Оглавление

3-я Неделя Великого поста

I. Евангельское чтение. Зачало (37) от Марка 8:34-9:1

34 И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.

35 Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее.

36 Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?

37 Или какой выкуп даст человек за душу свою?

38 Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами.

…

1 И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе.

Общий характер недели. Практический очерк содержания рядового чтения

В третью неделю Великого Поста, называемую иначе Крестопоклонною, потому что в это время предлагается верующим для поклонения животворящий крест Господень, как могущественное средство к утешению и ободрению их среди подвигов покаяния и поста, Святая Церковь словами самого Спасителя призывает христиан к крестоношению и самоотвержению, и изображает свойства истинного последователя Христова.

Кто хочет быть истинным последователем Христовым, тот должен:

1. Отвергнуться себя (ст.34).

Жить не по своей воле, a по воле Божьей и поступать во всем так, как повелевает Бог. Порочные мысли и чувства, дурные, хотя бы и выгодные для нашей плоти и крови, дела и поступки, плохие привычки и наклонности, беспечность и недобросовестность в исполнении обязанностей нашего призвания — все это должно быть отвергнуто, как нечистое и греховное в очах Божьих.

2. Взять крест свой.

Бог, разделив наш жребий и обязанности, сообразно с высшими целями, возложил на каждого из нас свой крест, который, хотя и различен для каждого, однако для всех и одинаков в том отношении, что нужно его взять и нести. Этот крест состоит не в общих человеческих бедствиях, постигающих нас за грех, вследствие проклятия, тяготеющего над всей природой, но во всяком страдании, поражающем нас или добровольно претерпеваемом нами ради Господа. Таковы, например, потеря чести и земного имущества, если наше христианское звание того требует, оставление самых дорогих для сердца привязанностей, если они препятствуют нашей всецелой преданности Иисусу Христу и т. п. Кто отказывается от своего креста или приемлет его с ропотом и негодованием, тот отказывается от Христа и христианства, потому что достойный последователь Христов должен «взять крест свой» и потом

3. Следовать за Господом (ст.34).

Впереди идет сам Иисус Христос с победным знаменем, a за Ним «грядут» все те, которые в мудрости мирской не находят никакого утешения и в земных благах — никакого удовлетворения, но с сердцем сокрушенным и смиренным ищут высшей мудрости, небесных сокровищ. Возникают ли какие-либо сомнения в вере, поражают ли болезни и бедствия, смущают ли соблазны и искушения, истинные последователи Христовы неуклонно «грядут» за своим Господом, и никто из них не спрашивает: куда Он идет или куда ведет; ибо они уверены, что с ними идет Он сам и непременно приведет их к блаженной цели, хотя бы они шли «долиной смертной тени» (Пс.22:4). Поэтому, они охотно следуют за Господом путем крестным, который хотя и узок и тернист, однако же, приводит к «той славе, которая откроется в нас» (Рим. 8:17–18).^[431]

Напротив, без самоотвержения, крестоношения и последования за Господом нельзя достигать истинной жизни и быть достойным последователем Христовым, потому что: «кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее» (ст.35). Человек, живущий по своей воле и в свое удовольствие, отказывающийся от тяжести самоотвержения и крестоношения, от всяких стеснений плоти и духа, воображет, что он наслаждается истинной жизнью, «спасает» свою душу, «бережет» ее от изнурительных подвигов, требуемых евангелием.

Но на самом деле выходит иначе. Кто таким образом бережет свою душу, тот «губит» ее и временно, и вечно. Ибо что за жизнь человека уже здесь на земле, если он живет в похотях плоти своей? Где его душевный мир, где спокойствие совести? О небе ему нечего и помышлять: для неба он совершенно погубил душу свою. Между тем, «ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее», сбережет ее для жизни настоящей, и будущей.

Предположим даже, что человек, отказывающийся от самоотвержения и последования за Господом, обладает сокровищами всего мира, наслаждается всевозможными удовольствиями земными: но что пользы от того для души? «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (ст.36). Все блага мира сего останутся здесь на земле, a душа с своими делами перейдет в вечность и предстанет на суд Божий. И если она будет осуждена на вечные мучения: то «какой выкуп даст человек за душу свою?» (ст.37). Какими сокровищами земными искупит ее от вечной погибели?

Нередко также случается, что люди отказываются от креста и последования за Господом из угождения миру, недостойной трусости, ложного стыда, чтобы не быть осмеянными за свое благочестие и не получить презрительного в глазах греховного мира имени «набожного человека.» Указывая и на это препятствие последователей евангелия, Иисус Христос выразительно говорит: «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (ст.38).

Понятно еще, если человек, из ничтожества достигший почестей, стыдится своих бедных и незнатных родителей; но как понять, если иной христианин стыдится быть чадом Божьим и истинным слугой Христовым, и перед кем же стыдится? — перед родом сим «прелюбодейным и грепшым!» Что он находит в таком Отце и в таком Господине, за что можно было бы их стыдиться?

Но Бог поругаем не бывает: «Сын человеческий» также «постыдится» такого человека, «когда приидет в славе Отца Своего», окруженный сонмом ангелов. Срашные слова — и они исполнятся!

Преподав народу, вместе с учениками, наставление о свойствах истинных своих последователей, Иисус Христос в заключение сказал: «истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе» (9:1), т. е. не смущайтесь тем, что Я сказал о будущем пришествии Моем во славе Отца Моего, и не сомневайтесь в том. Некоторый образ божественной славы своей Я явлю еще здесь на земле — в Моем славном преображении, и некоторые из стоящих здесь моих апостолов увидят эту славу, свидетельствующую о Моей божественной силе.

Важнейшие темы, почерпаемые проповедником из дневнего евангелия, могут быть следующие:

Ст. 34 — без самоотвержения и крестоношения невозможно быть истинным христианином — истинные христиане самотверженно несут крест свой и следуют за Господом. Что значит нести самоотверженно? — (желать того, чего Бог хочет, делать так, как Бог хочет, делать потому, что Бог хочет).

Ст. 35 — толкование слов: «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?»

Ст.36:37 — о высоком достоинстве души человеческой. Богатства всего мира не спасут душу и не искупят ее от вечной погибели.

Ст. 38 — кто стыдится Христа и евангелия, тот обнаруживает недостойную трусость, жалкое и опасное ослепление. Стыдиться Христа не редкость между нынешними христианами и т. п.

В чем состоит самоотвержение, которого требует Иисус Христос от своих последователей?

«Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.» (ст.34).

Слышите ли, что Спаситель говорит нам с этого креста, предлагаемого ныне для поклонения? Он и нам завещает крест, — крест самоотвержения, как единый истинный путь, которым христианин может следовать за Господом. Завещание трудное, но необходимое для спасения, по закону правды Божьей. Ибо тот и не получает венца, кто не сражается. Тех только Христос и называет своими учениками, которые подобно Ему, отвергаются себя и несут крест свой. «И кто не несет креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником» (Лук. 14:27).

1. Самоотвержение состоит в отвержении греховного самолюбия.

Этого всеобщий человеческий порок, проникающий во все наши мысли и поступки, растлевающий все наши добродетели и извращающий назначение самого нашего бытия.

Человек создан для реализации своих способностей на пользу других, a самолюбие стремится пользу других обратить в собственную.

Человек создан для стремлений к будущему, вечному и божественному, a самолюбие приковывает его к настоящему, временному и суетному.

Человек создан для жизни духовной, a самолюбие занимает его чрезмерной заботой о земном.

Вот этого то врага и должен отказаться всякий христианин — врага и Богу, и ближним, и нашей душе

Вы поставлены начальником над подчиненными: начальствуйте во благо им, a не себе одному. Вы судья над подсудимыми: оправдывайте невинных, a не мздоимствуйте от них. Вы получили от Бога изобилие во всем: насыщайте алчущих, одевайте нищих, приютите странных, a не лишайте хлеба неимущих, одежды нагих, покрова бесприютных (1Кор. 10:24).^[432]

Когда прельщают вас временные блага, старайтесь обращать внимание свое к благам вечным. Когда охватит вас греховный посыл, «противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (Рим. 7:23), то «почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:11). Вот какое самоотвержение завещает нам ныне Спаситель со своего креста.

2. Самоотвержение — дело трудное.

Оно сопряженно с великими внутренними и внешними страданиями. Сам Спаситель называет подвиг самоотвержения крестом, т. е. таким болезненным страданием, как бы это было пригвождение к кресту.

Апостол Павел сравнивает самоотвержение с распятием: «те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:24). Поэтому без подвига, без великого внутреннего терпения, невозможно самоотвержение.

A сколько еще, сверх этого, нужно терпеть поношений и огорчений со стороны! «Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3:12)

Даже само внешнее благочестие христиан вооружает нечестивых против них. их

Справедливость христиан изощряет против них меч неправедных.

Трудолюбие христиан укоряет нерадивых.

Люди властолюбивые назовут отвергшихся самолюбия начальников слабыми и неумеющими пользоваться своей властью. Люди корыстолюбивые назовут бескорыстных глупцами, незнающими своей пользы. Люди сластолюбивые посмеются над постящимися за их воздержание.

Сами домашние, быть может, обвинят их беспристрастие к земным стяжаниям, как нерадение о своем хозяйстве (Мат. 10:36).^[433]

Вот крест, который Христос заповедует всем поднять на себя!

3. Ободрение к самоотвержению.

Оно заключается в том, что отвергающийся себя идет по стопам Господа: «следуй за Мною.»

Если Спаситель пострадал за нас, то неужели мы откажемся от страданий для Него? Если Он не отрекся за нас от болезней смертных, то мы ли не пойдем Ему во след, по пути временных скорбей, взирая на Него, как на «Начальника веры и Совершителя, иже вместо предлежащия Бму радости претерпе крест» (Евр. 12:2)?^[434]

«Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1 Пет. 2:21).

Впрочем, как бы ни был труден путь, которым надлежит нам идти в след Господа, мы должны всегда ободряться мыслью, что «Бог … не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1Кор. 10:13).

Искушен был Иосиф и поставлен первым после Фараона в Египте; искушен был Иов и награжден более прежнего.

Но не одна земная награда посылается несущим крест Христов, «где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой» (Иоан. 12:26). Эта небесная и вечная честь более всего должна ободрять нас на пути самоотвержения и креста. «А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим. 8:17).

Самоотвержения, крестоношения и последования за Ним — вот чего требует Иисус Христос от всех, желающих быть Его последователями

«Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (ст.34).

1. Истинный последователь Христов должен отвергнуться себя.

Без некоторого самоотвержения невозможно следовать и за земным учителем, чтобы научиться земной мудрости. Ученик, если желает быть достойным учеником, должен ввериться руководству своего учителя, жертвовать для него своим временем, подчинить ему свой разум и волю, хотя бы он хотел и думать и делать не то, что угодно учителю; должен, одним словом, отвергнуться себя ради своего учителя и учения, и только тогда будет достойным учеником.

Тем более без самоотвержения нельзя быть достойным последователем Иисуса Христа и научиться небесной мудрости. Истинный ученик Христов должен всецело предаться своему божественному Учителю и Господу. Должен отвергнуть безмерную любовь к самому себе, как несовместимую ни с любовью к Богу, которая должна быть беспредельной (Мат. 22:37),^[435] ни с любовью к ближним, которая должна быть равносильна любви к себе (Мат. 22:39).^[436] Должен отвергнуться пристрастия к мирской славе, богатству, удовольствиям плоти. Он должен поистине пожертвовать душой своей ради Христа и Евангелия (Мар. 8:35).^[437]

2. Истинный последователь Христов должен взять крест свой.

Кто отвергся себя, тот с молитвой к Господу может уже бесстрашно взять на плечи свои и крест — свой, a не Христов, потому что Его креста никто не может ни принять, ни поднять.

У каждого из нас есть «свой» крест (Гал. 6:5),^[438] который мы благодушно должны нести до конца жизни.

