Александр Худошин
Завтра идем в церковь

В последнее время храмы наполнились не так давно крещеными людьми. Детьми и взрослыми. Но даже те дети, которых водят в храм с детства, не всегда понимают куда же и зачем они, собственно, пришли? Это случается в тех семьях, где религиозное воспитание детей либо отсутствует, либо пущено на самотек. И так случается повсеместно, поскольку у взрослых работы и заботы. Да и сами взрослые, особенно недавно пришедшие в Церковь, не всегда могут связно объяснить ее устройство. Для устранения этого недоразумения и была задумана эта книга.

Завтра идем в храм

Короткие и простые рассказы о храме для детей и их родителей

Посмотри: вот стоит церковь. Правда, она красавица? Всё в ней стройно и ладно, так и хочется ею любоваться. Золотые купола и кресты чудесно блестят. А высокая колокольня возносится прямо в небо. Вон они, колокола, в проёме видны. Туда же и белое облачко заглянуло, ему тоже интересно на них посмотреть. Вот эти — большие, те — поменьше, а там и совсем маленькие — для боя, который называется перезвон.

Бывает на свете особенный вид колокольни — звонница. Это красивая стена с башенками и куполочками, и в ней устроены прорези в виде арок, а в арках подвешены колокола. Звонари стоят в арках звонницы, а иногда управляют колоколами прямо с земли, с помощью очень длинных верёвок. Много звонниц было у нас на Севере, да и сейчас они есть.

Колокола нужны для того, чтобы созывать верующих на службу, радоваться празднику — благовестить, и напоминать: вот сейчас в храме настал торжественный момент. Колокола также отбивали время, как, например, отбивают его кремлёвские куранты. В некоторых городах в колокола звонили, когда вели на казнь преступника, или случался пожар, или умирал царь или епископ.

Раньше на Руси колокольным звоном, бывало, сзывали людей на собрание, которое называлось вече, и эту задачу выполнял вечевой колокол. Вечевые колокола употреблялись большей частью в Новгороде и Пскове. Граждане собирались и обсуждали что-нибудь очень важное для них: например, призывали на княжение князя, выбирали посадника (так назывался градоначальник).

Бывали вестовые колокола, которые предупреждали о приближении к границе неприятельского войска. При нападении врагов колокол скликал всех на защиту, он как бы говорил: «Тревога! Бросайте все свои дела и беритесь за оружие». Такой звон назывался сторожевым, всполошным или набатным, и было выражение «бить в набат». Тогда ведь не было радио или телевизора, чтобы оповестить о страшной опасности для страны, о войне. И гудел, взывал большой колокол, а вспугнутые птицы целой стаей срывались с крыш домов и начинали чёрным круговоротом носиться в воздухе и кричать. И в их крике тоже было: «Тревога! Тревога! Тревога!». И мужчины брали мечи, луки и стрелы, или кремнёвые ружья, и спешно седлали коней, и наклонялись с седла обнять своих жён, а те плакали.

Некоторые колокола именовали красными, за их «красный», то есть прекрасный, красивый звук.

Были на Руси, смотря по тому, как употреблялись, ещё колокола царские, ссыльные, пленные. Пленные — это те, которые были захвачены в чужой стране во время боевых действий на её территории.

Колокола иногда наказывали — так, словно это были люди. Если власть находила, что в колокол били неправильно и вредно для государства, то его секли плетьми, ссылали в отдалённые монастыри или даже вырывали язык. Так, у одного колокола отняли язык по приказу царицы Екатерины II — за то, что он призывал людей к бунту в Москве. Колоколу-то что — ему не больно, он, что называется, железный, а вот людям, которые узнавали о таком наказании, делалось обидно, а порой и страшно. Сегодня высекли и сослали колокол, а завтра, глядишь, и меня, если ослушаюсь царской власти. Да ещё язык вырвут! А что, такое вполне возможно — этот жуткий вид наказания был тогда в большом ходу.

Колокол — непростая вещь. Колокольное литьё знает много секретов. Колокола отливались из меди, бронзы, серебра, чугуна и даже стекла. Иногда они делались из дерева, а порой из глины, которая обжигалась и становилась керамикой. От этого она начинала звенеть. «Голоса» у колоколов были разные, у каждого свой, особенный. Так что можно было без труда отличить один от другого, как мы и людей узнаём по одним только голосам, даже не видя их. Литейные мастера относились к колоколу с любовью, он напоминал им хорошего человека, друга, а потому отдельные части колокола они назвали «человеческими» названиями. Например, корона (надо же, совсем как у царя!). Или голова, талия, губа, заплечики, язык. Язык — очень важная часть колокола. Он подвешивается изнутри колокольного купола. Звонарь тянет за верёвку, продетую в стремя языка, язык ударяет в нижнюю часть колокола, которая называется звуковым кольцом, и вот уже звук плывёт в воздухе: лёгкий и звонкий или же густой, который бывает у больших колоколов: тяжёлый и низкий — бас. Боммм-м-м-м-м!

Большим колоколам обязательно давали имена. Например: «Лебедь», «Сысой».

Бывали на Руси колокола очень большие, по пятьдесят и даже сто тонн. Страшный вес! Чтобы перевезти сейчас такую тяжесть, потребовался бы огромный карьерный самосвал, колёса которого выше человеческого роста. А тогда их перевозили на бревенчатых катках и тянули канатами. И строили для них даже особо прочные колокольни. И потом поднимали туда колокол специальными воротами. А народ собирался вокруг во множестве и наблюдал с восторгом и страхом: как бы не сорвался колокол и не рухнула колокольня.

Колокола украшали литой вязью растительных узоров. В верхней части иногда отливались фигуры Иисуса Христа, Божьей Матери, Иоанна Предтечи. А порою — царствующей особы — императрицы или императора.

На Руси был обычай делать на большом колоколе надпись по кругу — в один или несколько поясов. В ней упоминалось название храма, имя настоятеля и имена благодетелей, на чьи средства колокол отлит. А также время изготовления и имя мастера-литейщика.

Великое дело — колокол! Великое дело — богослужение! Но разве не великое дело — отпор злому врагу, который несёт с собой грабёж, пожары и убийства? И вот, во время войн колоколами, случалось, жертвовали ради победы над неприятелем — переплавляли в пушки, когда была нехватка металла. А пока служили без колоколов. И молили Бога, чтобы даровал победу в войне.

Колокольный звон — особый вид искусства, особая музыка. И ему нужно специально обучаться, просто так дёргать за верёвки — ничего не получится. Можно сказать, что звонарь — это колокольный музыкант. Композиторы даже пишут для колоколов музыку. Сегодня в концертном зале, на сцене, можно порой увидеть концертную звонницу — она принимает участие в оркестре.

На Пасху разрешается на колокольню подниматься всем желающим. И звонарь даст потянуть за верёвки, и колокола зазвучат, пускай и вразнобой, но всё равно — радость! А подниматься на колокольню тяжело. Это как подниматься в жизни от хорошего поступка к ещё лучшему, оставляя внизу дурные привычки, плохие дела и недобрые чувства. Если тебе доведётся подняться наверх, в звонницу, постарайся рассмотреть и запомнить, какие колокола в твоей церкви.

Но вот мы минули церковные ворота и взошли на высокое крыльцо, которое называется «паперть». Здесь нередко встретишь несчастных нуждающихся людей, которые просят подаяния. Некоторые из входящих в храм так рассуждают о нищих: «Вот ведь побирушки! Не хотят работать, лодыри, бездельники!» А мы с тобой так думать не станем. Мы должны знать, что жизнь нелёгкая штука. Мало ли как сложилась она у этих бедняг: лишились они здоровья, помощи близких, или даже и самих близких — никого у них не осталось: ни отца, ни матери, ни детей, — горькие сироты они. Можешь ли ты быть уверен, что и тебе в твоей судьбе не выпадет похожая доля? Нет. Вот то-то же. Поэтому-то мы, христиане, и должны подать этим людям милостыню. Милостыня — это слово похоже на «милый», «милость», «помилование», «милосердие». Где милостыня — там любовь. А от нас ничего так не требует Христос, как любви.

В святой книге Евангелия описан случай, когда одна бедная вдова положила в ящик для пожертвований две лепты — это очень мелкие монетки. Другие клали больше, но они были куда богаче. Иисус Христос, который наблюдал это, сказал: «Вот, поглядите, эта женщина положила всё, что имела, всё своё достояние». Он имел в виду, что у других-то ещё много чего осталось. Но она по доброте своей не задумалась о том, что, может быть, завтра у неё не будет даже куска хлеба. Вот что такое христианское милосердие. То есть милующее сердце, жалеющее сердце.

Перекрестившись, войдём теперь в храм, минуя небольшую прихожую, которая называется «притвор». Ох! Какое же благолепие! Как всё красиво и величественно! Прямо над нами — высокий купол. Он изображает небо. И хотя, бывает, в росписи купола присутствуют облака, это не то небо, которое мы с тобой привыкли видеть. Купол церкви должен напоминать нам о другом небе — тайном, не видимом человеческим глазом. О великом, загадочном пространстве Царства Небесного. Никакая ракета не смогла бы долететь до него.Потому что оно, это небо, не там, где облака и звёзды. А где же оно? Оно начинается в человеческом сердце и простирается за пределы человеческой жизни. Как человек попадает в Небесное Царство? Только через любовь к Богу и к людям. Только через честную жизнь по заповедям Иисуса Христа. Через сострадание и молитву. И через раскаяние, покаяние в том, что в жизни сделано дурного. Только в таком случае его, по окончании его земных дней, светлые Ангелы переносят, как принято говорить, в надмирные области.

Откуда же известно о Небесном Царстве? Может, его и не существует вовсе? Может, это только сказка? Нет, не сказка. Во-первых, о нём в Евангелии свидетельствует Сам Иисус Христос, Сын Божий. Во вторых, святые отцы, бывало, ещё при жизни возносились душою в Царство и видели там несказанные чудеса. Потом они, возвращаясь, пытались и не могли вполне передать людям красоту увиденного и услышанного в той дивной области.

Итак, давай надеяться, юный друг, что и мы попадём туда после нашей земной жизни. Но ведь уже сейчас надо стараться жить так, чтобы Господь, Матерь Божия и Ангелы приняли нас туда, как своих друзей.

Обратим теперь взгляд прямо перед собой. Перед нами иконостас. Это высокая перегородка с иконами, отделяющая от остального храма особое богослужебное возвышенное место — алтарь. Почему и зачем отделяет? Потому что здесь, внизу, все прихожане, молящиеся. Здесь как бы земной мир. А за иконостасом — священники, слуги Божьи, и сам алтарь. Там — словно бы небесный мир, который не может слиться с земным миром. Нам с тобой и никакому обычному прихожанину нет доступа в алтарь. Как никакому человеку в его земной жизни нет допуска в Царство Небесное.

Иконостас составлен из рядов икон. Эти ряды ещё именуются ярусами. На иконах изображены те, кто живут на небе: Иисус Христос, Богородица и святые. И поэтому, получается, мы с ними стоим лицом к лицу. Там, где вход в алтарь — Царские Врата. В первом ряду, справа от врат — образ Иисуса Христа. Слева — икона Божией Матери.

Во втором ряду обычно иконы, которые рассказывают о великих событиях Евангельской истории — это иконы двенадцати главных церковных праздников. Поэтому ряд называют праздничным.

В третьем ряду изображены Архангелы, а также великие служители Церкви, святители.

В четвёртом ряду — пророки. То есть святые люди, которые могли видеть будущее и прорекать (заранее предсказывать) это будущее. В том числе, они предвидели приход Иисуса Христа на землю для спасения человечества, которое потеряло верную дорогу и запуталось в грехах. Из пророков мы хорошо знаем, например, царя Давида, который написал замечательные псалмы; они читаются на каждом богослужении.

Пятый ряд иконостаса — великие предки израильского народа, или праотцы. Такие, как Авраам, Иаков, Исаак, Ной.

Не в каждой церкви в иконостасе есть все пять рядов. Иногда меньше: два, три или четыре.

Иконостасы обычно украшают искусной резьбой по дереву, с витыми колонками, с листвой чудесных растений и райскими птицами.

Резьбу нередко покрывают позолотой. Бывают иконостасы даже фарфоровые. Такой фарфоровый иконостас, белый с золотом, установили недавно в городе Туле, в Николо-Зарецком храме. Этот храм был заброшен и запущен, в него и войти-то было страшно из-за разрухи, а теперь он сияет красотой и ещё вот этим дивным иконостасом. Есть также фарфоровые иконостасы и в некоторых других городах и сёлах нашей страны.

Отчего же на иконостасы наводят такую красоту? Ответ очень простой. Во-первых, ради великого почитания Господа Иисуса Христа, Богородицы, Ангелов и святых небожителей. А, во-вторых, чтобы хоть немного суметь передать недосягаемое великолепие Царства Небесного.

За иконостасом, как за стеной, находится святилище — алтарь. В центре иконостаса — Царские врата. А прямо перед ними — возвышенное место — амвон. Справа же и слева — проходы в северную и южную двери — правая и левая солея.

