы при Яновичской второклассной школе (Полоцкой епархии) для учителей школ грамоты Яновичского прихода, в ст. Рассыпной (Оренбургской епархии) – для учителей школ грамоты XXVIII благочиннического округа Уральской области, при Заболотской второклассной школе (Киевской епархии) – для учителей школ церковно-приходских и грамоты Радомысльского уезда, в с. Сокуре (Саратовской епархии) – для учителей школ грамоты Саратовского уезда, в г. Баку – для учителей церковно-приходских школ Бакинского округа, наконец в г. Цивильске, Казанской епархии, и в с Юсьве, Пермской епархии, для учителей инородческих школ.

Устройство курсов, как показывает опыт, имеет весьма большое значение для церковно-школьного дела. На курсах учителя, не получившие предварительной специальной подготовки к учительству, практически ознакомляются с приемами школьного преподавания, учителя же из лиц, получивших подготовку в светских учебных заведениях, приобретают знание особливых требований и воспитательных особенностей, предусмотренных в правилах, программах и объяснительных записках для церковно- приходских школ; курсы, далее, способствуют утверждению среди учащих однообразных воспитательных средств и приемов обучения; наконец, на курсах учителя ознакомляются с одним из важнейших предметов программы церковно-приходской школы – с церковным пением и со способами преподавания его в начальной школе.

Церковная школа, сообразно своей идее, главное внимание обращает на воспитание учащихся в духе церковно-религиозном. Ввиду сего учащие заботятся о том, чтобы укрепить в детях живое благочестие и преданность Православной Церкви и воспитать добрые нравственные навыки.

Учебный день в церковных школах начинался чтением утренних молитв дежурным учеником, причем положенные молитвы пелись хором. В некоторых школах, наприм. в школах Архангельской епархии, на утренней молитве пелся Символ веры, в школах Астраханской и Казанской епархий – читалось дневное Евангелие, в школах Олонецкой епархии – творилась молитвенная память о в Бозе почившем государе императоре Александре III пением «Со святыми упокой». Следовавшие за молитвой уроки предварялись и сопровождались чтением или пением обычных церковных молитвословий. Вечерние молитвы совершались в тех школах, где есть ночлежные приюты и общежития, и в некоторых других школах после уроков; в большинстве же случаев ученикам внушалось читать вечерние молитвы дома вслух в присутствии родителей.

В воскресные, праздничные и высокоторжественные дни ученики церковных школ всегда присутствовали при богослужении. В некоторых школах пред богослужением учащиеся собирались в школу, где им прочитывалось и объяснялось праздничное Евангелие, рассказывалось событиё праздника или жизнь празднуемого святого. В церкви ученики становились около амвона впереди прочих молящихся, находясь под наблюдением кого-нибудь из учащих или одного из старших учеников. Старшие ученики участвовали в чтении и пении, а наиболее благонравные допускались к прислуживанию в алтаре, причем в некоторых епархиях им разрешалось надевать стихари.

В дни Великого поста все ученики исполняли христианский долг исповеди и Св. Причастия, в некоторых школах однажды, в других – дважды. Говели они большею частью одновременно и вместе со своими учителями. Пред исповедью и Св. Причастием законоучители собирали учеников в школу, где вели беседы, В некоторых школах ученики летом, в более свободное время, совершали путешествия вместе с законоучителями и учителями на поклонение местным святыням. Во время пути пели церковные песни, что особенно нравилось и народу. Такие школьные паломничества устраивались в Архангельской, Екатеринославской, Тульской, Пензенской, Ярославской и некоторых других епархиях. Церковно-приходская школа ставит себе задачей не только обучение детей, но и в особенности воспитание их посреди скудной крестьянской среды и грубой обстановки: сообщение им добрых религиозных и нравственных начал и стремлений, добрых привычек, приучение их к порядку и опрятности, возбуждение в них умственного и нравственного интереса в соответствии с той жизнью и деятельностью, какая предстоять им. Главным средством для возвышения духа в детях полагается – церковное богослужение, с сознательным в нем участием, и пение, воспитательное действие коего в особенности благодетельно и простирается не только на детей, но чрез них на родителей их и на всю деревню. Чрез учеников благотворное влияние церковной школы распространяется и на взрослое население. Внимательным церковным стоянием дети подают добрый пример прежде всего членам своей семьи, а участие детей в церковном чтении радует родителей, привлекает их к разумению читаемого. Приобретаемые детьми в школе нравственные навыки, а равно привычка к порядку, чистоте и опрятности сообщаются взрослым.

В особенности заметно влияние церковной школы на учащихся там, где при школах существуют правильно организованные общежития для учащихся. Здесь учащиеся, удаленные на некоторое время из своей домашней обстановки, не всегда имеющей благотворное влияние на детей, все время проводят под постоянным надзором учащих.

Учебный год не во всех церковных школах был одинаково продолжителен: в городских школах учение начиналось с сентября и оканчивалось в мае, в селах и деревнях, где дети принимают участие в полевых работах и по домашнему хозяйству, учебный год продолжался с первой или второй половины октября до средины или конца апреля.

Учащиеся делились на группы: в большей части школ грамоты – обыкновенно на две, в школах же церковно-приходских – на три. Опыт показал, что при непродолжительности учебного года программу учебных предметов церковно-приходской школы в течение двух лет трудно выполнить более или менее основательно. При преподавании учебных предметов имелись в виду главным образом воспитательные цели; посему особенное внимание обращалось на преподавание Закона Божия, церковнославянской грамоты и церковного пения. Наглядным показателем успехов школ по последним двум предметам может служить участие учащихся в чтении и пении в храме во время богослужения. Ученики большей части школ читали в церкви не только краткие молитвословия, но и часы, шестопсалмие, кафизмы, канон и пр. По возможности, в чтении во время богослужения принимали участие и ученицы церковных школ. Пение учащихся в церкви во время богослужения было организовано в различных местах неодинаково. Иногда учащиеся пели всю литургию, стоя пред амвоном. Чаще же всего из наиболее способных к пению учеников и учениц устраивались особые хоры. Таких хоров в 1896–97 учебном году по 55 епархиям было 4.358; наибольшее количество хоров наблюдалось в епархиях: Подольской (472 хора), Волынской (442), Харьковской (386), Киевской (226), Херсонской (153), Полтавской (148) и некоторых других.