Иисус Христос нес до Голгофы на плечах Своих крест, потом был пригвожден к нему. Мы, как Его верные последователи, должны добровольно пригвождать ко кресту наши греховные душевные и телесные страсти (Гал. 5:24),^[439] ежедневно умирать для греховной жизни (Рим. 6:11)^[440] и быть готовыми понести всякое злострадание за имя Христово, за исповедание веры (2 Тим. 2:3).^[441]

Тяжел путь такого крестоношения, но он единственный для спасения. Мы можем идти, если хотим, иным путем, но этот ведет к погибели. A «что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе?» (Лук.9:25) Но как бы ни был тяжел крестный путь, мы знаем, что Господь назначает каждому его крест по силам (1Кор. 10:12–13),^[442] что благодать, облегчающая крестоношение, дается по мере веры (Рим. 13:6),^[443] что все препятствия на крестном пути побеждены уже нашим Спасителем (Иоан. 16:33).^[444]

3. Истинный последователь Христов должен следовать за Господом.

Кто решился отвергнуться себя и взять свой крест, тому ничего более не остается, как последовать за Господом: «следуй за Мною.»

С крестом в руках и с самоотвержением в сердце безумно было бы следовать за миром. Чем мир облегчил бы наш крест, который мы добровольно взяли на себя? Какую награду он дал бы нам за наше самоотвержение? Он удивлялся бы нашим жертвам, и в то же время глумился бы над нами, как над бесполезными тружениками и безумными самоистязателями.

Нет, кто решился идти крестным путем, тот должен следовать только за своим Спасителем и Господом. «Следовать», т. е. подражать всем тем добродетелям, высочайший образец которых явлен нам в жизни и делах Иисуса Христа (Иоан. 13:15)^[445] — Его беспредельной покорности и послушанию воле Отца небесного (Фил. 2:8),^[446] Его глубокому смирению, кротости и великодушию, Его святой любви ко всем людям, даже ко врагам и проч.

Следовать «постоянно» и «неуклонно» во всех случаях и обстоятельствах жизни, как бы ни увлекал нас мир своими соблазнами. Кто по малодушию или ради временной выгоды постыдится Иисуса Христа, тот теряет право на участие в небесном царстве. Только «быв испытан, он получит венец жизни» (Иак. 1:12;^[447] Рим. 8:17).^[448]

Признаки истинного ученика Христова

«Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.»

Мы охотно называемся христианами и обиделись бы, если бы кто-нибудь отказал нам в этом почетном имени. Но носить имя христианина и быть христианином — не одно и то же. Истинный ученик Христов имеет свои признаки, о которых каждый из нас должен знать (Иоан. 13:35; 1Кор. 13:13; 1 Иоан. 3:10; Иоан. 21:16).

1. Он должен отвергнуться себя.

Самоотвержение Иисуса Христа (Фил. 2:6–8).^[449] Ученик Христов отвергается греха, мира (2 Тим. 2:12),^[450] собственного своего сердца (Гал. 5:24;^[451] Фил. 3:7–8;^[452] Мат. 4:20–22;^[453] Лук. 14:26;^[454] Деян. 20:24^[455]).

2. Он должен взять крест свой.

Он не отстает, если замечает нужду и опасность. Христос, которому христианин подражает, был величайший крестоносец, агнец (Псал. 39:8–9;^[456] Иоан. 18:4–7;^[457] 19:17;^[458] Евр. 12:2^[459]). Крест и зависть мира — неизбежные спутники христианина (Сир. 2:1;^[460] Деян. 14:22;^[461] 2 Тим. 3:12^[462]).

Недостаточно, если несут крест потому, что не могут отвергнуть его (Мат. 27:32;^[463] Гал. 6:12–14^[464]). С проклятием и бранью нельзя восходить на Голгофу.

Без ропота, со смирением нужно нести крест. И потом это должен быть «свой» крест. Бесполезно и безрассудно из тщеславия и высокомерия бросаться на мученичество, самому себе причинять раны. Напротив, страдания следует смиренно принимать ради Христа, ради истины (Деян. 14:22).^[465]

3. Он должен следовать за Господом.

(Иоан. 10:4.27;^[466] Апок. 14:4^[467]). Пребывать в Его слове (Иоан. 13:31;^[468] 1 Иоан. 2:3^[469]). Не смешивать между собою пшеницы и плевел, оставить собственные произвольные толкования слова Божии. — Идти по стопам Господа (Мат. 11:29;^[470] 1 Пет. 2:21;^[471]).

Христос — мое солнце, я — луна, заимствующая от Него свой свет и направляющая по Нем свое течение. Что невозможно для моих сил, восполнит Его благодать.

Заключение. Пусть каждый испытает себя по этим трем признакам (Мат. 10:21–28).^[472]

Не говори, что это слишком трудно. Молись (Иоан. 13:23).^[473]

Два необходимых свойства крестоносца, желающего быть последователем Христовым

«И возьми крест свой, и следуй за Мною.»

Истинно, что в мире много страданий, символизируемых образом креста, и что христианин не может обойтись без них (Лук. 14:27;^[474] Деян. 14:22^[475]). Но несомненно также и то, что не всякий, несущий крест, есть христианский крестоносец. Страдания не составляют еще признака истинного христианина, потому что нечестивые также много мучаются (Псал. 31:10).^[476] Различие в том, страдает ли кто как человек, или как христианин (1 Пет. 4:16).^[477] Все зависит от того, почему и как страдают.

1. Он должен страдать ради Христа.

Страдания ради Христа касаются:

а) Исповедания истины о Христе и его учения.

В мире истина подвергается ненависти, частью от его слепоты (Деян. 3:12),^[478] частью от его злобы (Гал. 3:1).^[479]

б) Истинного благочестия.

Если не сообразуются с духом мира (Быт. 49:6),^[480] отказываются от всяких его приманок, живут честно, богобоязненно, стараются иметь непорочную совесть. Таких людей мир не может переносить (Иоан. 15:19).^[481]

в) В чем состоят эти страдания?

Испытывают великие внутренние огорчения, борьбу со своим собственным сердцем. К этому присоединяются внешние страдания (Евр. 11:36–38).^[482] Крест становится неизбежным (Деян. 9:16;^[483] 2 Тим. 3:12^[484]). С первого же шага по стопам Господа начинают восходить на Голгофу.

2. Он должен страдать так, как страдал Христос.

а) Невинно как Христос (1 Пет. 4:15).^[485]

Не каждое страдание ради веры невинно. Тот крест не годится, который сами себе устроили, сами себя без нужды подвергли опасности и предались врагу спасения. Христос не заповедал ученикам объявлять войну миру, но сказал только: вы будете Мне свидетели. Кто геройски сам зажигает свой дом, тот заслуживает ли сострадания? Страдают подобно Христу только тогда, если не имеют никакой собственной вины, если поступают предусмотрительно и могут по совести сказать себе, что они страдают не напрасно (Иоан. 15:25).^[486]

б) Добровольно, как Христос (Псал. 39:8).^[487]

Обязанность христианина следовать за Господом и по тернистым путям. Ободрением для него служит мысль о славной награде (Рим. 8:18).^[488]

в) Терпеливо, как Христос.

Нетерпеливость служит признаком, что не нет чувства Христова. Посмотри: Агнец не отверзает уст своих (Исаии 53:7;^[489] 1 Пет. 2:23^[490]); Он — друг своих врагов, молится за распявших его. Не сверхчеловеческое ли это и не сверх-христианское ли даже?

Бог не попустит нам искуситься более, чем мы можем (1Кор. 10:13).^[491]

Если Утешитель в сердце, то бремя легко.

Почему и как мы должны ради Христа и евангелия погубить свою душу, чтобы спасти ее

«Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее» (ст.35).

Услышав такое учение из уст Спасителя, многие могут сказать: «жестоко слово сие, и кто может его послушати» (Иоан. 6:60)?^[492] Естественно ли губить душу свою, губить самого себя для достижения спасения? Все, что дала нам природа, мы должны сохранять, a не убивать, — усовершенствовать, a не препятствовать естественному развитию наших сил душевных и телесных.

Но спросим прежде самих себя: естественны ли мы сами, чтобы рассуждать о естественности или неестественности каких-либо евангельских требований? Такова ли наша природа, какою она должна быть по своему первоначальному назначению?

Ответим на этот вопрос, и мы убедимся, что для нас теперь сделалось естественнее губить свою душу, чем соблюдать ее, распинать свою плоть, чем лелеять ее.

1. Почему?

Было время, когда человек не имел нужды вести борьбу с самим собой, со своей плотью и кровью, когда для спасения человека требовалось, напротив, внимать внушениям своей природы, блюсти свою душу, — это было время невинного состояния человека в раю. Тогда человек в самой первозданной природе своей находил влечение к истине и добру, где они действительно находились, т. е. в Боге. Ум естественно стремился к созерцанию и познанию Бога. В воле заключалась прирожденная расположенность к Богу. Сердце само собою влеклось любовью к Богу.

Тогда человеку оставалось только внимать внушениям своей чистой природы и, при помощи благодати Божией, восходить от силы в силу, от совершенства к совершенству, без борьбы и препятствий.

Но с падением человека все изменилось в нашем существе. Грех внес в нашу природу семя нескончаемого раздора, и человек как бы раздвоился пополам, так что дух начал восставать против плоти, a плоть против духа.

Душа, прежде устремленная к Богу, теперь обратилась к самой себе и стала заботиться не о Богослужении, a о самоугождении. Вместо детской веры ума, в ней явилось желание ведать самой, подобно Богу, доброе и лукавое (Быт. 3:5).^[493] Вместо совершенной преданности воле Божьей, пробудилась в ней наклонность действовать по своему произволу. Вместо естественного влечения сердца к Богу, в ней возбудилось столь же естественное теперь вожделение к тому, что «приятно для глаз» (Быт. 3:6).^[494]

Такое уклонение природы человеческой от первоначального порядка перешло по наследству ко всем людям и обратилось в неудержимое влечение к жизни вне Бога (Быт. 8:21;^[495] Рим. 3:12;^[496] 7:19–23;^[497] 6:6^[498]).

Теперь понятно для нас, почему евангелие возвещает нам постоянную борьбу с самими собой, почему говорит: «Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее.» Ибо что мы делаем, сохраняя душу в ее падшем состоянии? Соблюдая свой ум, который вследствие падения имеет греховную наклонность верить только самому себе и отвергает все, превышающее его разумение, мы ищем истины не там, где она находится, и не для того, для чего нужно искать ее: ищем в «водоемах разбитых» (Иер. 2:13),^[499] a не в источнике воды живой, ищем мудрования плотского и для плоти, которое есть смерть, a не мудрости духовной и не для духа, которая есть «жизнь» (Рим. 8:6–7).^[500] Сохраняя свою волю, которая теперь стремится более ко злу, чем к добру, мы живем и действуем под управлением греховного самолюбия, a такая жизнь есть смерть для души (Рим. 6:23).^[501] Следуя влечению греховного сердца, мы ищем наслаждения в удовольствиях плоти, в прелестях мира, a сохраняя такие наклонности губим душу свою, потому что один Бог есть источник истинного блаженства. — Вот почему: «кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее!»

Напротив: «кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее.»

2. Каким образом?

Погубить душу свою ради Христа и евангелия значит ни более, ни менее, как перестать быть тем, чем мы были, и сделаться другими людьми. Мы должны отвергнуть и возненавидеть (Иоан. 12:25)^[502] греховное настроение мыслей, желаний, чувств и направить их к жизни истинной и спасительной, какой учит нас Иисус Христос Своим примером и Своим евангелием. Так как мы все в лице прародителей возжелали быть подобными Богу, то, подражая примеру Иисуса Христа, Который ради нас «уничижил Себя Самого, приняв образ раба» (Фил. 2:6–7),^[503] мы также должны теперь стяжать смирение.

Наш падший ум имеет доверие только к себе и своим силам: мы должны «пленять его в послушание веры», дабы он «о горнем помышлял, а не о земном» (Кол. 3:2). Наша извращенная воля стремится жить по своему произволу: мы должны подчинять ее воле Божьей (1 Пет 4:2).^[504] Наша испорченная природа любит более всего себя: теперь, по учению евангелия, мы должны возлюбить Бога паче всего и ближнего, даже врага, как самих себя (Мат. 5:44;^[505] Maр. 12:30^[506]). Мы вместо Бога возлюбили мир и все земное: теперь ради Господа должны отказаться от этой привязанности (1 Иоан. 2:15),^[507] отложить всего ветхого человека со всеми его страстями и похотями (Гал. 5:24;^[508] Рим. 6:11;^[509] Ефес. 5:22–24^[510]).

