Периодические издания МДА

У Московской духовной академии, прямой преемницы и продолжательницы Славяно-греко-латинской академии, основанной в конце XVII века братьями Лихудами, только середине XIX века появился свой периодический печатный орган. С 1843 года силами академической корпорации начали издаваться «Творения святых отцов в русском переводе» (ТСО) с «Прибавлениями». В «Творениях» публиковались русские переводы по-преимуществу греческих отцов, тогда как в «Прибавлениях» (а с 1892 года в «Богословском вестнике») – статьи, посвященные различным областям церковно-богословской науки.

Научная богословская работа считалась высоким и ответственным служением, которое возлагали на себя преподаватели академии наряду с учительством. Недаром в одном из первых академических отчетов, которые стали публиковаться в журнале академии, было сказано: «Многие из наставников заявили свое участие в интересах духовной литературы печатным словом; частию в издаваемом при академии журнале «Творения святых отцов с Прибавлениями», частию в других периодических изданиях»¹. Впоследствии писали: «Многие наставники заявили свое участие в интересах науки посредством печати»² или проще – «занимались (...) учено-литературными трудами»³. Под наставниками имелись в виду профессора и преподаватели академии, которым принадлежала большая часть публикаций. Епископ Евсевий (Орлинский) в письме А.В. Горскому от 1849 года назвал редакцию ТСО с «Прибавлениями» «Обществом трудящихся»⁴.

В данной главе будут рассмотрены наиболее значимые⁵ периодические издания: 1. «Творения»; 2. «Прибавления»; 3. «Богословский вестник».

«Творения святых отцов в русском переводе» (далее ТСО или «Творения») – это не только первое периодическое издание академии, но и первая патрологическая серия, пока что никем не превзойденная. Так была названа серия святоотеческих переводов, издававшаяся при Московской духовной академии, начиная с 1843 года вплоть до революции. Первоначально переводы имели большее значение для богословской науки нежели исследования, однако постепенно исследования составили перевес, что отразилось и в переименовании журнала – из «Прибавлений» к «Творениям» в самостоятельный «Богословский вестник».

Издание «Творений» пришлось на золотые годы русской богословской науки, в то же время она возникла не на пустом месте. Переводами славилась древнерусская литература, ученым и любомудром считался на Руси не столько изобретатель нового, сколько верный хранитель традиционного – переводчик, который переводя, комментировал, мыслил, созидал. Ходатайство архиепископа Московского Филарета (Дроздова) перед Святейшим Синодом (1822) о произнесении «бесед святых отец, которые для того, по приличию, избирать и переводить на общевразумительное русское наречие»⁷, отражает складывание традиции русских переводов, постепенно приходивших на смену славянским. В Московской духовной академии с самого начала ее создания постепенно формировалась переводческая традиция, которая в зависимости от разных обстоятельств то набирала силу, то ослабевала⁸. Однако занятия переводами долго велись без определенной системы и плана.

Началу издания систематической серии ТСО предшествовало несколько лет подготовительной работы. В начале 1841 года был создан редакционный комитет серии, в состав которого вошли известные профессора МДА: Ф.А. Голубинский, П.С. Делицын, А.В. Горский⁹, а также инспектор академии архимандрит Евсевий (Орлинский). Первым председателем редакционного комитета стал тогдашний ректор академии архимандрит Филарет (Гумилевский), который, начиная с 1835 года, переписывался по поводу святоотеческих изданий со святителем Филаретом, явившимся самым главным инициатором и покровителем серии.

В 1843 году «Творения святых отцов в русском переводе» начали выходить, сначала вместе с «Прибавлениями», содержавшими проповеди и статьи богословско-исторической тематики, а с 1891 года они оказались на попечении редакции «Богословского вестника», которая занималась как продолжением серии, так и переизданием уже вышедших томов в исправленном и улучшенном виде¹⁰. Вместе с «Прибавлениями» журнал просуществовал 37 лет (два раза на протяжении этого периода он прекращался, однако вновь возобновлялся). Годы издания «Творений» и «Прибавлений» совпадают, а именно: 1843–1864, 1871, 1872, 1880–1891. По правилам 1879 года объем творений (12 печ. листов) превышал объем прибавлений (8 печ. листов).

Если учитывать номера, стоящие на переплетах или титульных листах, то можно было бы подумать, что в серии ТСО вышло 69 томов. Однако с учетом шести внеочередных томов¹¹, двух повторных (61, 68), одного незадействованного (59), одного непронумерованного¹², а также трех томов с аскетическими творениями, изданными при ТСО¹³, получается, что общее число всех томов серии ТСО – 80 (без томов вне ТСО – 77). Итак, с 1843 по 1917 год в течение 53 лет (из 74 возможных) ежегодно издавались тома святоотеческих творений, переводившиеся с древнегреческого и, реже, с других древних языков. Число всех цельных творений составило не менее 382¹⁴. В среднем в один год выходило 1,5 тома, т.е. около 7 цельных творений.

Конечно, если сопоставить постановку дела с аналогичными переводческими проектами на западе (латинские переводы Ж.П. Миня, или английские переводы доникейских отцов), русское издание оказалось более медленным, что, впрочем, отчасти компенсировалось «исправностью» и «ответственностью» переводчиков за «чистоту и верность перевода»¹⁵. Один из советов святителя Филарета (Дроздова), проявлявшего об этой «чистоте» исключительную заботу, стал своеобразным заветом не только для современных ему, но и для нынешних переводчиков: «Если же встретится выражение, которое имеет неблаговидный смысл: надобно найти в нем существенную мысль святого отца, которая должна быть чиста, и по ней устроить перевод, верный, если не по букве, то идее святого отца»¹⁶.

Установление достаточно точных статистических подсчетов, так же как и определение места ТСО в мировой патрологии, стало возможным благодаря усилиям сотрудников Греческого кабинета при МДА, направленным на выяснение с помощью ведущих патрологов и специалистов оригинальных источников для русских переводов по имеющимся основным базам данных («Сокровищнице греческого языка», «Ключу греческих отцов», «Греческой патрологии» Миня). При этом, как показывает общая статистика по результатам материалов, опубликованных в БВ 3, 4, 5–6, у всех отцов в совокупности осталось около 40% непереведенных сочинений, некоторые из них считались подложными, а другие не были, или не могли быть известны дореволюционным переводчикам.

Однако, несмотря на все обнаруженные лакуны и недостатки, серия ТСО – это грандиозное, и для русской патрологии беспрецедентное начинание. Она не только мыслилась, но и стала первой в России научной патрологической серией, поскольку святоотеческие творения публиковались здесь не выборочно, а полными собраниями сочинений того или иного отца Церкви в определенной последовательности как авторов, так и сочинений каждого автора¹⁷, признанной редакционным комитетом наиболее целесообразной. По предписанию Святейшего Синода, при выборе текстов для перевода предпочтение должно было отдаваться «главнейшим отцам» Церкви¹⁸. Другое предписание о том, чтобы «только по окончании перевода творений одного святого отца переходить к переводу другого»¹⁹, со временем перестало исполняться, когда у переводчиков появилась возможность одновременно готовить к изданию наследие двух (а иногда и более) авторов. Таким образом, мы видим, что серия, как некий живой организм, находила свои собственные пути для творческого и в то же время вполне упорядоченного развития.

Как известно, в ТСО, прежде всего, издавались переводы сочинений греческих отцов классического периода. За все время их издания (1843–1917) силами МДА в ТСО были переведены и изданы сочинения святителей Григория Богослова (1843, 1844, 1847, 1848) и Василия Великого (1845–1848), преподобных Ефрема Сирина (1848–1853, 1896, 1897), Исаака Сирина (1854), святителей Афанасия Александрийского (1851–1853), Кирилла Иерусалимского (1855), блаженного Феодорита Кирского (1855–1857, 1859, 1861, 1907, 1908), преподобного Нила Синайского (1858–1859), святого Исидора Пелусиота (1859, 1860), святителей Григория Нисского (1861–1865, 1871), Епифания Кипрского (1863, 1864, 1872, 1880–1885), Кирилла Александрийского (1880–1891, 1893, 1896, 1898, 1901, 1906, 1909, 1912), Никифора Константинопольского (1904, 1907). Проект перевода сочинений преподобного Максима Исповедника, начавшийся с публикации агиографических материалов о нем, а также первых 25 «Вопросоответов к Фалассию» (1915, 1917), так и остался в целом не реализованным. Публикация двух протоколов допросов преподобного Максима (так наз. первых и вторых актов), предпринятая М.Д. Муретовым накануне революции, стала своеобразным напутствием древнего ревнителя догматической чистоты православного учения новомученикам и исповедникам российским.