При преподавании русского языка в церковных школах обращалось внимание на приучение учащихся к правильному пользованию родной речью. Успехи по этому предмету были вполне удовлетворительны. Менее значительные результаты получены в школах с учащимися из инородцев, которые поступают в школы большею частью с весьма плохим пониманием русской речи.

Успехи по счислению были несколько ниже успехов по другим предметам, хотя в общем и они оказались довольно удовлетворительными.

По окончании учебного года учащиеся в старшем отделении церковных школ мальчики подвергались испытаниям для получения свидетельств на льготу по отбыванию воинской повинности. В 1896–97 учебном году на таких испытаниях признаны были достойными получения свидетельств по 54 епархиям 53.855 мальчиков. В среднем по России число окончивших курс по отношению к числу учащихся составляет 9% в школах церковно-приходских и до 3% в школах грамоты. Кроме того, в некоторых школах учащиеся не удостаивались свидетельства по малолетству, хотя вполне успешно выдерживали экзамен. Мальчиков, окончивших в 1896–97 учебном году без свидетельств на льготу по 54 епархиям было 8.289. Девочек, признанных в том же году достойными получения свидетельств об успешном окончании курса церковной школы, насчитывалось 11.917 (по 54 епархиям).

При некоторых церковно-приходских школах с целью распространения сельскохозяйственных знаний среди учащихся, а через них и среди местного населения организованы практические занятия с учащимися по различным отраслям сельского хозяйства – садоводству, огородничеству, пчеловодству, шелководству и др. Во второклассных школах: Конь-Колодезной и Краснинской, Воронежской епархии, Ацхурской, Грузинской епархии, и Красноуфимской, Пермской епархии, учащимся сообщались и теоретические сведения по сельскому хозяйству. В том и другом случае расходовались местные средства епархий.

Кроме того, продолжалось преподавание сельского хозяйства на средства Министерства Земледелия и Государственных Имуществ при восьми церковно-приходских школах: второклассных – Велебицкой (Новгородской епархии), Никольской (Вологодской епархии), Дровнинской (Смоленской епархии), Пустынской (Могилевской епархии), двухклассных – Выдренекой (Могилевской епархии), Тростяницкой (Литовской епархии), Болваничской (Смоленской епархии) и Хрипелевской (Костромской епархии). В 1897 году сим школам было отпущено министерством Земледелия 7.900 руб.

Обучение сельскому хозяйству в сих школах ведется как теоретически – преимущественно в зимнее время, по утвержденным Министерством Земледелия программам, так и практически, главным образом весной и летом.

Приобретенные учениками познания по сельскохозяйственным предметам поверяются на экзаменах, причем обращается особенное внимание на успехи учащихся в практических работах.

Отчет о ходе преподавания сельского хозяйства каждой школой ежегодно представляется Министерству Земледелия и Государственных Имуществ; последнее контролирует расходование пособия, следит за правильным ведением хозяйства и вообще за ходом сельскохозяйственного обучения в заведении через командируемых им должностных лиц.

Кроме сельского хозяйства, в некоторых церковных школах учащиеся ознакомляются с различными ремеслами – переплетным, столярным, токарным, слесарным, сапожным и друг. Преподавание ремесел по возможности вводится в курс второклассных школ, в коих обучаются дети в более старшем возрасте, чем в прочих церковных школах. На этот предмет, по сношении с Министром Финансов и Государственным Контролером, Училищным Советом при Святейшем Синоде в 1897 году постановлено отпустить до 26.000 руб. из специальных средств Святейшего Синода.

Обучение рукоделью (шитье, вязанье, вышиванье, тканье и пр.) в той или иной мере велось почти во всех женских школах под руководством учительниц; иногда обучением рукоделью занимались жены приходских священников.

Говоря о дополнительных занятиях в церковных школах, следует упомянуть еще об обучении иконописанию и живописи вообще. Такое обучение производилось в школах Холуйской и Мстерской, Владимирской епархии, Князе-Владимирской, Полоцкой епархии, а также в школах Казанского женского монастыря, Серафимо-Понетаевского и Дивеевского монастырей, Нижегородской епархии. Лучшими по постановке обучения иконописанию следует признать школы Свято-Владимирскую в г. С.-Петербурге, Иоанно-Богословскую в селе Александровне, Тамбовской епархии и школу Покровского женского монастыря в г. Киеве.

В церковных школах употреблялись учебники, рекомендованные и одобренные Училищным Советом при Святейшем Синоде, причем школьная инспекция стремилась и между этими одобренными изданиями установить по возможности однообразие в употреблении. Благодаря деятельным трудам Издательской Комиссии Училищного Совета при Святейшем Синоде, церковные школы были снабжены учебниками в достаточном количестве. В 1896 г. Издательской Комиссией разослано разных учебных изданий 1.723.390 экземпляров на 294.751 р. 77 к., в 1897 г. – 2.062.859 экземпляров на 367.508 р. 45 к. Обеспечением школ учебниками в епархиях ближайшим образом были озабочены епархиальные Училищные Советы и уездный отделения. В 1895–96 учебном году советами и отделениями было разослано по школам в епархиях: Минской – 87.980 экз., Подольской – 50.900 экз., Саратовской – 50.070 экз., Нижегородской – 44.292 экз., Тобольской – 40.000 экз.

В деле снабжения школ книгами имеют большое значение книжные склады, устроенные при епархиальных Училищных Советах, в некоторых епархиях – при уездных отделениях, и даже в центральных пунктах уездов.

Учебники и учебные пособия для церковных школ приобретались как на казенные средства, так и на местные. Во многие епархии книги высылались бесплатно из Училищного Совета при Святейшем Синоде. Некоторые школы снабжались книгами за счет уездных земских Управ или попечителей школ и благотворителей.

Почти во всех церковных школах учебники из школьных библиотек выдаются учащимся бесплатно; лишь в некоторых городских школах дети зажиточных родителей приобретают учебники на свой счет.

Письменными принадлежностями учащиеся пользуются также бесплатно; приобретаются они для школ большею частью на средства епархиальных Училищных Советов и отделений, иногда на средства церквей и попечительств, реже на средства заведующих церковными школами священников, попечителей школ и благотворителей.

При некоторых уездных отделениях (напр. в Холмско–Варшавской епархии) устроены склады письменных принадлежностей в целях своевременного и достаточного обеспечения последними церковных школ.

Необходимую принадлежность благоустроенной школы должна составлять библиотека с книгами для внеклассного чтения.

