прот. Иоанн Толмачев
Практическая Гомилетика. Том 1. Недели Триоди Великопостной

Великий Четверг

Великий Четверг посвящен, главным образом, воспоминанию тайной вечери, на которой Господь наш Иисус Христос благоволил установить святейшее таинство евхаристии. В этот день благочестивые христиане, с древних времен, имеют обычай приобщаться Святых Христовых таинств. По этому поводу служители алтаря произносят обычно соответствующие случаю слова, поучения и проводят беседы с причастниками. Предлагаем здесь несколько тем для проповедей, которые могут быть произносимы как в страстной четверг, так и в прочие дни Великого Поста, когда бывают причастники.

Мы причащаемся истинного и действительного Тела и Крови Христовой

«Приимите, ядите: сие есть тело Мое… сия есть кровь Моя.»

(Мат. 26:26.28)

Не простой хлеб и вино предлагаются нам в таинстве причащения, но истинное тело и истинная кровь Христова, a «с этим телом и кровию мы принимаем также и душу Его и божество Его.»^[833] «Одним словом, Иисус Христос, предлагая нам Себя в святейшем таинстве, предает всего Себя и не оставляет ничего Себе.»^[834]

Какое непостижимое чудо беспредельной Божьей любви! «Бог, при всем Своем всемогуществе не мог 6ы дать нам ничего более; при всей своей премудрости, не нашел бы ничего дать нам более; при всем своем богатстве, не имел бы ничего дать нам более.»^[835]

1. Возможно ли это?

Трудно ли Тому, Кто сотворял сами хлеб и вино, само тело и кровь — под видом хлеба дать Тело, a под видом вина — Кровь?

«Если слово пророка Илии было довольно могущественно для того, чтобы низвести огонь с неба, то почему слово Господа не в состоянии изменить существа хлеба и вина? Если Бог мог сотворить все из ничего одним словом, то почему не может Он предложить то, что уже существует?»^[836]

И что тут удивительного, когда каждый из нас нечто подобное видит в самом себе? Разнородная пища и питье, нами принимаемые, ежедневно превращаются в наше тело и кровь. Даже можно сказать, что законом подобного преобразования держится в жизни все разнообразие внешней природы, в круге которой один вид тварей переходит в другой, из низшего в высший и обратно.

Удивительно ли, если Сам Творец, в таинстве евхаристии, производит бесконечно высшим образом то, что, под известными условиями, происходит в наименьшем из Его творений?

2. Но какая необходимость в чудесном обращении хлеба в Тело, a вина в Кровь?

Чудо обращения совершается в помощь нашей немощи. Ибо кто из нас в состоянии был бы принять Тело и Кровь Спасителя, если бы они подавались нам в их собственном виде?

Были случаи, по свидетельству Церкви, что для вразумления неверия или по другим таинственным причинам, Агнец на Святой трапезе принимал иногда вид младенца, a хлеб и вино обращались в видимое тело и кровь: но, вместо радости о чуде, священнодействующие в ужасе отступали от священной трапезы, и Святая Церковь вынуждена была писать на этот случай особые правила. Поэтому Божья Премудрость положила питать нас хлебом небесным не иначе, как под видом пищи земной.

«Но почему же именно под видом хлеба, a не другой какой-либо пищи?» Отцы Церкви и на этот вопрос дают ответ. Хлеб есть насущная пища, без которой человек не может существовать и жить. Точно такое же значение имеет для нас Тело и Кровь Спасителя в духовном смысле. Далее, хлеб, назначаемый для потребления в пищу, может быть удобно сохраняем на долгое время. По этой причине и Христос желал оставить нам Тело Свое под видом хлеба, дабы оно не только питало нас в таинстве причащения, но и сохранялось на святой трапезе, пребывало среди нас и постоянно напоминало нам об Его беспредельной любви к нам.

3. Каким же образом Тело Спасителя, пребывая с душой одесную Бога Отца, и не будучи вездесуще, может находиться на каждом святом жертвеннике, и с другой стороны, как это же Тело и Кровь, непрестанно раздаваемые не подлежат умалению?

A как светит солнце? Вездесуще ли оно? Нет. Оставляет ли оно когда-либо место на небе? Никогда. A между тем свет и теплота от солнца везде, везде жизнь и радость. И вчера ли, или с третьего дня стало светить таким образом солнце? Нет, с самого творения мира. Однако же оно нисколько не умаляется в своем круге, не истощается в своей силе.

Что возможно солнцу, трудно ли для Того, Кому легче зажечь новое солнце на небе, чем человеку зажечь свечу?

Этот же пример солнца может объяснить сравнительно и то, как Тело Христово пребывает целым, хотя хлеб в таинстве раздробляется и разделяется непрестанно; ибо возьми зеркало и поставь против солнца, — в нем отразится весь круг солнца; разбей зеркало, и возьми какой угодно из его остатков, и поставь против солнца, — опять увидишь в нем весь круг солнца. Так и Тело Христово, «всегда ядомое и николиже иждиваемое.»

Поэтому «с каким благоговением и страхом, с какою чистотою душевною и телесною, мы должны приступать к этому таинству!»^[837]

«Кто из вас решился бы бросить драгоценную одежду в грязный и гнилой ручей? Осмелитесь ли вы принять драгоценную Кровь Спасителя в сердце, исполненное грехов?»^[838]

«Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1Кор. 2:28–29).

Великие плоды Святого Причащения

«Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем»

(Иоан. 6:56).

И вот, посредством таинства причащения, мы восходим теперь на эту высоту. Ибо кто причащается Тела и Крови Христовой, тот по этому самому уже не может не быть в теснейшем соединении со Христом, не только по духу, но и по плоти. A так как с плотью и кровью Спасителя соединена полнота Божества, то, соединяясь со Христом, мы «соделались причастниками Божеского естества» (2 Пет. 1:4). Какого высочайшего дара удостаиваемся мы ныне!

1. Кто причащается, как должно, Тела и Крови Христовой, тот таинственно насыщается и удовлетворяет духовную жажду свою на целую вечность.

«Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Иоан. 6:35). И что странного в этой истине? Не так ли и в обыкновенном употреблении вещей, что кто попробовал чего-либо самого вкусного, y того надолго исчезает охота ко всему прочему, менее приятному.

A может ли что другое быть питательнее Тела и Крови Сына Божьего? Когда бы и это божественное брашно не в состоянии было напитать сердца человеческого, то ему вечно пришлось бы алкать и жаждать.

Если нам трудно насытиться Телом и Кровью Господа, то не потому, чтобы наше сердце было слишком пространно, a потому что оно закрыто и не может вместить Господа, дабы насытиться им навсегда.