Переводческая работа велась достаточно быстро и профессионально. Переводами или редактированием святоотеческих творений занимались известные профессоры Московской, а также Санкт-Петербургской и Киевской духовных академий. Перечислим имена некоторых переводчиков, крупных ученых и богословов: это профессор МДА протоиерей Александр Горский, протоиерей Петр Делицын, П.И. Казанский, И.Н. Корсунский, А.А. Жданов, М.Д. Муретов, архимандрит Евсевий Орлинский, А.А. Спасский, И.Д. Андреев, а также профессор СПбДА Н.Н. Глубоковский и профессор КДА С.Л. Епифанович²⁰. Переводили не только профессоры, но также бакалавры²¹ и, возможно, студенты²².

Согласно Правилам²³ о деятельности комитета по изданию ТСО с прибавлениями, утвержденным Советом академии 23 апреля 1879 года, организация работы редакции журнала строилась следующим образом. Председателем редакции был ректор (на тот момент протоиерей Сергий Смирнов), который вместе с одним из редакторов занимался редактированием переводов «Творений святых отцов Церкви», в то время как другие двое редакторов занимались «рассмотрением оригинальных статей» (§ 3, 4). «Каждый из редакторов, при рассмотрении переводов, или оригинальных статей для журнала, действовал самостоятельно» (§ 6). «Редакционный комитет собирался раз в месяц, а в случае надобности и чаще по приглашению председателя» (§ 8). И, наконец, при редакции состояла особая канцелярия из секретаря и письмоводителя (§ 11)²⁴. За печатный лист перевода был положен весьма большой гонорар – по 15 руб. (около 15 тыс. руб. по современному курсу) независимо от дополнительного вознаграждения²⁵.

Однако переводчики, переводя, ставили материальную выгоду далеко не на первое место, и, можно сказать, забывали о ней. Тому пример – протоиерей Петр Спиридонович Делицын, который с самого начала серии и вплоть до кончины своей в 1863 году нес на себе преобладающую тяжесть редакторских трудов по подготовке 48 томов творений. О. Петр неописуемо любил занятия переводами, имея к ним, по собственному выражению «смертельную охоту»²⁶. Святоотеческие переводы стали его насущной потребностью; известно, что он переводил и редактировал не менее чем по 10 часов в сутки²⁷.

В результате правильно поставленной работы и всеобщей заинтересованности переводы, как правило, выполнялись на достаточно высоком уровне, тексты, подготавливаемые для издания, проходили строгую литературную правку. В процессе перевода иногда привлекались доступные греческие и древнерусские рукописи, с которыми постоянно сверялся текст используемого издания, а выявленные разночтения указывались в примечаниях²⁸. Эта текстологическая работа сохраняет свое значение и до сих пор, особенно при отсутствии современных критических изданий.

Переводчики пользовались доступными им на тот момент западными, по преимуществу католическими, изданиями²⁹. С 1857 года стала выходить фундаментальнейшая на то время греческая патрология аббата Ж.П. Миня (Parisiis, 1857–1866. Т. 1–161)³⁰, но переводить по ней стали только с 1863 года, который можно назвать «переломным». Относительно переводившихся ранее сочинений святителя Григория Богослова известно, что за основу было взято парижское издание Я. Биллия, известного переводчика творений на латинский язык³¹. При этом, по описанию профессора И. Корсунского, порядок творений соответствовал Бенедиктинскому изданию Д. Клемансета³².

Первоначально каждый переводческий проект начинался, как правило, со вступительной статьи о том или ином церковном писателе, которая помещалась в «Прибавлениях к ТСО» (см., например, обзорные статьи протоиерея Александра Горского³³, некоего анонимного автора³⁴, архимандрита Порфирия (Попова)³⁵). Впоследствии в связи с ростом числа регулярных патрологических исследований в стенах духовных академий эта практика утеряла свое значение³⁶. Несомненно, что русская богословская наука в стенах МДА постепенно набирала силу в связи с переводческой деятельностью, ставшей очень важным богословским ресурсом.

Дореволюционная история серии ТСО была бы неполна, если не учитывать более широкую переводческую деятельность, постепенно развернувшуюся как внутри Московской духовной академии, так и за ее пределами. Помимо серии некоторые переводы публиковались в «Прибавлениях к ТСО»³⁷, другие – в составе отдельных научных монографий³⁸. И наконец, имеется и до сих пор немало неопубликованных переводов в составе диссертаций или студенческих сочинений³⁹, в академическом и в лаврском архиве⁴⁰. В частности, в портфеле академического журнала «Богословский вестник» до сих пор хранится рукописный перевод трактата блаженного Августина «О благодати Христовой и о первородном грехе», выполненный профессором патрологии св. мч. Иоанном (Поповым)⁴¹, а среди студенческих работ сохранился последний диплом-перевод И. Донца 1918 года под названием «Прокл, или О счастье [Мария (sic!) Неаполитанца]»⁴². Описание переводческой деятельности других академий или отдельных личностей выходит за пределы данной работы.

После революции судьбы значительного числа книг из серии ТСО складывались трагично. Например, один из томов творений преподобного Исидора Пелусиота⁴³, первоначально отправленный в библиотеку учеников Вифанской семинарии, после 1917 года попадает в библиотеку Центрального антирелигиозного музея, о чем свидетельствует библиотечный штамп на титульном листе. А на пустой странице перед титульным листом стоит штамп, не менее показательный: «Читальня активных=атеистов=»⁴⁴. В дальнейшем стало еще хуже, эти книги просто изымались из библиотек и подлежали уничтожению.

В течение последних лет ТСО начали переиздаваться, но по разным причинам не так успешно и систематично, как они того заслуживают. Некоторые авторы переиздавались с помощью репринта или перенабором, другие и до сих пор остаются не переизданными⁴⁵. При этом повторяется предреволюционная ситуация, когда нередко изданиями занимаются те, кто не ставит перед собой никаких академических задач. К серьезным недостаткам современных изданий можно отнести отсутствие какой бы то ни было текстологической работы (причем в ряде случаев вторжение редактора приводит к ухудшению текста), нежелание воспроизводить ценные справочные аппараты, неготовность составлять вступительные статьи и примечания, отвечающие современным требованиям патрологической науки. Недавно издательство Московской духовной академии приступило к переизданию ТСО на электронных носителях в распознанном виде с многофункциональными поисковыми возможностями, в настоящее время выпущено полное собрание творений святителей Григория Богослова и Василия Великого. Также силами редакции «Богословского вестника» была издана полная электронная версия ТСО в формате DJVu, о которой будет сказано ниже (в 4-м разделе настоящей главы).

Конечно, все издания и переиздания должны пробудить живой интерес и стремление приобщиться – и умом, и сердцем – к святоотеческому наследию. Переводческие силы Московской духовной академии и семинарии и других духовных учебных заведений РПЦ призваны внести свою лепту и достойно продолжить скромные, но пока что не превзойденные переводческие труды своих дореволюционных предшественников, невзирая на трудности, о коих святитель Григорий Богослов писал в одном из своих премудрых слов: «Ибо постичь умом трудно, изъяснить словами невозможно, а услышать, очистив себя, всего труднее»⁴⁶.

История «Прибавлений» теснейшим образом связана с изданием ТСО при Московской духовной академии. «Прибавления» – как очевидно и из самого названия – появляются именно при патрологической серии «Творений», что оказывается характерной и исключительной особенностью данного журнала по сравнению, по крайней мере, со всеми русскими периодическими изданиями⁴⁷. В конце 30-х годов XIX века в переписке святителя Филарета (Дроздова) с ректором академии архимандритом Филаретом (Гумилевским) обсуждались одни только ТСО. Святитель Филарет всецело поддержал идею развития при академии переводческой деятельности, пытаясь при этом склонить ректора к более фундаментальному и систематичному подходу в выборе и начертании плана. «Печатать переводы святых отцов – дело весьма хорошее, полезное и достойное всякого поощрения. Но искрошить каждого святого отца на части, потом смешать всех и таким образом печатать, – не знаю, похвалите ли это и вы, хотя таков почти ваш проект. В издании периодическом срочном это оправдывается журнальною поспешностью и потребностью разнообразия для журнала: но вы предпринимаете издание не срочное...»⁴⁸

Из вышеприведенных слов видна идея систематического издания, которая в полной мере была реализована при издании ТСО. Однако и «Прибавления» под влиянием ТСО стали выходить в совмещенном формате журнала и одновременно серии, с пространными статьями, а также архивными материалами, посвященными духовному просвещению, образовательной и миссионерской деятельности Церкви.