Теперь, когда мы познакомились с иконостасом и хорошенько его рассмотрели, поглядим на стены храма. Мы увидим на них множество икон. Что такое икона? Ты скажешь: икона это картина. И будешь неправ. Конечно, икона пишется совсем как картина, то есть тоже красками и с помощью кисти. И она тоже рассказывает о событии или человеке. Но, пожалуй, это и всё сходство. Потому что у картины задача порадовать глаз и поволновать душу. А икона призывает нас к святости. Если ты молишься перед ней, а не просто на неё смотришь, она сообщает тебе благодать. Ты спросишь: что такое благодать? Словами это не опишешь. Можно только сказать, что от благодати человек чувствует умиление. И какой-то холодок в груди. Или, наоборот, необыкновенное, ласковое тепло. И твоё сердце замирает. На молитве перед иконой словно обновляешься, становишься каким-то иным. Делаешься лучше и чище. Иногда от действия благодати, которые подаются Святым Духом прямо с небес, начинаешь ощущать ужасный стыд от дурных поступков, которые ты совершил накануне или, может, месяц, даже год назад. И на глазах наворачиваются слёзы. Ты молишься, а икона будто разговаривает с тобой без слов. Она неслышно объявляет тебе правду чистой жизни по заповедям Иисуса Христа. И ты говоришь себе: «С этого дня я сделаюсь другим. Не буду никому причинять неприятности, а стану жить для одного добра».

Вот, я вижу икону с изображением какого-то старца. Подойдём поближе! Разве он тебе не знаком? Ведь это великий старец, преподобный Серафим Саровский. Преподобный — значит, похожий на Ангела кротким и тихим нравом. Преподобный — это тот, кто всю жизнь старался быть похожим на Самого Иисуса Христа. Подобным Христу. Преподобными принято называть монахов, угодивших Богу своим служением и всей жизнью.

Удивительные события были в жизни святого Серафима! Уже в детстве с ним произошли два чуда. Однажды мать взяла его с собой на колокольню собора, и мальчик нечаянно упал вниз с огромной высоты на землю. Можно представить себе чувства матери, когда она бегом спускалась по ступеням витой лестницы вниз. Она ожидала увидеть сына погибшим. Но он поднялся без всякого вреда для себя. Не иначе, как Ангелы невидимо поддержали его в воздухе. И он плавно опустился на их крыльях, как на парашюте.

Второй случай тоже поразительный. Отрок Прохор (это было мирское имя Серафима) жестоко заболел, жизнь его была в опасности, а лекарства не помогали. В те времена медицина вообще была куда слабее, чем сейчас. Больше лечили травами, примочками да пиявками.

И вот, является во сне мальчику Сама Божья Матерь и обещает посетить и исцелить его. «Как это будет? — подумал, наверно, Прохор, очнувшись от сна. — Как явится мне Царица Небесная? Неужто придёт ко мне наяву?» И страшно ему стало, но появилась у него верная надежда на выздоровление.

Жили они в Курской губернии, где нередко бывали крестные ходы. И вот, вскоре после чудесного сна, идут по улицам Курска люди большим крестным ходом, несут хоругви (это церковные знамёна), поют и молятся. Огромное, величественное зрелище! Впереди священники несут большую икону Богородицы, которая называется «Знамение». Мать Прохора подхватила больного сына на руки, приблизилась к идущим, и мальчик приложился к иконе. С этого дня он стал быстро поправляться и, наконец, сделался совсем здоров.

После этого мать не препятствовала сыну осуществить его мечту — сделаться монахом.

И когда он был уже послушником, а потом иноком, ему были новые великие видения: Божией Матери и Иисуса Христа.

Однажды на батюшку Серафима, когда он жил в лесу, в келье, уединённо, напали разбойники. Преподобный Серафим был очень силён, у него к тому же в руках был топор, и он мог легко справиться с напавшими. Но он сказал им: «Делайте, что вам надобно». Душегубы жестоко его избили, проломили голову обухом топора, сломали несколько рёбер. Они обшарили всю келью, но не нашли в ней ничего ценного и удалились восвояси. Восемь дней болел Серафим, и опять явилась ему Матерь Божия, и коснувшись его головы, исцелила его. С тех пор старец остался согбенным и ходил с палочкой в руках. И на иконах его часто так и изображают.

Старец жил в лесной пустыни и проводил дни и ночи в молитве. Ещё он занимался рукоделием и трудился на огородике, который устроил, чтобы питаться своей зеленью и овощами. Но ел он мало, а в Великий пост почти совсем ничего. Только заваривал порой в горшочке траву, которая называется «сныть». Если шёл куда-либо по делам, например в лес за хворостом, то нёс за плечами мешок с тяжёлыми камнями, чтобы утомить тело, но зато освободить душу для общения с Богом.

Когда он вышел из долголетнего затвора, то опять стал общаться с людьми и исцелял их молитвой. Это делал он по благодати Божией, которой обильно снабдил его Господь за труды, веру и монашеский подвиг. Сколько спасительных советов подал он людям, которые недоумевали, как им дальше следовать по жизненному пути! Потому что преподобный, просвещённый Богом, видел сердце каждого.

Нужно стараться побольше узнать о тех святых, которые изображены на иконах в твоём храме. От этого в твоём сердце будет больше благоговения. И ещё полезно знать о работе иконописца. Художник-иконописец использует краску, которая называется темперой. Она делается из цветных порошков, замешанных на яичных желтках. Правила создания иконы строгие. Тут нельзя делать то, что придёт в голову. Иконописец использует старинные образцы и приёмы. Как должны быть написаны фигура, голова, руки святого — на всё это есть свой закон, или канон.

Но главное — иконописцу нужно перед началом работы настроить свою душу. Так, как музыкант свой инструмент настраивает. Настроить на что? На благоговение и трепет. И на молитву. Да, молитвенное настроение художника должно чувствоваться в святом изображении. Оно — как музыка. С той разницей, что, когда смотришь на икону, эту музыку слышишь сердцем, а не ухом.

В старину иконописцы — а это были в основном монахи — перед тем как приступить к иконе, очень сурово постились, проводили в молитве дни и ночи, взывая ко Господу: «Помилуй меня, Боже, недостойного, за то, что я, находясь в пучине грехов, дерзнул приступить к Твоей святыне!» Они выстаивали службы, исповедовались и причащались, а потом в великом волнении и страхе готовили иконную доску, обливали её и кисти святой водой, и только после этого брались за работу. Даже краски порою святой водой разбавляли. И потому икона, так писанная, действовала на душу своей тайной и благотворной силой. И сияла особенным светом. Этот свет — не свет огня или солнца. Это незаметный для глаза свет благодати Святого Духа.

Многие из таких икон делались потом чудотворными. По воле Божьей они получали способность исцелять неизлечимо больных или прогонять превосходящего врага, угашать внезапные и жестокие пожары и даже — поднимать мёртвых!

На Руси было немало прекрасных иконописцев. Давай запомним хотя бы четверых лучших. Это Феофан Грек, Даниил Черный, Дионисий и Андрей Рублев. Они расписывали стены монастырей и церквей и писали иконы. Образы, которые они создали, очень возвышенны, исполнены Духа. Все эти художники были монахами. Самая знаменитая икона Андрея Рублёва — «Троица». На ней изображены три Ангела, которые сидят тихо и задумчиво. Они олицетворяют собой Бога единого в Трёх Лицах. То есть Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа.

Рублёв, конечно, не мог написать Бога таким, каков Он на Самом деле: потому что никто не знает, каков Он. Ведь человеку Бога видеть невозможно. Стоит поглядеть на солнце в яркий летний день, чтобы через несколько секунд ослепнуть. А Божие сияние, наверно, ярче солнца в миллион раз.

О чём же задумались Ангелы? Должно быть, они думают о страданиях и скорби людей. Обо всех обиженных и оскорблённых. Но фигуры Ангелов благостные и спокойные. Потому что Бог-Троица приготовил чистым и честным людям в Небесной жизни мир и покой.

Перед Ангелами на столе стоит чаша. Что это за чаша? Ведь она явно непростая!

Одни видят в ней ту чашу, которую подал Христос Своим ученикам на тайной вечери. Он заповедал им пить из неё в Его воспоминание. Это Причастная чаша. Мы из неё под видом вина на Причастии принимаем Кровь Самого Спасителя и получаем силу для вечной жизни.

Другие думают, что иконописец имел в виду смертную чашу. Об этой чаше Иисус Христос молил Бога Отца в Гефсиманском саду: «Отче, да пройдёт эта чаша мимо меня». То есть, Он просил, чтобы не пить Ему смертную чашу и не умирать. Но потом добавил: пусть будет так, как хочешь Ты, а не Я. Пусть будет Твоя воля. Потому что Христос был смиренным. Он знал, что для того и пришёл на землю, чтобы Своей смертью и крестными страданиями спасти людей.

Та «Троица», которую написал Рублёв, сейчас находится в храме при Третьяковской галерее, и всякий может её увидеть. Краски на ней замечательные, очень нежные. Так выглядят васильки, цветущий лён, голубое небо и золотистый солнечный свет на тёплой весенней земле.

Так выглядят лепестки розы и фиалки. Сходи сам — и убедишься.

Впрочем, в каждой церкви есть своя копия, или список, с «Троицы». Как только будет возможность, постой перед этим образом, приложись к нему.

А мы идём по церкви дальше. Мы подходим к большому кресту, который изображает распятие Иисуса Христа и называется «Голгофским крестом», или просто «Голгофой». Теперь, когда мы, положив крестное знамение, поцеловали крест, подумаем, зачем его устанавливают в церкви. Не замирает ли твоё сердце от жалости, видя распятого на кресте Спасителя? Какие страдания Он претерпел! Ведь казнь на кресте была страшной и мучительной. Она была позорной и применялась для наказания самых отъявленных разбойников, душегубов. Но какое же преступление совершил Христос? Никакого. Это поразительно, но ничего, достойного казни, не совершил Он. Напротив, Он принёс людям свет — новые заповеди, соблюдая которые, обязательно сам сделаешься светлым и приготовленным для жизни в Царстве Небесном. Например, ходя по земле Палестины, Он учил людей любить своих врагов. Как это возможно? Мы не понимаем. Мы готовы ненавидеть своих врагов, растерзать их в клочья. Но, если ты немного знаком с Евангелием, то должен вспомнить, что сказал Иисус Христос, когда Его распинали. Он сказал, обращаясь к Небесному Отцу: «Отче! Прости им, потому что не знают, что делают». И в самом деле, ни воины, которые распинали Его и насмехались над Ним, ни народ, который тоже издевался и злорадствовал, стоя тут же толпой, не понимали, что творят. Иудейские учителя распустили слух, будто Иисус хочет сделаться царём вместо законного царя. Что он бунтовщик и подстрекатель и хочет свергнуть власть. И ещё они говорили, будто Он хочет разрушить старые заповеди, данные народу пророком Моисеем. Но это была ложь. Ведь что же было в тех заповедях плохого? «Не убивай», «Не кради», «Почитай своих отца и мать» и так далее. То есть Спасителя нашего оклеветали.

Заметь себе: когда люди хотят причинить тебе неприятность или боль, относятся к тебе дурно, они в большинстве случаев тоже не понимают, что делают. В них в это время нет любви, и поэтому они несчастные. Они совершают грех, за который Господь их непременно накажет. А ты не заражайся от них злобой, которая отравит тебя самого как яд. И уж ни в коем случае не думай им отомстить. Суд и отмщение — это дело Бога.

Христос учил только добру. Он призывал людей очистить и обновить свои души. И мало этого! Он исцелял безнадёжно больных, глухим возвращал слух, а слепым зрение. Он излечивал даже страдавших проказой — тех, чьё тело было покрыто страшными язвами, а лицо — ужасными наростами. И ещё: он воскрешал мёртвых — одним только словом или мановением. Ему не нужно было для этого лекарств. Ведь Он — Сын Божий. Сколько радости и надежды принёс Он в дома. Скольких обратил к истинной вере. А Его убили.

Только зря старались жалкие враги — Христос воскрес и вознёсся на небо. Он мужественно и кротко нёс спасительное учение и победил. Две тысячи лет прошло с тех пор — а мы с тобой Его ученики. И ещё многие сотни, тысячи и миллионы людей. Мы все вместе образуем Христову Церковь — сияющую и победоносную. Какое это счастье!

Итак, Голгофский крест устанавливают в храме для почитания Спасителя и памяти Его крестных страданий за нас. Для того, чтобы в нас возбудить ещё большую любовь к Нему. И, прикоснувшись к кресту, получить частицу благодати, которая лечит и тело, и душу.

Но я вижу, ты со страхом смотришь на череп, лежащий на груде камней у подножия «Голгофы». Не бойся, он ненастоящий. Это только напоминание. Или указание. Или, как ещё говорят, символ. Он направляет наши мысли к бедственной участи самого первого человека на земле — Адама. Адам, вместе со своей женой Евой, самой первой земной женщиной, жили в чудесном райском саду. И до тех пор оставались бессмертными, пока оказывали Богу беспрекословное послушание. Но явился диавол-искуситель, он скрывался в листве дерева познания добра и зла, с которого Бог запретил Адаму есть плоды. Сатана же подучил его и Еву нарушить этот запрет. «Вы сами, — прошипел он, — сделаетесь богами, нечего тут бояться каких-то запретов. Вы съедите плод и сразу узнаете такие невероятные вещи, которые Бог от вас зачем-то скрывает. В этих плодах великое могущество», — так, наверно, — говорил коварный змей.