Положив начало умственному и нравственному развитию детей, школа должна позаботиться и о том, чтобы это развитие продолжалось вне школы. Для сего школа должна развить в учащихся любовь к книге и потребность в чтении. Средством для достижения этой цели служит школьная библиотека с книгами для внеклассного чтения. Предоставляя библиотеку для пользования учащимся и другим желающим, школа получает возможность оказывать просветительное влияние не только на учащихся во внеклассное время, но и на прочее население.

Ввиду такой важности библиотек для дела народного просвещения, устройство их при церковных школах было предметом особливой заботливости как Училищного Совета при Святейшем Синоде, так и епархиальных Училищных Советов с уездными отделениями оных. Состоящей при Училищном Совете Издательской комиссией разослано для внеклассного чтения учащихся книг «Приходской Библиотеки» – 156. 484 экз. на сумму 16.011 р. 9 к. и разных других книг – 42.353 экз. на сумму 22.868 р. 43 к. Епархиальные Училищные Советы и уездные отделения заботились об изыскании местных средств на устройство и содержание библиотек. Так, напр., по предложению Подольского епархиального Училищного Совета, постановлениями съездов духовенства по благочинническим округам и приговорами волостных сходов отпущено на устройство школьных библиотек на 1896 год в общей сложности по епархии (от окружного духовенства и волостей) до 8.460 руб. Вологодский Епархиальный Училищный Совет в память 500-летия со времени кончины Свят. Стефана, первого епископа Пермского (26 апреля 1896 г.), организовал сбор пожертвований на устройство при церковно-приходских школах Вологодской епархии библиотек из книг для внеклассного чтения. С.-Петербургский епархиальный Училищный Совет в заседании 7 мая 1896 года определил учредить на средства Братства во имя Пресвятой Богородицы пятьдесят школьных библиотек ценой от 50 до 100 руб. в память свящ. коронования Вашего Императорского Величества и Государыни Императрицы. Холмогорское Отделение Архангельского епархиального Училищного Совета постановило открыть библиотеки при всех церковно-приходских школах.

Развитию школьно-библиотечного дела содействовали и епархиальные и уездные наблюдатели, равно как и духовенство, и жертвователи из частных лиц.

К 1 января 1897 года всех библиотек при церковных школах по 58 епархиям² насчитывалось 10.096, из них при церковно-приходских школах 7.972 (58,3% общего количества церковно-приходских школ в сих епархиях) и при школах грамоты 2124 (11,5% общего числа школ грамоты).

В епархиях Олонецкой, Полоцкой и Тобольской библиотеками для внеклассного чтения снабжены были все церковно-приходские школы; в других епархиях (Нижегородской, Минской, Киевской, Туркестанской, Донской) большая их часть.

Школ грамоты с библиотеками более всего было в епархиях: Холмско-Варшавской, Киевской, Архангельской, Тобольской, Туркестанской, Вологодской.

Книгами из библиотек для внеклассного чтения, помимо школьников и бывших учеников, большей частью пользуется и местное население.

При многих церковных школах велись по воскресным и праздничным дням религиозно-нравственные чтения законоучителями или учителями под наблюдением священников. Предметом для чтений служили статьи религиозно-нравственного, патриотического и церковно-учительного содержания. В некоторых школах чтения сопровождались пением церковных песнопений и патриотических гимнов, иногда объяснялись туманными картинами при помощи волшебного фонаря. Содействуя умственному и нравственному развитию населения, чтения в то же время предупреждают злоупотребление праздничным досугом. Школ, в коих велись чтения, в 1895–96 учебном году по 60 епархиям насчитывалось 1725, в 1896–97 учебном году по 53 епархиям – 2136.

С целью обучения первоначальной грамоте лиц, почему-либо не обучавшихся в детстве, а также восполнения пробелов школьного обучения, при некоторых церковных школах устраиваются воскресные занятия со взрослыми. Открываются они по преимуществу при городских школах.

Одним из средств к упрочению церковной школы служит наделение ее земельным участком. Земля при школе дает учителю возможность вести в каникулярное время занятия сельским хозяйством и этим восполнять скудное учительское содержание; кроме того, при благоприятных условиях, хозяйство, заведенное учителем на школьном участке, является средством к распространению среди школьников и местного населения сельскохозяйственных знаний и приемов. Ввиду этого в епархиях принимались различные меры к обеспечению школ земельными участками.

В 1896–97 учебном году, по отчетам епархиальных Училищных Советов, в 59 епархиях (без епархий Владикавказской, Забайкальской и Иркутской) насчитывалось 2204 школы с земельными участками. Наиболее обеспечиваются землей вновь устраиваемые второклассный школы. Из сведений, представленных епархиальными наблюдателями, видно, что из 309 школ, разрешенных Училищным Советом при Святейшем Синоде к октябрю 1897 года, имели землю 212 школ, располагавших в общем 2250 десятинами (т. е. более 11 десятин на школу). Делу обеспечения школ землей, начавшемуся благодаря местной инициативе, положено прочное основание высочайше утвержденным 12 мая 1897 года мнением Государственного Совета об отводе сельским начальным училищам земельных от казны участков для хозяйственных и педагогических надобностей.

Церковные школы пользуются сочувствием населения.

Крестьяне выражали свое сочувствие прежде всего в том, что охотно отдавали в них своих детей. Вообще, церковные школы нигде не испытывают недостатка в учащихся и с каждым годом становятся многолюднее. Многие из церковных школ оказывались настолько переполненными, что учащие вынуждены были, за недостатком помещения, отказывать в приеме желающим учиться. Церковной школы не чуждаются и раскольники, инославные и иноверцы. В общем числе учащихся в церковных школах к 1 января 1898 года состояло 10.079 раскольников, 1.326 сектантов, 13.812 инославных (католиков, лютеран) и 2.460 иноверцев (евреев, магометан и др.). Крестьяне оказывали школам и материальную помощь. Сельские и волостные общества, приходские попечительства, а также и отдельные лица крестьянского сословия жертвовали на школу деньгами и натурой. От сельских и волостных обществ на содержание церковных школ в 1897 году поступило, как выше было упомянуто, 1,151,481 р. 31 к. и от приходских попечительств 132.866 р. 57 к., всего – 1.284.347 р. 88 к. Жертвы отдельных диц крестьянской среды выражались иногда в очень значительных суммах (до 5.000 руб.)

