Икона Святой Троицы прп. Андрея Рублева

Прп. Андрей написал икону Святой Троицы в первой трети XV в.

В основу данного иконографического типа положен сюжет о явлении Аврааму Бога в образе трех странников.

За основу изображения Святой Троицы был взят библейский сюжет, в рамках которого, Авраам и Сарра – важные действующие лица. Однако рамки богословского содержания данной иконы не сводятся к рамкам содержания этого сюжета. Прп. Андрей символически изобразил Бога, а не всего лишь один эпизод Его проявления в мире.

В данном случае окружность, образованная внешними контурами Ангельских фигур, символизирует Божественную вечность, бесконечность.

Золото в иконографии, как правило, служит символом Божественных энергий, Божественного света, сияния благодати.

Споры относительного рассматриваемого вопроса ведутся на протяжении многих лет. Одни исследователи трактуют фигуру центрального Ангела, как символизирующую Бога Отца, другие — как символизирующую Сына Божия. Соответственно, двойственность мнений проявляется и в отношении фигуры Ангела, расположенного в левой части иконы (по правую руку от центрального Ангела): одни подразумевают под ним Сына Божия, другие — Бога Отца.

Ангел, расположенный по левую руку от центрального Ангела (справа от зрителя), символизирует Святого Духа. Это мнение принимается богословами и искусствоведами почти единогласно.

В иконографии ангелов крылья Ангелов символизируют, в частности, их быстролетность, способность к стремительным перемещениям в пространстве. Однако в данном случае на иконе представлены не ангелы, а Триединый Бог, одним из сущностных свойств Которого, как известно, является неизмеримость (абсолютная независимость от условий пространства). В условиях пространства это свойство проявляется как вездеприсутствие. В данном случае крылья символизируют Божественный покров. Ср.: слова Божии: «Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе» (Исх.19:4).

Сходством Ангелов, которые в данном случае символизируют Божественные Лица, подчеркивается единосущие Божеских Лиц. Божественные Лица равносовершенны. Каждое из Них — Бог, каждое обладает полнотой Божественных совершенств.

Божественные Лица различаются между собой личными или ипостасными свойствами: Бог Отец безначален, ни от Кого не рождается и не исходит, но Сам рождает в вечности (вне условий времени) Сына и изводит Святого Духа; Сын рождается в вечности от Отца; Святой Дух вечно исходит от Бога Отца.

Чаша на столе — символ Крестной Жертвы Спасителя, кроме того — символ Евхаристической Жертвы, которая является воспроизведением Крестной.

Учитывая, что чаша символизирует Крестные Страдания и смерть вочеловечившегося Сына Божьего, некоторые исследователи полагают, что Ангел, благословляющий чашу, символизирует Единородного Сына. Вместе с тем, на Сына, как им представляется, указывают цвета облачений этого Ангела, характерные для иконографического образа Господа Иисуса Христа.

Божественное действие (в том числе благословляющего характера) всегда исходит от Отца (через Сына и проявляется во Святом Духе). Опять же, согласно буквальному содержанию ряда евангельских текстов, Иисус Христос, осуществляя Свое общественное служение, исполнял «волю Отца». Соответственно сказанному, под Ангелом, благословляющим чашу, многие исследователи подразумевают именно Бога Отца. На это же, по их мнению, указывает центральное положение этого Ангела, а также форма положения Его тела, за счет чего Его фигура воспринимается как более крупная (хотя в действительности фигуры всех Ангелов, представленных на рассматриваемой иконе, не отличаются по размеру).

Дерево может интерпретироваться в значении мамврийского дуба. С другой стороны, оно трактуется как древо жизни. Поскольку древо жизни рассматривается как прообраз крестного древа, постольку в данном случае дерево, интерпретируемое как древо жизни, может рассматриваться как символ крестного древа.

Скала может интерпретироваться как символ нерукотворного мира, как символ духовного восхождения (в Священном Писании содержится ряд примеров того, как человек общался с Богом, предварительно взойдя на гору). При буквальном толковании сюжета (как явления Аврааму Бога Троицы) скала может обозначать деталь местности, где произошла встреча Авраама с «тремя Странниками».

Ср.: «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом» (Еф.2:19-22)

«Так говорит Господь: небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих» (Ис.66:1).

Трапеза, представленная на иконе Святой Троицы, нередко интерпретируется, как образ Гроба Господня и как образ стола, за которым восседали «гости» Авраама.

Мир не совечен и не единосущен Богу. Мир был сотворен тогда, когда это было угодно Богу. Через данное иконографическое решение показан предвечный совет Бога-Троицы.