Но посмотрите на святых. Давид ничего не хотел ни на земле, ни на небе, кроме насыщения одним Богом (Псал. 72:25),^[839] хотя он не причащался трапезы Господней так видимо, как мы, a приступал к ней только в духе и созерцании.

2. Причащающийся Тела и Крови Христовой бывает свободен от смерти.

«Я есмь хлеб жизни … сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет» (Иоан. 6:48–50).^[840] Почему же истинный причастник не может подлежать смерти? Потому же самому, почему не может подлежать смерти и Христос!

«Пребывает во Мне, и Я в нем.»

A как же умирают святые? Нет, они не умирают, a только преставляются. Для нас смерть — предмет ужаса и отвращения, a для святых — предмет желания и радости (Фил. 1:23;^[841] Рим. 7:24^[842]).

Для нас смерть — начало нашего небытия для мира, a для святых — начало небесного царства с Христом, перед Которым они ходатайствуют за мир.

Наши тела через малое число дней предаются тлению, a тела святых остаются невредимыми в продолжении тысячелетий.

Если истинный причастник не остается навсегда с этим бренным земным телом, то потому, что оставаться в нем навсегда было бы для него не наградой, a наказанием.

3. Причащающийся Тела и Крови Христовой получает непреложный залог своего будущего воскресения плотью для вечной жизни.

«Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Иоан. 6:54). Почему же воскресение присуще по преимуществу тем, кто причащается Тела и Крови Христовой? Не ждет ли оно и всех умирающих (Иоан. 5:25–28)?^[843]

Так, все воскреснут; но неодинаково, не только по цели (одни для мучений, другие для блаженства), но и по образу воскресения. Одни воскреснут по силе одного всемогущества Божия; a другие по силе сего всемогущества и вместе внутреннего благодатного предрасположения к воскресению и жизни вечной.

«Я воскрешу его»: «Я сам, a не труба архангела; воскрешу как живую часть Моего собственного тела, с которым Я неразрывно соединен и в котором жил доселе, который существенно никогда и не умирал, ибо пребывал во Мне и Аз в нем. Я воскрешу или разбужу его, как будят от сна — только явлюсь миру, и он сам воспрянет и устремится ко Мне неудержимо; ибо в нем — Тело и Кровь моя, ибо Я и он — едино.»

С этой стороны на причащение Тела и Крови Христовой нужно смотреть, как на особенное некое приготовление нас к будущему воскресению. Поэтому-то то отцы Церкви называют евхаристию «врачевством бессмертия.»

4. Что требуется с нашей стороны для достойного принятия Тела и Крови Христовой?

а) Живая вера в Иисуса Христа и Его ходатайственные заслуги, в действительность Тела и Крови Его в таинстве евхаристии, и в благодатную силу их для нашего освящения. «Верую Господи и исповедую» и т. д.

б) Искреннее сознание нашего недостоинства, живое чувство нашей духовной и телесной нищеты, от которого происходит голод и жажда Тела и Крови Христовой, как единственной пищи, могущего насытить нас и исцелить недуги наши. «Несмь достоин, да под кров мой внидеши.»

в) Живая любовь к Спасителю, питающему нас Своим Телом и Своей Кровью и желающему навеки соединиться с нами.

г) Святая решимость, по таинственном соеденении со Христом, оставаться навсегда живыми членами Его и быть во всем подобными Ему.

С такими чувствами приступим к принятию Святых Таинств, и да будем приобщены к вечной жизни!

Приобщение Святых таинств служит для нас сильнейшим побуждением к святой жизни

«Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет»

(1Кор. 11:26).

Итак, вот что мы делаем каждый раз, когда причащаемся Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа! Мы возвещаем, воспоминаем смерть Его.

За несколько минут до страданий, преподав ученикам своим святейшее таинство евхаристии, Господь сказал им: «сие творите … в Мое воспоминание.» Таким образом, Господь желал, чтобы все Его последователи, приобщась Его истинного Тела и истинной Крови каждый раз воспоминали Его смерть и имели постоянно пред очами цель Его смерти и крестных страданий.

Что же из этого следует и к чему это нас обязывает?

1. Каждый приобщающийся должен умереть для греха и ожить для добродетели, ходить не по плоти, а по духу, отложить всякие дурные страсти и пороки, любить и делать добро, вести святую, благочестивую жизнь.

Смерть Спасителя должна убедить всех и каждого, как ужасен грех и как беспредельны любовь и Божье милосердие. Она должна побуждать нас искать благодати Божией и удостаиваться ее через исправление нашего сердца и жизни.

Ни вера, ни исповедание грехов перед священником, не спасут нас, без деятельного усвоения крестных заслуг Спасителя.

Если мы, вкушая Тело и Кровь Христову, действительно вспоминаем смерть Господню и правильно понимаем цель ее, то мы не станем больше грешить.

Христос распят за нас; будем ли вторично распинать Его своими грехами? Причащение Святых таинств побуждает нас к святой жизни.

2. Каждый приобщающийся Святых таинств видит перед собой совершеннейший образец добродетели.

Если мы вспоминаем об умершем друге, то мы думаем при этом об его жизни, его благородных поступках, добродетелях и заслугах. Если мы любим его и чтим память его, то мы желаем во всем подражать его примеру, довершать начатое им добро.

Вспоминайте теперь и вы, приобщившиеся Святых таинств, вашего Спасителя! Представляйте себе Его пример, Его добродетели, всю Его жизнь, посвященную Богу и людям!

Воспоминание о Его святой невинности и небесной добродетели, о Его любви к Богу и людям, об Его постоянном уповании, Его беспредельном самоотвержении для искупления рода человеческого, не исполнит ли вашего сердца удивлением и не воспламенит ли вашей души огненной ревностью к добродетели?

Не скажете ли вы с твердой решимостью, «буду отныне подражать моему Искупителю и Господу из благоговения, любви и благодарности к Нему. Буду проявлять свою веру в делах, отвергаться самого себя, вести борьбу с неверием и пороком. Буду по возможности пользоваться, подобно моему Спасителю, каждым случаем к деланию добра, к распространению истины и добродетели между людьми, к споспешествованию Его царству на земле. Буду искать моего высочайшего достоинства и блаженства в уподоблении моему божественному Искупителю!»

Кто, приобщившись Святых таинств, возымеет такую благую решимость, тот выйдет из храма в свою семью и в общественную жизнь совершенно другим человеком. Он не станет более довольствоваться тем, чтобы только по имени называться православным христианином. Он будет всюду являть себя достойным Христовым последователем, посредством верного и постоянного исполнения обязанностей своего христианского звания.