Но кто из нас в состоянии совершить такой трудный подвиг духовного сомоумерщвления? Отвергнуть застарелый образ мыслей, чувствований и желаний, сделаться другим человеком — не значит ли то же, что родиться вновь? A «как может человек родиться, будучи стар» (Иоан. 3:4)?^[511] Но Тот, Кто дал нам заповедь о погублении души для ее спасения, указал и средства к совершению такого подвига.

Иисус Христос даровал нам таинства, в которых сообщается нам благодать, возрождающая нас к новой жизни и делающая нас «новым человеком», созданным по Богу (Ефес. 4:24).^[512]

От нас теперь зависит, чтобы умерщвляя себя ради Господа, при помощи благодати Божьей принять «участие в страданиях Его» (Фил. 3:10)^[513] и «жизни» Христовой (Рим. 6:8;^[514] 5:17^[515]).

Вот каким образом погубление души ради Господа и евангелия спасает нашу душу!

Почему Иисус Христос называет свою Церковь царствием Божьим?

«И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе» (9:1).

Под именем царствия Божьего здесь понимается благодатное царство или Церковь Христова. В других местах священного писания царствием Божьим называется царство небесное, жилище Божье, местопребывание блаженных духов и святых. Почему же одно и тоже слово «царствие Божье» употребляется для обозначения двух совершенно различных предметов? Какое между ними сходство?

Потому что:

1. В церкви, как и в небесном царстве Божьем, господствует свет и истина.

а) Небо в святом писании изображается, как царство света. Если мы думаем о небе, то представляем его себе по преимуществу царством света. Существо Божье окружено светлейшими лучами света. Как ад есть царство тьмы, так, напротив, небо есть жилище святых во свете (Кол. 1:12).^[516]

Там святые познают совершенную истину. Там нет более сомнений и недоумений. Там наслаждаются лицезрением Того, Кто сотворил свет и, следовательно, Сам должен быть чистейшим светом.

б) Божьей Церкви сообщено Богом Отцом, Сыном и Святым Духом столько света, сколько мы в состоянии теперь снести. В церкви открыты все истины, какие только человек может обнять и в каких он нуждается на земле. Мы имеем все необходимое для достижения вечной жизни. Что? Спаситель принес истину с неба. Дух святой всегда охраняет Церковь в этой истине. Церковь возвещает Богооткровенную истину всему миру.

в) Чему учит мир, в противоположность небесному и церковному учению, то — тьма и ложь. Примеры из современной мудрости!

Все, кто доныне учили иначе, чем Церковь, впадали в величайшие заблуждения и не знали, как от них освободиться. Если бы мы захотели сегодня выдумать иные истины и правила, чем те, которые внушает нам Церковь, то завтра уже мы должны бы были отвергнуть их, как ложные. Все, до сих пор бывшие нападения против Христовой церкви, возникали от греха, a грех есть тьма и заблуждение.

2. В церкви, как и в небесном царстве Божием, господствует мир, утешение, радость.

а) Мир.

Небо есть по преимуществу царство мира. Святые наслаждаются высочайшим миром. Там умолкают все страсти. Так и в церкви, которая приняла в себя учение Спасителя о кротости, миролюбии и любви к врагам.

Кто заводит ссоры, любит вражду, тот не принадлежит Христовой церкви, есть только гнилой член в Христовом теле. Церковь всегда содействует тому, чтобы был мир в мире. Она молится об этом; проповедует о мире в брачной, семейной и общественной жизни.

б) Утешение.

«Блаженны плачущие, ибо они» (на небе) «утешатся» (Матф.5:4). В небе — только утешение: там страдания забываются, там с избытком вознаграждаются всякие земные лишения, там нет более страданий. «И отрет Бог всякую слезу с очей их» (Апок. 21:4).^[517]

Какие утешения доставляет также и Церковь проповеданием слова Божьего, таинством покаяния и проч.? Сколько утешения получает от нее больной, скорбящий, озлобленный и т. д.?

в) Радость.

На небе ожидает нас невыразимая радость. «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор. 2:9).

Церковь также доставляет радость. Радость, проистекающую из благоговейных подвигов молитвы и поста. Церковные подвиги и т. д.

3. В церкви, как и в небесном царстве Божьем, есть общение с Богом, только в низшей степени.

а) В небе мы узрим Бога, как Он есть, будем обращаться с Ним.

Как самым ужасным мучением ада будет лишение общения с Богом, так величайшим блаженством небесным будет лицезрение Бога и общение с Ним.

б) Истинные члены церкви есть дети Божьи, братья и сестры Христовы, храмы святого Духа.

Сын Божий сделался человеком, чтобы нас возвысить и приблизить к Богу.

в) В молитве мы имеем общение с Богом, в таинстве причащения вступаем в теснейшее соединение с Ним. Но учит молитве и преподает таинства Святая Церковь. Она есть хранительница и раздаятельница благодати святых таинств и проч.

Заключение. Будем истинными членами церкви Христовой! Тогда мы уже здесь будем иметь небесный свет, небесную истину, небесный мир, и достигнем всего этого в высшей степени там — на небе.

Царство Христово не есть царство от мира сего

«Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие.»

О каком это царстве говорит Иисус Христос и что это за царство?

1. Оно требует самоотвержения и отвержения мира (ст.34).

Мир ищет везде и во всем радостей и удовольствий; но в царстве Христовом нужно готовиться к страданиям: «возьми крест свой.»

2. Оно обещает и дает то, чего мир не может дать: вечную жизнь (ст.35. 36)

а) происходящую от живой веры и

б) основывающуюся на деятельном усвоении заслуг Христовых.

3. Оно возвещает о будущем блаженстве, к которому мир не чувствует никакого влечения, и о вечном воздаянии (ст.38).

а) Откровение этой истины утешительно для тех, которые под бременем креста и страданий следуют за Господом, и страшно для тех, которые любят мир более Иисуса Христа.

б) Исполнение этой истины настанет при втором пришествии Иисуса Христа на суд (ст.38); но предвкушение ее начинается уже здесь на земле.

Сравнение самоотвержения со смертью

«Отвергнись себя» (ср. Иоан. 11:16).^[518]

1. Смерть есть закон природы: самоотвержение — закон Иисуса Христа (Мат. 16:24).^[519]

2. Смерть есть дань природе: самоотвержение — также дань, по словам апостола (Рим. 13:12).^[520]

3. Смерть, как и самоотвержение, есть долг смертного человека.

4. Cо смертью прекращаются все бедствия: самоотвержение полагает конец всем страстям, которые служат корнем всех зол (Иак. 4:1).^[521]

Победа над самими собой посредством самоотвержения есть величайшая из всех побед

«Отвергнись себя.»

1. Она есть самая трудная победа, по причине силы врага (нас самих).

2. Она есть самая продолжительная победа, потому что окончивается только с жизнью.

3. Она есть самая славная победа, потому что доставляет торжество над миром и самими собою, и увенчивает борцов нетленным венцом.

Крестный путь самый лучший путь, какого только можно желать

«И возьми крест свой» (ср. Лук. 24:26).^[522]

1. Крест есть кратчайший путь к небу — Иисус Христос Сам прошел им.

2. Крест есть вполне испытанный путь, ибо им прошли все святые.

3. Крест есть вернейший путь.

Потому что крест и страдания служат несомненным признаком, что принадлежат к числу избранных: это — тесные врата, которыми Иисус Христос хочет вести всех нас в царствие небесное.

Сравнение креста с лестницей, виденной патриархом Иаковом

«И возьми крест свой» (ср. Быт. 18:12).^[523]

1. Крест подобен лестнице, возвышающейся до неба, потому что это единственное средство к восхождению на небо.

2. По этой лестнице нисходят ангелы, чтобы укреплять нас в страданиях, и восходят, чтобы приносить Богу, как благоприятную жертву, страдания и молитвы праведных.

3. На вершине этой лестницы восседает Господь, чтобы поддерживать, ободрять и принимать в объятия Свои тех, кто поднимается по ней.

Против тех, которые отказываются от креста и страданий

«И возми крест свой.»

1. «Мы не заслужили никаких страданий.»

Но есть ли хотя один человек без греха.

2. «Страдания невыносимы.»

Но их легко переносить, если сравнить с мучениями ада; они, по свидетельству истории, были переносимы лицами всякого пола и возраста, при помощи благодати Божьей.

3. «Мы не можем переносить страданий, когда они приходят со стороны известных людей.»

Источник страданий заключается в мудрости и благости Божией, для которой люди служат только орудием.

4. «Страдания слишком продолжительны.»

Но что можно назвать слишком продолжительным в кратковременной жизни человеческой?

Почему забота о душе должна быть первой нашего заботой?

«Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (ст.36)?

1. Потому что для нас нет ничего дороже нас самих.

2. Потому что душа есть основание нашего временного и вечного счастья.

3. Потому что мы имеем только душу, потеря который невознаградима.

4. Потому что душа есть вверенный нам талант, об употреблении которого мы должны дать строгий отчет.

II. Апостольское чтение. Зачало (311) к Евреям 4:14-5:6

14 Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего.

15 Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха.

16 Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи.

…

1 Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи,

2 могущий снисходить невежествующим и заблуждающим, потому что и сам обложен немощью,

3 и посему он должен как за народ, так и за себя приносить жертвы о грехах.

4 И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон.

5 Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя;

6 как и в другом месте говорит: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.

Практический очерк содержания рядового чтения

В апостольском чтении третьей недели Великого Поста изображается Иисус Христос, как великий Первосвященник или Архиерей.

«Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего», говорит апостол (ст.14).

Назначение первосвященника — ходатайствовать перед Богом за людей и приносить за них жертвы для умилостивления Божьего правосудия. Иисус Христос — наш вечный первосвященник, «великий Архиерей» и Ходатай перед Богом о спасении людей. Он для того и «прошёл небеса» и сел одесную Бога Отца, чтобы быть Ходатаем перед Богом за людей (ср. 1 Тим. 2:5).^[524]

Его ходатайство, как великого Архиерея, могущественно, потому что Он не только человек, удостоенный особой Божьей милости, но и «Сын Божий», истинный Бог, a ради ходатайства Сына чего не сделает Отец? Поэтому «будем твердо держаться исповедания нашего», будем твердо и непоколебимо хранить веру во всемогущее ходатайство Сына Божьего за нас перед Богом Отцом.

Но иной, быть может, помышляя о божественной славе такого великого Архиерея, не посмеет обратиться к Его ходатайству. Для устранения подобного страха и для ободрения всех верующих, апостол говорит далее, что Иисус Христос есть не только всемогущий, но и всемилостивый Ходатай. «Ибо мы» — продолжает он «имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (ст.15).

Иисус Христос, наш великий Ходатай, есть не только истинный Бог, но и истинный человек, во всем подобный нам, за исключением греха. Живя на земле, как Человек, Он испытал все немощи, неразлучные с естеством человеческим. Он и алкал, и жаждал, и чувствовал скорби, и изнемогал от страданий. Он «искушен» был во всем, познал и испытал все бедствия жизни, «подобно нам», за исключением одного только «греха», который был совершенно чужд Ему.

Таким образом, в лице Иисуса Христа мы имеем такого Ходатая, который может вполне сочувствовать и сострадать нам, a сочувствуя и сострадая может оказать нам свою всесильную помощь во всех наших нуждах. Поэтому «да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (ст.16).

Когда прийдет Сын человеческий во славе своей, тогда Он сядет на престоле славы, чтобы судить живых и мертвых. (2Тим.4:1;^[525] ср. Псал. 9:5^[526]). Но пока не настало еще страшного суда, для нас продолжается время благодати. Христос, как великий Архиерей, восседает теперь на престоле благодати, доступ к которому открыт для всех, с верой и покаянием ищущих прощения грехов и благодати, необходимой в настоящее время земной жизни.