С 1843 по 1891 год вышло 48 частей⁴⁹ «Прибавлений». Хотя это число точно соответствует числу лет в указанном диапазоне, данное совпадение только кажущееся, поскольку в действительности в издании ТСО с «Прибавлениями» было два перерыва, первый из которых продолжался 7 лет, а второй – 8 лет. Поэтому в среднем в год выходило около 1,5 тома «Прибавлений». В общей сложности, за одно и то же время было опубликовано 48 частей «Прибавлений» и 57 томов ТСО (1843–1864, 1871, 1872, 1880–1891).

Данную разницу следует пояснить. Известно, что первое издание ТСО делилось на тома, части, книги. Впоследствии при переиздании или переизданиях ТСО учитывалось деление на тома и части, но не на книги. А единственное переиздание «Прибавлений» всегда основывалось именно на ежегодном цикле, состоявшем, как правило, из четырех книг (а в 1863 и в 1864 годах – из 6 книг). Соответствие между томами ТСО и частями «Прибавлений» указано нами в приложении в специальной таблице.

Уже из самого названия видно, что по отношению к ТСО «Прибавления» находились на втором месте. Согласно концепции издания объем очередного выпуска «Прибавлений» должен был уступать соответствующим «Творениям». Однако «Прибавления» именовались «оригинальной» частью издания⁵⁰ (в отличие от переводной части – ТСО) и ценились не меньше, чем ТСО, поскольку давали простор для собственной научно-богословской деятельности преподавателей академии.

В периоды закрытия журнала научно-литературные труды преподавателей академии публиковались в других журналах: «Московских епархиальных ведомостях», «Православном обозрении», «Душеполезном чтении», «Русском вестнике», «Чтениях в Обществе любителей духовного просвещения», «Миссионерском» и «Критическом обозрении», «Братском слове» (подробнее о «Братском слове» см.: Объявление о возобновлении журнала «Братское слово»)⁵¹, – хотя ни один из них так и не смог заменить свой родной журнал. Отчет за 1878/79 учебный год об «учено-литературных трудах» наставников академии, опубликованных на стране далече, – яркая иллюстрация сказанного⁵².

Одним из наиболее важных моментов в истории «Прибавлений» стало возобновление их издания после наиболее длительного перерыва, продолжавшегося с 1872 по 1880 год. В отчете за 1878/79 учебный год приводится постановление Совета академии: «Во исполнение указа Святейшего Синода от 20 июня 1878 года за №1981, которым разрешено было Совету Московской духовной академии продолжать вновь издание журнала под заглавием «Творения святых отцов с Прибавлениями духовного содержания» на проектированных Советом академии основаниях, Совет академии входил в обсуждение программы сего издания. Программа возобновляемого издания была проектирована применительно к первоначальной программе этого издания, утвержденной определением Святейшего Синода от 13/23 марта 1841 года, и представлена на благоусмотрение Святейшего Синода. Затем образован Редакционный Комитет из трех членов-редакторов, под председательством ректора академии, именно из профессоров В. Кудрявцева, Н. Субботина и В. Потапова. Указом Святейшего Синода, от 11 мая сего 1879 года за №1498, дано знать Совету академии, что программа предполагаемого к изданию с 1880 года при Московской духовной академии журнала под вышеозначенным заглавием найдена соответствующею своей цели и утверждена Святейшим Синодом; а самый журнал признан весьма полезным для монастырей и приходских священников и рекомендуется, через епархиальных Преосвященных, к выписке, по возможности, для церковных и монастырских библиотек на счет кружечно-кошельковых сумм»⁵³. Из журналов Совета академии за тот же год видно, что ректор академии протоиерей Сергий Смирнов обсуждал организационную сторону возобновляемого издания «Прибавлений» с митрополитом Московским святителем Иннокентием⁵⁴.

После возобновления публикация «Прибавлений» продолжалась без перерывов до 1891 года включительно. В конце 1880-х годов у преподавателей МДА появилось желание изменить направление академического журнала, превратив его из научного в научно-популярный богословский журнал, выходящий ежемесячно. В результате ТСО и «Прибавления» были преобразованы в журнал «Богословский вестник», который начал выходить с 1892 года. Окончательное решение о преобразовании было принято на заседании Совета академии 6 сентября 1891 года, проходившего под председательством ректора академии архимандрита Антония (Храповицкого). На этом заседании «указывали на необходимость расширить программу издания, изменить сроки выхода книжек и изменить название журнала»⁵⁵. В далеко идущие планы редакции входила помимо святоотеческих переводов, научных статей и публикация материалов из внутренней жизни академии, составление «библейско-богословского словаря согласно воле покойного Высокопреосвященнейшего Митрополита Филарета»⁵⁶. На издание «Богословского вестника» было получено разрешение Святейшего Синода⁵⁷.

В истории академического журнала наступил новый период со своими преимуществами и недостатками. С одной стороны, единоличное управление журналом стало способствовать его самостоятельному творческому развитию, а с другой, – остались в прошлом «золотые времена» совместного и соборного издания журнала во главе с ректором. Из «ректорского» журнал превратился в «профессорский». Накопленный мощный потенциал позволил ему со временем стать серьезнейшим органом дореволюционной богословской печати.

Изданием «Прибавлений» занимался редакционный комитет издания ТСО, председателем которого всегда являлся ректор академии. Еще до начала выхода журнала редакционный комитет возглавлял ректор МДА архимандрит Филарет (Гумилевский), затем – следующий ректор архимандрит Евсевий (Орлинский), при котором журнал впервые вышел в свет⁵⁸. Помимо ректора в первоначальной редакции журнала подвизались А.В. Горский, протоиерей Ф.А. Голубинский и другие известнейшие профессора академии. О редактировании журнала в первые двадцать пять лет его истории мы имеем довольно скудные сведения в связи с тем, что академические отчеты и журналы начали публиковаться только с 1869–1870 годов⁵⁹.

В первом из опубликованных академических отчетов указано, что «ректор академии (протоиерей А.В. Горский. – Иг.Д.) редактировал «Прибавления к Творениям святых отцов"», т.е. 24-ю часть «Прибавлений»⁶⁰. Параллельно второй редактор профессор В.Д. Кудрявцев занимался редактированием ТСО⁶¹. В следующем году данные лица продолжали свои занятия; из отчета, кроме того, видно, что секретарем редакционного комитета по изданию «Творений святых отцов в русском переводе» являлся доцент П.С. Казанский⁶².

После возобновления журнала в 1880 году в редакционный комитет журнала вошли четыре человека – ректор с тремя профессорами. Хотя первоначально предполагалось, что данная группа будет работать только над ТСО, ее членам пришлось в равной мере редактировать и оригинальную часть журнала: в 1881–1883 годах (28, 30, 32 части) редактированием ТСО с «Прибавлениями» занимались ректор академии протоиерей С.К. Смирнов, профессоры В.Д. Кудрявцев, Н.И. Субботин, В.Н. Потапов и И.Д. Мансветов. При этом все перечисленные лица, исполняя редакторские обязанности, в то же время обогащали академический журнал своими собственными статьями.

В 1883–1884 учебном году редактированием ТСО и «Прибавлений» занимались ректор академии протоиерей С.К. Смирнов, профессоры В.Н. Потапов, В.Д. Кудрявцев и П.И. Горский⁶³; в 1884–1886 – ректор академии протоирей С.К. Смирнов, профессоры В.Д. Кудрявцев и П.И. Горский⁶⁴. Особо следует отметить и то, что протоиерей С.К. Смирнов, отказавшись от исполнения ректорских обязанностей «по расстроенному здоровью» перед началом 1886/87 учебного года⁶⁵, продолжал заниматься редактированием журнала⁶⁶. В 1886–1888 годах в редакционном комитете состояли ректор академии епископ Христофор, ординарные профессоры В.Д. Кудрявцев и Е.Е. Голубинский, экстраординарный профессор П.И. Горский⁶⁷. В 1888–1890 годах вместо Е.Е. Голубинского в состав редакции вошел М.Д. Муретов⁶⁸.

Наконец, в последнем для «Прибавлений» 1890/91 учебном году среди членов редакционного комитета особое место занял архимандрит Антоний (Храповицкий)⁶⁹. После того, как в следующем году архимандрит Антоний, уже ректор академии, реформировал «Прибавления» в более динамичный и самостоятельный «Богословский вестник», редактором БВ был назначен П.И. Горский-Платонов, в прошлом один из редакторов «Прибавлений»⁷⁰.

При чтении академических отчетов приоткрываются некоторые подробности распределения обязанностей между членами редакционного комитета. В частности, редакцией переписки святителя Филарета Московского с протоиереем А.В. Горским и составлением примечаний к этим письмам занимался ректор академии протоиерей С.К. Смирнов⁷¹. Он же занимался подготовкой ряда других архивных материалов с примечаниями: писем святителя Филарета Московского к Филарету, архиепископу Черниговскому, писем Филарета Черниговского к А.В. Горскому⁷², дневника А.В. Горского⁷³.