3. Каждый приобщающийся Святых таинств вспоминает свое назначение для другого мира.

Если апостол говорит: «когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет», то этим он направляет нашу надежду на вечную будущность, в которую Спаситель опять придет с божественным величием, и напомнит нам о нашем назначении для другого мира. Но залог этой надежды заключается в приобщении Тела и Крови Христовой. «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную.»

С какой радостной уверенностью, в последней беседе со скорбными учениками, Иисус Христос направлял сердца их к будущему миру и утешал их надеждой свидания! Поэтому можем ли мы, приобщаясь Святых Христовых таинств, не чувствовать своего призвания для вечной жизни?

A сознавая свое призвание для вечности, можем ли мы не почерпать из приобщения Святых таинств сильнейшего побуждения к святой и богоугодной жизни на земле? Если мы смотрим на распятого и воскресшего Господа, видим на Его примере, какие награды уготованы добродетельным и какое блаженство ожидает благочестивых, то мы никогда не будем терять из виду великого назначения нашей жизни, но станем со страхом и трепетом осуществлять свое спасение.

Как бы ни была тяжела для нас борьба и самоотвержение, мы неослабно будем исполнять свои обязанности, творить волю Отца небесного, дабы нам при святой и богоугодной жизни радоваться упованием на будущее блаженство.

Вот к чему обязывает нас приобщение Святых Христовых таинств!

Достойное причащение Святых таинств доставляет нам истинное утешение и успокоение в жизни

1. Оно соединяет сердца людей взаимной любовью.

Чтобы дни нашей жизни текли мирно и радостно, необходимо, чтобы любовь увеселяла их, чтобы сердечное благожелание и искреннее участие людей, с которыми мы живем, осчастливливали нас, возвышали и украшали наши радости, облегчали наши скорби и несчастья. Где равнодушие, холодность, самолюбие, ненависть и раздоры разъединяют сердца, там всякое радостное и спокойное настроение духа подавляется и жизнь отравляется. Только там жизнь может быть истинно-радостной, где царствует любовь.

Как благотворно действует в этом отношении на нашу жизнь достойное принятие Святых таинств! В установлении этого таинства Господь хотел явить нам Свою беспредельную любовь и соединить сердца всех людей взаимной любовью (Иоан. 13:1).^[844] Как трогательно увещевал Он на тайной вечери Своих учеников, чтобы они любили друг друга (Иоан. 13:35;^[845] 15:12^[846])!

Первые христиане иначе и не называли таинства причащения, как вечерей любви, которая соединяла всех причастников в одно сердце и одну душу. Причащение Святых таинств должно и нас соединять взаимной доброжелательностью и любовью.

Кто приступает к Господней трапезе, где он вкушает само тело и самую кровь Спасителя, возлюбившего нас до конца, тот может ли питать в своем сердце чувства ненависти и вражды? Может ли не примириться со всеми людьми и не возлюбить их так, как возлюбил Иисус Христос?

Как же тогда жизнь наша будет проходить мирно и радостно, если цель эта достигнется достойным принятием Святых таинств!

Если же и огонь божественной любви не в состоянии расплавить наших каменных сердец, тогда остается для них одно — огонь геенский!

2. Оно ободряет и укрепляет нас в исполнении наших обязанностей.

Кто хочет достойно приобщаться Святых таинств, тот должен прежде испытать себя: если приготовился он к принятию столь великого дара — «пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей» (1Кор. 11:28).

Тело и кровь Господа указывают нам на наше высокое христианское звание, обязывают нас к верному и неуклонному следованию за Спасителем, побуждают нас к благодарной любви к Нему, и через это оживляют и укрепляют в нас ревность к нравственному улучшению и добродетели.

Кто часто и с благоговейным чувством принимает Святые дары, для того все обязанности с каждым разом становятся святее и исполнение их легче. Любовь Господа поддерживает его и влечет к вечным, нетленным благам духовным.

Спросите самих себя: когда вы с благоговейным вниманием, с благочестивым настроениеми, со святыми мыслями и намерениями приступали к Господней трапезе, не ощущали ли в себе тогда мужества и охоты к исполнению ваших обязанностей? Не чувствовали ли вы в себе святой решимости ко всякому добру?

A посредством исполнения своих обязанностей вы одновременно закладываете прочное основание вашей спокойной жизни и достатка. Потому что никогда не можем мы быть более спокойны и радостны в жизни, как если усердно трудимся во вверенном нам круге деятельности — и по совести исполняем наш долг. Мы удаляем тогда от себя и своих близких многие огорчения, неприятности и затруднения, приобретаем себе любовь и уважение людей, одобрение чистой совести и радостное упование на Бога.

3. Оно успокаивает нас при сознании наших немощей и грехов.

Как бы ревностно мы ни стремились к исполнению наших обязанностей и к соблюдению Божьих заповедей, мы все-таки не освобождаемся совершенно от погрешностей и недостатков, которые делают нас недовольными нами самими и нашей слабостью, нарушают мир сердца. Мы должны искренно исповедать перед Богом, что мы величайшие грешники и не можем ничем похвалиться перед Богом. При таком сознании можем ли мы быть спокойны и веселы в жизни, если вера в Искупителя и надежда на благодать Божью не утешает и не успокаивает нас?

Но эта вера и эта надежда находит для себя укрепление в приобщении Святых таинств. Здесь дано нам торжественное уверение в том, что Отец милосердый готов простить нам все грехи, если мы с полным раскаянием и решимостью исправления приближаемся к Нему, ищем Его благодати и стараемся быть достойными ее.

Спаситель предлагает нам в снедь Свое пречистое Тело и Свою честную Кровь: может ли Он отказать нам в прощении грехов?

Если мы теперь, приобщаясь Святых таинств, укрепляемся в вере в Него и в подражании Его примеру; то мы оправдываемся перед Богом, имеем мир с Богом (Рим. 5:1).^[847]

A этот мир доставит нам истинное утешение в жизни, источник которого заключается в Божьей благодати и которое ничем не может нарушаться, кроме греха. Чем глубже возбуждается в нашей душе принятием Святых таинств отвращение ко всякому злу, и чем сильнее оживляется любовь к добру, тем довольнее и спокойнее мы чувствуем себя в жизни по Божьей благодати.

4. Оно подавляет в нас ужас при мысли о смерти.

Как часто мысль о смерти тревожит человека и отравляет прекраснейшие радости! Не приходим ли мы в ужас при одном представлении, что смерть может оторвать самых возлюбленных от нашего сердца, сделать нас несчастными и убитыми горем и тоской?

Кто может весело смотреть на жизнь, если смерть все вещественное на веки разрушает и уничтожает?

