Тест: Книги Судей и Руфи

«Еврейское предание считает автором книги Судей пророка Самуила, как говорится в талмуде «Самуил написал свою книгу, Судей и Руфь» (Baba bathra, f 14, 6), и как признают Кимхи, Абарбанель и большая часть раввинов. Большая часть христианских экзегетов точно также на основании указанных данных считает автором книги Судей пророка Самуила» (И. Г. Троицкий, в «Толковой Библии А. П. Лопухина»).

Книга Судей начинается с упоминания смерти Иисуса Навина. Далее, согласно версии, отмеченной А. П. Лопухиным, главы 17-21 поставлены не в хронологическом порядке – это добавления к истории книги Судей, оканчивающейся гибелью Самсона.

«Как Книга Иисуса Навина ясно показывает, что в случае послушания Богу все благословения Божии, изречённые через Моисея, выполняются, точно так же Книга Судей израилевых очень ярко рисует те невзгоды и бедствия, которые обрушиваются на израильтян, когда они отступают от верности Завету» (прот. Геннадий Егоров).

«Как Книга Иисуса Навина ясно показывает, что в случае послушания Богу все благословения Божии, изречённые через Моисея, выполняются, точно так же Книга Судей израилевых очень ярко рисует те невзгоды и бедствия, которые обрушиваются на израильтян, когда они отступают от верности Завету» (прот. Геннадий Егоров).

«Оставили Господа и стали служить Ваалу и Астартам».

«Иаиль, жена Хеверова, взяла кол от шатра, и взяла молот в руку свою, и подошла к нему тихонько, и вонзила кол в висок его так, что приколола к земле; а он спал от усталости – и умер».

«И стал звать его с того дня Иероваалом, потому что сказал: пусть Ваал сам судится с ним за то, что он разрушил жертвенник его» (Суд.6:32).

«Руном орошённым именую я здесь и Пресвятую Богородицу… Пресвятая Богородица есть Руно орошённое по причине Христова воплощения, Её чистоты, милости Её к нам. Христова ради воплощения, ибо "как дождь" сошёл с Небес "на руно" (Пс.71:6), так Христос воплотился от Девы. Не повреждается руно от росы, сходящей на него, не повредилось и девство от Христа, вселившегося в Неё. «Из безсеменыя прозяб утробы, и сохранив Ю, якоже бе, нетленну» (Акафист Пресвятой Богородице, икос 7)» (свт. Димитрий Ростовский).

«Так чрез двенадцать рыбарей и мытарей и чрез одного скинотворца сокрушил Господь полчище демонов, и спас человеческий род. Посему-то Пророк Исаия сравнивал одно с другим, и говорил: "жезл бо непокаряющихся рассыпа Господь, якоже в день, иже на Мадиама» (Ис.9:4). Как здесь употребил безоружных воинов, которые в левой руке несли свещи, сокрытые в сосудах, а в правой – трубы; так и священных Апостолов послал во вселенную безоружными с свещею чудес и с трубою проповеди» (блаж. Феодорит Кирский).

«И собрались все жители Сихемские и весь дом Милло, и пошли и поставили царём Авимелеха у дуба, что близ Сихема» (Суд.9:6).

«Пошли некогда дерева помазать над собою царя и сказали маслине: царствуй над нами.. Маслина сказала им: оставлю ли я тук мой, которым чествуют богов и людей и пойду ли скитаться по деревам? И сказали дерева смоковнице: иди ты, царствуй над нами. Смоковница сказала им: оставлю ли я сладость мою и хороший плод мой и пойду ли скитаться по деревам? И сказали дерева виноградной лозе: иди ты, царствуй над нами. Виноградная лоза сказала им: оставлю ли я сок мой, который веселит богов и человеков, и пойду ли скитаться по деревам? Наконец сказали все дерева терновнику: иди ты, царствуй над нами. Терновник сказал деревам: если вы по истине поставляете меня царём над собою, то идите, покойтесь под тенью моею; если же нет, то выйдет огонь из терновника и пожжёт кедры Ливанские» (Суд.9:8-15).

«И дал Иеффай обет Господу и сказал: если Ты предашь Аммонитян в руки мои, то по возвращении моём с миром от Аммонитян, что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение… И пришёл Иеффай в Массифу в дом свой, и вот, дочь его выходит навстречу ему с тимпанами и ликами: она была у него только одна, и не было у него ещё ни сына, ни дочери» (Суд.11:30-31, 34).

«Они говорили ему «скажи: шибболет», а он говорил: «сибболет», и не мог иначе выговорить. Тогда они, взяв его, заколали у переправы чрез Иордан. И пало в то время из Ефремлян сорок две тысячи».