Да приступаем же с дерзновением и с полным упованием к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи. Если же мы теперь не пользуемся временем благодати и не приступаем к престолу благодати, то приступим некогда к престолу суда, с которого праведный Судья воздаст каждому по делам его (Мат. 16:27).^[527]

Чтобы еще более поощрить всякого обращаться к ходатайству всеблагого Архиерея, Иисуса Христа, апостол изображает далее отличительные свойства архиерейского или первосвященнического служения. «Ибо всякий первосвященник», говорит он, «из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи» (5:1). Ветхозаветный первосвященник по закону избирался из людей, a не из ангелов, и поставлялся на служение Богу, чтобы приносить умилостивительные дары и жертвы за грехи, — почему избирался из людей? Для того, чтобы «снисходить», иметь сострадание к «невежествующим и заблуждающим, потому что и сам обложен немощью» (ст.2). «И посему он должен как за народ, так и за себя приносить жертвы о грехах» (ст.3).

Таким образом, отличительным свойством ветхозаветных первосвященников, служивших прообразом вечного Архиерея, Иисуса Христа, было то, что они, по самому званию своему обязаны были ходатайствовать перед Богом за народ, и как лица, избираемые из людей, a не из высших существ, сами причастны были немощам человеческим и, следовательно, тем с большим усердием должны были умилостивлять жертвами Бога, как за грехи вверенных им людей, так и за свои собственные. Такое высокое звание они не сами себе присваивали, a по призванию и повелению Божьему: «и никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон» (ст.4).

Свойства, отличавшие ветхозаветных первосвященников, принадлежат и вечному Первосвященнику Иисусу Христу, только в безмерно-высшей степени, насколько Образ выше прообраза. Ветхозаветный первосвященник избирался из людей, «обложенных немощью», чтобы мог снисходить к согрешающим людям: Иисус Христос есть также истинный человек, только совершенный, могущий «снисходить невежествующим и заблуждающим.» Долг ветхозаветного первосвященника приносить Богу дары и жертвы за согрешающих: Иисус Христос принес в дар и жертву Самого Себя за грехи всего рода человеческого (Иоан. 1:29).^[528] Ветхозаветный первосвященник, как человек грешный, приносил жертвы не только за чужие, но и за свои грехи; Иисус же Христос, «не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого» (Евр. 7:27).

Наконец, ветхозаветные первосвященники не самовластно присваивали себе первосвященническое достоинство, a по призванию от Бога. «Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя; как и в другом месте говорит: Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (ст.5–6).

Но как во всем, так и в этом случае первосвященник Христос безмерно превосходит прочих первосвященников, потому что Он принял, по человеческому своему естеству, славу и честь первосвященнического достоинства не только от Бога, как Аарон, но от Бога и вместе Отца, свидетельствующего о Нем, как о своем единородном Сыне и избравшого Его первосвященником «вовек по чину Мелхиседека.» Почему же по чину или по подобию Мелхиседека? Потому что, как о Мелхиседеке говорится в священном писании, что он «без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни» (Евр. 7:3), так и Иисус Христос по человечеству без отца, a по божеству без матери, безроден, безначален и бесконечен (Исаии 53:8).^[529] И как Мелхиседек, «пребывает священником навсегда» (Евр. 7:3), т. к. в священном писании умолчано о его смерти, так и Христос, «пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее» (Евр. 7:24). Поэтому Он может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них (Евр. 7:25).^[530]

Итак, да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи!

Частные темы, почерпаемые из дневного апостольского зачала и наиболее удобные для гомилетической разработки, могут быть следующие.

Побуждения к постоянному исповеданию нашей веры

«Имуще Архиерея велика, прошедшого небеса, Иисуса Сына Божьего, да держимся исповедания» (ст.14). — Апостол Павел, изображая христианам, бывшим прежде иудеями, высочайшее достоинство Основателя христианской веры, побуждает их к твердому и непоколебимому исповеданию этой веры…

1. Божественное происхождение этой веры.

а) Исповедание веры есть готовность дать о ней отчет всякому вопрошающему и сообразоваться с нею, как единственным правилом, во всех наших мыслях, поступках и жизни. Такое исповедание может назваться постоянным только тогда, когда мы, при всех обстоятельствах, неизменно храним истины веры и никогда от них не отрекаемся. Такого исповедания имеет полное право требовать от нас вера Христова, и только она одна, потому что она одна обладает божественным происхождением.

Иисус Христос, Основатель нашей веры, не был обыкновенным учителем, каких мы находим у других народов древности. Апостол Павел возвышает Его над всем ангельским миром, ставит Его выше Моисея и пророков, называет Его сиянием славы и образом божественной ипостаси (Евр. 1:3),^[531] вечным Архиеем, прошедшим небеса и седящим одесную Бога Отца (Евр. 1:13),^[532] Сыном Божьим и нетленным Богом.

Свое божественное достоинство Иисус Христос подтвердил знамениями и чудесами, учением и жизнью. Можем ли мы, зная о Его учении и делах, сомневаться в Его божественности?

б) Но если мы истинно исповедуем Иисуса Христа, как Сына Божьего, то мы должны также непоколебимо держаться и исповедания Его веры, и никогда не уклоняться от её правил и требований.

После вознесения Иисуса Христа на небо, учение Его распространяли апостолы, облеченные силой свыше. Знамения и чудеса всюду сопутствовали Христовым благовестникам. Бог удалял все препятствия к распространению Христовой веры и благословил труды её проповедников.

Есть ли в мире другая религия, которая носила бы на себе такие ясные признаки божественного происхождения, как религия христианская? Кто исходя из этого не уразумеет святых и мудрых Божьих целей, направленных на тому, чтобы Христова вера сделалась достоянием всех людей и всего рода человеческого?

Эти неопровержимые факты должны побуждать нас к твердому и непоколебимому исповеданию нашей веры. Как благочестивые свидетели этой веры во все времена с радостью жертвовали своей жизнью за истины Евангелия, так и мы, проникнутые полным убеждением в божественности нашей веры, должны с радостью исповедовать ее, охотно подчиняться ей и считать своею обязанностью утверждать в ней других.

2. Пагубные последствия непостоянства в исповедании веры.

а) Если мы увлекаемся всяким ветром ложных учений и не храним твердо исповедания нашей веры, то «как мы избежим, вознерадев о толиком спасении» (Евр. 2:3)? Вера Христова есть спасение и величайшее благодеяние для людей. Кто не пребывает постоянно в исповедании этой веры, тот по собственной вине лишается своего спасения.

Ум человеческий стремится к познанию истины, ищет надлежащего разъяснения относительно своих высших обязанностей и назначения. Иисус Христос дает это разъяснение в своей религии. В Нем Сам Бог явился людям (2 Кор. 6:6).^[533] Вот этого то света и лишает себя человек, колеблющийся и сомневающийся в вере.

При немощи нашей природы, при сильной склонности к чувственности, при многих поползновениях к греху, мы нуждаемся в помощи к нашему исправлению и усовершенствованию в добродетели. Эту помощь мы находим в вере Христовой, Глава которой есть вечный Архиерей, могущий снизойти к немощам нашим и даровать милость и благодать для благовременной помощи. Но человек легкомысленный, не исполняющий Божьей воли и не следующий неуклонно за Господом этой помощи лишается.

Мы ищем утешения, успокоения и примирения в борьбе с несчастной участью, под гнетом скорбей и бедствий, против которых мир не имеет никакого спасительного средства. Евангелие дает нам это средство. Спаситель призывает к себе всех труждающихся и обремененных, чтобы утешить их и даровать покой душам ит (Мат. 11:28).^[534] Но можете ли вы найти этот мир и покой, если не верите в Иисуса Христа и не исповедуете Его учения?

Мы приходим в ужас при виде смерти и трепещем при одной мысли о мрачной могиле, если надежда на лучший мир не даст нам мужества и силы в последний час. Иисус Христос победил смерть и даровал жизнь вечную всем, верующим в Него. Но кто не верует, тот лишает себя вечной жизни.

б) Чтобы избежать этих пагубных последствий уклонения от веры и не потерять всего, что служит к нашему просвещению, исправлению, утешению, укреплению и ободрению, мы должны твердо держаться исповедания нашей веры. Бодрствуйте, чтобы мир не соблазнял вас неверием. Стойте в вере, мужайтесь, укрепляйтесь.

Подумайте о том, что легкомыслие в исповедании веры подвергает вас ответственности перед Богом. Вы отвергаетесь не человеческого дела, но божественного.

Перед престолом нелицеприятного Судьи вы должны будете некогда отдать отчет, почему вы стыдились Евангелия, почему уклонились от его спасительнаге учения. Как вы можете обмануть Его лицемерным исповеданием? «как мы избежим, вознерадев о толиком спасении.» Да держимся же твердо исповедания нашей веры!

Когда мы можем с дерзновеним обращаться к Богу в наших молитвах

«Да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (ст.16).

Апостол Павел побуждает христиан с дерзновением обращаться в молитвах к Богу, чтобы получить от Него милость и обрести благодать, необходимую для нас в жизни.

1. Если мы nо вере в Иисуса Христа почитаем Бога, как нашего Отца.

а) Чтобы с дерзновением обращаться в молитве к Богу, нужно иметь веру в Его Сына, Господа нашего Иисуса Христа, потому что только посредством веры в Сына Божьего мы можем называться Божьими чадами и только через Сына Бог хочет даровать нам всякую милость и благодать для своевременной помощь. A что может быть теснее того отношения, в каком дети находятся к отцу? В такое отношение к Богу, Творцу и Владыке вселенной, мы вступаем посредством веры в Иисуса Христа.

Представляй себе, христианин, что ты имеешь в Боге Отца, Который о тебе печется, хочет помочь тебе во всякой нужде и готов простить тебе все грехи, если ты с упованием обращаешься к Нему и твердо решился исправиться. Думай, что тебе позволено беседовать с Ним, как сыну со своим отцом, что ничто не может отделить тебя от Его любви, если ты сам не отвращаешься от Него.

б) Не будешь ли ты тогда с сыновним дерзновением молиться Богу?

Не к Нему ли первому станешь ты обращаться при всяком случае, в каждой нужде? Не сделается ли потребностью твоего сердца возноситься к Нему в печали и радости, в бедах и напастях, в недоразумениях и тяжких искушениях?

Как сыну, привязанному теснейшей любовью к отцу, невозможно прожить дня, чтобы не видеть отца, не говорить с ним или не думать о нем в его отсутствие, так и потребностью нашего сердца должно быть постоянное молитвенное обращение к Богу, если мы любим и почитаем Его, как нашего Отца, и если мы смотрим на себя, как на Его детей. Каждый молитвенный вздох в печали, так же как и каждое благодарение в радости, должны быть выражением сыновнего чувства, с которым мы обращаемся к Отцу небесному.

Тогда мы с дерзновением приступаем к престолу благодати.

2. Если мы имеем чистую совесть, не омраченную тяжкими преступлениями.

а) «Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу» (1 Иоан. 3:21).

Но кто это те, которых «сердце осуждает?» Это вы, которые из легкомыслия или беспечности нарушаете заповеди Божьи, пренебрегаете вашими обязанностями, и повсюду вносите вашими поступками беспорядок в общество верующих. Не осуждет ли вас ваше сердце, если вы подумаете о ваших грехах и проступках, о ваших нечистых пожеланиях и страстях, гнездящихся в вашей душе? Можете ли вы с дерзновением обращаться в молитве к Богу, имея злую совесть? Не должны ли вы страшиться Его праведного суда, трепетать перед одним Его взором? Не будете ли вы в каждой вашей молитве сомневаться и спрашивать со скорбью: «услышит ли Бог меня, который презирал Его закон, был к нему неблагодарен и непослушен?»

Если ваше сердце отвратилось от Бога и Его заповедей, если ваша совесть упрекает вас, то вы не можете с дерзновением молиться Богу.

б) Напротив, когда «сердце наше не осуждает нас», то мы имеем дерзновение к Богу и уверены, что Он даст нам все, о чем мы просим.

Поэтому будем жить так, чтобы совесть ни в чем не упрекала нас, чтобы наши мысли и поступки привлекали к нам любовь и благоволение Отца небесного.

Чем больше мы во всех наших делах и жизни стремимся к угожденью Богу, чем добросовестнее исполняем наши обязанности и чем с большим усердием заботимся о нашем нравственном исправлении, тем с большим дерзновением и утешением мы будем обращаться во всех наших нуждах к Богу, потому что мы уверены, что «чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним.» (1 Иоан. 3:22). Тогда мысль о Боге не внушает нам страха и трепета, но радость и утешение.