Как и все органы церковной печати, академический журнал выходил с цензурным грифом. Еще в 1828 году был создан цензурный комитет при академии с самыми широкими цензорскими и издательскими полномочиями. Первоначально в данный комитет входили три члена академической конференции⁷⁴. Должность цензора была достаточно трудной и крайне ответственной: он не должен был пропустить в печать, во-первых, ни одной мысли, не согласной с Православием, во-вторых, ничего такого, что могло бы нанести ущерб верховной самодержавной власти и государству, в-третьих, никаких непроверенных и ненаучных сведений. На протяжении многих лет цензурный комитет опекал святитель Филарет Московский, который нередко принимал на себя функцию высшего цензора. Известно, что до начала издания ТСО с «Прибавлениями» цензурный комитет при академии уступил место редакционному комитету, в обязанности которого входила и подготовка к печати периодических изданий академии.

Однако постепенно академия возвратила себе право быть собственным критиком и цензором: если первые цензоры были духовными лицами, прямо не связанными с академией⁷⁵, то начиная с 1852 года цензоры журнала – это инспекторы, преподаватели, а впоследствии ректоры академии. Первым академическим цензором «Прибавлений» оказывается инспектор МДА архимандрит Сергий⁷⁶. В дальнейшем эту функцию исполняли: экстраординарный профессор священник Н.И. Аничков-Платонов⁷⁷; бакалавр академии соборный иеромонах (со временем архимандрит, затем инспектор МДА, ректор Вифанской семинарии) Порфирий⁷⁸; экстраординарный профессор богословия священник Ф.А. Сергиевский⁷⁹; архимандрит Михаил⁸⁰. В 1871 году происходит упрощение цензурной процедуры – журнал выходит со следующим грифом: «Печатано по определению Совета Московской духовной академии» за подписью ректора, в данном случае – за подписью протоиерея А.В. Горского⁸¹. Следующие подписи, которые удалось найти после нескольких журналов с отсутствующим или утерянным разрешением, – это подписи ректоров МДА протоиерея С.К. Смирнова⁸², архимандрита Христофора⁸³ и, наконец, архимандрита Антония (Храповицкого)⁸⁴, при котором произошло превращение «Прибавлений» в «Богословский вестник». Архимандрит Антоний стал ответственным цензором нового журнала.

ТСО с «Прибавлениями», хотя и проходили строжайшую цензуру, как внутреннюю, так и внешнюю, тем не менее первоначально были восприняты неоднозначно. В Петербургской духовной академии некоторые профессора собирались написать редакции «замечание»: им показалось, что в Московской академии напечатали что-то дерзкое и недолжное. О данных «толках» без каких-либо уточнений доверительно писал почитатель академии ректор Петербургской академии епископ Евсевий (Орлинский) своему другу А.В. Горскому (Письмо 43 от 30 марта 1849)⁸⁵.

Первоначально, как и «Творения», «Прибавления» выходили отдельными книжками, которые впоследствии сплетались в единое целое. Несмотря на то, что эти отдельные книжки являются исключительной библиографической редкостью, можно реконструировать первоначальную последовательность их выхода в свет, которую можно было бы назвать первым историческим изданием. В этом издании с 1871 года после каждой «порции» «Прибавлений», соответствовавшей двум книгам ТСО (т.е. после каждой половины тома), стали помещаться отчеты о жизни академии, которые мыслились как своеобразное общее приложение к ТСО и «Прибавлениям»⁸⁶. Во втором и последнем издании «Прибавления» выходили без данных отчетов. Помимо отчетов в состав журнала, помещенного на диске, вошли материалы, которые рассматривались их составителями как «особое приложение» (см. Отчет И.Н. Корсунского о научно-литературных трудах)⁸⁷, а именно «Каталог книг библиотеки Московской духовной академии» и пр.

В конце каждого года/части помещалось итоговое оглавление, а в конце каждой совместной книжки (ТСО и «Прибавления») промежуточное оглавление, которое впоследствии исключалось из отдельных изданий как ТСО, так и «Прибавлений». По данным оглавлениям хорошо прослеживается первоначальная идея академического журнала – восполнить древнюю святоотеческую мысль более современными материалами духовной тематики.

С 1843 по 1860 год материал группировался по трем разделам, что отражалось в итоговом оглавлении: I. Учение о вере; II. Учение о христианской нравственности; III. Духовная история. В 1862 году в Приложении к «Прибавлениям» вышел указатель⁸⁸, особо ценный тем, что в нем были приведены имена авторов для подавляющего большинства статей «Прибавлений», выходивших без указания автора. В этом указателе была предложена более совершенная систематизация материалов по девяти разделам: 1. Богословие догматическое; 2. Изъяснение Священного Писания; 3. Учение христианской нравственности; 4. Церковное красноречие – древнее и новое (последнее, в основном, было представлено словами и речами святителя Филарета Московского); 5. Церковные молитвы и песнопения; 6. История Церкви: а) восточной, b) Русской; 7. Церковная археология; 8. Статьи полемического, апологетического и критического содержания; 9. Смесь.

В 1887 году в Приложении к «Прибавлениям» был помещен еще один указатель⁸⁹, доведенный до 1886 года, с систематизацией всех материалов, как учтенных в указателе 1862 года, так и новых, по 16 разделам. В число новых разделов вошли: 4. Сравнительное богословие; 5. Патристика; 9. Церковное право; 12. Философия; 13. Педагогика; 14. Теория словесности; 15. Критические и библиографические статьи. Некоторые разделы были изменены или расширены: 1. Священное Писание и библейская история Ветхого и Нового Заветов; 2. Догматическое и основное богословие; 3. Нравственное богословие; 7. История Русской Церкви и русского раскола; 8. Библейская, церковная археология и литургика.

Первоначально издатели «Прибавлений» не ставили перед собой строго научных целей. Они стремились не столько к тому, чтобы ввести в оборот малоизвестные источники или опубликовать оригинальные научно-богословские исследования, сколько к духовно-нравственному назиданию и воспитанию читателя. Так, например, в первом номере «Прибавлений» были помещены выдержки из книги «О воспитании детей в духе христианского благочестия», которая была переиздана в 1844 году. Такую же направленность имели книги, продававшиеся в канцелярии правления МДА⁹¹. Впоследствии научный уровень журнала постепенно возрастал, особенно в последний период его деятельности, начиная с 1880 года, когда преподаватели МДА, после длительного перерыва проникшись к журналу особым расположением, стали печатать в нем свои статьи чаще, чем в других журналах.

Перечислим кратко некоторые богословские публикации, представленные на страницах «Прибавлений»⁹². Среди публикаций из отдела Священного Писания особого внимания заслуживает статья святителя Филарета «О догматическом достоинстве и охранительном употреблении греческого семидесяти толковников и славянского переводов Священного Писания». Автор считал необходимым (в отличие от святителя Феофана Затворника, находившего масоретский текст нарочито испорченным) обращение не только к греческому переводу, но и к еврейскому подлиннику, особенно при решении догматических вопросов. По Ветхому Завету ряд статей был опубликован архимандритом Феодором (Бухаревым)⁹³ и И.М. Богословским-Платоновым⁹⁴.

Известный алтайский миссионер архимандрит Макарий (Глухарев) предложил для публикации статью, резюмировавшую его многолетние труды по переводу почти всех книг Ветхого Завета с еврейского языка на русский – «О потребности для российской церкви преложения всей Библии с оригинальных языков на современный русский язык»⁹⁵. В издании таких работ проявлялась духовная направленность журнала, его внимательное отношение к миссионерским задачам Церкви, которые приходилось решать в теснейшей взаимосвязи с основными богословскими науками, в частности, с библеистикой.

Новозаветное направление представлено рядом публикаций ведущих академических профессоров: протоиерея А.В. Горского и М.Д. Муретова. Подход первого из них, профессионального историка, был преимущественно историческим, как видно из названий его статей, посвященных истории канона и первохристианской Церкви⁹⁶. Публикации М.Д. Муретова⁹⁷, отличающиеся большей умозрительностью, глубиной анализа, высокой филологической культурой, не потеряли значения до настоящего времени.

По вопросам догматического богословия писали архимандрит Алексий (Ржаницын)⁹⁸, архимандрит Евсевий (Орлинский)⁹⁹ и архимандрит Сергий (Ляпидевский)¹⁰⁰. В одном из первых номеров «Прибавлений» святитель Филарет опубликовал статью «О почитании Пресвятой Богородицы во святых иконах».