Сочувствие других сословий проявлялось также в материальных пожертвованиях, которые в отдельных случаях иногда достигали десятков и даже сотен тысяч рублей. Так, напр., в марте 1896 года профессор Московского университета Захарьин (ныне покойный) передал мне 500.000 рублей для обращения их в неприкосновенный капитал, с тем чтобы % % с него употреблялись на содержание церковных школ в беднейших приходах Пензенской и Саратовской епархий, а также на вспомоществование беднейшим причтам в названных епархиях. Значительные пожертвования сделаны были о. протоиереем Иоанном Сергиевым (Кронштадтским) школам различных епархий.

Говоря о благожелательном отношении населения к церковным школам, следует в особенности отметить сочувствие, с которым встречены были вновь учреждаемые в Империи второклассные школы и которое выразилось в весьма значительных пожертвованиях сим школам зданиями, землей и денежными суммами. Из 323 второклассных школ, разрешенных к открытию до 1 января 1898 года, пожертвования поступили в пользу 275 школ. Для 100 школ пожертвовано было 114 школьных зданий (каменных, полукаменных и деревянных). Из них 24 здания стоимостью свыше 290.000 р., в том числе одно – в 80.000 р., два – по 30.000 р., одно – в 24.740 р., одно – в 16.000 руб., одно – в 15.000 р., два – в 24.300 р. и два – по 10.000 р. Земельные участки пожертвованы 198 школам в количестве 2.165 десятин, в том числе для школы на миссионерском хуторе, Пермской епархии, – 270 десятин, для Просеченской школы, Рязанской епархии, – 157 десятин для Убеженской школы, Ставропольской епархии, – 132 дес., для Колодезной школы, Донской епархии, – 105 дес. для Софиевской школы, Таврической епархии, – 100 дес. Денежных пожертвований поступило ежегодных – на 17 школ 5.110 руб. и единовременных на 87 школ 172.597 руб. Наиболее значительные пожертвования получили следующие школы: школа при Тихоновской пустыни, Калужской епархии, свыше 12.500 руб., Дретенская, Новгородской епархии, – 10.000 руб., Слободская, Вятской епархии, – 7.700 руб., Дьяковская, Самарской епархии – 6,500 руб. Кроме того, второклассным школам сделаны пожертвования строительными материалами, безмездным трудом, расходами по устройству школьных зданий, сельскохозяйственным инвентарем и пр.

Гражданская администрация, в лице губернаторов, земских начальников и пр. большей частью относилась к церковным школам благожелательно и оказывала содействие развитию церковно-школьного дела. Земские начальники во многих епархиях (напр. во Владимирской, Вятской, Самарской и др.), а также мировые посредники, располагали крестьян заводить церковные школы, а некоторые из них оказывали и личную материальную поддержку сим школам.

Отчетный период был ознаменован радостным для России событием: 14 мая 1896 года совершилось коронование Вашего Императорского Величества и Государыни Императрицы.

Церковная школа приняла горячее участие в торжестве по случаю этого события.

Дни св. коронования для учащихся в церковных школах, старанием воспитателей и учителей, были ознаменованы торжествами. Во всех школах учебные занятия были закончены до 14 мая. В день св. коронования и следующие за ним дни заведующими школами, воспитателями и учителями, были устроены торжественный собрания, торжественные шествия детей с пением священных песнопений и гимнов, чтения статей и патриотических стихотворений. При этом школьникам раздавались портреты Вашего Императорского Величества и Государыни Императрицы, книжки с описанием коронации, брошюры и листки соответственного религиозно-нравственного содержания.

В селах церковная школа являлась центром всех коронационных торжеств, благодаря чему и население имело полную возможность провести всенародный праздник сознательно, радостно и достойно. Порядок празднеств был обычно такой. В день св коронования в школе, украшенной флагами, а внутри – зеленью, совершалось благодарственное молебное пение, а на следующий день в школе же или на площади пред школой, среди учащихся и их родителей, после пения школьниками царских псалмов, гимнов и патриотических песен, лучший чтец из учеников читал брошюру или листок о царской коронации. По окончании чтения происходила раздача школьникам портретов Вашего Императорского Величества и Государыни Императрицы, брошюр и т. п., а в некоторых местах и разного рода гостинцев.

В память св.коронования Вашего Императорского Величества и Государыни Императрицы волостными и сельскими обществами, приходскими попечительствами, духовенством и лицами других званий были сделаны многочисленные и разнообразные пожертвования на церковно-школьное дело. Как видно из сведений, поступивших в Святейший Синод к 1 января 1898 года, по сему случаю были устроены здания для 95 церковных школ, постановлено открыть 6 церковно-приходских школ и 22 школы грамоты, пожертвовано земли на 9 школ и денежных сумм: на ремонт 6 школ, на содержание 29 школ, на открытие 45 бесплатных библиотек, приобретено икон для 69 школ, киот для 12 школ, портретов Вашего Императорского Величества и Государыни Императрицы для 13 школ. Всех пожертвований на церковно-школьное дело к 1898 году поступило на сумму свыше 116.000 руб. единовременно и до 4.000 руб. ежегодно.

Были выставлены карты всех епархий с обозначением школ в каждой, диаграммы, изображающие рост церковных школ и учащихся в них с 1883 по 1893 год, планы и фотографии школьных зданий в разных местностях России, епархиальные отчеты о церковных школах с картами и диаграммами, издания Училищного Совета при Святейшем Синоде, труды по истории нашей начальной школы, работы учащих – разного рода учебники и педагогические дневники, а также работы учащихся по чистописанию, диктовке, счислению, самостоятельные письменные работы, переложения, дневники, упражнения в славянском письме уставом и т. п., образцы работ учащихся по иконописанию и живописи по рукоделию, ремеслам и ручному труду. Большинство представленных предметов были помещены в специально построенном для сего здании церкви-школы. Была также устроена из материалов огнеупорного свойства образцовая школа грамоты, где находились библиотека, читальня и «подвижная школа грамоты» В. И. Шемякина.

За многие из представленных на выставку предметов по церковно-школьному делу были присуждены различные награды.

Церковно-школьный отдел на выставке был осчастливлен посещением Вашего Императорского Величества, Ея Величества Государыни Императрицы и Его Императорского Высочества Великого Князя Алексия Александровича.

Духовная литература в 1896–1897 гг. главным образом сосредоточивалась в многочисленных богословских журналах, обильно удовлетворявших разнообразные потребности православных читателей.

Главными органами богословских знаний служили, как и естественно ожидать, журналы четырех духовных академий: «Христианское Чтение» – С.-Петербургской духовной академии, «Богословский Вестник» – Московской духовной академии, «Труды Киевской духовной Академии» и «Православный Собеседник» – Казанской духовной академии.