И Адам с Евой поддались ядовитым речам. И Ева сорвала запретный плод, откусила от него и дала попробовать Адаму тоже. Немедленно Бог это увидел. Адам испугался и спрятался в кустах. Смешно! Ведь Бог видит всё — от него и самой толстой стеной не загородишься. И Бог спросил Адама, где он был, почему прячется. А тот стал оправдываться, но уже ничего нельзя было поправить. И Бог изгнал его вместе с Евой из рая, а у ворот поставил на страже Ангела с пламенным мечом, который вращался в его руках с ужасной скоростью. Так Адам и всё человеческое племя, которое от него пошло, сделались смертными и греховными.

Вот что означает череп у подножья Голгофского креста: смертную судьбу людей на земле. А почему он у ног Христа? Потому что Христос — победитель смерти. Христа называют «новым Адамом». Он пришёл на землю и принёс заповеди бессмертия. Исполняя их, а также принимая спасительное Причастие — Тело и Кровь Христовы, — мы сделаемся бессмертными в будущей небесной жизни.

…Мы продолжаем знакомиться с церковью. Мы обязательно увидим в ней икону, на которой изображён знаменитый и почитаемый всеми христианами, а особенно у нас на Руси, Николай Чудотворец. Ты узнаешь его по архиерейским лентам на груди с вышитыми на них крестами. И ещё, бывает, его изображают в высокой, круглой сверху епископской шапке — митре. Николай был грек из Малой Азии. Он родился в городе Патары, а прославился в сане архиепископа в городе Миры, в Ликии, куда ушёл, избегая почестей. Поэтому его ещё называют Николаем Мирликийским. Он ушёл туда, оставив родимый дом, ушёл в одежде нищего, тайно и незаметно. А отчего его зовут чудотворцем? Нетрудно, пожалуй, догадаться: ведь чудотворцы — это те, кто творят чудеса. Святитель Николай совершил множество чудес в своей земной жизни и несметное число — когда переселился на небо. Об этом мы ещё поговорим. Это был изумительный угодник Божий, сильный в слове, который своими речами посрамил еретика Ария. Еретики — такие люди, которые, переиначивают учение Христа. И сочиняют своё собственное. И выдают его за правильное. Они только смущают и баламутят людей. И отводят их от истинной веры. Но что мог нечестивый Арий, выдумщик и лгун, противопоставить Николаю Чудотворцу? Ничего. И был разбит на особом собрании высших церковных лиц, или на соборе, что называется, наголову.

Николай был очень сердечным и любящим человеком. Узнав однажды, что некий знатный человек разорился и впал в бедность, он поспешил на помощь. Тот человек был уже в таком отчаянии, что даже собрался трёх своих красавиц-дочерей продать в чужие руки — для увеселения грубых мужчин. Николай же, тайно, ночью, прокравшись под окна его дома, бросил внутрь мешок с золотом. И так отец и дочери были спасены от позора.

Теперь скажем о чудесной помощи, которой награждает святой Николай тех, кто ему молится. Вот, представь, одной женщине плохо давалось чтение на церковнославянском языке. И видит она сон, будто находится в прекрасной часовне. На стенах — старинные образа, и среди них — образ святителя Николая. Вокруг горят свечи, а на подставке-аналое лежит Библия в серебряном окладе. Женщина открыла её и стала читать — так легко, как будто знала церковнославянский язык с детства. Проснувшись, она не утратила это своё умение. Молись и ты святому Николаю — он помощник в учёбе.

Ещё одна женщина рассказывала, что когда она была совсем девочкой и жила в деревне, то пошла как-то в лес за грибами и заблудилась. Села на пенёк и плачет. Вдруг появился седенький старичок и спрашивает:

— Ты что плачешь, голубушка?

— Да вот, дяденька, — отвечает она, — заплутала я, никак дорогу к дому не найду.

— Невелика беда, — сказал старичок. — Ступай-ка вот по это тропочке прямёхонько, никуда не сворачивая, к дому и выйдешь.

Не успела она его поблагодарить, как он исчез. И по тропке, им указанной, быстро дошла до самой деревни. А отец, встретив её, сказал:

— Я будто чувствовал, что ты заблудилась. И стал я к образам, и начал молиться Николаю Чудотворцу. Так что, думаю, тот седой старичок и был как раз Николай Угодник.

А вот какая удивительная история случилась в некой деревне. Стояла зима. У одной девочки тяжело заболела мать. Так тяжело, что вот-вот умрёт. Девочка, её звали Параскева, сидела у окна и горько плакала. Вдруг в окно кто-то постучал. Девочка протёрла рукавом стекло, покрытое морозными узорами, и видит: стоит на сугробе старичок с лентой через плечо. Он сказал:

— Не плачь, девочка. Твоя мама не умрёт, а будет жить.

И ушёл. А она бросилась к соседям, чтобы рассказать, что к ним под окна приходил дедушка и обещал, что мама не умрёт.

— Какой дедушка? — спрашивают они.

— Небольшого роста, седой, с лентой через плечо.

— С лентой, говоришь? — удивились они. — Ну-ка пойдём!

Подошли все вместе снаружи к дому, а под окном на снегу и следов нет. Тогда они показали той девочке образа у себя дома, в божнице, и она узнала того старца на иконе святителя Николая.

А скольких наших солдат, дравшихся с фашистами, спас Николай Чудотворец! Некоторые обращались к нему тогда, когда вражеский огонь был настоящим шквалом и выжить казалось невозможным. Молились неумело, едва подбирая слова. Потому что раньше в Бога не верили. И — оставались в живых!

Вообще же, всех чудес Николая Угодника не перечесть.

Давай теперь подойдём к иконе святого преподобного Сергия, игумена Радонежского. Поклонимся, перекрестимся, поцелуем икону и поставим перед ней свечу. Перед иконами мы всегда произносим в уме коротенькую молитву. Например, «Пресвятая Богородица, спаси нас». Или, как теперь: «Святой угодниче Божий Сергие, моли Бога о мне, грешном».

Постой-ка, мне показалось, я вижу на поверхности иконы какую-то блестящую каплю. Что это такое? Может быть, это масло попало сюда от лампады, которая теплится перед образом? Или застывшая капелька свечного воска? Или просто свет так упал на иконную доску, уронив на неё блик? А возможно, ох, даже вымолвить страшно, это божественное миро? Я расскажу тебе, что такое миро, пока мы стоим перед образом преподобного — об этом чудесном явлении надо непременно знать.

В Церкви мироточение, или истечение от иконы особого вещества, мира, хорошо известно. Вдруг, неожиданно, на некоторых иконах появляются капли светлой маслянистой жидкости, от которой исходит изумительный запах, сравнимый разве что с запахом наилучших цветов. Бывает, что капельки эти увеличиваются, сливаются друг с другом и начинают стекать по иконе вниз. Тогда их собирают ваткой, а если мира много, то и в стеклянные сосуды.

Миро всякий раз разное. Оно может напоминать росу, быть жидким, а может — вязким и тягучим. Оно может быть бесцветным, а может и золотистым. Иногда же икона словно плачет слезинками, у которых цвет красный, как у крови.

Откуда берётся миро, как оно возникает? Ответ покажется тебе странным: ниоткуда. То есть, конечно, откуда-то, а именно из таинственного Царства Небесного, но уж точно не из самой иконы, не от испарений земли и не из влаги воздуха. Люди неверующие, из числа учёных, а также всякого рода безбожники, стараются объяснить мироточение хитрым фокусом. Одни говорят: вы подводите к иконе тоненькие трубочки. Другие утверждают: вы смочили икону маслом заранее, когда никто не видел. Третьи подозревают ещё какие-нибудь хитроумные устройства. И всё это для того, чтобы заявить: Церковь, священники, просто морочат нам голову. Но мы не такие простофили! Нас, дескать, не проведёшь.

Однако мироточение существует, и серьёзных и честных учёных оно ставит в тупик. Никакие приборы ничего не замечают в атмосфере, а миро есть! И учёные говорят: «Мы не можем это объяснить! Мы не можем ничего понять!» Изучали миро в своих лабораториях, и оказалось, что это страшно сложное вещество. И что на земле таких веществ нет.

Иногда мироточат иконы мучеников за веру. Порою от образов истекает миро, когда происходят важные события в церковной жизни. Например, когда избирают нового патриарха. А бывает, Бог через мироточение икон как бы предупреждает: скоро будут грозные события — война или эпидемия.

Миро обладает целебными средствами. Оно излечивает даже от тяжёлых болезней. Это происходит, конечно, только в том случае, если его как лекарство употребляет человек верующий. Поэтому миро — вещество чудотворное.

Источают миро, бывает, не только иконы. Миро истекает и от мощей некоторых святых. Например, жил когда-то святой монах, по имени Нил, которого после его смерти стали называть Мироточивым. Потому что от его могилы вниз по скале стали стекать целые потоки чудотворного мира.

Теперь время рассказать о преподобном Сергии, к иконе которого мы приблизились. Сергий — его монашеское имя, а в детстве его звали Варфоломеем. Уже в самом начале жизни его сопровождали чудеса. Когда мать носила его ещё в своём животе (или, как ещё говорят, — в утробе) и зашла как-то в церковь, ребёнок трижды громко вскрикнул. Люди стали осматриваться, где же это в церкви кричит ребёнок, но никого не нашли. А узнав, что младенец кричал из утробы матери, все изумились и устрашились.

Когда Варфоломей подрастал, учёба давалась ему с трудом, уроки плохо запоминались. Он очень горевал из-за этого. Тем временем два его брата, Стефан и Пётр, быстро овладели грамотой. Однажды, когда Варфоломей, по поручению отца, пошёл разыскивать лошадей, то в поле под дубом увидел благообразного старца, одетого в монашеские одежды. Старец поговорил с отроком и дал ему просфору. Мальчик уговорил старца зайти к ним домой. Потом они пошли в часовню, и старец велел Варфоломею читать псалмы. И Варфоломей с удивлением обнаружил, что читает совершенно легко и свободно. Поэтому преподобному Сергию часто молятся о подаче разумения в учёбе.

Уже юношей Варфоломей строго постился, не принимал участия в играх сверстников. Мать боялась за его здоровье и просила питаться как все, но он держался своего обычая.

Позже Варфоломей постригся в монахи. Его родителей, тоже ставших иноками, к этому времени уже не было в живых.

После пострижения с именем Сергий он некоторое время находился в монастыре. А потом попросился у настоятеля на уединённое жительство. Ему было в это время всего только 20 лет. Он стал жить в глухой лесной пустыньке, где на него часто нападали бесы. Но он отражал их молитвой. Приходили к нему и звери. Но они ему не угрожали, а были очень кроткими. Ведь зверь всегда чувствует, что за человек перед ним. Приходил и один медведь. Сергий всегда оставлял ему кусок хлеба. Эта дружба святого с медведем продолжалась целый год.

Впоследствии преподобный Сергий стал игуменом. С братией он обходился ласково, но, когда нужно, то и строго. Сам был скромен во всём, и даже одежда на нём была такая старенькая и ветхая, что некоторые из приходивших в монастырь не верили, что перед ними сам игумен.

Святой Сергий служил в Свято-Троицкой обители, которую сам основал. Теперь село, где находится монастырь, называется Сергиев Посад. Однажды во время Литургии присутствующие заметили, что с отцом Сергием вместе служит какой-то необыкновенно прекрасный юноша. Он был никому не знаком. Преподобный Сергий сначала не хотел рассказывать, а потом всё же поведал, что сослужил ему Ангел Божий.

Преподобный совершал многие чудеса, исцелял больных и даже поднимал умерших. Слава о нём разнеслась по Руси, и к обители стал отовсюду стекаться народ. Преподобный Сергий выделял из небогатых монастырских запасов пищу для тех, кто в ней особенно нуждался.

Когда на Москву двинулся монголо-татарский хан Батый, прибыл в лавру великий князь Димитрий. Святой Сергий благословил его на битву, отслужил молебен и дал князю двух монахов-схимников — Ослябю и Пересвета. На поле боя они вдохновляли русских богатырей, сражавшихся против Мамая с его многочисленной ордой. Хан был отброшен за Оку, а потом наголову разбит на Дону. Много русских воинов пало тогда, пали и Ослябя с Пересветом, снискав себе славу на Русской земле, но, главное, — славу в Небесном Отечестве.

От Свято-Троицкой обители, как от святого источника, стало растекаться потом монашество по всей Русской земле.

А преподобного Сергия мы чтим теперь, как одного из величайших русских святых.

Перед образом святого Сергия Радонежского горят на специально подставке-свещнице свечи. Их пламя колеблется как живое. И наша с тобой свеча среди них. Подумаем, какой особый смысл в том, чтобы ставить свечи перед святыми образами? Какой смысл скрыт в самой свече? О, это не так просто. Не просто — пришёл, зажёг, поставил. Великое всё это имеет значение.