Профессор основного богословия В.Д. Кудрявцев-Платонов, публиковавший свои самые крупные материалы в ведущих богословских журналах «Вера и разум» и «Православное обозрение», поместил на страницах родного академического издания ряд статей философско-апологетического содержания¹⁰¹. Философская апологетика христианства в его статьях опирается на целостное видение сотворенного Богом мира, в котором действует великий закон целесообразности.

Большинство публикаций в отделе нравственного богословия приходится на 1850-е годы – время активного сотрудничества в журнале профессора протоиерея Ф.А. Голубинского, написавшего ряд соответствующих статей¹⁰².

Сравнительное богословие в «Прибавлениях» представлено было слабо. Известный русский паломник граф Андрей Николаевич Муравьев, возможно, в силу особо дружественных отношений со святителем Филаретом Московским, не раз публиковался на страницах журнала, хотя и не принадлежал к академической корпорации. Основная волновавшая его тема – отношения между православием и инославием; работы А.Н. Муравьева выдержаны в публицистическом ключе¹⁰³.

Статьи по патристике в первые годы издания «Прибавлений» имели довольно общий характер¹⁰⁴ из-за недостаточной отточенности научного инструментария в данной области. Лишь в 1870–1880-х годах появились проблемные и концептуальные работы – статьи П.И. Цветкова «Обзор апологетических трудов Восточных отцов и учителей Церкви в IV и V веках» и А.В. Мартынова «Эсхатология святого Григория Нисского»¹⁰⁵.

Весьма пространным получился отдел общей церковной истории, отразивший бурное становление отечественной церковной историографии. Большая часть ранних публикаций протоиерея А.В. Горского¹⁰⁶ и профессора П.С. Казанского¹⁰⁷ посвящена истории подвижничества на Востоке. Профессор А.П. Лебедев в своих статьях осветил другую сторону жизни Древней Церкви, представив широкую панораму гонений на христиан в Римской империи¹⁰⁸.

Наиболее активным сотрудником отдела русской церковной истории был протоиерей А.В. Горский. Ему принадлежат около двадцати публикаций¹⁰⁹, часть которых посвящена древнерусской духовной письменности¹¹⁰. Публикации П.С. Казанского, специалиста по истории египетского монашества, в данном разделе по преимуществу сосредоточены на истории монашества русского¹¹¹. Среди других ученых специалистов по истории Русской Церкви следует назвать митрополита Макария (Булгакова)¹¹² и Е.Е. Голубинского¹¹³, оставивших ряд статей, немногочисленных, но весьма обстоятельных, носящих источниковедческий характер, а также протоиерея С.К. Смирнова¹¹⁴, Н.К. Соколова¹¹⁵ и известного критика старообрядчества Н.И. Субботина¹¹⁶. Обзор этого отдела был бы неполным, если не упомянуть заметки «Изъяснение то проклятии, положенном от собора 1667 года» святителя Филарета Московского, который был в духе государственной идеологии того времени настроен весьма решительно против старообрядцев, хотя и старался сдерживать непомерно ревнивых полемистов со старообрядчеством.

Литургика и библейская археология в середине XIX века не получили еще достаточного развития. Среди первоначально скромных публикаций по данной тематике имеется ряд материалов, подготовленных святителем Филаретом¹¹⁷, А.Н. Муравьевым¹¹⁸, епископом Рижским Филаретом (Гумилевским)¹¹⁹. Только в 1880-х годах в «Прибавлениях» регулярно начинают публиковаться ценные историко-литургические и археологические исследования И.Д. Мансветова¹²⁰. Отметим также статью ректора МДА архимандрита Христофора об иконографии Христа¹²¹.

Публикации в области церковного права представлены лишь несколькими статьями проф. Н.А. Заозерского¹²² и проф. А.Ф. Лаврова (впоследствии – епископ Алексий), опубликовавшего полемические материалы о проектах реформы церковного суда¹²³. Вместе с тем вопросы церковного права затрагиваются в ряде статей, отнесенных к другим отделам журнала¹²⁴.

Среди отделов журнала в первые десятилетия его существования наиболее значительным был отдел церковной проповеди. Основная часть публикаций в данном отделе принадлежит святителю Филарету Московскому. Помимо святителя Филарета на страницах «Прибавлений» публиковали свои проповеди как клирики (архимандрит Евсевий (Орлинский), протоиерей А.В. Горский, протоиерей Ф.А. Голубинский, протоиерей П.С. Делицын и др.), так и профессора-миряне (проф. В.Д. Кудрявцев и др.) и даже студенты.

Критико-библиографический отдел с рецензиями, заметками и обзорами появился в составе «Прибавлений» лишь в 1880-е годы. Его самым активным сотрудником стал профессор А.П. Лебедев, старавшийся обогатить академическую науку обзорами и рецензиями новейших западных книг.

Помимо вышеперечисленных вполне академических и научных разделов в «Прибавлениях» находилось место для богослужебных текстов¹²⁵, а также мемуаров и некрологов, среди которых можно назвать воспоминания А.Н. Муравьева «Последние дни Спасо-Бородинской игумении Марии» и Д.Ф. Голубинского «О математических занятиях профессора Московской духовной академии П.С. Делицына».

Многочисленные письма святителя Филарета, публиковавшиеся посмертно, – важный источник по истории Русской Церкви 1-й половины и середины XIX века, кроме того, из них можно извлечь много ценных сведений о деятельности самого митрополита Филарета. Некоторые письма содержат информацию, весьма актуальную и для нашего времени. Так, например, святитель Филарет послал князю Александру Голицыну «проект общежительного духовно-воспитательного заведения» (письмо от 9 апреля 1828 года, опубликовано в 1871 году)¹²⁶. В этом проекте описывалась идеальная монастырская духовная школа, в которой учебный процесс совмещался с жизнью по строгим монастырским принципам. Хотя данный идеалистический план никогда и нигде не был реализован, проникновенное и глобальное видение святителя может оказать огромную пользу всем тем, кто в настоящее время возрождает традиции отечественного духовного образования.

ТСО с «Прибавлениями» распространялись по России и за рубежом по подписке, а иногда и благотворительно. Так, совет академии препроводил в редакцию журнала прошение администрации Русской женской гимназии в Выборге: «уделить нашей гимназии из сокровища сей академии книги», – однако о том, какое решение было принято редакцией, неизвестно¹²⁷. В знак благодарности за книжное пожертвование со стороны Упсальского университета Совет академии принял решение ежегодно высылать в библиотеку Упсальского университета «академический журнал, а равно и другие книги, издаваемые академией»¹²⁸.

Распространению периодических изданий академия и вышестоящее церковное начальство уделяли очень серьезное внимание. Свою благородную лепту внес в это дело и святитель Филарет Московский. Известно, что он выписывал за свой счет ТСО с «Прибавлениями» в трех экземплярах: для себя, для митрополита Камчатского Иннокентия и для А.Н. Муравьева. Так, 1 апреля 1856 года святитель Филарет писал наместнику Лавры архимандриту Антонию: «Скажите казначею, чтобы подписался от меня на нынешний год на издание Творений святых отец, на три экз., один для меня, один для Андрея Николаевича и один для преосвященного Камчатского, и внес бы мои деньги»¹²⁹. Сам митрополит Иннокентий полагал, что журнал высылается для библиотеки его семинарии официальным путем. Более подробные сведения о распространении «Творений» с «Прибавлениями» содержатся в 5–6 томе «Богословского вестника»¹³⁰.

В 1892 году «Творения» и «Прибавления» были преобразованы в «Богословский вестник». В новом преобразованном журнале нашлось место как для статей, так – в меньшей степени – и для переводов (продолжавших выходить в серии ТСО). Но в целом журнал стал значительно более многогранным, открытым и доступным, его редакция и авторский коллектив ставили перед собой наряду с чисто научными широкие духовно-просветительские задачи.

История журнала Московской духовной академии «Богословский вестник» делится на два периода: дореволюционный (1892–1918) и современный (1993–). До революции журнал выходил на протяжении четверти века ежемесячно, за это время было издано 287 книг (321 номер в 85 томах). Современный журнал «Богословский вестник» был возрожден в 1993 году, с 2003 года его издание стало более регулярным и систематичным, в совокупности в новой серии было издано 6 номеров или томов. В настоящее время редакцией журнала предпринимаются попытки сделать его издание более регулярным.