«Христианское Чтение», начавшее издаваться в январе 1821 г. по мысли ректора, архимандрита Григория, впоследствии митрополита С.-Петербургского, к началу 1896 года совершило 75-ти летний период своего существования и в этот значительный период предложило своим читателям в 200 обширных томах двадцать книг Св. Писания Ветхого Завета в русском переводе с еврейского, многие творения св. отцов и учителей Вселенской и Русской Церкви, писания древних церковных историков, начиная с отца церковной истории Евсевия, епископа Кесарии Палестинской, жизнеописания многих святых, краткую историю семи Вселенских Соборов и многие ценные исследования из области всех богословских наук. Современный редактор «Христианского Чтения», профессор Лопухин, обозревая в главных чертах труды своих предшественников по изданию его, говорит: «Пересматривая эту огромную массу томов, я проникался благоговением к тем скромным труженикам науки и просвещения, которые приняли на себя великую и благородную задачу распространять и утверждать царство истины, добра и света на всем громадном пространстве нашего отечества»... Профессоры С.-Петербургской духовной академии дали в «Христианском Чтении» за 1896 и 1897 гг. много ценных исследований, составляющих значительный вклад в богословскую науку. Таковы статьи профессора Т. В. Барсова о Св. Синоде и синодальных учреждениях прежнего времени, статьи профессора H. П. Глубоковского, посвященные научному обозрению жизни, воспитания, образования и обращения Савла и систематическому изложению благовестия св. апостола Павла сравнительно с иудейско-раввинским богословием. Ему же принадлежит основательное исследование, посвященное греческому рукописному Евангелистарию XI века из собрания профессора Троицкого и помещенное в приложении к «Христианскому Чтению». Весьма важны для решения возникшего между старокатоликами и православными спора о таинстве причащения статьи А. А. Кириллова, излагающие подробно и основательно догматическое учение о таинстве Евхаристии в творениях св. Иоанна Златоуста. В Христианском же чтении помещены статьи профессора свящ. П. Я. Светлова: «Об излечении психическим влиянием», статьи Д. О. Вышелесского:» Борьба Древнерусской Церкви с остатками язычества в строе семейном и общественном», профессора И. С. Пальмова – «Болгарская эквархийская церковь; первоначальное и современное ея устройство», профессора А. И. Садова: «Очерк истории римской религия и значение слова «religio» у древних римлян», Г. С. Барадулина: «Жизнь и деятельность св. Феодосия Углицкого, Архиепископа Черниговского» и многие другие научные статьи. В эти годы при «Христианском Чтении» изданы II-й в III-й том полного собрания творений св. Иоанна Златоуста.

Издание Московской духовной академии – «Богословский Вестник», – продолжатель «Творений св. отцов», – предложил своим читателям толкование на Четвероевангелие св. Ефрема Сирина и на пророков: Софонию, Аггея и Захарию св. Кирилла Александрийского. Из многих самостоятельных трудов профессоров Московской академии, помещенных в нем, обратили на себя особенное внимание ученых-богословов обширные исследования В.Ф. Кипарисова: – «0 церковной дисциплине» и В. А. Соколова: «Об иерархии англиканской церкви». Читаются с живым интересом: биография покойного знаменитого ректора Московской духовной академии, протоиерея А. В. Горского, написанная С. Г. Поповым, а также статьи: «Современная Абиссиния» – Долганева, «На дальнем Востоке» – архим. Сергия, «Исторический очерк чина священного коронования» – К. М. Попова, «Материальное состояние Константинопольской патриархии под владычеством Порты» – А. П. Лебедева, «Критика эволюционной нравственности» – И. В. Попова, «Запретные идеи» – С. С. Глаголева, «Астрономия и богословие» – его же, «Значение Печерского монастыря в начальной истории Русской Церкви и общества» – С. И. Смирнова», «Отношение Св. Православной Церкви к миру и войне по учению кононического права» – Н. А. Заозерского, «Догматическое учение о таинстве Евхаристии в творениях св. Ефрема Сирина» – А. Кириллова, «Древнерусский приход» – А. Папкова, «Происхождение, назначение и устройство римских катакомб» – А. П. Голубцова, «Св. Герман, патриарх Константинопольский» – И. Д. Андреева, «Господство греков в Иерусалимском патриархате» – Η. Ф. Каптерева, «Значение славянского перевода Нового Завета в труде святителя Алексия, митрополита Киевского, Московского и Всероссийского» – М. Д. Муретова. В приложении печатались автобиографические записки высокопреосвященного Саввы, архиепископа Тверского.

В «Трудах Киевской духовной академии» переведены толкования блаж. Иеронима на малых пророков: Авдия, Иону, Михея, Наума, и Аввакума, и даны основательные очерки из истории гомилетики в новое время после реформации Лютера – В. Ф. Певницкого, а также биографии: Московского митрополита Макария Булгакова и преосвященного Кирилла Наумова, епископа Мелитопольского, написанные свящ. Ф. И. Титовым. Вообще в «Трудах» много биографических, археологических и исторических статей. Особенного внимания заслуживают статьи: Серебренникова – «О Киевской академии с половины ΧVIIΙ века», Булгакова – «О новых религиозных преобразованиях в Англии в настоящем веке», Песоцкjго – «О св. пророке Данииле, его времени, жизни и деятельности», Лазаря Поповича – «О Черногорском владыке Петре» и философские статьи Малеванского и Богдашевского. Характерным отличием «Трудов» от других академических журналов служат слова на «пассии» или пятки недель великого поста, произносимые ежегодно наставниками Киевской духовной академии не только духовными, но и светскими. Эти слова приобрели заслуженную известность многим наставникам, особенно В.Ф. Певницкому, успевшему в продолжительный период своего профессорства произнести сорок три красноречивых слова на первую пассию.

