Тест: Христианство и войны

  • 1. Есть ли в синодальном переводе Библии выражение «священная война»:


    Правильный ответ: №2
    Верно!
    Материалы для изучения: Концепция священной войны в книге Второзаконие
    Комментарий:

    Священное Писание Ветхого Завета в целом и книга Второзаконие в частности различают два типа войны: обычную и священную (выражение «священная война» в Библии не употребляется, оно введено в богословскую литературу немецким ученым Фридрихом Швалли в 1901 г.).

    вернуться в тест

Зарегистрируйтесь, чтобы сохранять результаты тестов в личном кабинете и участвовать в рейтинге.

 вопросы | ответы

Похожие тесты

Комментировать

 

4 комментария

  • tamara1473, 26.01.2024
    Спасибо Вам за тест!!!А все же сложный для меня 67/33%,есть о чем поразмыслить!
    Ответить »
  • николай, 09.05.2024
    по моему тест и другие материалы на сегодня касательно войн провокационны, материалы использованы не наши, а с запада
    Ответить »
    • _Gennadiy_, 03.06.2024
      В некотором смысле Вы правы, поскольку в списке использованных материалов: 1) Священное Писание и 2) святоотеческие труды.
      По первому пункту можно заметить, что Библия — это записанное Слово Божье. И с какой стороны на нее ни посмотри, она кому-то может показаться «не нашей». Если это Слово Божие, то оно от Бога, из Царствия Небесного. «Царство Мое не от мира сего», — говорит Спаситель (Ин.18:36), то есть это точно не Россия или какое-либо земное государство. А если принимать во внимание, что Слово Божие составлено по вдохновению Святого Духа (т.е. Бога) через избранных, освященных от Бога людей: пророков и апостолов, то становится очевидно, что они не были не только русскими, но даже европейцами — они были евреями. То есть «материалы», получается, не с Запада, а с Ближнего Востока. Но не стоит смущаться — нет «во Христе ни Иудея, ни Эллина» (Гал.3:28). И бояться этого тоже не следует, вспомним слова Господа Иисуса: «Не бойся, малое стадо, ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лк.12:32).
      Ответить »
  • Денис, 11.11.2024
    Благословлял ли преподобный Сергий на войну?

    Речь пойдёт про известный сюжет из жизни преп. Сергия Радонежского — «Благословение Дмитрия Донского на Куликовскую битву». Согласно этому рассказу, московский князь Дмитрий Донской перед тем, как отправиться в поход против Мамая, ездил к преп. Сергию за благословением и получил в подкрепление двух иноков. Этот сюжет прочно вошел в православную народную традицию, только был ли он в реальности?

    Немногие знают о том, что наука оспаривает историчность данного события. Первоисточник этого сюжета – «Сказание о Мамаевом побоище». Это анонимный рассказ, написанный в 15 веке, то есть почти через 100 лет после кончины преподобного. Доказано, что автор допустил ряд фактических ошибок и даже придумал некоторые факты.

    Главное несоответствие состоит в том, за два года до куликовской битвы князь Дмитрий был отлучен от Церкви митрополитом Киприаном. Он попытался возвести на митрополичий престол своего духовника архим. Михаила Митяя и изгнал из Москвы действующего митрополита. О продолжительности конфликта свидетельствует то, что в 1382 г., когда хан Токтамыш пошел на Москву, преп. Сергий нашел убежище не в Коломне у Дмитрия, а в Твери, у противника Дмитрия, князя Михаила. Но на этом нестыковки не заканчиваются. Согласно анонимному рассказчику, князь Дмитрий по возвращении из Троицкой обители навестил митрополита Киприана, тогда как известно, что митрополит был в изгнании.

    Сомнения в историчности этого рассказа вызывает и то, что в ранних версиях жития преп. Сергия об этом эпизоде ничего не сказано. Но даже если допустить, что событие имело место быть, возникает вопрос к факту благословения монахов Александра Пересвета и Андрея Осляба на участие в битве. Известно, что Православная Церковь издревле запрещала церковнослужителям брать в руки оружие. Более того, участие в сражении является нарушением монашеских обетов. Мог ли преп. Сергий пренебречь священными канонами, отправив воевать тех, кто стал воином Христовым? Отнюдь нет.

    Сюжет с благословением на битву полностью искажает тот образ преподобного Сергия, о котором мы знаем из достоверных источников. Кроткого, смиренного, чрезвычайно сурового аскета, который отказывался посылать монахов даже в город для поиска еды.

    Что касается благословения князя, даже если предположить, что оно было дано, речь шла о войне оборонительной. Сегодня же эту историю пытаются привязать к войне захватнической, называя ее «упредительной». Лично я убежден, что преподобный Сергий, при жизни примирявший враждующие православные княжества, никогда бы не стал благословлять на войну против собратьев, как это делают нынешние иерархи.
    Ответить »