Особая плодотворность дореволюционного журнала, который по общему объему своих публикаций не уступает, а то и превосходит некоторые западные ведущие богословские журналы, была обусловлена высоким уровнем дореволюционной отечественной науки, достигнутой ею зрелостью богословской мысли, серьезной и основательной научно-богословской школой, сложившейся в стенах Московской духовной академии. Но эта школа возникла и утвердилась далеко не сразу, понадобились многие годы для того, чтобы академическая богословская наука освоила богатейшее наследие православной традиции, сумела разобраться в том, что наработала современная ей западная наука, и на обретенном уровне, духовном и научном, выразить учение Православной Церкви, «Божию силу и Божию премудрость», которые «для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1Кор. 1:23–24). Немалому числу представителей академической науки довелось жизнью своей засвидетельствовать верность Христу, и имена их поминаются в сонме новомучеников и исповедников Российских.

Несомненно, что для развития современной богословской науки и для становления духовного образования в России материалы журнала «Богословский вестник» могут принести немалую пользу. Однако недоступность или труднодоступность данного журнала, особенно дореволюционного, побудила редакцию журнала осуществить проект по оцифровке всех статей журнала. Об особенностях электронной публикации «Богословского вестника» на диске будет сказано после краткого изложения основных вех истории журнала.

Окончательное решение о преобразовании «Творений святых отцов в русском переводе» и «Прибавлений», прилагавшихся к ним, в «Богословский вестник» было принято на заседании Совета академии 6 сентября 1891 года под председательством ректора академии архимандрита Антония (Храповицкого). На этом заседании «указывали на необходимость расширить программу издания, изменить сроки выхода книжек и изменить название журнала»¹³¹. В далеко идущие планы редакции входило, помимо издания святоотеческих переводов, ученых статей и публикации материалов из внутренней жизни академии, составление «библейско-богословского словаря согласно воле покойного Высокопреосвященнейшего митрополита Филарета»¹³², который еще в 1864 году внес первое пожертвование на данное начинание в размере 12500 руб.¹³³ Однако ни в 1860-е годы, ни в более поздние времена план издания богословского словаря так и остался нереализованным.

На издание журнала было дано разрешение Святейшего Синода, признавшего программу «предполагаемого к изданию при Московской духовной академии журнала (...) соответствующею своей цели»¹³⁴. Во избежание финансовых недоразумений сразу же были приняты «правила отчетности», составленные первым редактором журнала П. Горским-Платоновым¹³⁵. Перед тем, как начать редакционные и издательские труды, 8 ноября 1891 года, в праздник Архистратига Михаила и прочих небесных сил бесплотных, ректор академии архимандрит Антоний (Храповицкий) совершил торжественный молебен в академическом храме Покрова Пресвятой Богородицы. В проповеди, посвященной бесплотным силам, он представил «Богословский вестник» как светоч церковного учения, носители которого – по примеру ангелов, служащих меньшей братии, т.е. людям, – должны вразумить «русских эллинов» и «русских иудеев». Под эллинами владыка подразумевал представителей российской вольнодумной интеллигенции, а под иудеями – консерваторов и традиционалистов¹³⁶. В первом номере журнала вслед за словом архимандрита Антония была опубликована заметка первого редактора журнала П.И. Горского-Платонова о печатном слове, которое может употребляться как в лживых целях, так и для служения истине¹³⁷.Подразумевалось, что новый журнал станет образцовым органом русской церковной печати.

Владелица одной из известных московских типографий А.И. Снегирева в стремлении помочь академии открыла 1 декабря 1891 года специально для «Богословского вестника» в Сергиевом Посаде особое отделение с хорошей полиграфической базой. В этой типографии публиковались также ученые труды профессоров академии: П.И. Горского-Платонова¹³⁸, И.Д. Андреева¹³⁹, А.Д. Беляева¹⁴⁰ и др. Не ранее чем с 1898 года при новом редакторе журнала А. Спасском журнал стал печататься в типографии Троице-Сергиевой Лавры.

В архиве МДА (172 фонд РГБ) сохранился договор одного из последних редакторов дореволюционного «Богословского вестника» священника Павла Флоренского о издании журнала в лаврской типографии, заключенный с Духовным собором Лавры за подписью наместника Лавры архимандрита Товии¹⁴¹. В 1 пункте договора подчеркивается ответственность ректора академии за издаваемый журнал: «Типография берется печатать только такой материал (статьи), который будет снабжен цензорскою надписью ректора Московской духовной академии и местного духовного цензора»¹⁴². Данное пожелание стало выдвигаться со стороны Лавры начиная с сер. 1906 года; в январе 1908 года редактор «Богословского вестника» заключил договор с лаврской типографией на аналогичных условиях.

Сама типография брала на себя обязательство хранить издательскую тайну: «В случае разглашения типографией содержания рукописей раньше их выпуска из типографии в печатном виде или выдачи корректур лицам, не принадлежащим к составу редакции, без ведома редактора, редакция оставляет за собой право нарушить контракт во всякое время»¹⁴³.

С 1 января 1916 года в связи с тяжелыми обстоятельствами военного времени произошло повышение цен на все типографские расходы (почти в два или даже в три раза). О непростых обстоятельствах, с которыми столкнулись издатели, свидетельствует переписка между типографией Лавры и академией: «Типография имеет честь уведомить уважаемую редакцию, что расценка поставлена самая минимальная и окончательная, и утверждена Духовным собором от 17 декабря (...)»¹⁴⁴

После же революции 1917 года «Богословский вестник» вплоть до самого закрытия в сентябре 1918 года издавался сначала в Типографии Иванова, а начиная с июня месяца в Сергиевской типографии издательского отдела под эгидой Московского Совета рабочих и солдатских депутатов. Заведующий типографией И. Воронин прислал в редакцию «Богословского вестника» следующие условия:

«Настоящим имеем честь сообщить, что обсудив Ваше предложение заводской Комитет постановил предложить следующие цены:

Набор с листа «Богословского вестника» без примечан[ий] – 105 руб.

Печать с листа 1200 экз. – 20 [руб.]

Приправка – 15 [руб.]

Брошюровка – 12 [руб.]

Итого руб. 152 руб.»¹⁴⁵.

В этот последний наиболее трудный период номера журнала значительно сократились по объему и стали печататься на низкокачественной бумаге. Тираж еще более уменьшился, а распространение журнала ограничилось самым узким кругом лиц и институций, так что в настоящее время выпуски 1918 года, особенно три последних летних выпуска, издававшиеся в Сергиевской типографии, представляют чрезвычайную библиографическую редкость. Достаточно сказать, что номера журнала, вышедшие в 1918 году, отсутствуют не только в нынешней библиотеке Московской духовной академии, но также в Исторической и Синодальной библиотеках г. Москвы.

Помимо типографий академия состояла в непосредственных контактах с писчебумажными фабриками, как, например, с «Горбатовской писчебумажной фабрикой Г. Способин и К-о», напрямую доставлявшей бумагу в редакцию «Богословского вестника» (1892–1893). И в последующие годы редакция имела особое попечение о приобретении бумаги, которая пересылалась в типографию Троице-Сергиевой Лавры.

Тираж журнала в 1892 году составил 2400 экз., в 1893–1911 годах – 1500–1800 экз., с 1912 года – 800–900 экз. Несомненно, что распространение журнала до определенной степени соответствовало спросу. Первое место среди подписчиков занимало белое духовенство, городское и сельское. Ко второй многочисленной группе относились духовные школы. Затем шли архиереи, монастыри, светские учебные заведения, библиотеки. Журнал выписывался заграничными учеными центрами, например, Русским Археологическим институтом в Константинополе: по словам директора института известного византолога Ф.И. Успенского, «журнал часто требуется славянскими и русскими посетителями института и (...) имеет для нас важное научное значение»¹⁴⁶.

Неприкосновенный капитал журнала, заключавшийся в процентных бумагах, в конце 1909 года составлял 13000 руб.¹⁴⁷ Поскольку для полноценной деятельности журнала денег, выручаемых с его продаж, не хватало (первоначально подписная цена за год составляла от 6 до 8 руб.¹⁴⁸), немаловажную роль в поддержании его существования стали играть субсидии. Начиная с 1 января 1911 года субсидия на издание «Богословского вестника» составила 2500 руб. в год¹⁴⁹. Ежегодно назначалась комиссия, состоявшая из трех человек, которая проверяла приходно-расходные книги редакции журнала и хранящиеся на складе книги¹⁵⁰. Например, рассмотрение отчета за 1909 год поручалось А.П. Шостьину, М.М. Богословскому и П.А. Флоренскому¹⁵¹, а за 1910 год – М.Д. Муретову, С.И. Соболевскому и А.К. Мишину¹⁵².