Этот страх смерти рассеивается принятием Святых таинств. Христос, Тело и Кровь Которого мы вкушаем, попрал смерть и воскрес из гроба. В таинстве причащения Он дал всем нам непреложный залог надежды на вечную жизнь.

При установлении этого таинства, Он утешал печальных учеников Своим обещанием, что Он опять увидит их и на веки обрадует их.

«Живу Аз и вы будете жить! Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день» (Иоан. 6:54).^[848]

Надежда бессмертия, вселяемая в нас причащением Святых таинств, отнимает у нас всякий страх смерти и утешает нас в кратковременной жизни упованием на лучший мир.

Достойное причащение Святых таинств делает нас счастливыми даже во временном отношении

1. Оно удаляет то, что делает нас несчастными.

Несчастным, бедным, жалким, безутешным делает человека, главным образом, неверие, высокомерие и зависть. Но эти три недуга несовместимы с достойным причащением. Посредством его:

а) Неверие сжигается.

Где неверие, там счастье не приносит никакой радости, и несчастье не знает никакого утешения. Но кто достойно причащается, верует в глубочайшую тайну — тот пребывает в вере, верует в искупление Спасителя, верует в Отца небесного, во всеблагое, вселюбящее и всеуправляющее Божье Провидение. В такой вере легко переносят всякие страдания земные и думают: «милосердый Отец послал их для нашего спасения; Иисус Христос терпел несравненно большие страдания невинно; святые шли тем же путем; конец — небесная награда и т. д.»

б) Гордость изгоняется.

Кто достойно приобщается, тот уже прежде, до принятия Святых таинств, смиряется на исповеди, со смирением преклоняет колена вместе с другими, даже со своими слугами и служанками, перед Святой чашей. Во всех движениях своих проявляет благоговение к таинству; принимает смиренного Спасителя, который омыл ноги Своим ученикам и был слугой всех. Высокомерие исчезает, быть может, на некоторое время, быть может, — навсегда; a с высокомерием удаляются и многие страсти, делающие человека поистине несчастным, как то: заносчивость, сварливость, страсть к злословию и оскорблениям, и прочие пороки, уязвляющие сердце!

в) Зависть становится невозможной.

Зависть есть собственно следствие нищеты и нужды. Где нет зависти, там самый бедный не беден и самый несчастный не несчастен. Но после достойного принятия Святых таинств зависть делается невозможной. В таинстве причащения поистине принимают высочайший Божий дар, наравне со всеми другими. Причащаются бесконечной любви и благодати. Принимают Того, Кто есть любовь. Зависть умирает, a с ней вместе и многие столь язвительные мучения, — умирает то недовольство, которое не видит собственных благ и преимуществ, a взирает только на блага ближних. Теперь становятся счастливыми и более уже не несчастными.

2. Оно ограждает то, что делает нас счастливыми.

Если человек крепок и здоров, богат и уважаем, то говорят: он счастлив. Эти блага, доставляющие счастье, сохраняются и умножаются Святым причащением, если оно достойно.

а) Оно дает крепость сил и здоровье.

Достойное причащение, по учению нашей Церкви, доставляет исцеление не только души, но и «тела», способствует телесному здоровью. Уже многие святые поддерживали свою жизнь одним лишь вкушением Святых таинств. Но главное в том, что достойно причащающиеся укрепляются против искушений, лучше сопротивляются влечениям плоти и гнева, охотнее могут прощать, любить и молиться. A кто побеждает, молится, любит и прощает, тот единственно счастлив и имеет мир.

б) Оно делает богатым.

Некогда, во времена гонений на христиан, многие сохраняли Святые дары в собственном доме. Гонители иной раз хотели захватить эту святыню, но христиане охотнее отдавали все свое имущество, чем своего Спасителя. Спаситель есть и наше величайшее сокровище, и наше величайшее богатство. Кто обладает Им, наслаждается Им, имеет Его, тот бесконечно богат.

Если бедный принимает в сердце Христа, то он должен думать: «вы, богатые, наслаждаетесь только земными удовольствиями, a я — небесными; вы бедны, a я богат; вы имеете только малую часть земных сокровищ, a я ношу в моем сердце Творца всех сокровищ и всего мира: я богат.»

в) Оно делает почтенным.

Для счастья человека требуется, чтобы он значил что-нибудь в жизни. Если кто может общаться с людьми благочестивыми, или учеными, или влиятельными и высокопоставленными, то считает это за счастье. A если он приглашается к столу знатного господина, то его счастье еще более увеличивается. Но причащающийся приступает к трапезе, от которой вкушают князья и вельможи. Он приближается к Царю неба и земли. Он вступает в общение с тем Царем, Который своим учением совершил всемирные завоевания. Он приходит к божественной трапезе. Он вкушает самого Сына Божьего, и этот Сын Божий хочет быть его другом, его спутником, утешителем и советником. Какое высокое отличие и какая необыкновенная честь!

Заключение. Если мы достойно причащаемся, мы счастливы.

Часто мы просим Бога о насущном хлебе, об успехе наших предприятий, о здоровье и спокойствии; помолимся и о достойном причащении для нас и для всех приступающих с нами к трапезе Господней: оно доставит нам величайшее счастье!

Почему некоторые из христиан удерживаются от причащения Святых Христовых таинств?

«Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие»

(Иоан. 6:55).

Почему же тогда многие уклоняются от приобщения Святых таинств? Если бы какой знатный господин каждодневно устраивал у себя богатую вечерю и приглашал бы к ней всех желающих, то нашелся ли бы хотя один человек, который отказался бы от такого приглашения?

Но здесь не земная вечеря, a бессмертная трапеза, на которой предлагается истинная пища и истинное питье, доставляющие вечную жизнь.

Неудивительно, хотя и ужасно, если иной отказывается от приобщения Святых таинств по неверию. Но есть люди, которые воздерживаются от Святого причащения по другим, по-видимому, не столь худым причинам. Каким?

1. Очень многие ссылаются на свои многочисленные занятия, на то, что не имеют времени. Что сказать против этого?

а) Никто не обременен столь многими занятиями по службе и званию, чтобы не мог приобщаться Святых таинств, по крайней мере, однажды в год. Для отдыха, покоя и необходимых работ, всегда находят время: почему же не находят его для заботы о своем спасении? Нужно делать одно, но не оставлять и другого. Дело спасения — самое важное занятие. «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Матф.16:26).

б) Обязанности состояния и особенно звания, конечно, важны, но обязанности христианского звания важнее. Общее всегда должно предшествовать частному. Делай прежде всего то, к чему ты обязан, как христианин, a затем уже то, что лежит на тебе, как на земледельце, ремесленнике, торговце и т. д.