Во-первых, мы свечу купили. А значит, это наше доброе и свободное пожертвование для нужд церкви. Наши деньги вместе с пожертвованиями других прихожан пойдут на благие дела. Может быть, на роспись стен: мастеру-иконописцу заплатят за его благородный труд. Может быть, если что-то в храме ещё пока что не достроено, то достроят: обновят кельи, позолотят купола. А может, купят новый колокол с чудесным голосом. Или — духовные книги. Да мало ли нужд в таком большом хозяйстве, как Божий храм! При некоторых храмах строят дома призрения, или богадельни, где могут отдыхать, питаться и даже жить усталые и сиротливые пожилые люди, у которых нет ни детей, ни родственников. Вообще, в церквах принято устраивать по временам трапезы (обеды) для бедных и нищих, которые волей обстоятельств или по вине недобрых людей лишились крыши над головой и средств к существованию.

А о чём ещё говорит нам свеча? Обрати внимание: она сделана из мягкого воска. Это значит, что мы должны быть пред Богом как мягкий воск. То есть послушными Ему и кроткими. А слушаться Бога — это значит исполнять Его заповеди.

Что же означает сам огонь свечи? — То, что наше сердце горит любовью к Богу. А свет свечи напоминает нам о Божественном свете, который пронизывает всю Вселенную, все живые существа.

Свет разгоняет тьму. Мы все должны ходить в свете Божьей правды и чистоты. Поэтому обязаны беспокоиться: нет ли темноты в нас самих? Нет ли в наших поступках и мыслях зла? Знать и помнить об этом очень важно. И не только помнить, но и стараться изгнать из себя всякий мрак, сделаться чистыми и светлыми.

Трепещет свечное пламя, медленными капельками-слезинками стекает по ней воск. О чём ты плачешь, свеча? Не о наших ли грехах и заблуждениях? Не о наших ли некрасивых и дурных поступках? Конечно, о них. И поэтому свеча — образ плача. Настоящий христианин всегда сокрушается о том, что в нём есть плохого. И нередко плачет. Эти слёзы не всегда видны. Потому что они не обязательно выступают на глазах. Главное — что тайком плачет и горюет его душа. Человек говорит себе: ох, как жаль, что я ещё не заслужил у Бога Небесного Царства! Я ещё глупый, смешной, грубый, неотёсанный человек. Куда я гожусь! Страшно мне, что, беспечно живя на земле, натворил я несчастий и бед. И причинил людям много боли и неудобств. Так, того и гляди, я попаду не на небо, а в тёмную преисподнюю, где дым, огонь и лёд.

Но если мы будем надеяться на Бога, то не пропадём. Если станем слушаться Его и любить честную и добрую жизнь, то Он нас не оставит.

А как полагается ставить свечи? Когда мы приходим в храм, то первым делом нужно поставить свечу к празднику и тому святому, в честь которого построен храм. И потом уже к другим иконам. Ходить же по храму нужно тихонько, никого не толкая. И, уж тем более, не бегать и не топать ногами, как поступают некоторые неразумные дети.

Ты только вообрази себе, какое множество Ангелов невидимо находится в церкви! Несметное! И они не выносят никакого шума и суеты. И от любых бесчинств удаляются. Вот теперь я скажу несколько слов об Ангелах. Что мы о них знаем, какие они? Ангелы — существа Небесные. Поэтому нам, людям, известно о них далеко не всё. В Священном Писании, в рассказах и книгах святых людей о них говорится, что это создания чистые, светоносные (то есть несущие с собой свет), сияющие и светлые. А иногда даже сказано — огненные и молниевидные (как молния).

Как велика чистота Ангелов? Представим себе кристальную, без всяких примесей, ключевую воду. Или снег на горных вершинах. Или прозрачный морозный воздух в сосновом бору. Или лебедя на водной глади. Все эти сравнения только отдалённо могут передать чистоту ангельской души. Ведь Ангелы — посланники Божьи. И их души отражают свет Божественный.

А огонь и молния? Когда и почему их несут с собой Ангелы? Это — пламень наказания за наши грехи. Очень часто это огонь невидимый, или, как ещё говорят, невещественный. Он разгорается в совести человеческой: это огонь стыда за совершённые дурные поступки. И если мы раскаиваемся, то всё нечистое в нашей душе он сжигает дотла.

Ангелы — духи, у которых есть разум, воля и знание. Они служат Богу, исполняют Его волю и прославляют Его.

На небесах они воспевают Господа, а на земле объявляют Божьи заповеди, которые должны исполнять люди. Само слово «Ангел» означает «вестник» или «глашатай». Не зная сна ни днем, ни ночью, Ангелы всегда поют Богу славословия. И восклицают: «Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет».

Что значит — духи? Значит, существа бестелесные, или, как ещё говорят, бесплотные. Раз у Ангелов нет тел, то им не нужно ни сна, ни пищи, ни питья, ни одежды, ни крыши над головой. Они не знают забот или печали; не женятся и не выходят замуж. Они не беспокоятся о будущем, никогда не болеют и не боятся смерти — ведь они бессмертны. И хотя они были созданы раньше человека, но с тех пор нисколько не состарились, а остаются вечно юными, прекрасными и сильными.

У Ангелов есть разделение по старшинству, по важности. То есть по чину. Выше Ангелов стоят Архангелы. Из них мы знаем, например, Архангела Михаила, который когда-то сразился на небесах с гордым ангелом Денницей, взбунтовавшимся против Самого Бога. Архангел сбросил его на землю, и прежний светлый ангел сделался диаволом, или сатаной. Теперь диавол творит людям козни, внушает им лживые и богопротивные мысли и толкает их на всякого рода мерзкие поступки.

На иконах Архангела Михаила часто изображают с Евангелием и с трубой, которой он собирает полки небесные. Или с мечом в виде пламени и щитом. Или с крестом и мечом. Или с финиковой ветвью в одной руке и белой хоругвью с крестом — в другой. Всё это знаки мира и знаки непримиримой битвы и победы. Мир Архангел несёт людям, а бьётся с сатаной.

Он нередко бывает изображён с крыльями за спиной, и часто — верхом на коне: он топчет дракона-сатану и поражает его копьём.

Будем же чаще прибегать к ангельской помощи. Ведь они — наши старшие братья и одновременно наши небесные слуги.

…Вот храм постепенно заполняется народом. Люди пришли прославить Бога и помолиться Ему. Будут молиться, собравшись вместе, соборно. Соборная молитва очень сильна.

Но что такое вообще молитва? «Я знаю, — скажешь ты. — Это когда читают «Отче наш» или «Богородице, Дево, радуйся». Или «Символ веры». Да, это конечно, так. Однако нужно знать, что мы молимся не только для того, чтобы читать, или слушать, или произносить слова молитвы. Вот удивительно! А тогда для чего же ещё? Оказывается, главное, мы молимся для того, чтобы Бог услышал внутренний голос нашего сердца. Поэтому для молитвы нужно особенное душевное расположение. Или, как говорят, душевное состояние.

А молитвенное расположение — это вот что:

Во-первых, наша душа должна быть исполнена веры.

Во-вторых, — полна любви к Богу и к людям, а также ко всякой твари земной.

В-третьих, в душе должна быть тишина.

В-четвёртых, мы должны освободиться от любых посторонних мыслей, иначе они станут перебивать нашу молитву.

В-пятых, мы должны предстоять перед Богом с чувством стыда за наши дурные поступки, а поэтому — с раскаяньем.

В-шестых, надо сознавать свою малость перед Богом. Ведь по сравнению с Ним каждый из нас ничтожнее пылинки.

В-седьмых, если у нас есть просьба к Нему, то она должна быть очень важной. Например: «Господи, помоги моему заболевшему братику!» или «Спаси и помилуй ту сгорбленную бедную старушку, которую я видел сегодня на улице и которая шла с таким трудом!»

Как же нам достичь молитвенного расположения? Как соблюсти все эти условия? Это сразу не получится. Нужно каждый день обращаться к Богу и говорить Ему «Господи, помилуй!» или «Господи, прости меня!» И просить Матерь Божию: «Пресвятая Богородице, спаси нас!» И своего Ангела: «Ангел мой святый, моли Бога о мне!» Пусть это превратится в привычку. Вот ты идёшь, а Бог на тебя смотрит. Вот ты говоришь с отцом или матерью, а Бог слушает, как ты говоришь, почтительно или же небрежно и вольно, будто с равными. Вот ты делаешь уроки, а Бог наблюдает, как ты стараешься. Если ты будешь всегда ощущать рядом с собой присутствие Бога, то постепенно придёшь в молитвенное расположение. Тебе уже не захочется говорить громким голосом или хохотать во всё горло.

Знаешь ли ты ещё, что бывает молитва без слов? Такая молитва иногда сильнее произнесённой. В безмолвной молитве ты всем своим существом тянешься к Богу, как цветок тянется к солнцу. Да, вот как случается.

А как узнать, слышит ли Бог твою молитву? Не всегда это можно сделать. Но иногда — можно. Тогда ты чувствуешь, что приходишь в спокойное и радостное настроение. Это значит, что Бог посылает благодать в ответ на твою молитву. Этим Он хочет сказать: «Я здесь, Я слышу тебя, Я тебе помогу».

Много может молитва угодников Божьих. И уж совсем чудеса творит молитва святых. Послушай необыкновенную историю из «Афонского отечника», которую рассказывал архимандрит Иоанникий (Коцонис).

Много лет назад в одном месте на горе Афон жил некий благоговейный старец со своим послушником по имени Спиридон. Вначале Спиридон был исполнительным и послушным во всём. Но со временем невидимый червь тщеславия начал разъедать его монашеское жительство. (Тщеславие — это когда человек хочет похвалы от людей). Спиридон стал творить чрезмерные подвиги, увеличил поклоны, количество молитв по чёткам и бодрствовал дольше, чем назначил ему его старец. И на всё это он не брал разрешения и благословения своего духовного отца, что, конечно, ужасно. Довольно скоро он стал считать себя куда выше и лучше прочих монахов. И мало-помалу, творя свою волю, дошёл до того, что невероятно возгордился.

Однажды ночью послушник Спиридон услышал, как кто-то стучится к нему в келью. Он открыл дверь и увидел перед собой Ангела. Но это был Ангел лишь по виду, а не по существу.

— Я послан Самим Вседержителем Богом, — сказал фальшивый ангел, — возвестить тебе, что Ему угодны многие твои подвиги и добродетели. Поэтому Бог, чтобы вознаградить тебя, зовёт тебя взойти сегодня со мной на вершину Афона, куда Он придёт с Ангельскими Воинствами и с ликами святых, чтобы ты поклонился Ему.

Так сказал явившийся в виде Ангела диавол, а Спиридон, поскольку был ослеплён тьмой гордости, не помолившись, последовал за ним. В тот же миг благодать оставила его. Дело было зимой, во время обильных снегопадов. Много часов шли они и, наконец, поднялись на вершину Афона. Тот, кто представлялся светлым Ангелом, притворно-радостным голосом говорит Спиридону:

— Посмотри туда. Видишь, Христос идет?

Спиридон посмотрел и увидел какой-то красный диск, наподобие солнечного, в центре которого на троне в архиерейском облачении восседал кто-то, похожий на Христа. Вокруг волнами двигались чины Ангелов и лики святых апостолов, а также преподобных и праведных мужей и жен. Впереди же святителей — святой Спиридон Тримифунтский, вид которого особенно привлёк внимание несчастного послушника.

Тем временем бес в образе Ангела стал его торопить:

— Что ты глазеешь, как последний глупец? Не видишь разве, что Сам Христос здесь? Быстрее иди и поклонись Ему.

Послушник сделал шаг вперёд, но засомневался. Видимо, кто-то молился за него в эту минуту. И тотчас с удивлением он заметил, что святитель Спиридон Тримифунтский, возглавлявший ангельское шествие, имел на голове скуфью (шапочку) очень большого размера, в целый метр высотой. Послушнику это было очень странно, потому что на иконах его святой всегда изображался в маленькой скуфье. Перекрестившись, послушник сказал:

— Господи, помилуй! Такой большой скуфьи я никогда в своей жизни не видывал!

В ту же секунду все эти видения и представления исчезли, и послушник оказался один перед зияющей пропастью. Одна нога стояла на снегу, а другую он уже занёс над страшной бездной, чтобы шагнуть туда. Немедленно он очнулся, а его провожатый, сатана, прикинувшийся ангелом, исчез как дым.

Двенадцать часов потребовалось бедному Спиридону, чтобы вернуться к себе в каливу, где он нашел своего старца плачущим и молящимся.

Так вот оно что! Его старец сердцем почувствовал беду и стал горячо молиться Господу о том, чтобы Он отвёл её от Спиридона. И сильная молитва святого старца помогла.

Вот такая история.