В сознании, что мы ходим по путям Божьим и сообразуем наши поступки с волей Божьей, заключается непоколебимое основание нашего упования на Бога и нашего дерзновения, с которым мы приступаем к престолу благодати.

3. Если мы молимся согласно с волей Божьей.

а) «И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас» (1 Иоан. 5:14).

Просить по воле Божьей значит преимущественно просить о высших благах духовных, о познании истины, о помощи к побеждению зла, о силе к добродетели и благочестию. Такая молитва согласна с святой Божьей волей. Поэтому Иисус Христос обещает такой молитве услышание «просите и дастся вам» (Мат. 7:7–8).^[535]

Но что может придать более дерзновения нашему сердцу, как не надежда, что всевидящий и всеблагой Бог услышит нашу молитву? Когда мы с большим утешением и радостью взираем на Него, как не тогда, когда знаем, что Он готов исполнить наши желания?

б) Но мы можем просить Бога и о благах вещественных, о помощи в нужде и опасности, потому что Он хочет дать нам и эти блага.

Как до сих пор Он отверзал щедрую руку Свою и насыщал нас, так и впредь Он не будет лишать нас необходимого в жизни. Поэтому Иисус Христос учит нас молиться: «хлеб наш насущный даждь нам днесь.»

Но если мы хотим с дерзновением просить об этих благах по «воле Божьей», то должны просить о них с убеждением, что Бог лучше нас знает, что для нас хорошо, когда и как помочь. Мы должны с полной покорностью предаться Его мудрости и любви, — услышит ли Он и как услышит нашу молитву.

При таком настроении мы всегда будем с дерзновением молиться Богу; и каждая молитва, хотя бы она даже осталась неуслышанной, будет для нас благодеянием и благословением, будет утешать нас в несчастьи, успокаивать на счет будущего, возвышать над всем земным, давать силу и мужество к добродетели, укреплять в любви и уповании на Бога.

Как мы должны просить Бога о необходимых для нас дарах Его милости и благодати, чтобы получить просимое?

Апостол Павел убеждает христиан во всех нуждах обращаться с дерзновенной молитвой к Богу, чтобы получить от Него благовременную помощь.

1. С надлежащим разумением и истинной верой.

а) С верой, что Бог, хотя и лучше нас знает наше благо, однако хочет, чтобы мы об этом благе просили Его.

Земной отец знает, что хорошо и полезно для его сына, однако желает, чтобы его об этом просили. Просьба делает нас более достойными и способными к принятию дара. Кто с такой верой молится, тот получает утешение, хотя бы просьба его и не была исполнена. Почему?

б) С верой, что Бог хочет, чтобы мы обращались к Нему с молитвой не в нуждах только и опасностях.

Есть люди, которые иногда молятся и просят Бога, но большей частью поклоняются золотому тельцу, думают только об одежде, удовольствиях, земных стяжаниях и деньгах. Оставьте золотого тельца! Поклонение ему причинило некогда много вреда израильскому народу.

в) С верой, что Бог действительно управляет миром, благословляет или не благословляет наши поля и пажити, посылает дождь или засуху, урожай или неурожай. Конечно, есть неизменные законы природы, данные Богом, но Бог свободно направляет их по своей воле и согласно с истинными потребностями человека.

Если бы Бог, хотя бы на мгновение, отвратил лицо свое от мира, то весь мир превратился бы в груду развалин от напора ветра, или воды, или огня.

г) Наконец, с верой, что Бог охотнее услышит нас, если мы обращаемся к Нему через ходатайство и ради заслуг великого Архиерея, Господа нашего Иисуса Христа (ст.14).

2. С надлежащим настроением сердца.

а) С чувством нашей зависимости от Бога.

Молитвы гордого Бог не слышит. Удалим надменное чувство, которое воображает, что оно все может дать само себе и ничего не требует от Бога. Кто так богат, могущественен, силен, чтобы ни в чем не нуждался от людей? Не тем ли более от Бога!

Только сердце сокрушенное и смиренное Бог не уничижит.

б) С чувством нашего недостоинства.

Все мы грешники. Хотя мы и не сознаем, быть может, за собой тяжких грехов, тем не менее мы ежедневно оскорбляем Бога. Хотя мы и сделали какое-либо добро, однако же остаемся «неразумными рабами» и не заслуживаем ничего, кроме наказания. Каждый дар, о котором мы просим Бога, есть незаслуженный нами дар. Молясь с таким сознанием нашего недостоинства, мы вернее можем расчитывать на получение милости Божьей.

в) С радостной уверенностью сердца.

При наших просьбах мы всегда должны питать уверенность в сердце, что Бог услышит нас. Если мы сомневаемся в услышании нашей молитвы, то лучше нам не молиться. Недоверие оскорбляет Бога. Пример Моисея.

Бог доныне помогал нам, поможет и теперь. Если Он не пощадил ради нас Своего Сына, то как Он откажет нам в необходимых дарах своей милости и благодати?

г) С любовью сердца.

Бог любит нас и дает охотно Свою милость, поэтому и мы возлюбим Его взаимно и отдадим Ему все наше сердце. В молитве любовь проявляется в том, если действительно возносятся к Богу, a не витают мыслями по земле; если молятся сердцем и от сердца, не одними устами. A если молящееся сердце часто и охотно возносится к Богу, то мы не будем чувствовать недостатка в высших благах: в мире, радости, утешении и надежде вечного блаженства.

3. С надлежащим расположением воли.

а) С постоянством воли.

Только слабая воля один и другой раз просит и молится, но потом оставляет молитву, если она не бывает тотчас услышана. Всегда, ежедневно мы должны просить Бога об Его милости и благодати. И если Он долго не слышит нас, то долго должны мы и молиться. С молитвой бывает то же самое, что и с полевыми работами: трудятся в различное время, делают то одно, то другое. При неудавшихся посевах и жатве не бросают работы, но начинают ее опять к следующей жатве.

б) С намерением довольствоваться всем, что Бог даст: будет ли это много или мало.

Если даже Он ничего не даст, будем довольны и тем, что имеем от Него совет и утешение.

в) С решимостью самим содействовать тому, о чем просим.

Как добродетель достигается при помощи Божьей и усилии самого человека; так и хлеб приобретается нашим трудом и благословением Божьим. Молитва дает мужество к труду и доставляет ему благословение Божье; труд со своей стороны служит доказательством, что молятся правильно.

г) С обещанием правильно упртреблять дары Божьи.

В начале нужно думать уже о конце.

Почему мы так мало уповаем на Бога?

Апостол Павел убеждает нас, чтобы мы с дерзновением обращались к Богу во всех наших нуждах и уповали на Его милость и благодать.

Но как часто мы уповаем более на людей, чем на Бога!

Причины этого заключаются:

1. В злой совести.

Порочная совесть часто виновна в том, что мы вовсе не уповаем или очень мало уповаем на Бога.

а) Грешник не может ожидать от Бога ничего доброго.

Дурной человек и других считает дурными, даже своего Бога. Ирод думал, что Бог послал ему врага в Мессии, что Бог хотел причинить ему вред и погубить его. Так думают все, имеющие дурное сердце. Может ли тут быть дерзновенное упование на Бога в нуждах и бедствиях? Найдет ли место в таком сердце мысль, что скорби и страдания спасительны для нас и что Бог в надлежащее время явит нам помощь?

б) Грешник боится.

Он сознает, что заслужил наказание. В грозных раскатах грома и стрелах молнии нечестный видит только карающее правосудие Божье и трепещет. Но благочестивый уповает на Бога, прибегает под защиту Того, Кто угрожает и милует, причиняет раны и исцеляет их.

в) Грешник не приближается к Богу и не верует, чтобы Бог был близ него.

Если бы грешник приближался к Богу и верил, что Бог близ него, то он не был бы грешником. Как грешник, он не может уповать. А без упования он в болезни делается вдвойне больнее, в бедности — еще беднее, в преследованиях и опасностях — еще озлобленнее и несчастнее. Но человек добродетельный знает и испытал собственным опытом, что «любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28).

2. В том, что иные не имеют правильного познания о Боге.

Многие не уповают на Бога потому, что не знают Его премудрости, любви и всемогущества.

а) Бог премудр.

Он направляет все случаи и обстоятельства жизни ко благу человека. Крестный путь по преимуществу — золотой путь ко спасению души. Кто понимает премудрость Божью, тот уповает на Бога. Но кто не имеет никакого упования, тот не знает премудрости Божьей.

б) Бог есть любовь.

Ради единой любви Он предал за нас на смерть Единородного Сына Своего. «Как с Ним не дарует нам и всего?» (Рим. 8:32)? Кто знает любовь Божью, тот имеет полное упование на Бога; но кто не уповает, тот не понимает любви Божьей.

в) Бог всемогущ.

Припомним опыты из нашей собственной жизни. Часто мы поставлены были в безвыходное положение, терпели горе и нужду, но опять все устраивалось к лучшему. Бог вновь и вновь помог нам всемогущей десницей.

Иному было так тяжело, что он желал бы лучше умереть, но Бог обрадовал и утешил его; он теперь весел и доволен. Часто страшились мы за успех жатвы, но однако всегда пожинали и ежедневно были сыты.

Только незнающий всемогущества Божьего может не уповать на Него с дерзновением.

3. В том, что многие ищут неба уже на этой земле.

а) Здесь на земле — скорби и слезы.

Болезнь, нужды, бедность, затруднительные обстоятельства приводят многих людей в отчаяние, потому что они уже здесь желали бы наслаждаться полным счастьем, что возможно только на небе. На земле не могут прекращаться лишения, страдания и слезы. Земля в этом смысле есть юдоль плача. Крест — ключ к небу. Там — на небе «отъимет Бог всяку слезу от очию и смерти не будет к тому, ни плача, ни вопля, ни болезни» (Апок. 21:4).^[536]

б) Здесь постигают различные искушения.

Многие, и при том лучшие, люди жалуются, что борьба в них не умолкает, что они падают духом и начинают колебаться, поможет ли им Бог. Но только на небе нет борьбы и искушений. На земле же другой порядок: тут искушения — жребий человека. Если только мы сами не привлекаем их, не любим их, не поддаемся им, тогда они служат средством к достижению неба.

в) Здесь многое не удается.

Начатая с благоговением молитва оканчивается иной раз рассеянностью; самые лучшие начинания не осуществляются; самые добродетельные поступки встречают сильные препятствия. Многие души смущаются этим, теряют мужество и сомневаются в уповании на помощь Божью. Иначе и быть не может на земле. Только на небе мы будем восходить от совершенства к совершенству без всяких препятствий.

Добрые начинания уже сами по себе добры, хотя бы они и остались без полного осуществления; полупрерванная благоговейная молитва имеет однако половинную цену. Мы были бы слишком счастливы, если бы имели небо уже на земле, если бы всякое добро тотчас и всегда удавалось нам.

Заключение. Да приступаем с дерзновением к престолу благодати. Будем делать свое, a Бог сделает свое.

Образцы церковной проповеди

Слово в Неделю Крестопоклонную.^[537]

Приятно сделать половину дела, отрадно пройти половину пути, утешительно достигнуть до средины трудов и подвигов. С середины видно, что пройдено и что осталось пройти, сколько преодолено трудностей и сколько еще осталось преодолеть. Что представлялось невозможным, стало возможным; что казалось страшным — стало нестрашным. Много было препятствий, много опасностей, но и немало побед, немало чистых радостей, немало приобретено добрых навыков, терпения, твердости, смиренномудрия, воздержания, и еще предстоят подвиги… Блажен, кто «подвигом добрым» (2 Тим. 4:7)^[538] подвизался в течение половины поста, — он и течение всего поста совершит благоуспешно, во спасение души своей, и радостно поклонится святому Христову воскресению.

У нас же часто во время подвигов нет подвигов, во время поста нет поста. Другие борются «со страстями и похотями» (Гал. 5:24),^[539] побеждают и вечаются, как добрые воины, a мы все еще, по крайней мере, большая часть из нас, в плену страстей, все еще «рабами греха» (Римл. 6:17).^[540] Но y Бога, «богатого милостью» (Еф. 2:4),^[541] для всех есть неиссякаемый источник благодати и спасения, и мы можем быть причастниками этой благодати и спасения. Мы ничего не сделали истинно доброго, может быть, ни одной дурной привычки не оставили, ни одним грехом не убавили множества грехов своих.