в) Земные занятия совершаются легче и успешнее, если исполняют свои христианские обязанности, в особенности же, если соединяются с Иисусом Христом и укрепляются Им в таинстве причащения. «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода» (Иоан. 15:5). Тот, кто освящает воскресные дни посещением богослужения и начинает каждый день молитвой, легче и успешнее других исполняет свои недельные и дневные работы. Тем более легче удается и всякий труд каждому, принимающему святейшее таинство евхаристии.

2. Некоторые не причащаются Святых таинств потому, что не понимают их таинственности.

«Хлеб — тело Христово, и вино — кровь Христова?»— возражают они, и отходят прочь. Что скажем против этих?

а) Если так рассуждать, то следовало бы отказаться и от многого другого.

Непонятно, каким образом душа действует на тело, как прорастает зерно, как обыкновенный хлеб и обыкновенное вино, вкушаемые нами, превращаются в нашу плоть и кровь: однако же наша воля управляет движениями нашего тела: мы сеем, садим, едим, пьем и т. д.

б) Или мы не должны вовсе ничему верить, или же обязаны принять с верой всей Церкви «пресуществление Святых даров» в таинстве евхаристии.

Другого ничего более не остается. Апостолам некогда предоставлен был выбор: или идти прочь, или веровать в истинное Тело и истинную Кровь Спасителя в таинстве причащения (Иоан. 6:66^[849] и др.).

в) Нам нужно смириться, подчинить разум, верить в простоте сердца и принимать с буквальной точностью самые определенные выражения Спасителя об этом предмете. «Сие есть тело Мое, сия есть кровь Моя!»

3. Иные ссылаются на то, что они недостойны.

Кто же достоин?

Но это только один предлог, a настоящая причина — другая.

а) Не хотят, быть может, на будущее время исправить свою жизнь.

C Христом в сердце надо стать другим человеком; но этого не желают. Ищут соблазнов и искушений, и охотнее поддаются им, чем побеждают их.

б) Не хотят теперь именно привести себя в надлежащее настроение и расположение. Боятся этого духовного подвига из ленности и неподвижности.

в) Но если действительно удерживаются от приобщения Святых таинств по многим и тяжким грехам своим, то пусть подумают о том, что истинное покаяние очищает от всех грехов, что Спаситель установил святейшее таинство евхаристии не для ангелов, a для немощных и греховных людей.

Извинения тех, которые уклоняются от причащения Святых таинств

1. Я, говорят, не имею никакой предрасположения к причащению Святых таинств.

Есть различие между предрасположением и чувством предрасположения. Можно иметь большое предрасположение и не чувствовать его. Предрасположение ощущаемое не всегда есть самое верное, оно часто бывает обманчивым. Впрочем, предрасположение не всегда зависит от нас: Бог дает его, кому хочет. Если бы оно было необходимо, то те, которые не имеют его сегодня, не должны были бы вовсе причащаться, a те, которые никогда его не имеют, никогда и не причащались бы. Итак, надо смириться, если его не имеют, a не отказываться от причащения.

Предрасположение, какое необходимо иметь к сему божественному таинству, состоит в приближении к нему со смирением, верой и любовью, в желании соединиться со Христом и принять Его в сердце.

Если вы желаете иметь предрасположение к Святым таинствам, то причащайтесь, по крайней мере, раз в год, и вы получите его. Почему же вы так редко причащаетесь?

2. Я говорят, недостоин причащения, потому что постоянно грешу.

Если вы ожидаете времени для причащения, когда вы перестанете грешить, то вы никогда не будете причащаться. Вы слабы, ленивы, беспечны, больны — вот почему и нужно вам часто обращаться к духовному врачеству. Вы должны принимать небесную пищу для вашего подкрепления. Можете ли вы исправить ваши недуги без благодати? A откуда вы ее получите, если не от таинства причащения, которое есть источник благодати? Не отвечал ли Иисус Христос фарисеям, соблазнившимся Его обращением с грешниками, что Он пришел не для здоровых, a для больных? Не знаете ли, что, по учению Церкви, это таинство есть пища и врачество для больных?

Итак, вы не должны уклоняться от него под предлогом вашей греховности: напротив это то и обязывает вас приступать к трапезе Господней для вашего уврачевания.

3. Я боюсь, говорят, причащаться только по привычке.

Привычка к доброму — дело доброе. Нужно ли удерживаться от частого посещения общественного богослужения из опасения участвовать в нем по привычке, — или от ежедневной молитвы, чтобы не молиться по привычке?

4. Я, говорят, не получаю никакой пользы от причащения.

Никакой пользы? Кто же до сих пор удерживал вас от тяжких грехов, если вы их не имеете, как не действие благодати, подаваемой таинством причащения?

Не думайте, что вы бесполезно причащаетесь, если вам кажется, что вы не возрастаете в добродетели. Причащение помогает вам, по крайней мере, пребывать в состоянии благодати.

Всякий день мы принимаем пищу, но не всякий день возрастаем в силе, иначе мы сделались бы исполинами. Поэтому бесполезна ли пища? Конечно, нет; потому что она, если не прибавляет нам больше сил, то сохраняет те, какие мы имеем.

Приложите это к пище духовной.

Все это одни отговорки, a главная причина уклонения от причащения Святых таинств вовсе не та. Ненавидят врачество, потому что любят болезни? Ненавидят жизнь, потому что любят смерть? Удаляются от Бога, потому что любят грех. Грех — вот что любят; его хотят иметь неразлучным спутником своим, и ради него избегают, как язвы, всего того, что могло бы разлучить его с ними (Иов. 24:13;^[850] 21:14^[851]).

Неблагоговение к таинству причащения

В таинстве причащения соединено все, что только может возвысить наш дух, тронуть наше сердце и наполнить нас святыми чувствами и стремлениями.

Но с каким равнодушием и небрежностью относятся многие к этому святейшему таинству! Одни вовсе отказываются от него или, по крайней мере, не ежегодно принимают его. Другие приступают к нему только по привычке, без внимания и благоговейного настроения. Такое небрежение не есть ли величайший грех?

1. Оно есть непростительное уничтожение величайших Христовых благодеяний.

Таинство причащения есть чудо Божественной любви. Никогда нежность отцов к своим детям, милость царей к своим подданным не заходила так далеко, как любовь и милость нашего божественного Искупителя, самого любвеобильного из всех Отцов, самого милостивого из всех Царей. Отцы в своих завещаниях оставляют детям имущество, наследство, состояние; но Иисус Христос, в своем предсмертном завещании, дает нам свое Тело, свою Кровь и следовательно несравненно более, чем все сокровища природы и все богатства мира. Давая нам свое Тело, Он в то же время дает нам свою душу, свое божество, потому что одно с другим нераздельно. Какое чудо беспредельной любви Божией!