Пройдём теперь к месту, где водружено небольшое распятие, горят свечи на прямоугольном латунном столике, который называется канунным столом, или просто кануном. Это место поминовения умерших, или усопших. Здесь молятся за оставивших земную жизнь и переселившихся в иной мир. Мы ставим тут свечи и молимся Богу, чтобы устроил жизнь наших умерших в том, другом мире. У тебя, может быть, это бабушка или дедушка, у меня, раз я старше, и ещё некоторые другие родственники и близкие. А молимся мы так:

«Упокой, Господи, души раб Твоих (тут мы называем их имена) и всех усопших сродников и благодетелей моих, и прости им все их согрешения вольные и невольные, и даруй им Царствие Небесное».

Прочтя эту молитву, давай постоим рядом с теми, о ком мы молились. Вспомним их. Погрустим.

Возле канунного столика всегда ещё есть место, где прихожане оставляют свои дары для церкви, они называются пожертвованиями.

Кто фрукты оставит, кто конфеты; кто-нибудь пакет крупы, банку консервов или буханку хлеба — каждый что может. Потом все эти подарки, от души принесённые, будут выставлены на трапезе и розданы нуждающимся: бедным, больным и безработным. Положим и мы с тобой что-нибудь. Тут у меня с собой есть большая жёлтая груша, пойдёт? Ну, конечно, это совсем неплохо.

Отходим от кануна тихо и благоговейно, положив поклоны и осенив себя крестным знамением.

А сейчас, когда мы обошли церковь, поставили свечи, пора нам отправиться на исповедь. Там, я вижу, выстроилась большая очередь, поэтому пока давай присядем на скамеечку и тихонько побеседуем об исповеди.

Что такое исповедь? Она вот что такое. Ты говоришь сам себе: я хочу исповедать свои грехи. То есть плохие поступки и мысли. Понимаешь? Из — поведать! Поведать, рассказать, выплеснуть из самой глубины сердца. Исповедь — это искренний рассказ. Не потому что кто-то заставляет, а потому, что я сам хочу! Меня гложет и мучит стыд за то, что я натворил. Я буду признаваться в своих грехах от всей души. Стану исповедоваться не потому, что папа и мама настаивают или батюшка приказал, а потому что уже не могу оставаться с нечистой совестью. Трудно мне жить с моими проделками и проказами. Горько мне, плохо. Хочу всего себя очистить, сделаться словно заново рождённым.

Видишь: исповедь — дело добровольное. А если из-под палки, то это вовсе даже и не исповедь. Если ты не каешься, не сожалеешь, то только обманываешь себя и других. Да и Самого Бога хочешь провести, а Его не проведёшь. Он смотрит на твоё сердце и знает, что там делается. Он читает каждую твою мысль. Он видит тебя насквозь!

Чтобы исповедь была честной и правильной, ты должен изучать самого себя. Вглядываться в свои поступки. Взвешивать их. А если ты пришёл к батюшке и просто бубнишь, лишь бы отделаться: «Я не слушаюсь, я грублю, я ленюсь, забываю молитвы читать», — то от этого никакой пользы.

А сейчас подумаем, какими могут быть проступки, как могут набедокурить, каких безобразий натворить дети. Представим, что не ты, а кто-то другой сделал всё это. А ты примеряй к себе и сравнивай. Может, найдёшь и в своей совести что-то похожее.

Давай придумаем имена этим безобразникам, этим бедным детям, которым так не повезло, что столько грехов скопилось в их душе. Пусть мальчика зовут Дима, а девочку, например, Маша. Поглядим теперь на их, так сказать, подвиги.

Дима не следит за своей речью. Он не обуздывает свой язык. Он не знает, что такое почтение к отцу и матери. Это мальчик, как говорят в таких случаях, распущенный, невоспитанный. Он заявляет: «Я уже устал вас слушать. Вы мне надоели, достали меня! И мне наплевать, что вы думаете о моём поведении!»

Ужасно, правда?

Маша отправилась в школу с шоколадкой, которую купила ей мама. Её подруга Лена на переменке жадными глазами смотрит на шоколадку, которую Маша развернула и уже поднесла ко рту. Лене просто хочется есть. Но вместо того, чтобы угостить подружку, Маша делает вид, что ничего не заметила. Она отворачивается, идёт по коридору и на ходу поспешно грызёт шоколад. Этот грех называется скупостью, или попросту жадностью.

Диме отец говорит:

— Ты не должен дружить с Серёжей, он ругается нехорошими словами, я сам слышал. И я видел, как он с ребятами курит.

Но Дима отвечает:

— Дружил и буду дружить. Это моё дело!

Дима грешит грубостью и упрямством.

Маша взяла у подруги почитать книжку. Книжка ей так понравилась, что она оставила её себе, а подруге сказала, что потеряла.

Во первых, это грех неправедного присвоения. Христос говорит: «Не укради!» А Маша,как ни посмотри, украла. Во-вторых, она сказала неправду. А ложь — великое прегрешение.

Вчера Дима видел, как один мальчишка оступился, упал и расшиб себе нос. Как же Дима смеялся! Просто со смеху покатывался. А тот парнишка встал, и кровь текла у него по подбородку, и капала на белую рубашку.

Дима согрешил насмешкой, злорадством и презрением. Он не почувствовал к бедняге никапли жалости.

Машина подружка сообщила ей по секрету одну важную вещь.

Но Маша тотчас выболтала её остальным, потому что не умеет хранить чужую тайну. Она грешит любопытством и нетерпением.

Диме родители купили пневматический пистолет. И он, выйдя на улицу, подстрелил воробья. Значит, у Димы нет любви к творениям Божьим. Да ему, например, раздавить ползущую гусеницу ничего не стоит. Только потому, что кто-то сказал, что это — вредитель садов и огородов.

Маша вчера кричала на мать, когда та попросила её подмести пол.

Значит, она ленива и непослушна. А также не почитает своих родителей.

Дима подсматривал на берегу реки, как одна девочка переодевалась. У него, к сожалению, нечистые мысли.

Маша кривлялась перед зеркалом, нацепив мамины украшения. Значит, она грешит себялюбием, любит себя больше всех на свете.

Дима вчера без умолку болтал целых два часа. И было бы о чём! О каких-то глупых комиксах. Дима согрешил празднословием — праздными, то есть пустыми словами.

Ну вот, теперь ты хорошо представляешь, как это всё происходит в жизни. Как мы оступаемся. Как грешим перед Богом и людьми.

А я тебе перечислю и ещё кое-что, чего ни в коем случае не следует делать. Бывает, что дети:

+ проклинают;

+ посылают «к чёрту»;

+ передразнивают товарищей;

+ гордятся (вот я каков);

+ хвастают своими достижениями;

+ отнимают силой у других ребят вещи и игрушки или выманивают их неравным обменом;

+ тайно играют с огнём;

+ отлучаются из дому без спросу;

+ не возвращаются домой в назначенный час;

+ оправдываются изо всех сил, даже если бесспорно виноваты, и сваливают вину на других;

+ смеются над малорослыми, хромыми, глухими, картавыми, и вообще над инвалидами, вместо того, чтобы им помогать;

+ бьют товарищей и подруг;

+ развлекаются, бросая камнями, снежками и кусками льда в проходящие машины или поезда;

+ не мирятся с тем, кого обидели. А ведь Господь велел мириться даже с теми, кто обидел тебя;

+ всячески стараются выделиться среди друзей, любят командовать. Ждут похвал.

+ гордятся успехами в учёбе или каким-нибудь иным достижением, а также, например, богатством своих родителей;

+ никого, кроме самих себя, не любят, хотя Господь велит любить братьев и сестёр, да и каждого человека, любить так же, как ты сам себя любишь и жалеешь!

+ ссорятся.

Но я ненадолго прерву перечёт многих и многих грехов и прегрешений, а ты послушай одну историю — как раз про ссору:

Случилось как-то, что в неком монастыре один монах обидел другого. Не нарочно, а нечаянно. Обидел, а сам и не догадывается. Он с ним не сталкивался целый день, а поэтому и не видел, что тот сделался мрачным как туча. Наконец, к вечеру, он узнаёт, что брат его во Христе чуть не плачет. «Ах! — думает. — Надо попросить поскорее прощения». И побежал к товарищу. Но — о, ужас! — обиженный ему даже дверь не открыл.

— Открой, брат! — я мириться пришёл.

Никакого ответа. «Тук-тук-тук!» — стучит монах. «Может, там никого нет?». Однако слышит, кто-то внутри кельи зашевелился.

— Это я! — говорит монах. — Хочу прощения попросить.

— Ступай себе, я занят, — отвечает наконец обиженный, глухим таким голосом, как сова из дупла.

Делать нечего. Поплёлся монах опечаленный, а потом решил спросить совета у старца, который жил у них в монастыре. Старец был очень опытный в духовном деле, то есть в размышлении и в молитве. И что же ответил ему старец? Слова его были просто удивительными:

— Загляни, — сказал он, — в своё сердце. Ты вот идёшь мириться, а сам, наверно, думаешь, что ничего страшного не натворил. Думаешь, небось, что брат, которого ты обидел, просто от природы такой обидчивый. Так что ты на словах-то готов извиниться, а на самом деле себя оправдываешь. Ведь так?

— Ох, может, и так, отец, — отвечал монах.

— Вот-вот, — сказал старец. — А Бог видит, что у тебя на душе. Он знает, с каким настроением ты ходил мириться — так, лишь бы ссоры не было. Поэтому и не вышло ничего.

Нет, ты всё сделай от всей души. Ведь обидел? Обидел. Признай честно, а потом иди к брату, и Бог вложит в его сердце желание простить тебя и примириться с тобой. Смирись. Будь смиренным. Пусть в самом тебе будет мир.

Монах так и поступил. Он почувствовал, что довольно грубо поступил с братом, и теперь раскаивался. И вот он снова отправился к нему в келью и постучался. И — вот чудо! Тот сразу отворил ему и бросился к нему в объятия. Они обнялись, опустились на колени и плакали от счастья. И снова стали дружить, как прежде. А любили теперь друг дружку ещё больше, чем раньше. И старались быть смиренными, то есть поскорее признавать собственную вину.

Так должны поступать и все мы.

Но пора вернуться к тому, что делают иногда неразумные дети.

Случается, что некоторые из них:

+ забывают благодарить тех, кто сделал им добро;

+ выпрашивают подарки и покупки у родителей;

+ ленятся учиться и не просят Бога помочь им в учёбе;

+ ленятся читать те книги, над которыми приходится думать, работать головой. Ленятся читать вообще;

+ любят лакомства;

+ всегда настаивают на своём;

+ перебивают говорящих, в том числе взрослых;

+ имеют привычку скрывать что-нибудь от родителей;

+ дружат с нехорошими ребятами и девочками только потому, что те «сильные и смелые».

Это стоит обсудить. Потому что очень часто их сила и смелость проявляются в дерзких, отчаянных и наглых поступках. Захотел — украл. Захотел — намалевал что-нибудь на стене дома или разбил камнем витрину. Сила привлекает. Но запомни хорошенько, что дерзкие и не знающие управы порой вырастают преступниками. Если же ты подчиняешься такому негоднику и даже восхищаешься им, то каков ты сам? Того и гляди, подражая ему, станешь делать то же самое, что и он. Во всякой компании, группе ребят есть кто-то главный, или, как ещё говорят, авторитетный. Уверенный в себе. Иногда злой, а порой безжалостный. Он знает и то, и это. Обо всём судит. Некоторых презирает. Над другими подтрунивает, насмешничает. Ты смотри, смотри внимательно, что это за мальчик, что за девчонка. Советуйся с отцом и матерью — у них большой жизненный опыт. И у них есть опыт духовный: их Сам Бог научает оценивать людей и события правильно.

А вот что ещё совершают дурно воспитанные, забывающие Бога дети:

+ не уважают учителей и придумывают им оскорбительные прозвища;

+ не помогают родителям по дому;

+ любят праздно проводить время, сидя перед телевизором или компьютером.

Особенно надо подумать нам о компьютере. Сколько ребят сидят за бесконечными играми — «стрелялками» и «леталками», уничтожая там и сям появляющихся врагов! Причём сидят не только днём, но и вечером, и ночью, а назавтра делаются как сонные мухи, ничего не видят и не слышат. Какая тут школа, какие уроки! В голове сумбур и вчерашние компьютерные «монстры» и неприятельские «воины». Вот-вот, подумай хорошенько: ты отнимаешь жизнь у «врагов», а компьютер убивает твою собственную жизнь. Он час за часом и день за днём пожирает твою настоящую, непридуманную жизнь. Эти дни, часы, недели и месяцы, проведённые за «стрельбой», уже не вернёшь. Ты не получил от компьютера никакой пользы, ты не принёс пользы окружающим — ты вообще не жил! Если возразишь, что, дескать, за это время научился стрелять, то я отвечу: нет, заблуждаешься! Стрелок на стрельбище или солдат в бою двигаются и действуют не так, как игрок перед компьютером. Они получают совершенно другие навыки. Так что «игрушка» бойцу совершенно бесполезна.

Многие учёные сейчас озабочены: компьютер стал настоящим убийцей юных судеб, сделался болезнью. Дети стали компьютерными алкоголиками и наркоманами.

Чем ещё согрешают дети?

