Иконография Рождества Христова

Традиция создания изображений Рождества Христова восходит к временам раннехристианского искусства. Одно из наиболее ранних, известных нам, изображений датируют II. в.

На первых этапах развития христианского искусства сюжет Рождества Христова мог отображаться по-разному. Иконографическая схема, близкая к современной, была сформирована не сразу.

Божественное действие едино: проистекает от Отца через Сына и проявляется во Святом Духе. Это подчёркнуто образом единого луча, низводимого из небесной сферы. Тремя лучами символизируется, что это действие — действие трех Божественных Ипостасей: Отца и Сына и Святого Духа.

Чёрное пространство пещеры указывает на будущие Крестные страдания и смерть Христову, а также на Его схождение во ад. Кроме того, тьма указывает на тьму греха и неверия, с которой приходилось сталкиваться Господу Иисусу Христу во время осуществления общественного служения.

Ясли изображены таким образом, что напоминают гроб, а пелены, которыми обвит Богомладенец, прописаны так, что напоминают погребальные пелены.

Помимо прочего икона предназначена для того, чтобы молиться перед ней. Богородица обращена в сторону богомольцев (молящихся перед иконой верующих). Это типичная форма изображения Божьей Матери (для данного типа икон).

На иконах Рождества Христова Богородица изображается таким образом, чтобы подчеркнуть, что, с одной стороны, Она только что родила Своего Сына (как правило, тотчас после родов роженицы какое-то время лежат), а с другой стороны, то, что Она родила Своего Сына «без истления» — особым сверхъестественным образом и не нуждалась в восстановлении сил, в чём, как правило, нуждаются обыкновенные роженицы.

В древности облачения «красного» цвета носили цари. Богородица изображается в облачениях «красного» цвета как Царица Небесная.

Звёзды на челе и плечах Пресвятой Богородицы изображаются в знак того, что Она была Девой до Рождества, в Рождестве (Христос был рождён особым сверхъестественным образом), осталась (и остаётся) Девой после Рождества (вопреки мнению протестантов, полагающих, что после Рождения Спасителя Богородица стала жить со своим мужем, Иосифом, обычной супружеской жизнью).

По преданию, когда Иосиф с Марией отправились в Вифлеем, Мария ехала на ослике, а вола Иосиф взял с собой для продажи, чтобы выручить за него средства к существованию. Вместе с тем, вол и осел рассматриваются как символы еврейского народа и язычников соответственно. Опять же, изображение вола и осла напоминают нижеследующие слова пророка Исаии: «Вол знает владетеля своего, и осёл – ясли господина своего; а Израиль не знает [Меня], народ Мой не разумеет» (Ис.1:3)

Всадники, представленные на иконе, обозначают волхвов.

Изображение праведного Иосифа в левой нижней части иконы – достаточно типично для данного направления иконописи.

Этот персонаж толкуется по-разному: 1) как человек, пришедший поздравить Иосифа с Рождением Сына; 2) как человек, искушающий Иосифа, бросающий тень подозрения на Св. Богородицу, мол, неизвестно, от кого Она родила.

Внизу, на руках женщины, изображен Богомладенец Иисус (всего Он изображён на иконе дважды: внутри пещеры, и на руках у женщины).

Из того, что на иконе отмечены женщины, омывающие Богомладенца, не следует, будто они принимали роды у Девы Марии. Богородица родила Своего Сына без посредства повитух.

В раннехристианские времена имела распространение ересь докетизма. Сторонники этой ереси, докеты, утверждали, что Сын Божий только казался Человеком, но в действительности не воплощался. Изображением сцены омовения подчёркивается, что Христос был (и является) не только Богом, но и Человеком.

Изображение Ангелов соответствует евангельскому повествованию и указывает на участие Ангелов в Домостроительстве нашего Спасения, на сопутствие Ангелов Иисусу Христу в осуществлении Им общественного служения.