Если бы Бог, по своей благости, позволил человеку просить у Него всего, чего только он ни пожелал бы и о чем он мог бы только себе вообразить, то и тогда осмелился ли бы человек хотя только помыслить о том, что ему теперь предлагается в таинстве причащения? И Бог, для удовлетворения желаний человека, мог ли предложить ему в дар что-либо высшее и лучшее? «Нет — отвечает один святой отец — Бог, при всем своем всемогуществе, не мог бы дать нам ничего более; при всей своей премудрости, не нашел бы дать нам ничего более; при всем своем богатстве, не имел бы дать нам ничего более.»^[852]

Если мы серьезно об этом подумаем, не почувствуем ли мы в себе живейшей потребности выразить Спасителю наше благоговение, любовь и благодарность. Не будем ли высоко ценить Его заслуги и прославлять Его за Его благодеяния?

Но кто легкомысленно и неблагоговейно приступает к таинству причащения, или считает его вовсе излишним и бесцельным, тот «не рассуждает тела и крови Господней», не делает никого различия между вечерей Господней и обыкновенной трапезой.

Не значит ли это пренебрегать величайшими благодеяниями Иисуса Христа, считать Его обыкновенным человеком?

Кто так поступает, тот тяжко грешит против Спасителя и Искупителя и навлекает на себя тяжкую вину. Потому что каждому христианину с детства известно: Кто был и что сделал Спаситель для нашего искупления и спасения. Кто знает это, и однако с небрежением принимает Святые таинства или вовсе отказывается от них, тот презирает и оскорбляет Господа. И как презирает и оскорбляет? В собственном Теле и Крови Его, в самом высшем даре Его любви.

2. Оно есть преступная беспечность о спасении своей души.

Иисус Христос установил таинство причащения для нашего подкрепления, ободрения, освящения и спасения. Кто принимает это таинство с благоговением, тот находит в нем подкрепление для своей веры, поощрение к последованию за Господом, побуждение к освящению своей жизни и всего своего поведения. Причащающийся с верой таинственно соединяется со Христом и становится в Нем причастником жизни вечной.

Если мы хотим пользоваться такими действиями таинства причащения, то мы чувствуем также и святую обязанность очищаться от грехов, посвящать жизнь свою Богу и через это достигать нашего вечного спасения.

Но пренебрегающий таинством причащения или неблагоговейно принимающий его лишается могущественнейшего средства к освящению своего сердца и жизни, к возвышению своего духа и к достижению своего вечного блаженства.

Где он найдет тогда ободрение к исполнению своих обязанностей — силу к деланию добра и к победе над злом?

Посмотрите на легкомысленно приступающих к таинству причащения. Не лишены ли они всякого религиозного чувства? Не преданы ли они всякого рода порокам?

Так наказывается равнодушие к евхаристии, потому что оно из-за непопечения о спасении души делает человека несчастным.

3. Оно подает пагубный соблазн ближним.

Христианин обязан своей жизнью подавать добрый пример другим. «Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию» (Рим. 15:2, Мат. 5:16^[853]).

Как вообще это составляет нашу обязанность, так и в особенности по отношению к церковной жизни, к участию в общественном богослужении, к соблюдению церковных уставов и к принятию Святых таинств.

Потому что тут по преимуществу видят нас наши собратья, наблюдают за нашими поступками и судят по ним о нас.

Если вы оказываете неблагоговение к Телу и Крови Христовой, то этим вы вводите других в смущение и соблазн.

Если же вы вовсе не причащаетесь, то через это возбуждаете в ваших ближних мысль, будто таинство причащения — дело безразличное и излишнее. Как опасны такие мысли для немощных христиан.

Пусть подумает каждый христианин, какую ответственность он навлекает на себя небрежным отношением к Святому причастию.

Убедитесь в высокой важности этого таинства и приступайте к нему со страхом, верой, благоговением и соответствующим приготовлением!

4. Оно навлекает страшный суд Божий на недостойных причастников.

Недостойно причащающийся Святых таинств вкушает не простой хлеб и вино, a истинное Тело и истинную Кровь, как и те, которые достойно приступают к ним. Но это то самое счастье и обращается для недостойного причастника в погибель. «Ядый и пияй недостойне, суд себе яст и пиет» (1Кор. 11:29).^[854]

Иначе и быть не может, судя по важности вины. Ибо в чем виновен ложный причастник? В том, что есть самого преступного: он «повинен Телу и Крови Господа», т. е. смерти Господней. Может ли быть вина тяжеле этой вины?

Распинатели Господа виновны были в этом ужасном преступлении, но виновны не столько, как ложный причастник: потому что они или вовсе не знали, или знали неубедительно, кого распинают. «Ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы» (1Кор. 2:8). Но ныне недостойный причастник не может не знать, кого распинает: он распинает своими грехами именно «Господа славы.» Какого только наказания не заслуживает это преступление?

Посмотрите на пример Иуды. Он был злой клеветник, Спаситель его терпит; он был вор, Спаситель его терпит; он замыслил уже продать своего Учителя за сребренники, Спаситель с непостижимой кротостью все еще терпит его; но он причастился недостойно, и Спаситель не может уже более сносить его; Иуда вдруг предался влиянию сатаны, — «И после сего куска вошел в него сатана.» (Иоан.13:27).^[855]

Кто поручится, что и ныне недостойное причащение не сопровождается подобными последствиями? И как не следовать чему-либо от вкушения Тела и Крови Христовой, когда и употребление обыкновенных пищи и питья сопровождается нередко разнообразными последствиями?

Сильные и радикальные лекарства всегда такого свойства, что если не производят спасительных действий, то сопровождаются великой опасностью для принимающих. A какое врачество сильнее и решительнее Тела и Крови Сына Божьего?

Посредством таинства причащения мы уподобляемся Иисусу Христу

Когда мы принимаем какую-либо телесную пищу, то она претворяется в нашу плоть и кровь, прелагается в наше собственное существо. Но не так бывает с духовной пищей, вкушаемой нами в таинстве причащения. Не мы прелагаем Христа в нас, но Христос чудесным образом прелагает нас в Себя, так что мы становимся то же, что и Он.