«Православный Собеседник», орган Казанской духовной академии, напечатал несколько статей ректора академии, епископа Антония, по пастырскому богословию и по апологетике христианства против Льва Толстого. Обращают на себя внимание «Чтения по патрологии» – покойного профессора Гусева, «Вероучение псалтири» – профессора Юнгерова.. «Об Ироде» – профессора Богородскаго, «Разбор возражений Спенсера и его единомышленников против учения о Боге, как личном существе» – профессора А. Гусева, «Псалтирь Соломона с толкованием» протоиерея A. Смирнова, «Послание св. апостола Павла к Галатам» – свящ. И. Галахова, «Аравия и Коран» – Остроумова,«О превосходстве Моисея пред всеми пророками» – протоиерея Малова, статьи:–Керенского: «О старокатоличестве», Колокольцева: «О Румынской Церкви», Кратирова: «О святителе Задонском Тихоне, как пастыре и учителе», Даревскаго: «О счастии человеческом», Говорова: «Об ораторском искусстве в древнее и новое время», Покровскаго: «К истории рукописной книги на Руси», Благовидова: «Обер-прокуроры Святейшего Синода в ХVIII и в первой половине XIX столетия». Оригинальностью плана и богатством философских мыслей отличается «Наука о человеке» – соч. профессора Несмелова. В приложениях к журналу продолжалось печататься «Зерцало очевидное» – Посошкова с предисловием и примечаниями Даревского, а также обратившие на себя общее внимание письма Н. И. Ильминского к Обер-прокурору Св. Синода.

К академическим журналам приближается по богатству и достоинству богословских исследований издаваемый при Харьковской духовной семинарии богословско-философский журнал «Вера и Разум». Из богословских исследований обращают на себя внимание статьи: протоиерея Т. Буткевича, профессора богословия в Харьковском университете: «Зло, его сущность и происхождение», А. Вертеловского «Западная средневековая мистика и ее отношение к католичеству», свящ. Г. Мозолевского: «Обличительная речь Господа нашего Иисуса Христа против книжников и фарисеев», профессора А. Д. Беляева: «Возможно ли соединение Православной Церкви с Латинскою», К. Богословского: «Государственное положение Римско-Католической Церкви в России от Екатерины Великой до настоящего времени», Овчинникова: «Сибирская Церковь до ХУIII века», П. Соколова: «Современный нравственно-религиозный кризис на Западе», И. Дроздова: «Св. Лев Великий, его жизнь и творения», Истомина: «Из церковной жизни современной Румынии», свящ. Шингарева: «Ложные пророки в Ветхом Завете», И. Корсунского: «Иннокентий, митрополит Московский и Коломенекий». Гусева: «К вопросу о Pilioque и пресуществлении». Украшением богословского отдела журнала служили слова Высокопреосвященного Амвросия, отличающиеся глубокомыслием и красноречием. В философском отделе журнала заслуживают внимания статьи профессоров: Введенского – «Закон причинности», Румянцева – «Дарвинизм», М. Лебедева – «Разбор возражений Джона Стюарта Милля против теизма», Василькова – «Огюст-Конт как человек и моралист», П. Соколова – «Учение о св. Троице и новейшей идеалистической философии», профессора Линицкого– Мышление и познание», «О необходимости метафизики» и «О православии, как истинно христианской вере». Из переводных философских сочинений читаются с особенным интересом статьи: Каро: «Идея Бога и бессмертие души пред судом новейших критиков» и Олэ-Ляпрюна: «Ценность жизни».

Из других ежемесячных духовных журналов много научных и общепонятных богословских статей помещено в журнале «Странник». Издающийся в Москве ежемесячно журнал «Душеполезное Чтение» издавна оправдывает свое название множеством статей для благочестивого и душеспасительного чтения. При Святейшем Синоде издаются рассылаемые во все приходы «Церковный Ведомости», при С.-Петербургской духовной академии еженедельный «Церковный Вестник», при управлении протопресвитера «Вестник Военного Духовенства», при Киевской духовной семинарии «Руководство для сельских пастырей»; сверх того в каждой епархии издаются еженедельно или два раза в месяц «Епархиальные Ведомости». При православном миссионерском обществе издается два раза в месяц миссионерское обозрение под названием: «Православный Благовестник». Наконец, следует упомянуть и новое духовное православное издание, выходящее в Нью-Йорке с 1897 года, под названием: «Американский Православный Вестник», и служащее органом православной Американской миссии. Журнал этот выходит дважды в месяц; более важные и существенные статьи в нем печатаются в два текста – русский и английский – параллельно. Соответственно задачам русской православной миссии в Америке, журнал имеет целью: 1) возвещать в инославной среде догматическую и историческую правду православия, как путем раскрытия положительного учения Церкви, так и путем разъяснения и опровержения заблуждений; 2) защищать правоту русского православного дела от неприязненных выходок некоторых местных газет, враждебно относящихся к успехам русских миссионеров; 3) всем православным переселенцам из старого края внушать чувство любви и преданности свой вере и родине; 4) постепенно знакомить местных иностранных читателей с духом и обычаями русской страны. Журнал заслуживает полного сочувствия и широкого распространения.

Кроме поименованной литературы периодических изданий в печати появилось значительное количество богословских сочинений по всем частям богословской науки.

По догматическому богословию издан «Опыт апологетического изложения православно-христианского вероучения» профессора богословия, свящ. П. Я. Светлова т. I-й. Киев. 1896 года. Цель автора – «дать пособие к ознакомлению с важнейшей отраслью богословия – богословием догматическим – всем тем лицам, которые, сознавая недостаточность полученных ими в школе религиозных познаний, стремятся восполнять эти свои познания чтением».

По основному богословию. Протоиерей Петропавловский издал исследование: «Безбожие и bера в Бога в их сравнении с исторической, психологической и логической точек зрения». Москва. 1897 г. Значительный вклад в эту науку составляет сочинение Владимира Никольского: «Вера в промысл Божий и ее основания». Казань. 1896 года.

По нравственному богословию замечательна попытка профессора М. Олесницкого дать новую систематизацию нравственных истин в сочинении: «Из системы христианского нравоучения». Киев. 1896 г., и исследование Ивана Попова «Естественный нравственный закон». Сергиев Посад. 1897 года.

По священному писанию особенно ценный труд составляет обширное ученое исследование профессора Московской духовной академии Ив. Корсунского, под названием: «Перевод LXX, его значение в истории греческого языка и словесности». 1897 г. Книга профессора Корсунского полагает твердое основание для филологического изучения греческого текста Св. Писания. Научная ценность ее еще увеличится, когда появится обещанный автором словарь языка перевода LXX с церковно-славянскими и русскими значениями слов. В качестве пособий по истолкованию Св. Писания изданы, Ф. Вигуру: «Руководство к чтению и изучению Библии, т. I в переводе В. Воронцова». Москва. 1897 г., «История ветхозаветных писаний в Христианской Церкви до Оригена включительно» – П. Соколова. Москва. 1896 года, «Св. Амвросий Медиоланский, как толкователь Св. Писания Ветхого Завета». С. Лосева. Киев. 1897 года, «Библейские ветхозаветные факты по толкованиям св. отцов и учителей Церкви» – В. Протопопова. Казань. 1897 г., «Идолопоклонство у древних евреев» – М. Пальмова. С.-Петербург. 1897 г., «Книга пророка Исаии в древнеславянском переводе» – Ив. Евсеева. С.-Петербург. 1897 г., «Первое послание св. апостола Павла в Тимофею» – П. Полянского. Москва, 1897 г., «Толкование послания св. апостола Павла к евреям (по Зигабену)» – Н. Братолюбова. Самара. 1896 г., «Толкование послания св. апостола Павла к евреям Зигабена» перевод с греческого В. Любимова. Тула. 1897 г.