+ Они смотрят взрослое кино с неприличными сценами, с убийствами и насилием, и тем пачкают свои души и разрушают веру в Бога;

+ берут тайком деньги родителей, то есть попросту крадут;

+ осуждают других.

+ ябедничают;

+ завидуют;

+ берут без спросу чужие вещи;

+ нарушают свои обещания, не держат слова;

+ затаивают в душе неприязнь или даже злобу. Желают отомстить;

+ пересказывают анекдоты и неприличные истории;

+ чувствуют досаду, когда хвалят их сверстников;

+ подсматривают, подслушивают;

+ самовольничают: берут то, чего нельзя, и ходят туда, куда не следует;

+ капризничают и ноют: того не хочу, этого не желаю;

+ проявляют нетерпение. А ведь терпение — одна из величайших христианских добродетелей;

+ плохо и неохотно молятся.

Когда у нас всё хорошо, мы должны говорить: «Слава Богу, Бог помогает нам!» А когда дела идут неважно и чего-то недостаёт, то мы должны говорить: «Дай, Господи, помоги, Господи!» Молитву сына или дочери, например, о здоровье папы и мамы, дедушки и бабушки и о Царствии Небесном, примет Господь Иисус Христос, потому что Он любит детей.

+ наконец, некоторые дети ведут себя несдержанно не только дома, но и в церкви: бегают по храму, толкаются, шумят, смеются, болтают.

Итак, исповедь — это когда человек сам осознаёт что-то нехорошее и недоброе в себе, что-то плохое и грязное. Он этому очень не рад. Ему трудно сказать об этом Богу, но он знает, что необходимо.

Ты скажешь: а что же мне исповедовать, когда я не лгу, не краду, не ругаюсь, слушаюсь отца с матерью, не вожу ни с кем дурной компании, прилежно учусь, за компьютером только полчасика в день, и то когда сделаю все уроки, прилежно читаю молитвы и духовные книжки, с товарищами спокоен и честен, не кричу, не дерусь, и так далее? Тогда я задам тебе трудный вопрос:

А делаешь ли ты добрые дела? Причём не по подсказке, а по желанию собственного сердца? Если нет, то в тебе недостаточно любви и ты ещё не настоящий христианин. Иди к батюшке и исповедуй это.

Ещё ты спросишь: как мне быть, если у меня повторяются одни и те же недостатки и промахи: забываю утром застелить постель; забываю записывать домашние задания, не могу удержаться от сладкого? Отцы Церкви на это говорят: «Упал — снова вставай». И так сто и тысячу раз. Понуждай себя и добьёшься многого. Изгонишь слабости. Исправишь недостатки. Проси помощи у Бога. Не избегай посещать церковь. Потому что много теряют те, которые редко посещают храм Божий.

Чье учение проповедуется в церкви? Учение пророков и апостолов, говоривших по внушению Духа Святого, учение Самого Спасителя. А Он — это истинная Мудрость, истинная Жизнь, истинный Путь, истинный Свет, просвещающий всякого человека, приходящего в мир.

Чему учится христианин в церкви? Небесной мудрости, которая принесена на землю Сыном Божиим — Иисусом Христом! Тут узнаёт он и подробности жизни Спасителя, знакомится с житием и поучениями угодников Божиих, принимает участие в молитве церковной. А соборная молитва верующих, как мы уже знаем, — великая сила!

Пища духовная так же необходима человеческой душе, как пища для поддержания телесных сил. А где же христианин услышит слово Божие, как не в храме, там, где Сам Господь невидимо наставляет собравшихся во имя Его?

Но вот мы пришли на исповедь. Как себя вести? Во-первых, стой скромно, не вертись, не размахивай руками. Говори не громко и не шёпотом, а вполголоса, чтобы батюшка хорошо тебя слышал. Ни в коем случае не оправдывайся, вроде: «Мы с моим другом поссорились, и я толкнул его. Но ведь он первый начал». Такая исповедь не имеет никакой цены, и Бог её не примет. Тут уж одно из двух. Или ты виноват и чувствуешь свою вину, или хочешь свалить её на других. Тогда уж лучше помолчи. Ты можешь обмануть батюшку, но Бога-то ведь не обманешь. У священника очень важная задача: он по воле Божьей отпускает нам грехи. А прощает не он, а Бог. Ты стоишь на исповеди, а Бог смотрит на тебя и слушает тебя. Никакие увёртки перед Ним не помогут. Так что надо быть на исповеди мужественным и честным. Иногда батюшка, выслушав исповедь, что-то посоветует. Тогда слушай его внимательно, запоминай каждое слово. Это поможет тебе потом не повторять прежних прегрешений. И не совершать необдуманных поступков. Ведь батюшка — не просто опытный в жизни человек. Он человек, просвещённый Духом Святым. Иногда, когда он в затруднении, то помолится потихоньку, незаметно для нас, и получает ответ прямо с небес. Поэтому его советы — настоящая драгоценность, которую он получает от Самого Бога.

Ты можешь спросить: «А что делать, если я всё-таки ну никак не нахожу у себя никаких грехов?» Ответ на это простой: «Значит, ты не наблюдаешь за собой».

Думай почаще о Боге, о добре, о любви к людям и ко всякой твари земной.

Читай и слушай книжки об угодниках Божьих и о святых.

Спрашивай себя: «Правильно ли то, что я делаю? Не обижаю ли кого? Забочусь ли о родных?»

Полюби тишину больше крика.

Не придавай значения собственной персоне.

Никогда не говори: «Зато я могу то и это, могу лучше Максимки и Димы, лучше Кати и Оли». Не хвались.

Вообще постарайся поменьше говорить «я» и «моё». Лучше повторяй: «всё хорошее, что могу и умею, — это от Бога, а всё плохое во мне — моё собственное».

Научись просить прощения. Произноси просто и прямо: «Прости меня». Или: «Я во всём виноват, и мне стыдно».

Но вот, наконец, батюшка отпустил тебе твои грехи и ты возвращаешься на место в храме, где стоишь обычно.

Пока мы были с тобой на исповеди, в храме читали так называемые часы. Они состоят из трёх псалмов, нескольких стихов и молитв.

Теперь батюшка выходит с кадилом в руках и начинает кадить храм. От ладана в кадиле поднимается благовонный дым. Этот дым, это благоухание означают молитву верных, нашу молитву. Как дым поднимается к небу, так наша молитва поднимается к Богу и приятна Ему. Ещё восходящий дым ладана означает угодный Богу подвиг Иисуса Христа, Который ради нашего спасения добровольно принял крестную смерть. Он знал, что готовят ему иудейские первосвященники, знал заранее. Но не стал спасаться бегством. Потому что для этого подвига Он и пришёл на землю.

Каждение обладает очень большой духовной силой. Иеромонах Сретенского монастыря Иов (Гумеров) рассказал вот что:

«Как-то я освящал квартиру. В ней находилась пожилая женщина, которая уже много лет страдала от вселившегося в неё демона. Она могла молиться, даже причащаться, но избавиться от беса не могла. Меня о её одержимости не предупредили. Но только она заговорила:

— Спасибо, батюшка, что пришли…, — как грубый голос где-то внутри неё произнёс, обращаясь ко мне:

— Зачем пришел? Уходи прочь!

Я знал, что в таких случаях нельзя вступать в общение с бесом, спорить с ним или обличать. Нужно не обращать на него никакого внимания, а только делать своё дело, положившись на волю Божью.

Пока я не молился, демон молчал. Но во время моей молитвы он начинал что-нибудь выкрикивать, чтобы перебить и помешать. Когда я стал окроплять квартиру святой водой, бес стал громко кричать:

— О! Гонят меня, гонят! Сам уйду, сам уйду! Через два с половиной часа уйду.

А когда я принялся кадить квартиру, бес стал так вопить, что его крики слышали все соседи. Недаром народ сложил пословицу: «Бежит, как чёрт от ладана».

Каждение закончилось. Сейчас нам предстоит молитвенный труд, потому что вот-вот начнётся служба, которая называется Литургией, а более просто — обедней. Стоим тихо, благоговейно. Литургия — это самое важное богослужение, во время которого совершается Таинство Причащения. Таинство установил Сам Иисус Христос. В четверг, накануне Своих крестных страданий, он тайно собрал апостолов на вечерю (вечернюю трапезу). Там он благословил хлеб, преломил его и, подавая апостолам, сказал:

— Примите и вкусите, это тело Моё, предаваемое за Вас на смерть. (По-славянски это звучит так: приимите, ядите: сие есть Тело Мое, яже за вы ломимое).

Потом Он взял чашу с виноградным вином, также благословил её и подал апостолам, говоря:

— Пейте из неё все, это кровь Моя Нового Завета, которая за вас и за многих проливается ради оставления грехов. (По-славянски: Пийти от нея вcu: сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов).

И, причастив их, дал заповедь совершать это Таинство в Его память.

Сегодня, принимая в себя под видом хлеба и вина Самого Христа, мы освящаемся Его силой и Божественным разумом. Причастие очищает нас, обновляет и вдохновляет на дела веры. Просвещает нас Божественным светом. Мы делаемся родственными Богу и Его Ангелам. Мы становимся участниками Божественной жизни. Вот почему так важно причащаться.

Литургия состоит из трёх частей: из проскомидии, Литургии оглашенных и Литургии верных.

На проскомидии приготовляют хлеб и вино для Причащения.

Хлеб для Причастия называется просфорой.

Просфора это чистый пшеничный хлеб, который состоит из двух половинок. Необычная форма! Но она имеет особый смысл. Эти две половинки означают две природы Иисуса Христа. Одна Его природа — Божественная. Другая — человеческая. На верхней половинке ставится печать: крест и надпись: ИС.ХС. НИ.КА. Это расшифровывается как Иисус Христос Победитель.

Для того чтобы совершать Литургию, нужно пять просфор. Так Церковь вспоминает о том, как Иисус Христос накормил пятью хлебами пять тысяч человек. Мы можем прочесть об этом чудесном событии в Евангелии.

А для Причастия употребляется одна большая просфора. Потому что все верующие — это как бы одно тело. И они принимают в себя Единого Христа.

Вино для Причастия должно быть чисто виноградным, красного, как кровь, цвета.

На проскомидии, в алтаре, священник берёт одну просфору и вырезает из неё особым ножом (копием) квадратную частицу, которая называется Агнец. Эта частица изображает Иисуса Христа, чистого и безгрешного, как агнец, то есть ягнёнок. Ведь Христос кротко шёл на крестную смерть. Он шёл так, как идёт тихий ягнёнок на заклание, не сопротивляется, подчиняется тем, кто его должны убить.

Потом священник надрезает Агнца крестообразно — показывая тем, что Христос умер на кресте. Затем вонзает копие в частицу справа и вливает в чашу вино с водой. Этим обозначается тот момент, когда воин пронзил копьём ребро Спасителя, и истекла кровь и вода.

Вот, ты видишь теперь, что каждое действие священника полно таинственного значения!

Из второй просфоры он вырезает треугольную частицу в честь Пресвятой Богородицы.

Из третьей просфоры вынимаются девять частей в честь святых:

Иоанна Предтечи,
пророков,
апостолов,
святителей,
мучеников,
преподобных,

бессребреников, то есть тех, кто не копили денег, а щедро раздавали их нуждающимся,

праведных Иоакима и Анны,

святых Иоанна Златоуста или Василия Великого, в зависимости от того составленная кем из них служилась Литургия.

Из четвёртой просфоры священник вырезает две частицы о здравии и спасении живущих ныне людей, а из пятой — те, которые будут поданы верующим.

Все частицы кладутся на особое маленькое блюдо, дискос. Дискос означает собой ясли, в которые был положен родившийся Богомладенец Иисус. Всё это покрывается белой тканью. Она называется покров и напоминает о плащанице, которой был покрыт Христос при погребении.

Перед Причастием все частицы погружаются в вино. Оно налито в чашу — в память о той чаше, которую подал Иисус своим ученикам на тайной вечери.

После проскомидии начинается Литургия оглашенных. В древности оглашенными назывались люди, которые заявили, что хотят быть христианами. И их «огласили», провозгласили учениками, которые пока что присматриваются к христианству, собираются изучать его и готовиться к нему. Оглашенный предварительно ходил в церковь иногда по нескольку лет, и только потом крестился. Его заносили в особый список, и христианская община начинала о нём молиться. Он находился под наблюдением наставника и пользовался его советами. Вот как строго всё было! Вот как трудно было заслужить светлое звание христианина! Сначала нужно было доказать своим усердием, своей жизнью, что ты достоин именоваться последователем Иисуса Христа.

Итак, вот началась Литургия. Диакон выходит на амвон, поднимает руку, в которой зажат конец особой ленты, она назывется «орарь», и произносит нараспев:

— Благослови, владыко!

Так он обращается к священнику. И священник тотчас торжественно возглашает:

— Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

Так он прославляет Единого Бога-Троицу.

Потом читается великая ектения. «Ектения» в переводе на русский язык означает «прошение».