1. Через дивное и действительное преображение нас в Иисуса Христа, в таинстве причащения, Спаситель хотел дать нам урок, имеющий величайшую важность. Соединяясь преискренне с нами, Он желал научить нас, что если приобщением делает нас едино с Собою, то и мы во всем должны быть подобны Ему. Следовательно, мы должны быть кротки и смиренны, как Он; снисходительны и доброжелательны, как Он; чисты и милосердны, как Он. Мы должны, подобно Ему, любить бедность, не гоняться за почестями, презирать мир с его суетой, посвящать всю жизнь нашу во славу Божью и, если нужно, умереть на кресте, как и Он и проч.

2. Но получили ли вы такой плод от приобщения Святых таинств, хотя к ним ежегодно приступаете в продолжение многих, многих уже лет вашей жизни? Замечаете ли какую либо перемену к лучшему в вашем поведении? Уподобляетесь ли святости Христовой?

Увы, ваше сердце также немилосердно, ваш дух все еще тяготеет к земле, ваш язык по-прежнему злоречив и язвителен, все ваши страсти также действуют в вас. «Чем вы можете извиниться, если, питаясь такою пищею, повинны в стольких грехах, — вкушая агнца, поступаете как львы, — насыщаясь агнцем, проявляете свирепость львов?»^[856]

От таинства ли это? нет, от вас самих.

Как свеча распространяет больший или меньший свет, смотря потому, велика ли она или мала: так и действия благодати, получаемой от таинства причащения, находятся в прямом отношении к тому благоговению и усердию, с каким принимают его. Пища самая здоровая остается без действия в мертвом теле: не менее бесплодно и духовное брашно для того, кто мертв для добрых дел и не возбужден к духовной жизни.

Пробудитесь ныне от греховного сна и начните новую жизнь. Удаляйтесь всего, противного Христу; избегайте всякого праздного слова, всякого вольного, хотя бы и легкого, прегрешения; будьте внимательны к себе и ко всем вашим поступкам; живите так свято, чтобы можно было заметить в вас некоторые черты сходства со Христом, с которым вы теперь одно целое.

Достойный причастник

«Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет.»

Но не все ли мы недостойны (Рим. 3:23)?^[857] Достин тот, кто сознает свое недостоинство.

1. Если он верует тому, что говорит Спаситель:

а) С простым сердцем.

A что говорит Спаситель? «Сие есть тело Мое … сия есть кровь Моя!» (Матф.26:26.28). Это непостижимо (Фил. 4:7;^[858] 1Кор. 2:14^[859]) Однако же я верую словам Господа. В таинстве евхаристии — не символ, не знак, но действительное тело, действительная кровь.

б) Сокрушенным сердцем.

Не достаточно соглашаться с истиной, одобрять ее (Иак. 2:14).^[860] Веруешь ли ты, что ты первый из грешников? Тело Христово не для тебя ли и не за тебя ли преломляется? (Мат. 16:28).^[861] К Нему должны приступать бедные, хромые, и проч. (Лук. 14:21;^[862] Мат. 9:12^[863]).

2. Если он делает, что повелевает Спаситель.

а) Чтобы мы приступали к Его вечери. Горе тому, кто ее презирает. Извинение: «я причищаюсь духовно, в сердце.» Великое различие между ежедневной и брачной вечерей (Лук. 14:17).^[864] Редкий гость — худой гость.

б) Чтобы мы серьезно приготовлялись к ней. Надобно войти в глубину своего сердца (Ис. 46:8;^[865] 2 Кор. 13:5^[866]). Сокрушение и смирение (Псал. 50:19).^[867] Примирение со всеми (Мат. 5:24).^[868]

в) Чтобы мы сделались лучше и благочестивее (1 Иоан. 4:19).^[869] Плоды покаяния (Мат. 3:8;^[870] 2 Кор. 5:17^[871]).

Заключение. Кто недостаточно себя испытал, пусть испытывает здесь, «ест хлеб сей или пить чашу!»

Жизнь и смерть от вкушения Святых таинств

Некогда Моисей говорил израильтянам: «жизнь и смерть предложил я тебе» (Втор. 30:19).^[872] Так и таинство причащения: оно ведет или к жизни и небу, или к смерти и аду (Иер. 21:8;^[873] 2 Кор. 2:16^[874]).

1. Жизнь.

Как и для кого?

a) Не телесная жизнь, хотя таинство причащения исцеляет и тело. Пища и питье в евхаристии предлагаются преимущественно для людей духовно-алчущих и жаждущих (Мат. 4:4).^[875] Для больных душ, которые чувствуют в себе смерть, которые прежде считали себя богатыми, веселыми и ни в чем не нуждающимися, a теперь ощущают в себе великую печаль сердца (Иер. 8:22).^[876] Спаситель помогает им (Мат. 11:28).^[877]

в) Для них таинство причащения — истинный целебный бальзам (Иоан. 6:35,50)^[878]. Постоянная пища их веры (Иоан. 6:27).^[879] Они это чувствуют и принимают Святые таинства.

2. Смерть.

Как и для кого?

а) Для всех тех, которые приступают к Господней трапезе с мертвой верой (Апок. 3:1).^[880]

Для таких вкушение Святых таинств — смертный яд. Они ничего не приобретают, a только лишь теряют (Иоан. 6:53).^[881]

б) Смерть обнаруживается в их теле (Псал. 54:16),^[882] еще более — в их душе (Иоан. 3:36;^[883] 13:27;^[884] 8:24^[885]).

Заключение. Смерть вкушают те, которые недостойно приступают к Господней трапезе. Не изумляйтесь этому!

Не лучше ли было бы вовсе удержаться от приобщения страшных Христовых таин? (Рим. 2:4).^[886]

Образцы церковной проповеди

Слово в великий Четверток.^[887] (Ο достойном причащении Святых Таинств)

«Пребудьте во Мне, и Я в вас» (Иоан. 15:4), говорил Господь Своим ученикам, преподав им Свои Божественные Тело и Кровь. Значит, для теснейшего, внутреннейшего, животворного и спасительного соединения с Господом Иисусом Христом недостаточно одного видимого вкушения Тела и Крови Его. Для того, чтобы наше соединение с Христом было для нас животворно и спасительно, оно должно быть обоюдное, полное и совершенное. Если Он предал всего Себя нам и для нас, то и нам следует предать себя всецело Ему и для Него. Он положил за нас Свою душу и нам следует предать дух свой Ему, да будем один дух с Господом. Он предал нам в снедь Тело и Кровь Свою, и нам следует предать тело свое Господу (1Кор. 2:13),^[888] по слову святого Павла. «Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор. 6:20). Такова сущность Божественного завета.