Особенным обилием отличалась литература по истории Церкви Вселенской, Греческой и Русской. А. Карашев издал исследование о новооткрытом памятнике: «Учение 12 апостолов». Москва. 1896 г. Профессор А. П. Лебедев предпринял полное собрание своих ценных в научном отношении церковно-исторических трудов, из которых в 1896 и 1897 гг. успели выйти: «Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства в греко-римском мире при Константине Великом» в одном томе, «История семи Вселенских Соборов» – в двух томах, «История Греко-Восточной Церкви под властью турок от падения Константинополя в 1453 г. до настоящего времени» т. I-й. Преосвященный Иоанн, епископ Аксайский, издал историю Вселенских Соборов, в которой изложил все то, что необходимо знать о важном периоде семи Вселенских Соборов священнослужителям и каждому образованному христианину. Священник М. Хитров издал «Луг духовный» Иоанна Мосха в новом переводе с греческого с подробными объяснительными примечаниями». Сергиев Посад. 1896 г. А. Нзмайлов перевел труд Пюша: «Св. Иоанн Златоуст и нравы его времени». С.-Петербург. 1897 г. Священник В. X. Преображенский издал сочинение: «Преподобный Феодор Студит и его время (759–826 гг.)», которое служит дополнением к истории 7-го Вселенского Собора. Весьма важно издание А. Н. Попадопудо-Керамвса: «Sanctissimi Patriarchae Pbotii, Archiepiscopi Constantinopoleos Epistolae XLV»; в нем ученый издатель к напечатанным доселе письмам в числе 266 патриарха Фотия присовокупил сорок пять неизвестных прежде и никем еще не изданных писем.

По истории Русской Церкви замечательны исследования: свящ. А. Красова: «Зыряне и просветитель их св. Стефан, первый епископ Пермский». С.-Петербург. 1896 г., протоиерея К. Никольского: «Материалы для истории исправления богослужебных книг». С.-Петербург. 1896 г., А. Прозоровского: «Сильвестр Медведев, его жизнь и деятельность». Москва. 1896 г., А. Папкова: «Древнерусский приход». Сергиев Посад. 1897 г., И. Покровского: «Русские епархии в ХVI-ХIХ вв., их открытие, составь и пределы» т. I-й. Казань. 1897 г., А. Ярушевича: «Ревнитель православия, князь К. И. Острожский». Смоленск. 1897 г., протоиерея А. Смирнова: «Филарет, архиепископ Тверской, Ярославский и Московский(1819–1826)».Москва. 1896 г., Н. Извекова: «Высокопреосвященный Алексий, архиепископ Литовский и Виленский». Москва. 1896 г.

Церковная археология и литургика обогатились многими новыми изданиями, из которых достойны особенного внимания: профессора Н. В. Покровского: «Сийский иконописный подлинник». С.-Петербург. 1896–97 гг., Е. Редина: «Мозаика Равеннских церквей». С.-Петербург. 1896 г., А. Петровского: «Апостольские литургии Восточной Церкви. Литургии ап. Иакова, Фаддея, Мария и еванг. Марка». С.-Петербург, 1897 г. и С. Муретова литургические исследования: 1) К свидетельствам о числе просфор на проскомидии в Греческой Церкви», 2) «Последование проскомидии, великого входа и причащения в славяно- русских служебниках XII–XIV вв.», 3) «О поминовении бесплотных сил на проскомидии» и 4) «Особенности литургии преждеосвященных даров в древних греческих и славянских памятниках». Москва. 1896–97 гг. По церковному пению изданы исследования свящ. В. Металлова: «Очерк истории церковного пения в России» и «Строгий стиль в гармонии». Москва. 1896–1897 гг.

По каноническому праву обратил на себя особенное внимание труд профессора А. Павлова: «Номоканон при большом требнике, его история и тексты греческий и славянский с объяснительными и критическими примечаниями». Москва. 1897 г. Ценным вкладом в эту науку послужат также: переводное сочинение Никодима, епископа Далматинского: «Православное церковное право». С.-Петербург, 1897 г., П. Соколова: «Церковно-имущественное право в греко-римской империи». Новгород. 1896 г. и В. Колокольцева: «Устройство управления Румынской Православной Церкви». Казань. 1897 г.

Продолжалось издание замечательного по обстоятельному описанию Востока и Восточной Церкви сочинения преосвященного Порфирия Успенского: «Книга бытия моего». Протоиерей А. Мальцев, настоятель нашей посольской церкви в Берлине, предпринявший еще в 1889 г. целый ряд переводов служб православной кафолической Восточной Церкви на немецкий язык, издал книгу моленных пений в двух параллельных текстах: немецком и славянском. Протоиерей Петр Смирнов, бывший настоятель С.-Петербургского Исаакиевского собора, издал три выпуска своих сочинений, содержащие в себе статьи догматического, церковно-исторического, нравоучительного и педагогического содержания.

Православное русское общество в последнее время внимательнее, чем прежде, относится к духовной литературе. ожидая от нее спокойного, разумного обсуждения волнующих его вопросов и находя в ней действительное удовлетворение своих высших потребностей в познании Бога и Его святой воли, в уяснении смысла человеческой жизни и в благоустроении себя по заповедям Божиим. Такое положение дела дает отрадную надежду как на процветание православной богословской науки и духовной литературы, так и на большее проникновение общества во всех слоях его – духом православных христианских начал.