Как Господь долготерпелив и многомилостив! Он принимает и одно наше покаяние и признание, что мы ничего не сделали доброго, что мы виноваты, грешны. Покайся, что ты грешник, и грехи очистятся; осуди себя, и Бог оправдает тебя; скажи, что ты «раб неверный» (Лук. 16:10),^[542] и Бог сделает тебя сыном и наследником; смирись перед Богом, и Бог вознесет тебя.

Это неизреченное Божие милосердие приобретено нам животворящим крестом Христовым. В раю было древо жизни, и вкушающие от плодов его могли быть бессмертны по душе и по телу. Иисус Христос уже не в раю, но среди земли поставил древо креста, и «всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3:16).^[543] Он один совершил подвиг крестный, по всем, «верующим во имя Его» (Иоан. 1:12), подает плоды креста.

Что крест Христа благотворен и спасителен для всех земнородных, — это можно видеть из того, что он в долготу простирается по всем временам и в широту по всем местам, a высота его до небес и глубина его до бездн адовых. Для того Сын Божий воплотился на земле и соединил с Собой человеческое естество, и Распятый сошел в ад и освободил узников адовых, держимых от века, и Восшедший на небеса пленил пленников греха и обещал всех «привлечь к Себе» (Иоан. 12:32),^[544] чтобы всяк кто верует в Него, был там, где Он (14:3).^[545]

Непобедимая и непостижимая животворящая сила креста Христова всего яснее и очевиднее выразилась в святых ветхого и нового завета, в мучениках и исповедниках, в иудеях и язычниках. Первые муки и первые горести сердечные изгнанников из рая были смягчены упованием на Избавителя, обетованного им под именем «Семени жены» (Быт. 3:15).^[546]

Этот Избавитель дал нашим прародителям Свою всесильную помощь перенести великое несчастье — потерю двух первых сынов. Авель убит рукой брата, a Каин отторжен братоубийством от любви родительской и отвержен от Бога за нераскаянность и ожесточение своего сердца.

И все ветхозаветные праведники, патриархи и праотцы терпели многие и жестокие страдания. Авраам должен был оставить дом отца своего и идти в землю, ему неизвестную, a после вести на заклание единственного сына — возлюбленного Исаака. Исаак должен был вытерпеть горесть — быть закланным от родителя, как агнец. Иаков, потеряв Иосифа, думал сойти с печалью в ад. Иосиф сперва трепетал от ужаса — получить смерть от рук родных братьев, потом продан был братьями, как раб, и ввержен в темницу, как беззаконник. И весь Израиль пришел в Египет, чтобы не погибнуть от голода, но в Египте постоянно подвергался опасности погибнуть от фараона. После того народ Божий потерпел пленение; три отрока в Вавилоне брошены в огненную печь, Даниил в ров ко львам; пророки Господни замучены, убиты. Апостол говорит о них, что они «были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча» (Евр. 11:37).

Кто укреплял их в телесных муках и скорбях душевных? Христос, Сын Божий, «предавший Себя для искупления всех» (1 Тим. 2:6). Он, как «Агнец, закланный от создания мира» (Апок. 13:8), — ибо волей уже был человек, — Сам страдал в них и спасал их, как Бог, и извел их в покой, как Победитель ада и смерти.

После смерти и воскресения Христова еще с большим дерзновением и радостью бесчисленные лики мучеников и мучениц за истинную веру шли на смерть, как на пир, и в темницу, как в чертог брачный. До креста Христова люди думали и верили, что невозможно преодолеть грех, по его всобщему владычеству, и знали, что смерти, царствовавшей непоколебимо от Адама (Рим. 5:14),^[547] не избежал никто. Поэтому, все счастье и блаженство полагали в жизни временной и страшились смерти.

Но когда Христос единожды умер за всех, «праведник за неправедных» (1 Петр. 3:18), чтобы всем даровать оправдание, и воскрес, чтобы и всех верующих воскресить с Собой, то удовлетворение Богу за грехи было принесено, и смерть умерщвлена смертью Христовой. После сего враги креста напрасно думали остановить проповедь евангелия и связать «прекрасные ноги благовествующих мир, благовествующих благое» (Рим. 10:15).^[548] «для слова Божия нет уз» (2 Тим. 2:9). «По всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их» (Рим. 10:18).

И можно ли людям долго противиться Богу и истине? Как ни обольстительна ложь, но рано или поздно обольщение исчезает перед истиной, как утренний туман при появлении солнца. Пришествие Спасителя в мир было в то время, когда в людях проявилось желание и стремление к истине. Что тогда знали, тем не были довольны и требовали лучших, животворных познаний; самые мудрые учители не могли уже удовлетворять всеобщей потребности истинного ведения; они сами сознавались, что все их познания ничто, так как они не знали самого главного и нужнейшего, не знали Бога, и потому все ожидали высшего, истинного, небесного Учителя.

С какой радостью приняли язычники истинное учение об истинном Боге, показывает пример проповеди апостольской: «язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне» (Деян. 13:48). Пять тысяч лет они погрязали во тьме идолопоклонства, и только в Иудее, среди народа избранного, которому «вверено слово Божие» (Рим. 3:2), мерцал свет истины. Но и это мерцание — как оно было помрачаемо и ослабляемо ложными толкованиями «законников», взявших «ключ разумения» (Лук. 11:52)^[549] и воссевших «на Моисеевом седалище» (Мф. 23:2)!^[550] Хотя они и «обходят море и сушу, дабы обратить хотя одного» (Мф. 23:15), т. е. чтобы уловить кого-нибудь сетью своих заблуждений, но на самом деле, почитая язычников нечистыми, они не допускали их в свои собрания и относились к ним с крайней нетерпимостью.

Крест Христов распахнул дверь для язычников и открыл им спасительное учение евангелия. «Процвела пустыня, яко крин, языческая неплодящая церковь» (утр. 2 гл. кан. 2. 3 прм.). С креста Сам Христос призвал язычников, как воспевает Святая Церковь: «Ктому не терплю прочее, призову Моя языки, и тии Мя прославлят со Отцем и Духом» (служба вел. пят. ант. 12), — a они прославили Его живой крепкой верой и обильными добрыми плодами веры. Славные языческие города, — столица востока, Антиохия, где в первый раз исповедники Святого Креста приняли имя христиан (Деян. 11:26),^[551] богатый Коринф, Афины — средоточие языческого просвещения, Рим — столица всего мира, Александрия —. преклонили главу свою под благое и спасительное иго Христово, и сколько отсюда вышло ублажаемых Церковью доблестных борцов за Святой Крест!

И великий избранник Божий, равноапостольный Констанстин ни что иное, как Крест принял знаменем для совершения славных подвигов своих, по указанию свыше: «сим побеждай.» Всемогущей и непобедимой силой Креста Господня он победил всех врагов своих и Христовых. И после, всегда и везде, благочестивые цари и благоверные люди почитали и почитают Святой Крест спасительной силой Божьей, оружием мира, непобедимой победой.

Особенно же зрелым, полным жизни, сияющим славой и бессмертием, плодом Креста Христова было, кроме мученичества, пустынничество и отшельничество. Мученики смело шли на врага видимого, пустынники на врага невидимого, воздвигли брань, до того времени неслыханную, — «потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф. 6:12), и Крестом, умерщвлением плоти, смирением духа, поражали врага, гнездящегося в помыслах их, в желаниях и чувствах сердечных; очистили мысли и сердца свои, освятили и самое тело свое, и уготовали его в свят «храм» Всесвятому Духу (1Кор. 3:16).^[552]

Крест Христов явил нам множество образцов для подражания — светлых и высоких, открыл множество путей ко спасению — прямых и верных, в жизни апостолов, мучеников, исповедников, воздержников, в городах и в пустынях, на престоле, в хижинах, темницах; нет места, нет звания, которые бы не освящены были святой жизнью.

Братия христиане. «Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест» (Евр. 12:1–2).^[553] Да грядет каждый из нас с Крестом своим во след Ему, и в силе Креста Его, несомненно, мы будем черпать благодатное одобрение, подкрепление и утешение во всех обстоятельствах жизни не только в течение поста, но и во всякое другое время.

О, как благотворны и спасительные плоды «треблаженного древа» (служб. 14 сент. кан. 2. 5 прм.), — Креста Господня! Осуждение за прародительский грех снято с нас, ад лишен добычи, уготован путь к первобытному блаженству, открыты земнородным райские врата и мы сделались «чадами» (Иоан. 1:12)^[554] и «наследниками Божиими» (Гал. 4:7).^[555]

Слава, Господи, Кресту Твоему честному. Аминь.

Поучение в Неделю Крестопоклонную.^[556]

«А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал. 6:14).

В мире этом весьма много предметов, обладать которыми люди считают для себя за честь и славу. Так одни предпочитают знания, другие власть над людьми, и почти все с величайшими усилиями домогаются богатства и денег, отдавая богатым людям предпочтение перед многими другими. Но великий апостол языков не находит для себя ничего в этом мире славнее, выше и достойнее чем Святой Крест Господа нашего Иисуса Христа. «А я не желаю хвалиться», говорит он, «разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа.»

Учение это святого апостола должно быть в то же время и нашим учением, христиане; его похвала — и нашей похвалой. И мы не иное что должны сказать о себе, как то, что сказал святой Апостол о себе, т. е. что и наша похвала в мире сем есть единственно Святой Крест Христов.

Подлинно, все, что есть наилучшего и прекраснейшего в мире сем, составляет только временное, весьма ненадежное и мало полезное приобретение. Напр., похвально знание естествоиспытателя, но оно пригодно для сей земли, и неизвестно, насколько пригодно будет оно тогда, когда «земля и все дела на ней сгорят.» A это изменение земли непременно будет, по уверению истинного и неложного слова Божьего (2 Петр. 3:10).^[557]

Почтенно могущество власти и завидно довольство богатых. Но так ли прочно и постоянно и то, и другое, чтобы можно было опереться на него и считать себя вне всякой опасности? Тем более, — могут ли эти блага привести человека к будущей и блаженной жизни? Напротив, не служат ли они скорее важным препятствием в достижении благ будущей жизни? Именно таковы все избыточно желаемые нами мирские блага! По этой то, без сомнения, причине еще в древности многие умные язычники ни во что вменяли все роскошные блага мира сего и предпочитали им умеренность и лишения.

Наша похвала, слушатели, есть Крест Христов. Мы хвалимся правой верой в распятого Господа нашего Иисуса Христа живым упованием на Него и любовью Его к нам и нашей к Нему. Мы искуплены и освящены пречистой кровью Его, усвоены и приобретены Ему честными страданиями Его. A потому и в этом мире живем ради Него, укрепляемые Его силой и благодатью, и в будущем надеемся жить Им же и в Нем. «Ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деян. 17:28). Вот в чем похвала и слава.

Через грех праотца нашего Адама мы сделались противниками и врагами Божьими, впали в плен диавола и должны были неминуемо погибнуть за свои беззакония. Но Господь наш Иисус Христос, по любви и человеколюбию своему, восхотел спасти нас, благоизволил воплотиться от пресвятой Девы Марии и, будучи безгрешен, ради нас, грешных протерпел всякого рода страдания и смерть, чтобы таким образом Своими страданиями за нас приобрести нам очищение грехов, прощение и спасение. «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою», говорит апостол Павел (Гал.3:13), «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира», говорит святой Иоанн Богослов (1 Иоан. 2:2). Итак, мы веруем и исповедуем, что Он есть Спаситель и Искупитель наш, истребитель греха и основание нашего блаженства!

Наша надежда основана вся на едином Господе Иисусе Христе. Ибо хотя мы и очищены Его кровью от всякого греха, но, по природной нашей слабости, a чаще всего по своей воле и небрежению, впадаем снова в грехи вольные и невольные. A таким образом разрушаем тот святой союз с Богом Отцом, в который Он ввел нас честным Крестом своим. — Спаситель и Господь Иисус Христос, нимало не чуждается нас, когда мы, как виновные дети, прибегаем к Нему с раскаянием. Для очищения нашего от грехов Он даровал святое покаяние, в котором служитель Его именем Его прощает грехи истинно кающемуся; a для соединения вновь с Собой даровал таинство святого причащения, предлагая нам в этом пречистое тело Свое и честную кровь Свою.