Итак, в ком из причащающихся Христовых Тела и Крови пребывает Христос? В том, кто сам всецело пребывает во Христе; кто пленил разум свой в послушание Христовой веры, — мыслит так, как учит Божественное слово; от всего сердца верит всему, что благоволил нам открыть Сам Господь; кто поучается в законе Господнем день и ночь, кто покорив волю свою Христову закону, желает того, что угодно Господу; стремится к тому, чтобы в желаниях и поступках Его исполнялась Божья воля. От всего сердца он отвергается всего, что противно Божьему закону, кто само тело свое употребляет в качестве орудия правды, хранит сосуд плоти своей в чистоте и святыне. Сильнее же всего того, кто возлюбил Господа и Спасителя своего крепкой любовью, пуще жизни и готов за возлюбившего нас не только презреть все красоты мира, но и положить саму свою жизнь. Таковы непременные условия и обязательства Божественного завета.

Много ли требуется от нас? И чего не вправе востребовать Тот, от Которого имеем и дыхание, и жизнь, и всё вообще; Кто Сам для нашего избавления претерпел страдания и смерть? Впрочем, и в самом обязательстве пребывать во Христе не столько требуется от нас, сколько даруется нам. Ибо чего лишается и что приобретает тот, кто пребывает во Христе и в ком пребывает Христос? Он отвергается своей воли — злой и развращенной, которая влечет в погибель, и предается Божьей воле, благой и совершенной, которая желает всем спасения, желает всем наследовать блаженство; в ничто ставит земной грех и обретает вечныя блага; оставляет землю и наследует небо; избегает вечной смерти и обретает вечную жизнь. И в конце концов он освобождается из плена диавола и становится Божьим сыном.

Что может быть выше и вожделеннее этого? Напротив, что обретает тот, кто, соединяясь с Иисусом Христом видимо, не соединяется с Ним духом; приемля святое Тело Господне и Кровь завета, не приемлет намерения жизни святой и богоугодной. Он «ест и пьет осуждение себе» (Кор. 11:29),^[889] говорит святой Апостол Христов, — как сухая, бесплодная ветвь, он готовится на сожжение; как свидетель страшных Божьих Тайн, он предается власти диавола. Ибо что случилось с Иудой, который, приняв Тело и Кровь Господню, не оставил злого умысла предательства? «И после сего куска вошел в него сатана» (Иоан.13:27) Что может быть ужаснее этого?

Скажете: «удобоисполняемо ли обязательство, возлагаемое на нас приобщением Плоти и Крови Господней? Можно ли рожденному в грехах сделаться и пребывать всегда безгрешным?»

Есть бессмертное различие между безгрешностью, свойственной единому Богу, и любовью ко греху, закоснением во зле, свойственными диаволу и подобным ему; есть различие между претыкающимся нечаянно и не желающим восстать от падения. Пал Иуда и погиб, потому что пал сердцем, которым овладел диавол так, что все обличения и угрозы не возбудили его к раскаянью. Отрекся Господа Петр и, не смотря на это, пребыл апостолом, потому что согрешил устами, но не сердцем, в коем не угасла живая вера и любовь к Господу, и омыл грех свой горькими слезами.

Мы не можем наперед обещать Богу совершенной безгрешности, но можем и должны ненавидеть грех и отвращаться его, возлюбить закон Божий и заботиться об исполнении его. Не можем обещать наперед быть святыми, но можем и должны стремиться к святости, отвращаться всякой нечистоты и скверны. Для этого-то Господь и даровал нам покаяние, чтобы мы всегда обретали прощение грехов, поэтому и дано нам святейшее таинство Евхаристии, чтобы мы беспрепятственно обретали всегда источник освящения и бессмертия; для этого Сам Господь благоволит пребывать в нас и заповедует нам пребывать в Нем, чтобы мы, немощные, возлюбили Его силой и крепостью: «пребудьте во Мне, и Я в вас», говорит Он, «кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Иоан. 15:4–5).^[890]

Сделаем для него то, что можем и должны, a Он не умедлит сделать в нас то, что и может сделать только Он. Аминь.

Поучение перед причащением.^[891]

Святой пророк Моисей однажды на горе увидел купину, которая горела и не сгорала; он хотел подойти к ней поближе, чтобы рассмотреть столь чудное явление, но вдруг услышал голос, из купины к нему говоривший: «не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исх. 3:5).

Благочестивые слушатели! Купина, виденная Моиссем, подлинно было явление чудное и страшное, ибо горела и не сгорала, ибо из купины говорил сам Бог. Не столь же ли чудна и страшна святая чаша, которой вы предстоите и к которой приступаете? Здесь, в этой святой чаше, под видом хлеба, преподается вам истинное Тело Господа нашего Иисуса Христа, a под видом вина истинная Кровь Его. Здесь, в этой святой чаше, огонь божественный, чудный, страшный огонь, достойных очищающий, a недостойных попаляющий и сожигающий. И потому, от лица Бога, некогда говорившего из купины и теперь таинственно здесь присутствующего, говорю всякому приближающемуся к святой чаше: ни приближайся безрассудно; разуй прежде сапоги от ног твоих, развяжи прежде все греховные узы, связующие твою душу. Время еще не ушло. Благоразумный разбойник и на кресте вися успел приготовить себя в рай. Не удерживай в душе твоей болезненных вздохов: этими вздохами душа освобождается от грехов. Не стыдись твоих сердечных слез: это бальзам на раны греховные. Забудь все земное, тебя окружающее: на тебя теперь смотрит Иисус Христос, на тебя теперь смотрит твой Ангел-хранитель, на тебя теперь смотрит все воинство небесное. Ты теперь как бы на страшном суде; теперь решается твоя участь на целую вечность; ты причастишься или в жизнь вечную, или в осуждение вечное.

Итак, скажи в душе своей: я грешник, первый в мире грешник, но я впредь уже не хочу быть таковым; я хочу исправиться, хочу бросить худые дела, оставить порочные намерения; только сподоби меня, Господи, теперь достойно причаститься пречистых Твоих Таин. «Верую, Господи», — только помоги моему неверию, — «верую, что Ты воистину Христос Сын Бога живого, пришедший в мир спасти грешных; еще верую, — и еще молю Тебя, помоги моему неверию, — еще верую, яко это есть самое пречистое Тело Твое, и эта есть самая пречистая Кровь Твоя.» Не даю Тебе Иудина поцелуя, нет, я уже не променяю Тебя ни на какие удовольствия, не продам Тебя ни за какую цену; только помилуй меня и дай неосужденно причаститься святых Твоих Тайн.

Приступающий с такой верой, с таким намерением к этой святой чаше освобождается от греховных уз, связующих его душу, и потому причастится пречистых Тайн не в суд или осуждение, но в отпущение грехов и жизнь вечную. Дай, Господи, так причаститься всем нам. Аминь.

---