«Подобным образом и глас, бывший к Маною, через значение имени показывает, Божество необъятно; когда Маной желал знать имя, дабы по исполнении на деле обещанного по имени прославить благодетеля, то Он говорит ему: «почто сие вопрошавши имене Моего; и то есть чудно» (Суд.13:18); так что отсюда можно научиться, что одно есть имя, означающее Божескую сущность, именно самое удивление, неизреченно возникающее в душе при мысли о ней» (свт. Григорий Нисский).

«В Книге Судей четвероконечный крест прообразовал Самсон, обхвативший обеими руками столпы в филистимском храме (Суд.16:26-30). «Примечайте и здесь, – говорит блаж. Августин, – образ креста, так как простёрший обе руки к двум колоннам, простёр их как бы к двум древам креста, но он умертвил противников, раздавив их; также и Его [Господа] страдания сделались причиною смерти для преследователей»» (праведный Иоанн Кронштадтский).

«В следовавшие потом времена Судей неоднократно один судия спасал от врагов и зол целый народ. Но как такие явления были не часты: то, по пресечении единоначалия, народ приходил в расстройство; благочестие оскудевало; распространялось идолопоклонство и повреждение нравов: за тем следовали бедствия и порабощение иноплеменниками. Священный дееписатель, написав, как в доме Михи, из украденного сыном у матери серебра слит идол, и потом воинами колена Данова похищен, и домашнее идолопоклонство превращено во всенародное, как от необычайного разврата жителей Гаваона произошла междоусобная война, от которой едва не в конец истреблено колено Вениаминово, и, предвидя вопрос, как могли произойти такие нелепости в народе Божием, даёт на сие следующий ответ: «в тыя дни не бяше царя во Израили; муж еже угодно пред очима его, творяше» (Суд.21:25)» (святитель Филарет Московский).

«Другая история о жене левитовой и о вениаминовой брани, несомненно, произошла вскоре после смерти Иисуса Навина, так как в ней упоминается жрец Финеес, сын Елеазаров и внук Ааронов; об этом жреце в Книге Иисуса Навина в 24-й главе пишется, что после смерти Елеазара жреца, сына Ааронова, скончавшегося вскоре после Иисуса Навина, жрецом стал Финеес, заступивший место отца своего Елеазара (Нав.24:33-34)» (свт. Димитрий Ростовский).

«Руфь была прообразом обращения язычников в церковь Христову. По словам св. Иоанна Златоуста, Руфь была чужестранка и находилась в бедности, но Вооз не отверг её за бедность, не презрел её, как чужестранку; так Иисус Христос принял в Свою церковь и чужих, избрал Своей невестой и язычников, скудных плодами добрых дел» (Л. И. Бриллиантов).

Несмотря на то, что обычай книги Руфь напоминает обычай Второзакония – разувание деверя, отказавшегося вступить в левиратный брак – этот обычай отличается по форме и содержанию: «в первом случае (как здесь, Руф.4:8) имеющий право собственности сам отрекался от неё и символически выражал это передачей сапога (символ владения, Пс.59:10, 107:10), тогда как «халица» совершалась самой невесткой, получившей отказ в браке от деверя: она снимала у него сапоги и плевала ему в лицо (Втор.25:9-10; И. Флав. Иудейские Древн. IV, 8, 23), что было позором для «разутого» (chaluz) на всю жизнь» (сщмч. Александр Глаголев, в «Толковой Библии А. П. Лопухина»).

«Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея».

«И шли обе они, доколе не пришли в Вифлеем» (Руф.1:19).

«Так, Ориген оставил несколько аллегорий и гомилий на некоторые места (Migne. XII t.), Ефрем Сирин объяснил некоторые места (Ор. syr. I, 308–330), бл. Феодорит решает 28 вопросов из этой книги (1-я часть твор. его по рус. пер.), Августин тоже делает (Quaestiones in ludices. M. 34 t.), Προкопий Газский (Com. in 1. Iudicum. Migne. LXXXVII t.)» (профессор П. А. Юнгеров).

«Рассмотренную паримию положено читать в праздник Рождества Предтечи и в день памяти его праведных родителей, – по сходству обстоятельств рождения Сампсона и Иоанна Предтечи. Мать Сампсона была неплодна и матерь Иоанна Предтечи Елисавета была тоже неплодна. О разрешении неплодства той и другой предвозвестил Ангел. Неплодство обеих разрешено чудесным образом. Как Сампсон, так и Иоанн Креститель, по Ангельскому предвозвещению были назореями от чрева матери. Разность только в лицах, предвозвестивших рождение Сампсона и Иоанна Предтечи: о рождении первого возвестил несотворенный Ангел, Сам Сын Божий, о рождении последнего – Ангел сотворённый, Архангел Гавриил (Лк.1:19)» (еп. Виссарион (Нечаев)).