И этими спасительными средствами возвращает нас непрестанно к Себе и к Отцу Своему, ходатайствуя о нас перед Ним страданиями Своими и кровью Своей. Таким образом, надежда наша на спасение наше через Него, Спасителя нашего, вполне тверда. Мы несомненно уповаем спастись Им: ибо Он, как всемогущий и премилосердый, желает и может спасти всех приходящих к Нему с надеждой и покаянием. «Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них», говорит святой апостол Павел о первосвященнике Иисусе Христе (Евр. 7:25). Любит и каждая нежная добрая мать искренне свое дитя: но никакая любовь матери не может сравняться с любовью Господа Иисуса Христа к нам. Он возлюбил нас, когда мы были противниками Божьими и противниками Его; возлюбил нас, когда в нас не было ничего достойного Его любви, возлюбил так, что и душу Свою предал за нас неблагодарных и злонравных.

Христиане! Соответствуем ли мы, как должно, этой божественной любви к нам нашего Искупителя? Привязано ли к Нему все сердце наше, все мысли, чувства и желания? Так ли мы живем, чтобы ничего в мире этом не любить больше Христа? К сожалению, нет! Такая любовь весьма редка между нами. Будем, по крайней мере, всегда сознавать нашу слабость и наши недостатки и прибегать к Нему с чувством смирения и покорности и просить Его милосердия и милости.

Ибо Он весь любовь, весь милосердие и благость, и не только простит нам наши грехопадения и проступки, если с усердием будем просить Его, но и поможет восстать нам от греха, утвердиться в любви к Нему и добрых делах.

Итак, не о ком ином будем хвалиться, христиане, как о распятом Господе и Спасителе нашем Иисусе Христе. Ибо все великое и спасительное подано и подается нам чрез Него. Святой Крест Его есть основание всех благ.

Созерцая ныне лежащий перед нами Святой Крест, возопием из глубины сердец к Распятому на нем за нас: Слава милосердию Твоему, Христе! Слава честным страданиям Твоим и Святому Кресту Твоему. Спаси нас, премилосердый Господи, ради честных Твоих страданий и ради Святой Крови Твоей, за нас пролитой, молитвами Пречистой Матери Твоей и всех святых. Аминь.

Крест жизни

Жизнь человеческая удручена всевозможными бедствиями, и нет такой личности, которая могла бы сказать о себе, что она вполне удовлетворена и счастлива. Есть положения, которые на внешний взгляд кажутся удовлетворяющими всем условиям для того, чтобы быть счастливым, и люди стремятся к ним с непреклонной настойчивостью, ведут между собой ожесточенную борьбу из-за них, совершают часто тяжкие преступления или попирают справедливость, и чувствуют полное удовлетворение, когда наконец достигают своей заветной цели.

Другие им завидуют, считают счастливцами и в свою очередь стремятся к тому же; a между тем сами «счастливцы» скоро убеждаются, что — увы — и это положение, достигнуть которого им стоило столько усилий и борьбы, не обеспечивает счастья: после первого всплеска чувств самоудовлетворения неизбежно наступает разочарование, и то счастье, которого они уже думали исполна достигнуть, исчезло как призрак и обманчивым огоньком светит уже дальше, чтобы исчезнуть и опять, когда люди попытаются найти его там. Этот опыт повторяли миллионы людей во все времена, и счастливейшие из них в конце-концов приходили к тому грустному сознанию, что полного счастья (в его обыденном смысле) нет на земле и что в действительности все есть лишь «суета и томление духа.» Опыт, по-видимому, достаточный для того, чтобы люди, наконец, поняли обманчивость своих стремлений, не увлекались призраком земного счастья, и смотрели бы на жизнь не как на поприще удовольствий, a как на подвиг, назначенный лишь служить средством для достижения цели, которая лежит уже за пределами земной жизни.

Но чувственная сторона в нашей испорченной природе постоянно берет перевес над духовной, и урок, преподаваемый целыми веками и тысячелетиями, остается без внимания. В древнем дохристианском мире только величайшие мыслители приходили наконец к убеждению в обманчивости земного счастья, и так как они не имели достаточной духовной прозорливости для того, чтобы определить истинный смысл счастья, как осуществления назначения человека на земле, то им оставалось одно — проповедывать самый мрачный пессимизм и в отчаянии отрицать самую жизнь, как это и делали, например, Сенека, Плиний и другие, видевшие единственное счастье жизни в способности самих людей прекращать ее в любой момент.

От этого мрачного отчаяния избавил человечество Спаситель Христос. Придя на землю, чтобы основать на ней «царство Божье», как воплощение высших благ жизни, Он вместе с тем рассеял мглу человеческого заблуждения относительно смысла земной жизни и преподал ясное поучение, что она неразлучна с тягостями и страданиями, что при нашей испорченной натуре они даже необходимы для нас, как средства духовного воспитания и, чтобы избавиться от причиняемой ими бедственности, нужно не избегать их (что невозможно), a напротив, нужно самим идти к ним навстречу и встречать их как нечто неизбежное и спасительное. Это поучение предлагает и нам Святая Церковь в своем евангельском чтении за литургией в третье воскресенье Великого Поста.

Укорив апостола Петра за то, что и он, подобно его современникам, не смотря на долгое пребывание с Учителем, не постиг сущности Его учения и ждал от основываемого Им царства благ земных, увлекаясь в этом отношении отчасти чувственными надеждами на Мессию, как завоевателя и земного Царя, Спаситель Христос подозвал к Себе учеников и народ, чтобы прямо объяснить им сущность Своего царства. «Кто хочет идти за Мной, говорил Он, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мной.» Являлось много и других учителей и вождей, которые также призывали народ следовать за собой, обещая ему открыть тайну счастья в жизни: одни обещали ему свободу, другие — непрерывное наслаждение, третьи — богатство или даже подчинение всего мира, и народ увлекался ими, пока не убеждался, что все это мечта и обман.

Эпикур обещал осчастливить человечество, указав смысл жизни в удовольствии, — но этим только предоставил полную разнузданность страстям, которые не преминули привести к пресыщению и к отвращению от самой жизни. Александр Великий подчинил себе все народы востока, и обещал водворить мир и благоденствие на земле; но основанная им всемирная монархия не только не водворила мира и благоденствия на земле, a послужила, напротив, поводом к страшным междоусобицам и бедствиям.

Никакими подобными надеждами и мечтами не должен обольщаться тот, кто хочет следовать за Христом. Он должен «отвергнуться себя», т. е. отрешиться от всего, что может льстить его самолюбию или его чувственности, и не ожидая никаких земных благ, быть готовым взять на себя крест свой и с этой тяжкой ношей следовать за Ним. Каждому из нас неизбежно предлежит свой крест в жизни; но мы не хотим взять его на себя, стараемся всячески избегнуть его и горько жалуемся, когда сама судьба взваливает его на наши плечи. Мы не должны дожидаться этого; напротив, мы сами должны взять его на себя и, как неизбежную участь земной жизни, нести его, пока не достигнем цели своего стремления.

Подобно тому, как на службе земному царю, тот из воинов, который, с готовностью и из сознания своего долга принимая на себя все тяготы военной службы, сносит эти тяготы с гораздо большей легкостью, чем тот, кто старался избегнуть их и насильственно привлечен к отбыванию повинности, так и на служении Христу всякий, с готовностью и самоотвержением взявший свой крест, пронесет его через все поприще жизни, не почувствовав его страшной тягости. В этом именно заключается глубочайшая философия христианского воззрения на жизнь.

Земная жизнь со всевозможными ее превратностями и бедствиями есть именно повинность, которую мы должны отбывать на служении Господу Христу. Если мы будем отбывать ее с полной готовностью и самоотвержением и, не обольщая себя ложными мечтами на возможность избегнуть ее, будем смотреть на нее как на свой непременный долг, исполнение которого только и может привести нас к высшему благу, то мы, всецело устремляя свои мысли к этому благу, как цели нашего стремления, бодро пронесем свой крест земной, даже не почувствовав его особенной тяжести. И напротив, если мы, упуская высшую цель, будем всецело устремлять свои взоры на предлежащий нам крест, стараясь как-нибудь избегнуть его или по возможности облегчить его тяжесть, то он будет давить нас преувеличенной тяжестью, под которой мы будем лишь в изнеможении и отчаянии стонать и жаловаться на судьбу.

Этим именно и объясняется тот общеизвестный факт, что люди мира сего, застигнутые неожиданным бедствием, впадают в полное отчаяние, a между тем истинные исповедники Христа не только не приходят в отчаяние, a напротив, радуются, что им дана часть в несении креста Христова. Потому, например, христианские исповедники, заключенные в мрачные темницы после вынесенных страшных мучений, оглашали их стены радостными песнопениями, разливавшими мир и сладость даже в душе жестоких мучителей. Tо, что для человека, преданного земле, могло быть только источником глубокой бедственности, для человека, преданного Христу, становится источником несказанной радости, того истинного и глубокого счастья, которого так тщетно ищут на земле.

Отсюда становится понятным и дальнейшее поучение Христово. «Ибо кто хочет душу свою^[558] сберечь, тот потеряет ее; a кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее.» (Мар.8:35). Оно относится к тем, которые, выше всего ценя земную жизнь, все свои стремления направляют к тому, чтобы обставить ее возможно лучше, исчерпать всю сумму тех удовольствий и радостей, которые может дать земля, и держась принципа, что земная жизнь не повторяется, что сегодня мы живы, a завтра можем обратиться в бездыханный труп, спешат вполне воспользоваться возможными для них наслаждениями до пренебрежения всеми высшими требованиями долга. Но этим они в действительности не сберегают свою душу, a губят ее.

Земная жизнь коротка, есть лишь один переходный момент в области бытия, — момент, за которым последует вечность. И поэтому всецело сосредоточиваться на этом моменте до забвения о вечности значит погрешать против самого простого рассчета — менять вечность на краткий момент с его призрачным счастьем. Напротив, кто на обыденннй взгляд «потеряет душу свою», т. е. не будет стремиться к призрачному земному счастью, не будет гоняться за удовлетворением только животной стороны своей природы, тот действительно «сбережет ее» — потерпев лишения в течение короткого периода земной жизни, он достигнет вечного блаженства в жизни бесконечной.

Это наставление особенно применимо к вашему времени, когда теоретической, a еще более практический материализм, возобладал людьми до того, что они часто совершенно забывают о душе, всецело заботясь о теле. Вся так называемая новейшая культура с ее часто великими открытиями и завоеваниями в области природы направляется к удовлетворению именно потребностей: тела, которое ублажается на счет души. A между тем, тело лишь временная оболочка, которая дана нам только на определенное время, скоро изнашивается и сбрасывается, как ненужная более вещь; душа же остается жить вечно, a о ней то человек и забывает в наше время.

При всем изобилии чувственных благ душа голодает и томится, напрасно ища себе удовлетворения. И тут именно во всей силе сказывается великая истина, заключающаяся в словах: «ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, a душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мар.8:36–37). Раз будет погублена душа, эта драгоценнейшая часть человеческого существа, то целого мира сокровищ недостаточно для того, чтобы искупить ее. Не даром для искупления человека от первородного греха и проклятия понадобилась бесконечная жертва самого Сына Божьего.

Но как тогда, так и теперь находится много таких людей, которые не только не хотят принять истины этого спасительного учения, но даже не ценят и принесенной за их искупление бесконечной жертвы. Они настолько преданы миру и похотям его, что подобное учение склонны считат вымыслом и химерой. Они с радостью последовали бы за Мессией, который явился бы в образе великого завоевателя, покорил бы весь мир и собрал бы со всех концов земли наилучшие сокровища для обогащения каждого из своих последователей. A этот галилейский Учитель, который Сам не имеет где главы приклонить и странствует повсюду как отвергнутый всеми, особенно учеными законниками и книжниками, — может ли Он расчитывать на привлечение к себе приличных последователей? Его учением могут увлекаться разве только те бездомные, заброшенные, обездоленные люди, по большей части мытари и грешники, которым нечего терять в жизни и которые готовы предаваться всякому мечтательству и всяким фантастическим учениям. «Приличным» людям остается только стыдиться и избегать общества такого Учителя.