На седьмой конкурс для соискания премий митрополита Макария в Учебный комитет представлено двадцать пять сочинений. Учебный комитет пригласил к рассмотрению принятых на упомянутый конкурс двадцати четырех сочинений и к составлению отзывов о них нижеследующих лиц: профессоров императорских университетов: Казанского – А. Архангельского, Харьковского – М. Остроумова и Новороссийского Н. Красносельцева; профессоров духовных академий: С.-Петербургской – протоиерея Павла Николаевского, Н. Покровского, П. Жуковича и доцента Серебреникова; Киевской – Н. Малышевского, А. Олесницкого и Казанской – И. Бердникова, Я. Богородского и А. Гусева; протоиерея Суздальского собора М. Хераскова; преподавателей духовных семинарий: Московской – А. Доброклонского, Новгородской – Н. Кудрявцева и Тверской – В. Колосова; законоучителя Киевского кадетского корпуса, священника А. Клитина и членов Учебного комитета: протоиереев – А. Лебедева, Г. Образцова, Е. Мегорского и д. с. с. А. Добрякова.

На основании представленных рецензентами отзывов о сих сочинениях, Святейший Синод, согласно заключению о них Учебного комитета, по определению своему, от 12–19 апреля 1896 г. назначил семь неполных премий, в тысячу рублей каждая, за сочинения: 1) смотрителя Черкасского духовного училища Климента Чемены: «Происхождение и сущность ессейства. Опыт историко-критического исследования» (Черкасы, и 894 г.); 2) преподавателя С.-Петербургской духовной семинарии Ивана Соколова: «Состояние монашества в Византийской Церкви с половины IX до начала XIII века (842–1204). Опыт церковно -исторического исследования»(Казань 1894 г.); 3) младшего секретаря Святейшего Синода Степана Рункевича: «История Минской архиепископии (1793–1832 г.г.), с подробным описанием хода воссоединения западнорусских униатов с православной Церковью в 1794–1796 гг.» (С.ПБ., 1893 г.); 4) за сочинения экстраординарного профессора Московской духовной академии Григория Воскресенского: а) «Древнеславянское Евангелие. Евангелие от Марка по основным спискам четырех редакций рукописного славянского евангельского текста, с разноречиями яз ста восьми рукописей Евангелия XI–XIV вв.» (Сергиев Посад 1894 г.), б) «Характеристические черты четырех редакций славянского перевода Евангелия от Марка по сто двенадцати рукописям Евангелия XI–XVI вв.» (Москва 1896 г.) и в) «Древнеславянский Апостол. Послание святого апостола Павла по основным спискам четырех редакций рукописного славянского апостольского текста, с разночтениями из пятидесяти одной рукописи апостола XII–XVI в.в. выпуск I. Послание к Римлянам» (Сергиев Посад 1894 г.); 5) доцента Киевской духовной академии Алексея Дмитриевского: «Патмосские очерки. Из поездки на остров Патмос летом 1891 года». (Киев. 1894 г.); 6) старшего помощника редактора описей и изданий Московского архива министерства Юстиции Ивана Шимко: «Патриарший казенный приказ. Его внешняя история, устройство и деятельность». (Москва. 1894 г.) и 7) за сочинение преподавателя Литовской духовной семинарии Григория Киприяновича: «Жизнь Иосифа Семашки, митрополита Литовского и Виленского, и воссоединение западнорусских униатов с православною Церковию в 1839 г.» (Вильна 1893 г.).

Сверх сего, сочинения: 1) преподавателя 6-й Московской гимназии Михаила Хитрова: «Святой благоверный великий князь Александр Ярославович Невский. Подробное жизнеописание с рисунками, планами и картами». (Москва. 1893 г.); 2) смотрителя Смоленского духовного училища Ивана Сперанского: «Очерк истории Смоленской духовной семинарии и подведомых ей училищ со времени основания семинарии до ее преобразования по уставу 1867 г. (1728–1868)» (Смоленск. 1892 г.) и 3) преподавателя Самарской духовной семинарии Димитрия Добросмыслова: «Мнения отцов и учителей Церкви о ветхозаветном обрядовом законе Моисея». (Казань. 1893 г.) – удостоены почетных отзывов. О каковом присуждении наград и объявлено авторам 1 мая 1896 года.

На соискание премии митрополита Макария в 1896 году были представлены в Учебный комитет пять сочинений. Из них Комитет по журнальному заключению своему, утвержденному определением Святейшего Синода, от 22 января–4 февраля 1897 г., назначать из общей суммы премии 1896 г. три половинных премии, по 500 р. каждая, за сочинения: 1)·преподавателя Курской духовной семинарии Епифания Нестеровского: «Литургика или наука о богослужении Православной Церкви. Часть первая (общая). Применительно к программе для духовных семинарий». (Курск 1895 г.), 2) за сочинение, под заглавием: «Чтения по патрологии. Выпуск первый: введение в патрологию и век мужей апостольских. Посмертное издание «Чтений» Димитрия Гусева, экстраординарного профессора Казанской духовной академии» .(Казань 1896 г.) и 3) преподавателя Синодального училища церковного пения в Москве, священника Василия Металлова: «Азбука крюкового пения. Опыт систематического руководства к чтению крюковой семиографии песнопений знаменного распева, периода киноварных помет» (в рукописи). В 1897 г. на соискание этой премии митрополита Макария были представлены в Учебный комитет шесть сочинений. Из них комитет, по журнальному заключению своему, утвержденному определением Святейшего Синода, от 21–27 января 1898 года, назначил из общей премии 1898 года половинную премию в пятьсот рублей за сочинение преподавателя Воронежской духовной семинарии П. Оболенского: «Критический разбор вероисповедания русских сектантов рационалистов: духоборцев, молокан и штундистов» (в рукописи).

В С.-Петербургский Духовный Цензурный Комитет В 1896 г. представлено было на рассмотрение различных рукописей, печатных книг и брошюр. периодических изданий, статей для журналов и газет, листов и рисунков, всего в количестве 989, из них в течетние года Комитетом одобрено 902; билетов на выпуск в свет разных изданий Комитет выдал 505. В 1897 г. в Комитет представлено вышепоименованных названий 1015, из них в течение года Комитетом одобрено 797, а билетов на выпуск в свет разных изданий выдано 531.

Деятельность Московского Духовного Цензурного Комитета выразилась в следующих цифрах: в 1896 г. в Комитет поступило на рассмотрение различных сочинений и рисунков 1535, из них в течение года Комитетом одобрено 1349, билетов от Комитета выдано 1196.

А в оба Комитета за два отчетных года представлено было для цензуры сочинений и рисунков 5091; из них Комитетом одобрено 4482, билетов выдано 3618.

В 1897 г. в Комитет представлено сочинений и рисунков 1552; за год одобрено 1434; билетов выдано 1386.