В 1892–1900 годах выходило 12 номеров в год, с 1901 года номер за июль–август (№7–8) стал выходить сдвоенным, с 1914 года в связи с резким подорожанием бумаги и полиграфических услуг число сдвоенных номеров еще более возросло. Максимальное число сдвоенных номеров вышло в 1917 году: в результате некоторые статьи, которые предполагалось издать в 4 номере, выходили в 4/5 сдвоенном номере 1917 года, а другие статьи, которые должны были выйти в начале года, выходили в сдвоенных номерах в конце года. Более ранний номер журнала, указывавшийся в нижнем колонтитуле некоторых статей, не соответствует реальному номеру, в состав которого они были включены.

Объем каждого номера составлял от 250 до 300 страниц. Первоначально в 1892–1898 годах годовой комплект журнала выходил в составе 4-х томов, каждый из которых состоял из трех последовательных номеров¹⁵³, затем с 1899 по 1916 год – в 3-х томах, по 4 номера в каждом¹⁵⁴, и, наконец, в 1917–1918 годах – в 2-х, по 6 номеров в каждом томе¹⁵⁵. Общее число номеров, изданных с 1892 по 1918 год включительно, составило 321, общее число страниц – 88672 (без учета нескольких недоступных номеров 1918 году).

На передней обложке и на титульном листе «Богословского вестника» указывался номер тома и месяца, на обратной стороне передней обложки перечислялись академические издания и переиздания «Творений святых отцов в русском переводе». На последнем листе, как правило, располагался перечень академических изданий – монографий и других публикаций профессоров академии. На обратной стороне последнего листа публиковалось оглавление, а снизу от него указывались имена ректора академии и главного редактора журнала. Ректор и редактор как бы расписывались в том, что все материалы проверены и не содержат ничего вредного для православной веры; в то же самое время данные подписи подтверждают скромность тех, кто не желал фигурировать на первых страницах журнала. Первый и последний титульные листы, входившие в обрамление каждого номера, оставались без пагинации. Иногда в журнале размещали отдельные рекламные или патриотические странички, которые не отмечались в содержании. В конце каждого номера публиковались объявления об изданиях в других органах российской религиозной периодики, объем которых иногда доходил до 30 страниц.

Согласно плану, предложенному Советом академии и утвержденному Святейшим Синодом, каждый номер «Богословского вестника» разделялся на 5 отделов. В 1-м отделе продолжали публиковать творения святых отцов согласно первоначальному плану – переводить творения важнейших отцов, присовокупляя к ним другие святоотеческие произведения. Во 2-м – богословские, философские и исторические исследования. Среди этих исследований наибольшее место принадлежит исследованиям исторического направления. В 3-м – материалы о современной церковной жизни и хроника МДА. В 4-м отделе публиковались критические рецензии и библиография. Довольно часто рецензии превращались в пространные статьи, в которых взгляды критикуемых авторов критически излагались в значительно более широком контексте. И наконец, в 5-й отдел должны были войти материалы магистерских и докторских диспутов, протоколы заседаний Совета академии, общие годовые отчеты, каталог академической б-ки и пр.

В первом номере журнала за 1892 год на обратной стороне титульного листа была опубликована следующая пятичастная программа.

«Богословский вестник, издаваемый Московскою духовною академиею, выходит ежемесячно, книжками от двенадцати до пятнадцати листов, по следующей программе:

Отдел I. Творения святых отцов в русском переводе. Здесь продолжается печатание Творений св. Кирилла Александрийского, и, кроме того, помещаются небольшие отдельные произведения св. отцов, доселе не переведенные.

Отдел II. Исследования и статьи по наукам богословским, философским и историческим.

Отдел III. Из современной жизни (обозрение заслуживающих внимания Православного Христианина событий и мероприятий в церковной и гражданской жизни, наблюдения над направлением нравственной жизни современного общества, суждения о духовных потребностях настоящего времени, сведения о внутренней жизни академии).

Отдел IV. Критика, рецензии, и полная, по возможности, библиография по богословским наукам.

Отдел V. Приложения. Сюда входят: диссертации на ученые степени, протоколы заседаний Совета академии, систематический и повременный каталоги академической библиотеки».

Данные отделы указывались в оглавлении журнала до 1898 года включительно. В последующих выпусках номера отделов перестали указываться, возможно, в связи с тем, что некоторые материалы журнала оказались шире той тематики, которая была обозначена в отделах, или не поддавались точной идентификации. Как правило, в содержании материалы первого (переводы) и пятого (отчеты, протоколы) отдела отделялись черточками. В начале 1916 года редактор «Богословского вестника» священник Павел Флоренский предложил сходную с первоначальным планом более детальную семичастную «программу». При этом в 5-м библиографическом отделе должны были описываться «новинки» «как русской, так и иностранной богословско-философской и церковно-исторической литературы». В 6-м «будут печататься, с отдельной нумерацией страниц, труды выдающихся представителей церковной жизни в ее недавнем прошлом»¹⁵⁶. Однако данное предложение так и осталось на бумаге, в действительности сохранилось изначальное деление на пять отделов без указания их номеров.

Структура журнала была достаточно сложной также в связи с тем, что некоторые отделы и материалы публиковались со своей собственной пагинацией. В одном номере «Богословского вестника», как правило, использовалось несколько различных пагинаций. Такое многообразие было обусловлено представлением о журнале как о сборнике разнородных продолжающихся публикаций, из которых некоторые со временем могли быть извлечены и переплетены в однородные тома или книги либо переизданы отдельными оттисками. На первых порах существования журнала его редакция обещала разослать подписчикам «печатные обложки»¹⁵⁷. Вскоре после выхода журнала святоотеческие творения, входящие в 1-й отдел, публиковались отдельными томами. Воспоминания архиепископа Саввы (Тихомирова) выходили в «Богословском вестнике» с 1897 по 1911 (№4) год всегда с особой пагинацией, впоследствии они были переизданы в едином девятитомном собрании¹⁵⁸. Предполагалось, что журналы Совета МДА, отчеты МДА и братства прп. Сергия при МДА, некоторые некрологи будут изданы впоследствии отдельно малым тиражом. В библиотеке Московской духовной академии хранится серия журналов собраний Совета, в последнем томе которой были опубликованы журналы 1916 года. Объявления, размещавшиеся иногда на нескольких десятках страниц и имевшие чисто рекламную функцию, имели, как правило, особую пагинацию с латинскими цифрами. В отличие от объявлений о других печатных органах объявления о собственных изданиях академии публиковались, как правило, без указания номеров страниц.

Ректор МДА архимандрит Антоний (Храповицкий), при котором был учрежден «Богословский вестник», и все последующие ректоры стали исполнять обязанности цензоров «Богословского вестника». Но основную тяжесть редакционных трудов понесли на себе его непосредственные редакторы.

Среди редакторов «Богословского вестника» были известные представители богословско-академической науки. Первым редактором «Богословского вестника» был избран экстраординарный профессор еврейского языка и библейской археологии П.И. Горский-Платонов. Через год его сменил экстраординарный проф. В.А. Соколов (июнь 1893 года–октябрь 1898 года), специалист по истории инославных христианских конфессий. Затем журналом руководили: экстраординарный профессор общецерковной истории А.А. Спасский (ноябрь 1899 года–февраль 1903 года), экстраординарный профессор патрологии И.В. Попов (март 1903 года–ноябрь 1906 года), экстраординарный профессор византинист И.Д. Андреев (декабрь 1906 года–октябрь 1907 года), экстраординарный профессор библейской и общецерковной истории А.И. Покровский (ноябрь1907 года–август 1909 года), доцент-патролог А.П. Орлов (сентябрь–октябрь 1909 года), ординарный профессор канонист Н.А. Заозерский (ноябрь 1909 года–1912 год), профессор священник П.А. Флоренский (1912 год–май 1917 года), профессор М.М. Тареев (июнь 1917 года–вплоть до закрытия в сентябре 1918 года).

Особая эпоха в истории «Богословского вестника» началась при Павле Флоренском, который единственный из дореволюционных редакторов журнала был в священном сане. При отце Павле Флоренском журнал более ориентировался на широкий контекст христианской культуры, сильнее отзывался на жизненные запросы современного общества, стал ближе к той части интеллигенции, которая потянулась к Церкви.

Перед окончательным своим закрытием в революционные годы «Богословскому вестнику» предстояло перенести ряд потрясений и метаморфоз. В 1917 году на волне революционных настроений академическая корпорация выбрала редактором профессора М.М. Тареева, который вскоре стал публиковать свои лекции под названием «Новое богословие». Тареев не постеснялся открытого разрыва с традиционными ценностями Православия, утверждая «субъективный метод» как «метод нового богословия», предлагая заменить догматическое богословие религиозной философией, провозглашая отказ от византийского наследия и аскетической традиции.