О чём же и о ком просит Церковь? Когда диакон говорит «миром Господу помолимся» — что это значит? Некоторые думают, что, мол, «давайте помолимся Господу всем миром, сообща». Это неправильно. «Миром» — по церковнославянски означает: в мирном настроении, в спокойствии и тишине души. То есть без волнения и тревоги, без посторонних мыслей, а с любовью и вниманием помолимся.

Потом идёт прошение о «свышнем мире» и «спасении душ наших». Это просьба о том, чтобы Господь помог нам соединиться с Ним и Его небесным миром. Чтобы нам оставить суету, а думать о великом и бессмертном.

В третьем прошении есть слова о «мире всего мира» и «благостоянии святых Божьих церквей» — то есть чтобы всем нам жить в дружбе, без ненависти и раздоров. А чтобы церкви Божьи украшались, процветали и наполнялись верующими.

Так же благородны, возвышенны и исполнены любви остальные прошения ектении.

Например, о путешествующих, об избавлении от скорбей и болезней, обо всех страждущих и несчастных, о святейшем патриархе, о храме и городе, в которых идёт богослужение…

Заканчивается ектения прославлением Пресвятой Богородицы.

После этого поётся псалом «Благослови, душе моя, Господа», произносится малая ектения и ещё один псалом «Хвали, душе моя, Господа».

Эти два псалма называются изобразительными.

Почему? Потому что они изображают благодеяния Божьи. Он ведёт нас к правде, Он никогда не оставляет верующих, помогает им в труде и облегчает их болезни. Кормит нищих, растит детей умными и честными, пожилых поддерживает в старости.

Потом идёт вторая малая ектения и поются заповеди блаженств.

В них рассказывается, кому приготовлено блаженство от Господа.

Заповеди блаженств взяты из Евангелия. Иисус Христос дал их народу в Своей проповеди, которая носит название «Нагорной».

Потом совершается малый вход.

Из левой двери, она называется северной, выходит шествие.

Впереди идёт служитель с высокой свечой, за ним диакон с Евангелием, а третьим священник. Священник останавливается на амвоне, перед царскими вратами, благословляет вход и целует Евангелие. А диакон поднимает Евангелие, стоя в Царских вратах, и произносит:

— Премудрость, прости. (То есть, давайте примем премудрость с простым настроением души, как простые, совсем не гордые, чистосердечные люди).

Надо нам знать, что служба Литургии посвящена жизни Иисуса Христа и главным её событиям. И вот, малый вход означает, что Иисус Христос вышел на проповедь в мир после Своего крещения.

Евангелие, которое несёт и поднимает вверх диакон — это сама проповедь. Ведь именно в Евангелии записаны слова вечной жизни, которые принёс на землю Спаситель. Диакон возносит Евангелие над головами всех, присутствующих в церкви. И это значит, что учение Христа выше всякого человеческого учения. Выше, лучше и важнее любых книг, написанных людьми.

Поэтому тотчас поётся торжественную песнь, в которой Церковь призывает нас поклониться Ему:

— Приидите поклонимся и припадем ко Христу…

А почему же священник выходит к нам не Царскими вратами, а через скромную и маленькую северную дверь? Потому что Христос — образец смирения. Иудеи хотели сделать Его царём, одеть в царские одежды и посадить на драгоценный престол, а Он пришёл к людям в самом простом виде, как слуга, а не властелин. Он никому ничего не приказывал, никого не карал, никого не судил. Он только учил, но зато какое это было учение! Дороже всяких драгоценностей!

А что означает высокая свеча, которую впереди шествия несёт церковный служитель? Эта горящая свеча означает Иоанна Крестителя, которого Сам Христос назвал светильником горящим.

Иоанн вышел на проповедь к людям раньше, чем пришёл Христос. Почему? Потому что он должен был приготовить их к пришествию Сына Божьего. И призвал их покаяться в содеянных грехах. И крестил их крещением покаяния. И вот только тогда, когда они сделались способны воспринимать новое, необыкновенное учение, явился Христос.

И снова мы замечаем, что всякое действие Литургии имеет свой особенный смысл.

А служба идёт своим чередом.

Вскоре можно будет услышать, как поётся:

— Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас!

Эта песнь называется Трисвятой. Её стали петь после одного очень древнего события. В те времена в городе Константинополе правил греческий император Феодосий Второй. А патриархом, главой Церкви, был тогда Прокл. Однажды в городе случилось великое землетрясение, почва содрогалась, дома рушились. И те, кто были в это время в храме, и те, кто снаружи него, стали усиленно молиться Богу о помиловании.

Вдруг один отрок, находившийся на площади, был поднят на воздух вихрем и исчез из глаз. Люди пришли в ужас и сочли мальчика погибшим. Но он через некоторое время спустился снова, совершенно невредимый, и поведал, что слышал там, наверху, удивительную песнь Ангелов: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный». Людей это вдохновило и обрадовало. Народ стал повторять ангельские слова, с добавлением «помилуй нас». Можно себе представить эту картину: городские здания ходят ходуном, вниз летят кирпичи и черепица, по земле идут трещины, а в клубах пыли и дыма стоят верующие и поют Трисвятую песнь! Внезапно колебания почвы стали меньше и землетрясение прекратилось

С тех пор Трисвятую песнь ввели во все богослужения христианской Церкви.

На каждое «Святый Боже…» нужно полагать крестное знамение и поясной поклон.

После пения Трисвятой песни читаются Апостол, то есть собрание посланий и писем святых Апостолов, и Евангелие.

В первом содержится учение Апостолов, а в Евангелии, как мы уже знаем, — учение Самого Иисуса Христа.

И Апостол, и Евангелие нужно слушать с большим вниманием. Так, как будто мы видим и слышим самих Апостолов и Самого Господа нашего Иисуса Христа. Помни, что сказал Господь: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих». Обрати внимание, что в это время в церкви всё замирает. Даже те, кто ходили и ставили свечи перед иконами или переходили с места на место, останавливаются как вкопанные. За свечным ящиком матушка перестаёт принимать записки и что-либо продавать, а только стоит и молча молится. Так и ты: замри, превратись в каменный столбик, в ствол дерева, натянись, как струна. Потому что произносятся слова вечной жизни.

После Евангелия возносится ещё одно прошение к Богу, которое называется сугубой ектенией. Что значит «сугубая»? Это значит — усиленная, от всей души произносимая. Сугубо — значит особенно, очень прилежно и сосредоточенно. В сугубой ектении мы просим о земле Русской, о Патриархе и архиереях. Просим обо всех тех, кто уже оставили землюи переселились в иной, лучший мир. Говорится же так: о прежде почивших отцах и братиях. Также сугубо мы просим Господа о благодетелях храма, то есть о тех, кто помогает ему своими средствами и силами; о певцах и всех, находящихся в храме.

Потом идёт ектения, то есть просьба, об оглашенных. Не все службы могли посещать оглашенные. Поэтому когда перед Литургией верных диакон произносит: «Оглашенные изыдите», то это сохранилось от древнего порядка службы. В те давние времена оглашенные, услышав «изыдите», поспешно покидали храм. Вот откуда возникло выражение: «Что ты носишься, как оглашенный?»

Мы уже говорили, кого называли оглашенными в древности. А в наше время оглашенные — это те, кто ещё не ходят в церковь, а только, может быть, минуточек на десять забегают в неё, чтобы поставить свечку. Они не прочь, пожалуй, крестится. Они чувствуют, что Бог на свете есть, но вот ещё как следуют не понимают, что без церковных служб, без молитв и Причастия человек не может Его познать. И мы просим за них Бога.

Мы просим, чтобы Господь просветил их, чтобы огласил их словом истины. Чтобы помог им на пути к правде и присоединил к святой Своей Церкви. Это очень благородно — просить за людей. Это прекрасное, угодное Богу занятие. Так ты научаешься любить не только отца с матерью, братишку или сестрёнку, не только друзей и товарищей, но и тех, кого даже не знаешь как следует. Просто ты желаешь им добра, желаешь им веры во Христа. При этом твоя собственная душа становится лучше и чище. Потому что любовь есть невидимый свет. И она согревает тебя изнутри и изгоняет из тебя всё дурное, недоброе.

Наконец, после слов: «оглашенные, изыдите!», начинается Литургия верных.

Если человек по каким-то причинам задержался и не мог придти на Литургию оглашенных, то уж на Литургии верных обязан побывать. Ведь это она и для него тоже служится, для верного! Но какой же он верный, если подумал: «а, ничего страшного. Сейчас у меня много дел, я устал, в следующий раз как-нибудь приду». Нет, так думать нельзя. Да и сам посмотри: сгорбленные, хромые бабушки, опираясь на палочку, стоят на Литургии верных. Многие из них приехали издалека. У них так мало сил, они так больны! Но с каким мужеством они стоят в храме и молятся. Уж они-то лучше нас с тобой знают, как важно молиться Богу. И разве у них нет дома дел? Они ухаживают за внуками, хлопочут по хозяйству. Однако теперь, в этот торжественный час, они собрались здесь, перед лицом Божьим.

На Литургии верных разрешается присутствовать только крещёным. На этой части службы изображаются Тайная вечеря Господа, Его страдания и смерть, воскресение из мёртвых, вознесение на небо и второе пришествие на землю.

Священник в алтаре тайно и тихо молится, чтобы Бог благословил его достойно преподать верующим Святые Дары. То есть Причастие. Он молится и за нас, чтобы мы также достойно приняли Тело и Кровь Христовы. Он надеется, что мы хорошо подготовились к Причастию, постились как положено и честно исповедали перед Господом свои грехи, ничего не утаив.

И вот открываются Царские врата и хор поёт «Херувимскую песнь». Она была составлена очень давно, и ни одна Литургия без неё невозможна. Мы стоим и благоговейно слушаем.

Хор поёт:

«Иже Херувимы, тайно образующе и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе…»

«Иже Херувимы» переводится на русский язык «Как Херувимы, совсем как Херувимы, подобно Херувимам». А что значит «тайно образующе»? Это означает, что, стоя в церкви, мы в эти минуты изображаем собой святых небесных служителей — самих Херувимов. Хотя бы так ненадолго побыть Херувимом — разве это не чудесно? Конечно, мы слабее их, мы не так разумны и могущественны, но Церковь поручает нам на некоторое время такую роль — побыть в Ангельском образе. Тут уж тоже не шевелись, не вертись и не бегай, а веди себя как настоящий Херувим: величественно, серьёзно и благоговейно.

Ещё ты услышишь немного странные слова: «дориносима чинми». «Дориношение» — означает ношение на копьях. В древние времена воины поднимали на свои плечи копья, постилали на них ковёр, клали сверху бархатные подушки, на которых и восседал царь. Они же торжественно шествовали с ним на виду восхищённого народа. Поэтому хор и поёт: «Царя всех подымем, Ангельскими невидимо дориносима чинми». Чинми — значит, чинами. Нас призывают идти мысленно вместе с Ангелами, которые невидимо несут на своих плечах Небесного Царя — Иисуса Христа, «Царя всех». То есть всеобщего царя. Ведь Он действительно Царь всех, даже тех, кто не знают о Нём, не признают Его и Ему не хотят подчиняться. Всё равно они в Его власти.

Хор поёт «Аллилуия», как бы повторяя это слово за Ангелами. Ведь они постоянно воспевают «Аллилуия», что означает «хвалите Господа». Ангелы всегда Его хвалят. И мы, подражая им, тоже должны Его хвалить и славить.

На Херувимской, как сподобились видеть некоторые святые отцы, в храм с небес слетается множество Ангелов.

В середине Херувимской песни Святые Дары, внутри, в алтаре, переносят с жертвенника на престол, и совершается Великий вход.

Священник выходит через северные двери на амвон. В руках он держит Чашу с Дарами. Она ещё называется «потир». Диакон же выходит с дискосом и особым снежно-белом покровом на левом плече (им была накрыта Чаша).

Священник, остановившись перед народом, поминает правящего патриарха, и всю нашу Российскую страну, и всех нас, христиан, а также русское правительство, и воинство, и всех благоверных людей.

Потом священник и диакон входят в алтарь.

Во время великого входа все стоящие в храме склоняют головы и молят Господа о том, чтобы Он помянул их в Царстве Своем.

Что означает великий вход? Ведь мы уже знаем, что всё, что совершается на Литургии, имеет отношение к жизни Иисуса Христа.

Великий вход изображает шествие Иисуса Христа в Иерусалим, на добровольные страдания. Если ты помнишь, Он ехал верхом на ослике, а народ по обеим сторонам дороги громко кричал: «Осанна Сыну Давидову!» Слово «осанна» переводится как «спаси же!» И многие люди срезали пальмовые ветви и постилали по пути Господа. А другие целой толпой шли за Ним и тоже кричали «Осанна!». И ещё великий вход означает страдания Господа, Его смерть и погребение.

Потом Царские врата закрываются. Закрытые врата означают ночь, которая наступила вслед за распятием Христа, и Его погребение. И ещё они напоминают о том, что у гроба была поставлена угрюмая и безмолвная стража, не позволявшая никому приблизиться к месту погребения.

После великого входа читаются две ектении (прошения).

Одна — чтобы Господь освятил приготовленные для причастия Дары: хлеб и вино.