И действительно как в древности, при земной жизни Спасителя Христа, так и теперь многие стыдятся исповедывать веру в Него и в Его учение. Тогда оно провозглашалось слишком странным и чудовищным, a теперь провозглашается уже совсем устаревшим и непрактичным. Чтобы иметь серьезное представление об этом учении, a тем более следовать ему, Никодим, не имевший мужества открыто следовать Иисусу Христу, и только под покровом ночи приходивший побеседовать с Ним о тайнах царства Божьего, был лишь одним из многих, которые «стыдились» Сына Человеческого, особенно когда видели, что Он имел общение с мытарями и грешниками.

В кружках новейших книжников и фарисеев также признавать себя открыто последователем Христа и Его Церкви — значит навлекать на себя всевозможные издевательства, и потому многие также «стыдятся» Сына Человеческого. Но пусть эти малодушные, стыдящиеся исповедать свою веру во Христа, a не боящиеся погубить свою душу в суете мирской, помнят, что в своем праведном гневе сказал о них Сын Божий: «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами.» (Мар.8:38) Тогда, конечно, возвратится мужество и к малодушным, но они услышат роковой ответ: не знаю вас! — и они уже не будут в числе тех верных рабов, которым произнесена будет великая похвала и награда: «добрые рабы! войдите в радость Господина вашего» (Матф.25:21).

Не будем же забывать этого великого урока, некогда преподанного Господом Христом и теперь повторяемого Его Святой Церковью. Центр тяжести человеческой жизни не в теле, a в душе, не в этом, a в будущем мире. Будем же больше заботиться о душе, a не о теле, бодро возьмем каждый свой жизненный крест и последуем за Сыном Человеческим, веруя Его слову, что «претерпевший до конца спасется.» И это самоотверженное несение креста жизни не только обеспечит нам спасение души для вечности, но и сделает нас достойными участниками того великого обетования, которое торжественно дал Иисус Христос Своим ученикам: «истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят царствие Божие, пришедшее в силе» (Мар.9:1).

Как уже первым последователям Христа, самоотверженно взявшим крест свой и следовавшим за Ним, неоднократно давалось еще при жизни видеть славу Царства Божьего, так то же самое дано в удел и всем самоотверженным последователям Его до настоящего времени. Из истории великих Божьих подвижников известно, как они за свои самоотверженные подвиги действительно, уже при жизни видели Царство Божье отверстым и предвкушали его неизреченное блаженство. То же самое предназначено и всем нам.

Для тех, кто удостаивается исполнения этого предназначения над собой, таким образом чудесно разрешается великая загадка жизни: тот самый крест, от несения которого человек мира сего бежит как от величайшего бедствия, приводит в действительности даже еще и в настоящей жизни к тому блаженству, или истинному счастью, которого напрасно добиваются и ищут люди, не берущие на себя креста. Воистину, крест становится не только источником нашего вечного блаженства, но и орудием истинного счастья и удовлетворения еще здесь на земле.

Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Третью Неделю Великого Поста

Феофан, еп. Тамбовский. Слова на Св. Четыред. 178–206.

Никанор, арх. Херсонский. Собрание сочин. т. II, 60; III-325.

Филарет, митр. Московский. Слова и речи. Т. V, 398.

Филарет, арх. Черниговский. Слова и беседы. Ч. III, 63–72.

Палладий, еп. Рязанский. Слова и речи. 58.

Павел, арх. Кишеневский. Слова и речи. Т. I, 252–291.

Димитрий, арх. Херсонский. Сочинения, 318.

Павел, арх. Казанский. Проповеди. Т. II, 61.

Иннокентий, арх. Херсонский. Сочинения, т. III, 251.

Евсевий, архиеп. Могилевский. Сочинения, 323.

Арсений, митр. Киевский. Сочинения. Τ.II, 195. 217.

Сергиев, И. прот. Собрание сочинений, т. II, 106–126.

Путятин, Р. прот. Полное собр. поучений. 225–230.

Романов, прот. Полное собр. поучений. 218–227.

Кудрицкий, свящ. Внебогосл. беседы. 111.

Бухарев, И. Беседы пастыря на воскр. еванг. чт. 177.

Сеятель. Сборник поучений. 227.

Белоцветов, прот. Круг поучений, 91.

Полисадов, прот. Проповеди. Стр. 253.

Дьяченко, Ежедневные поучения. Т. I, 616–633.

Шумов, свящ. Беседы на воскр. апостольск. чтения, 59.

Кириллов и свящ. Григорьев. Святоотеч. наставления. 75.

^[431] А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас.

^[432] Никто не ищи своего, но каждый пользы другого.

^[433] И враги человеку — домашние его.

^[434] взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия.

^[435] Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим:

^[436] вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя;

^[437] Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее.

^[438] Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом, ибо каждый понесет свое бремя.

^[439] Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.

^[440] Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.

^[441] Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа.

^[442] Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть. Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести.

^[443] Для сего вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые.

^[444] Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир.

^[445] дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

^[446] смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.

^[447] Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его.

^[448] А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться.

^[449] Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.

^[450] если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас;

^[451] Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.

^[452] Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа.

^[453] И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним. Оттуда, идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их. И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним.

^[454] если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником;

^[455] Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией.

^[456] И ныне чего ожидать мне, Господи? надежда моя — на Тебя. От всех беззаконий моих избавь меня, не предавай меня на поругание безумному.

^[457] Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете? Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его. И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю. Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея.

^[458] И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа;

^[459] взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия.

^[460] Сын мой! если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению:

^[461] утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие.

^[462] Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы.

^[463] Выходя, они встретили одного Киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести крест Его.

^[464] Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов, ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти. А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира.

^[465] утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие.

^[466] И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его… Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною.

^[467] Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцу Богу и Агнцу,

^[468] Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем.

^[469] А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди.

^[470] возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим;

^[471] Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его.

^[472] Предаст же брат брата на смерть, и отец — сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их; и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется. Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий. Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его? Итак не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано. Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях. И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне.

^[473] Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса.

^[474] и кто не несет креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником.

^[475] утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие.

^[476] Много скорбей нечестивому, а уповающего на Господа окружает милость.

^[477] а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь.

^[478] Увидев это, Петр сказал народу: мужи Израильские! что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит?

^[479] О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?

^[480] в совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя, ибо они во гневе своем убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца;

^[481] Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир.

^[482] другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли.

^[483] И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое.

^[484] Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы.

^[485] Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое;

^[486] Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно.

^[487] Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о мне:

^[488] Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас.

^[489] Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих.

^[490] Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному.

^[491] Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести.

^[492] Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?

^[493] но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.

^[494] И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.

^[495] И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь [Бог] в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого — зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал:

^[496] все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного.

^[497] Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.

^[498] зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху;

^[499] Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды.

^[500] Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут.

^[501] Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.

^[502] Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную.

^[503] Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;

^[504] чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией.

^[505] А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас.

^[506] и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, — вот первая заповедь!

^[507] Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей.

^[508] Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.

^[509] Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.

^[510] Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем.

^[511] Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?

^[512] и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.

^[513] чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его

^[514] Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним.

^[515] бо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа.

^[516] благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете.

^[517] И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.

^[518] Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: пойдем и мы умрем с ним.

^[519] Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.

^[520] Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света.

^[521] Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших?

^[522] Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?

^[523] Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар.

^[524] Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус.

^[525] Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его:

^[526] ибо Ты производил мой суд и мою тяжбу; Ты воссел на престоле, Судия праведный.

^[527] бо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его.

^[528] На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.

^[529] От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь.

^[530] посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.

^[531] Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте,

^[532] Кому когда из Ангелов сказал Бог: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?

^[533] в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви.

^[534] Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас.

^[535] Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.

^[536] И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.

^[537] Палладия, еп. Рязанского и Зарайского. Спб. 1881. Т. II, стр. 51.

^[538] Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил;

^[539] Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.

^[540] Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя.

^[541] Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас.

^[542] Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом.

^[543] Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

^[544] И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.

^[545] И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.

^[546] и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.

^[547] Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего.

^[548] И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!

^[549] Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали.

^[550] и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи;

^[551] Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами.

^[552] Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?

^[553] Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия.

^[554] А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими.

^[555] Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса

^[556] И. Халколиванова, прот. Спб. 1865. Т. II, стр. 310.

^[557] Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят.

^[558] Выражение душу свою равносильно «жизнь свою», причем по свойству греческого языка душа — ψυχή — как центр жизненной силы, принимается за выражение всей жизни.

Пред. страница К оглавлению След. страница

прот. Иоанн Толмачев
Практическая Гомилетика. Том 1. Недели Триоди Великопостной

3-я Неделя Великого поста

I. Евангельское чтение. Зачало (37) от Марка 8:34-9:1

Общий характер недели. Практический очерк содержания рядового чтения

В чем состоит самоотвержение, которого требует Иисус Христос от своих последователей?

Самоотвержения, крестоношения и последования за Ним — вот чего требует Иисус Христос от всех, желающих быть Его последователями

Признаки истинного ученика Христова

Два необходимых свойства крестоносца, желающего быть последователем Христовым

Почему и как мы должны ради Христа и евангелия погубить свою душу, чтобы спасти ее

Почему Иисус Христос называет свою Церковь царствием Божьим?

Царство Христово не есть царство от мира сего

Сравнение самоотвержения со смертью

Победа над самими собой посредством самоотвержения есть величайшая из всех побед

Крестный путь самый лучший путь, какого только можно желать

Сравнение креста с лестницей, виденной патриархом Иаковом

Против тех, которые отказываются от креста и страданий

Почему забота о душе должна быть первой нашего заботой?

II. Апостольское чтение. Зачало (311) к Евреям 4:14-5:6

Побуждения к постоянному исповеданию нашей веры

Когда мы можем с дерзновеним обращаться к Богу в наших молитвах

Как мы должны просить Бога о необходимых для нас дарах Его милости и благодати, чтобы получить просимое?

Почему мы так мало уповаем на Бога?

Образцы церковной проповеди

Слово в Неделю Крестопоклонную.^[537]

Поучение в Неделю Крестопоклонную.^[556]

Крест жизни

Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Третью Неделю Великого Поста

Комментировать

Отменить ответ

3-я Неделя Великого поста

I. Евангельское чтение. Зачало (37) от Марка 8:34-9:1

Общий характер недели. Практический очерк содержания рядового чтения

В чем состоит самоотвержение, которого требует Иисус Христос от своих последователей?

Самоотвержения, крестоношения и последования за Ним — вот чего требует Иисус Христос от всех, желающих быть Его последователями

Признаки истинного ученика Христова

Два необходимых свойства крестоносца, желающего быть последователем Христовым

Почему и как мы должны ради Христа и евангелия погубить свою душу, чтобы спасти ее

Почему Иисус Христос называет свою Церковь царствием Божьим?

Царство Христово не есть царство от мира сего

Сравнение самоотвержения со смертью

Победа над самими собой посредством самоотвержения есть величайшая из всех побед

Крестный путь самый лучший путь, какого только можно желать

Сравнение креста с лестницей, виденной патриархом Иаковом

Против тех, которые отказываются от креста и страданий

Почему забота о душе должна быть первой нашего заботой?

II. Апостольское чтение. Зачало (311) к Евреям 4:14-5:6

Побуждения к постоянному исповеданию нашей веры

Когда мы можем с дерзновеним обращаться к Богу в наших молитвах

Как мы должны просить Бога о необходимых для нас дарах Его милости и благодати, чтобы получить просимое?

Почему мы так мало уповаем на Бога?

Образцы церковной проповеди

Слово в Неделю Крестопоклонную.[537]

Поучение в Неделю Крестопоклонную.[556]

Крест жизни

Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Третью Неделю Великого Поста

Другие проповеди

Комментировать

Отменить ответ

Слово в Неделю Крестопоклонную.^[537]

Поучение в Неделю Крестопоклонную.^[556]