Одной из последних публикаций журнала, сделанной весной 1918 года, стала статья профессора А. Туберовского с критикой общественного идеала атеизма. В период начавшихся гонений на Церковь в журнале был напечатан адрес святейшему патриарху Тихону и ответ его: «С благодарением Отцу щедрот и всякия утехи (2Кор. 1:3) приемлет Мерность наша Ваше приветствие и с душевной отрадой слышит в нем готовность верных чад Церкви Православной стать на защиту попираемых ныне прав ея». 2 марта 1919 года Правление академии приняло постановление о прекращении «Богословского вестника» в связи с невозможностью продолжать его издание.

Краткий тематический обзор¹⁵⁹

Наследие дореволюционного «Богословского вестника» достаточно обширно, емко и многогранно. В первом отделе, продолжавшем серию ТСО со своей нумерацией томов, продолжали публиковаться переводы святоотеческих творений. Наиболее значимым был отдел второй, содержавший исследования и статьи «богословские, философские и исторические».

Одним из самых плодовитых авторов «Богословского вестника» был М.Д. Муретов – крупнейший специалист по библейскому богословию и экзегетике, занимавшийся не только скрупулезной текстологией, но и критикой представителей современного ему рационализма¹⁶⁰. Особо значимы для богословской науки экзегетические работы М.Д. Муретова, посвященные богословскому анализу Евангелий¹⁶¹.

Исследованию трудов святых отцов посвящены в «Богословском вестнике» статьи И.В. Попова, А.П. Орлова¹⁶², А.А. Кириллова, И.И. Адамова, Η.П. Кудрявцева, В.Н. Мышцына. Начиная со своей пробной академической лекции «Тертуллиан. (Опыт литературной характеристики)»¹⁶³ вплоть до докторской диссертации о блаженном Августине И.В. Попов и как профессор патрологии, и как редактор «Богословского вестника», всесторонне вникавший в процесс издания самого журнала и выходивших при нем святоотеческих творений, нес свое высокое ученое служение на страницах журнала¹⁶⁴.

Церковноисторическая наука благодаря трудам заслуженного историка А.П. Лебедева, продолжавшего и после выхода за штат печататься в «Богословском Вестнике», профессоров А.А. Спасского, И.Д. Андреева¹⁶⁵ и др. тоже не стояла на месте.

А.А. Спасский, соединивший дарования богослова, патролога и историка, стоит у истоков русской историческо-догматической школы. Глубоко вникая в догматические движения ІІІ–ІV веков, он дает ярчайшую панораму, раскрывает «генетическую и логическую связь идей и событий».¹⁶⁶ Пространный труд Спасского «Эллинизм и христианство. (История литературно-религиозной полемики между эллинизмом и христианством в раннейший период истории христианской религии)»¹⁶⁷ так и остался незавершенным ввиду болезни автора.

Много материалов журнал публиковал о современной жизни славянских Православных Церквей¹⁶⁸, о русской миссии в Японии¹⁶⁹, а также по современным отношениям с инославием (католичеством, англиканством и разными деноминациями протестантизма)^170..

Наиболее прославленным автором в области русской церковной истории явился Е.Е. Голубинский, чье известное исследование «История канонизации святых в Русской Церкви» впервые было напечатано в «Богословском вестнике»¹⁷¹. Голубинский стал также одним из первых обличителей на страницах журнала русского раскола¹⁷². Несмотря на присущую ему склонность к гиперкритике, сочинения его продолжают сохранять свое значение, благодаря обилию привлеченного им материала. Изучением отношения раскола с главенствовавшей Церковью занимался Η.Ф. Каптерев, опубликовавший в журнале в течение 1908–1911 годов свой обширный труд «Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович».

Благодаря трудам С.С. Глаголева публикации по основному богословию в «Богословском вестнике» вместо доминировавшего прежде философско-богословского подхода приобрели по преимуществу естественнонаучную апологетическую направленность¹⁷³. В те же годы, что и вышеуказанный автор, профессор протоиерей П.Я. Светлов, преподававший богословие в Киевском университете, публиковал здесь свой труд «Идея Царствия Божия в ее значении для христианского миросозерцания. (Богословско-апологетическое исследование)»¹⁷⁴. Профессор С.С. Глаголев и В.А. Кожевников опубликовали ряд обстоятельных очерков, посвященных истории нехристианских религий.

Первые публикации по нравственному богословию принадлежали архимандриту Леонтию (Лебединскому) (будущему митрополиту Московскому и Коломенскому), Н.Г. Городенскому и архимандриту Сергию (Страгородскому, впоследствии Патриарху Московскому и всея Руси)¹⁷⁵. С 1902 года в журнале публиковались статьи уже упоминавшегося М.М. Тареева, не столь откровенные, как в 1917–1918 годах, но уже проникнутые «новым», весьма либеральным взглядом на христианскую нравственность¹⁷⁶. Так, например, в достаточно показательной статье Тареева «Дух и плоть»¹⁷⁷ с позиций модной тогда в Германии «философии жизни» давалась критика христианской догматики и утверждалось, что апостольско-патристическое догматическое учение заслоняет от нас простоту евангельской истины, которая не только не запрещает, но даже поощряет страстность плотской жизни (sic!)¹⁷⁸.

По исторической литургике и пастырскому богословию в журнале были опубликованы ценные исследования С.И. Смирнова, занимавшегося историей древней покаянной дисциплины¹⁷⁹. Другой известный литургист и археолог А.П. Голубцов явился одним из первопроходцев в области церковной археологии¹⁸⁰. В частности, Голубцов подробно описал собрание Церковно-археологического музея при Московской духовной академии, которым он заведовал¹⁸¹.

Отдел воспоминаний и писем в «Богословском вестнике» долгое время (с 1897 по 1911 год) был представлен печатавшейся из номера в номер девятитомной «Хроникой моей жизни» архиепископа Саввы (Тихомирова), в которой содержится много фактических сведений, документов, писем. Интересней и богаче данный отдел стал в годы редакторства священника П.А. Флоренского, при котором было напечатано немало материалов, относящихся к русскому духовному и культурному наследию¹⁸².

Среди публикаций «Богословского вестника» в 1917–1918 годах следует особо отметить исследование архиепископа Антония (Храповицкого) «Догмат искупления»¹⁸³, статью священномученика протоиерея Александра Туберовского «Ценность религии»¹⁸⁴. В то же время, несмотря на все трудности революционного времени, на страницах журнала нашлось место для пространных публикаций, посвященных пятидесятилетнему юбилею со времени кончины святителя Филарета (Дроздова) (1867–1917).

После революции академической периодике пришлось умолкнуть: серии «Творения святых отцов в русском переводе» – навсегда, а «Богословскому вестнику» – более чем на семь десятилетий. Возрождение «Вестника» произошло в совсем иную эпоху и будет рассмотрено в особой главе. Многотиражные переиздания творений в настоящее время, также как и немалый интерес к «Богословскому вестнику», материалы которого не могут не учитываться в серьезном научно-богословском исследовании, свидетельствуют о том, что они не умерли, но продолжают свое бытие наряду с лучшими достижениями христианской мысли и культуры.

Августов 1913 – Августов Д. Отношение митрополита Московского Филарета к Московской духовной академии (Из истории Московской духовной академии). Курсовая работа студента IV курса МДА (1913) (НИОР РГБ. Ф. 172. Карт. 164. Ед. хр. 2. 107 л. Машинопись).

Договор 1913 – Договор редактора журнала «Богословский вестник» Флоренского Павла Александровича с Духовным собором Свято-Троицкой Сергиевой Лавры (заключили договор в том, что типография Лавры принимает на себя печатанье «Богословского вестника» в 1913 году (РГБ Ф. 172. К. 84. Ед. 15).

Гумеров 1993 – Гумеров А., свящ. Три четверти академического богословия: (Духовное наследие «Прибавлений к творениям святых отцов» и «Богословского вестника») // БВ 1993. Т. [1.] №1. С. 21–39 (1-я пагин.).

Рецензии на БВ (новая серия):

Дунаев А.Г. Краткая рецензия на БВ 3. 2003 (интернет-публикация на сайте А.Г. Дунаева): http://www.danuvius.orthodoxy.ru/BV_3.html

Елена (Хиловская), монахиня. Богословский вестник, издаваемый Московской духовной академией // Вестник церковной истории 3. 2006. С. 254–255.

Михайлов П. (Реферат): Богословский вестник, издаваемый Московской духовной академией и семинарией. №3. 2003. М.; СП, 2003. 433 с. // Альфа и Омега 2004. №2 (40). С. 380–384.

Сулава Н. (nestan sulava). Рец. на: Богословский вестник, издаваемый Московской духовной академией 7. 2007 // Картвелология 2008. №9. С. 85–90.