Во второй ектении Церковь просит Бога о всех нас, находящихся в храме. Просит, чтобы Он очистил нас от грехов. И помог в дальнейшем жить чисто и безгрешно, под покровом Ангела Хранителя. И чтобы после земной жизни, на Страшном суде принял нас в Своё Царство.

Потом читаются молитвы о братской любви и единомыслии. Это значит, что все христиане должны быть как братья и сёстры, как одна семья. А единомыслие? Оно означает, что у нас должны быть одни, единые, мысли, когда мы думаем о Боге и вере. Это мысли о чистой и честной жизни. И ещё о терпении, когда приходят неудачи и испытания. И о послушании старшим. И о послушании Богу и Его заповедям. Мы должны быть добрыми и справедливыми. И жалеть несчастных. Страдать, видя, как страдают они. Это называется состраданием.

После ектений диакон возглашает: «Двери, двери! Премудростию вонмем!» «Вонмем» — значит: услышим, обратим внимание, внемлем. Обострим наш слух, зрение и настроим наше сердце. А двери? В этот момент не только раздвигается завеса и распахиваются створки Царских врат, но и невидимые дверцы наших сердец. И одновременно священник в алтаре снимает покров с Чаши. Наша вера, словно сквозь открытые двери, вырывается, выплёскивается в мир. Все поют песнь, которая называется Символом веры. В ней мы исповедуем и воспеваем Бога Отца, Иисуса Христа, Марию Деву, то есть Матерь Божию, и Духа Святого животворящего, без которого ничто на земле не могло бы жить: двигаться, дышать и расти.

При пении Символа веры священник в алтаре поднимает, опускает и волнует покров над Святыми Дарами. Этот покров ещё называется «воздух». Каков же смысл этих действий? — Так изображается не одно, а даже два события.

Во-первых, воздух колеблется в знак землетрясения, которое произошло при воскресении Иисуса Христа.

Во-вторых, — в знак сошествия Святого Духа на Апостолов, когда вдруг возникло бурное дыхание ветра.

С этой минуты ни в коем случае нельзя выходить из храма. Иначе мы покажем себя нечестивыми людьми, для которых нет ничего святого.

Потом диакон призывает нас, чтобы мы встали «добре» (торжественно и спокойно), а также «со страхом», потому что святое возношение в мире приносится.

А хор поёт про то, что все мы готовы принести «милость мира, жертву хваления». Жертва, которую мы приносим Богу — это Святые Дары.

Милость мира — это наша любовь и милость, которую мы оказываем ближним, то есть всем людям мира.

Затем священник желает нам Божьего благословения. Он говорит:

— Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы (то есть любовь) Бога и Отца, и причастие Святаго Духа буди (пусть будут) со всеми вами.

Вот какой радости, каких благ желает нам батюшка! Благодати и любви Божией. И чтобы во время причастия нас осенил Святой Дух.

А что означает возглас священника «Горе имеем сердца!»? Какая гора имеется в виду? В славянском языке «горе» означало «кверху», «вверх». Значит, мы должны устремиться всем нашим сердцем вверх, к небесам. Как бы оторваться от земли, забыть всё, что на ней. И думать только о Боге и Его святости.

Потом поётся благодарственная песнь. Она звучит так:

«Достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице единосущней и нераздельней».

В самом деле, что может быть достойнее и чище такого поклонения? В это время мы должны мысленно благодарить Бога за все Его благодеяния.

Затем хор поёт «Свят, свят, свят Господь Саваоф» и «Осанна в вышних! Благословен грядый (то есть грядущий) во имя Господне!» «Осанна» — это те возгласы, с которыми люди встречали Господа на Его пути в Иерусалим.

Потом Церковь вспоминает Тайную вечерю, на которой Господь установил Таинство святого причащения. Тогда, накануне страданий Иисуса Христа, в светлой и просторной горнице за большим столом собрались Он и Его ученики — двенадцать Апостолов. И Господь преломил хлеб и подал им. А также и чашу с вином. И оставил им заповедь поминать Его и соединяться с Ним в Таинстве причащения.

Поэтому священник говорит:

— Приимите, ядите (вкушайте): сие есть тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов (которое преломляется — отдаётся на смерть за вас). И ещё:

— Пийте от нея вси (пейте все из этой чаши): сия есть кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов (то есть, которую Я проливаю за вас и за многих, во избавление от грехов).

В этот момент мы как бы слышим слова Самого Иисуса Христа, который обращается к нам.

А когда хор начинает протяжно петь: «Тебе (т.е. Тебя) поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молимтися, Боже наш!», то священник в алтаре призывает

Святого Духа на Дары — на чашу с хлебом и вином. Он молится, чтобы Бог Отец претворил (преобразил) хлеб в честное Тело Христа, а вино — в честную Кровь Христову.

Это поразительная, чудесная минута! В эти мгновения на хлеб и вино невидимо сходит Святой Дух, и они перестают быть просто человеческой пищей. Они делаются Святым Причастием.

В это самое время звонарь на колокольне берётся за верёвки, и все, кто находятся снаружи церкви, например прохожие на улице, слышат торжественный звон колоколов — особый благовест, который возвещает миру о великом чуде претворения хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы.

Потом священник призывает всех нас возблагодарить Богородицу, Матерь Иисуса Христа, а хор поёт песнь «Достойно есть…»

История этой молитвы совершенно удивительная. Когда-то, тысячу лет назад, в одной пещере на горе Афон подвизались некий старец-священноинок с послушником. Как-то раз под воскресенье старец отправился в монастырь на всенощное бдение, а послушник остался дома. Поздно ночью в келью постучался неизвестный инок. Послушник этому не удивился — обителей на Афоне много, некоторые отшельники живут и в горах, порой спускаясь к своим собратьям. Поклонился послушник незнакомцу, дал испить воды с дороги, предложил отдохнуть в келье. Вместе с гостем они стали петь псалмы и молитвы. Однако во время пения слов «Честнейшую Херувим» таинственный гость неожиданно заметил, что в их местах эту песнь поют по-иному, добавляя перед «Честнейшую» слова «Достойно есть, яко воистину блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную, и Матерь Бога нашего». И когда инок начал петь эти слова, то икона Божией Матери «Милующая», стоявшая в келье, внезапно воссияла таинственным светом. Послушник ощутил вдруг особую радость и зарыдал от умиления. Он попросил гостя записать дивные слова. Тогда пришедший начертал их перстом на каменной плите, при этом камень продавливался под его рукой, словно мягкий воск. После этого гость, назвавший себя смиренным Гавриилом, сделался невидимым, а икона еще некоторое время продолжала излучать чудесный свет. Потрясённый, послушник дождался старца, поведал ему о таинственном незнакомце и показал каменную плиту со словами молитвы. Духовно опытный старец сразу же понял, что в келию приходил Архангел Гавриил, посланный на землю, чтобы возвестить христианам дивную песнь во имя Божьей Матери.

Когда поют «Достойно есть», то священник тайно молится как об умерших с верой во Христа, так и о живых христианах.

Для первых он просит у Господа вечного упокоения. А для вторых — благой христианской жизни.

Потом, уже вслух, молит Бога, чтобы Он помянул святейшего патриарха и дал ему здравие, долгие годы, твёрдое и верное управление Церковью.

А хор поёт в прибавление к тому: «и всех, и вся». То есть просит, чтобы Господь помянул всю страну и всех нас, православных христиан.

И вот, все в храме поют молитву «Отче наш».

Эта молитва перед Причастием очень важна. Потому что в ней мы не только прославляем Бога, но и просим Его, чтобы Он простил нам наши долги (то есть прегрешения).

Мы очень надеемся, что Господь нам простит наши грехи, оставит нам «наши долги». Ведь мы же, поётся в молитве, прощаем грехи «должникам нашим». То есть нашим обидчикам, которые с нами поступили несправедливо.

А если мы, идя в церковь, не простили оскорбивших нас? Как мы тогда можем просить Бога о милости к нам самим? Мы ведь ещё несём в сердце зло и тревогу. И на душе у нас от этого темно. И с этой тёмной душой мы собираемся причащаться? Нет, так не пойдёт. Ничего хорошего из этого не выйдет. Напрасно мы тогда готовились к причастию. Причастие — это как чистая родниковая вода. И Бог не вольёт её в осквернённый злобой и обидой сосуд нашего сердца. Он не захочет этого сделать. Потому что любит чистоту и святость.

Поэтому когда вскоре после Господней молитвы священник возглашает: «Святая святым!», то это значит, что святых Даров — Тела и Крови Христа — достойны только святые и очистившиеся от грехов покаянием.

Наконец, открываются Царские врата, и диакон провозглашает:

— Со страхом Божиим и верою приступите.

Открывшиеся Царские врата напоминают всем стоящим в храме о том, что от гроба — пещеры, в которой был погребён Иисус Христос, был отвален огромный камень. А диакон как бы изображает Ангела, отвалившего этот камень.

Воскресший же Христос изображается самой чашей с Дарами. Вот Он воскрес, и пришёл к нам. Священник, приняв из рук диакона причастную Чашу, поднимает её и произносит молитву, которую все причастники должны за ним повторять:

— Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога Живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от них же первый есмь аз. (Это означает: «верую, Господи, что ты действительно, на самом деле, Христос, Сын Бога Живого, Который пришёл в мир, чтобы спасти грешников, среди которых самый грешный — это я»).

И дальше мы повторяем слово за словом всю молитву, не одними губами и языком, а всем своим существом, всей душой.

Потом начинается причастие, и мы подходим к Чаше, сложив на груди руки крестообразно — в честь и воспоминание Креста Христова.

А хор в это время поёт:

— Тело Христово приимите, источника бессмертнаго вкусите.

Вот к какому Источнику мы припадаем, вкушая из Чаши, — к бессмертному. Вера, а также Тело и Кровь Христа, принимаемые нами под видом хлеба и вина, приведут нас в будущем к жизни бессмертной и блаженной. Только нам при этом всегда надо жить свято и благородно, быть милосердными и смиренными.

Мы должны причаститься достойно. То есть, подходя к Чаше, чувствовать трепет и благоговение. И сознавать, какую великую милость Бог нам оказывает, предлагая в пищу Самого Себя. И понимать, как мы малы и грешны перед Ним.

После причастия священник благословляет верующих, а хор благодарит и славит Бога за милость причащения. На клиросе поют:

— Мы видели свет истинный, приняли Духа небесного, обрели веру истинную, нераздельной Троице поклоняемся: Она спасла нас.

А батюшка, обращаясь ко всем, произносит:

— Всегда, ныне и присно, и во веки веков.

Этим он даёт понять, что Христос всегда находится вместе с нами.

Поющие в хоре благодарят Господа за принятие Святых и Животворящих Таин и просят Бога, чтобы помогал причастившимся и дальше оставаться в святости и каждый день учиться Его правде.

Потом священник говорит:

— С миром изыдем!

Это значит: «Выйдем из храма тихо, со спокойной и умиротворённой душой».

И дальше он произносит «отпуст», то есть провозглашает окончание службы. И поминает апостолов и самых знаменитых отцов Церкви, перечисляя их имена. И говорит, что Христос спасёт и помилует их святыми молитвами всех нас.

Закончилась Литургия. Теперь батюшка произносит проповедь. Надо стараться в это время встать поближе, чтобы услышать каждое слово. Священник вспоминает прочитанное сегодня место Евангелия, объясняет его и показывает, как можно этот пример взять нам для нашей обычной жизни. Евангелие содержит много святых советов, как поступать и жить. И вот это-то и объясняет нам батюшка в проповеди.

В конце богослужения обычно бывает целование креста, который священник выносит из алтаря. Подходить ко кресту тоже надо спокойно и без суеты, никого не толкая, не стараясь пробраться вперёд.

Потом мы получаем антидор. Нам раздают остатки той просфоры, из которой был вынут Агнец. Антидор даётся для того, чтобы освящённый хлеб могли вкусить и те, которые не принимали Святых Даров. Поэтому слово «антидор» переводится как «вместо дара», вместо Даров.

Выйдя из церкви, мы кланяемся и крестимся.

Сегодня мы многое узнали, познакомились:

+ с колоколами и колокольным звоном;

+ с внутренностью и устройством церкви;

+ с иконами некоторых святых угодников Божиих;

+ с мироточением некоторых икон;

+ с работой иконописцев;

+ с крестом, называемом Голгофским;

+ с церковными свечами,

+ кто такие Ангелы.

И поговорили:

+ о молитве и молитвенном расположении души;

+ об исповеди и грехах;

+ о каждении;

и, наконец, —

+ о самой важной церковной службе — Литургии, которая завершается Причастием. Принимая Причастие, мы невидимо соединяемся с Самим Иисусом Христом — Спасителем и Подателем жизни бессмертной.

Полюби Церковь, пойми важность церковной службы, а не только домашней молитвы. Без неудовольствия и лени ходи в храм Божий. Иногда не хочется, тянет подольше поспать, поскорее усесться за завтрак. Но преодолей себя, будь мужественным. И Ангелы на небесах запишут твоё усердие и твоё имя в Книгу Жизни.