Азбука веры » Би́блия » Апостола Павла послание к евреям 7 » Толкования стиха 12

Толкования на Апостола Павла послание к евреям 7:12

Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона.

Святые отцы

Ефрем Сирин, прп. (†373)
Феофилакт Болгарский, блж. (†1107)

Прочие

Евфимий Зигабен (†1118)
Толковая Библия А.П. Лопухина (†1904)
епископ Никанор (Каменский) (†1908)
священник Николай Рудинский (†1937)

Ефрем Сирин, прп. (†373)

Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона

Доказав таким образом перемену священства, он обращается теперь к доказательству того, что с переменою священства переменяется и закон: ибо с переменою, говорит, священства по необходимости и перемена закона совершается. Для чего же нужен жертвенный (требующий жертв) закон, когда жертвы и само священство упразднены?

Феофилакт Болгарский, блж. (†1107)

Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона

Теперь показывает, как закон постепенно отменяется, и вместо него вводится иной завет. Ибо если священство переменено, то необходимо, чтобы и закон был иной, ибо священник без завета и законов и постановлений не бывает. Священство же переменено не только по образу, то есть так, что оно было не по чину Ааронову, а по чину Мелхиседекову, но и по колену. Ибо перешло от священнического Ааронова колена к царскому колену Иудину. Обрати внимание на таинство. Сначала было колено царское, а потом священническое: так и Христос был Царем всегда, напоследок же стал Первосвященником, когда принял плоть и когда принес жертву.

Евфимий Зигабен (†1118)

Прелагаему бо священству, по нужди и закону пременение бывает

Если надлежало быть другому священнику, или – лучше священству, то надлежало быть и другому закону. Ибо по переходе священства от священников по чину Ааронову к сущим по чину Мелхиседекову необходимо должно быть и изменение закона, т. е. замена одного другим и вместо ветхаго завета введете новаго, каковой и есть проповедь Евангельская: ибо нельзя ввестись новому священству без завета и сообразных с ним постановлений, так как священству новому несвойственно руководствоваться законом ветхим.

Толкование на Послание Апостола Павла к евреям

Толковая Библия А.П. Лопухина (†1904)

Ст. 11-12 Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, — ибо с ним сопряжен закон народа, — то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться? Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона

С 11 стиха апостол переходит к выяснению превосходства священства Христова пред Левитским, делая из вышесказанного соответствующий выводы. Необходимость явления особого священника по чину Мелхиседека доказывает недостаточность священства Левитского для достижения совершенства полнотой вечного общения с Богом (ср. XI:40; XII:23), и прямо обусловливается этой недостаточностью. А между тем, это Левитское священство в свое время имело столь важное значение. - «Ибо с ним сопряжен закон народа…», т.е. народу и закон дан под условием существования Левитского священства, составлявшего, таким образом, центральный пункт всего закона. Очевидно, если бы народ Ветхого Завета мог быть приведен к совершенству, то лишь при посредстве Левитского священства, на котором был обоснован весь закон. И тогда не было бы нужды в другом священстве. Но так как этого не совершилось, то потребовалось иное священство, а с ним и иной закон на место прежнего, падавшего вместе со своим священством (12 ст.).

епископ Никанор (Каменский) (†1908)

Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, – ибо с ним сопряжен закон народа, – то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться? Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона.

В стихах 11–28 Апостол более прямо выставляет преимушества Христова священства перед священством и законом левитским, причём взятые в основание пророческие изречения 109 псалма рассматриваются в обратном порядке составных его частей, а именно: третья в 11–14 стихах, вторая в 15–19 и первая в 20–22 стихах. В стихах же 23–28 присоединяется доказательство того, что всем высшим требованиям от первосвященства удовлетворяет только первосвященство Христово, а не левитское.

По мысли Апостола, тем обстоятельством, что обещанный в псалме священник назван священником по образу Мелхиседека, а не Аарона, ясно высказана мысль о необходимости устранения не только левитского священства, но и всего, на нём покоящегося и соединённого с ним законного устройства, неспособного привести полноту царства Божия. Доказательство этого Апостол берёт из относительной недостаточности левитского священства к устроению полного и вечного общения с Богом. Между тем, в этом именно состоит существенное назначение священства, как посредствующего между Богом и людьми, причём существенным средством для сближения с Богом служит очищение от грехов, чего также не давало левитское священство, взятое само по себе.

Слова 11 стиха: λαὸς γὰρ ἐπ᾿ αὐτῇ νενομοϑέτητо составляют вводное предложение, но в связи с 12 стихом и общим контекстом речи здесь получается такая мысль: народу дан закон под условием существования левитского священства, которое составляет центральный пункт всего закона. Поэтому, если бы народ в Ветхом Завете мог быть приведён к совершенству, то это могло совершиться только при посредстве левитского священства, потому что на нём обоснован весь закон. И тогда не было бы нужды в другом священстве. Но так как этого не совершилось, то потребовалось иное священство, а с ним и иной закон, почему прежний закон, как неразрывно связанный с левитским священством, должен упраздниться вместе с ним.

Ανίστασϑαι и λέγεσϑαι – суть два соподчинённые предложения. Ἕτερον ἱερέα – общий субъект обоих предложений. Ἕτερος указывает разнородность, а ἄλλοι – только индивидуальное различие. Потомки Аарона были в отношении к нему только ἄλλοι, а Христос есть ἕτερος ἱερεύς. Что касается до λέγεσϑαι, то оно, очевидно, указывает на рассматриваемое здесь изречение Пс.109:4.

Толковый Апостол. Часть III. Объяснение последних семи посланий святого Апостола Павла

священник Николай Рудинский (†1937)

Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, - ибо с ним сопряжен закон народа, - то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться? Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона.

Священство учреждается для того, чтобы ходатайствовать за народ перед Богом, и сообщать народу блага Божии. Если священство достигает этих целей, то оно совершенно. Но если бы народ израильский через левитское священство и обрядовые законы, тесно связанные с ним, мог достигнуть праведности перед Богом, то для чего же нужно было восстановлять новое священство по чину Мелхиседека, с новыми законами, как не для того, что левитское священство не могло оправдать человека перед Богом? Переменяется священство Аароново на Мелхиседеково. Вместе с ним необходима перемена и в законах касательно священства, в законах обрядовых, ибо новое священство по чину Мелхиседека, не имеет никакой связи с священством Аарона.