Неделя сыропустная

I. Евангельское чтение. Зачало (17) от Матфея 6:14–21

14 Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный,

15 а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.

16 Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.

17 А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое,

18 чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

19 Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут,

20 но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,

21 ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.

Общий характер недели. Практический очерк содержания рядового чтения

В эту последнюю подготовительную к посту неделю, называемую «преддверием покаяния, предпразднеством воздержания, предпутием поста,»^[288] Святая Церковь, напутствуя чад своих на подвиги Четыредесятницы, заповедует им в евангельском чтении украситься по преимуществу тремя добродетелями, без которых невозможно проводить в чистоте и святости великие дни Четыредесятницы.

Эти добродетели: незлобие, пост и милостыня.

1) Первая добродетель, особенно необходимая для христиан в дни покаяния и поста, это незлобие (ст.14–15).

Оно обнаруживается в искреннем прощении обид и оскорблений, причиненных нам ближними.

а) Все мы грешники и нуждаемся в отпущении грехов.

Отец небесный готов простить нам все грехи, если только мы с своей стороны прощаем нашим ближним. «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный» (ст.14).

б) Напротив, «а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (ст.15).

Почему? — потому что в этом случае мы оказываемся злыми и неблагодарными перед Богом и из-за этого лишаем себя Его благодати и милосердия. Отец небесный готов простить нам все величайшие грехи, a мы не хотим простить нашим ближним мелких прегрешений, к которым, быть может, мы сами же подали повод. Поэтому, «будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга» (Ефес. 4:32; Зах. 8:17^[289]).

2) Вторая добродетель, которую мы должны стяжать в дни Святой Четыредесятницы, это — пост (ст.16–18).

Многие из христиан отказываются от соблюдения поста, но слово Божье не только предписывает пост, но и научает, как поститься.

а) «Когда поститесь», говорит оно, «как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися» (ст.16). Лицемеры постятся для того, чтобы заслужить от людской молвы славу великих постников, чего они и достигают: «Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою» (ст.16), — но какую мзду?

б) «А ты» не подражай лицемерам. Они принимают унылые лица, a ты «когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое» (ст.17), как бы в праздник, чтобы никто и не подозревал твоих великих подвигов поста, твоего внутреннего плача и сокрушения о грехах, которого вовсе нет у лицемеров. Они хотят своим постом заслужить похвалу от людей; a ты постись не для людей, a для Бога, не только телесно, но и духовно: «чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (ст.18).

Что делается на показ для людей, за то и слава людская; a что делается для Бога, за то от Бога и мздовоздаяние. Отец небесный за твои тайные подвиги поста «воздаст тебе явно:» пошлет в душу постящегося сладостный мир и тихую радость, явно свидетельствующую о близости Божьей к нему.

3) Милостыня или благотворительность — вот третья добродетель, которою мы должны украшаться в Великий Пост (ст.19–21).

При наступлении Четыредесятницы, когда все мирские развлечения прекращаются, многие из христиан обращаются к усиленной деятельности в области других земных занятий. Но евангелие, предохраняя нас от излишней заботливостии о земном, направляет нашу деятельность, преимущественно к делам милосердия и благотворительности.

a) «Не собирайте себе» говорит оно, «сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут» (ст.19).

Земные сокровища тленны и непостоянны; их моль точит, и ржа истребляет, и воры подкапывают и крадут. И вот эти то сокровища мы «скрываем», собираем «на земле», когда не разделяем их с другими по скупости, или расточаем их на суетные удовольствия, или, наконец, отказывая себе во всем, ищем их одних, как бы в них заключалась вся цель жизни. Но благоразумно ли это? Кто дал нам земные сокровища и для чего?

б) «Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут» (ст.20).

Благоразумие требует искать такого сокровища, которое не подлежит порче и тлению, которое остается неизменным при всех случайностях и переменах времени. Таким сокровищем служат дела милостыни и благотворения. Раздробляя алчущим хлеб и удовлетворяя нуждам несчастных, мы собираем «себе сокровища на небе», потому что руки бедных — «влагалища неветшающие» (Лук. 12:33).^[290] Отдаваемое бедным складывается в небесную сокровищницу и приносит обильную прибыль (Мат. 25:40;^[291] Осии 6:6^[292]). Напротив, земные сокровища, хотя бы находились даже в безопасном месте, не доставляют нам истинных выгод, a положительный вред, потому что «ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (ст.21). Связанный постоянной мыслью и заботами о своем золоте, может ли человек стремиться к небу и домогаться нетленных, небесных сокровищ? Его сердце зарывается в своих богатствах, как улитка в скорлупе, не имеющая ни желания, ни даже возможности расстаться с ней.

Таким образом, незлобие или прощение обид, пост и милостыня — вот главные истины, о которых проповедник может беседовать с церковной кафедры, на основании дневного евангелия. Каждая из этих истин дает повод к богатым и разнообразным нравственным применениям, в виду наступающих подвигов покаяния, поста и молитвы. О прощении обид и о милостыни будет подробно сказано нами в неделю 11 и 18 по Троице, a здесь мы обращаем преимущественное внимание на гомилетическую разработку темы о посте.

Ο посте

«Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры» (ст.16).

В нынешнем евангельском чтении Иисус Христос не только заповедует нам пост, но и учит, как нужно поститься.

Между тем, ни одна заповедь так мало не соблюдается, как заповедь о посте. Многие совершенно пренебрегают ею, другие считают достаточным для себя умеренное употребление всякой пищи и пития в пост, a иные ограничиваются лишь тем, что отказываются от некоторых удовольствий в дни Четыредесятницы. Но можно ли так легкомысленно относиться к установленному Богом посту?

1. История поста.

а) Все народы во все времена мира постились для умилостивления Божества в угрожающих опасностях и в несчастных случаях. «Храните пост уже ради его глубочайшей древности; он также древен, как человечество.»^[293]

б) Иудеям особенным законом предписаны были дни поста. Пророки также призывали народ к посту в великих нуждах. Наконец, каждый благочестивый израильтянин налагал на себя добровольный пост, часто два раза в неделю (Молитва фарисея).

в) Иисус Христос сильно восставал против фарисейского образа поста, но не против поста. Он сам строго и часто постился.

г) Апостолы и первые христиане смотрели на пост, как на священнейшую свою обязанность.

д) Святая Церковь и от нас также требует поста, состоящего не в одном только умеренном употреблении всякой пищи, но и в совершенном воздержании от некоторых видов пищи и питья, по церковному уставу.

2. Возражения против поста.

а) «Иисус Христос, говорят, учит, что не входящее в уста оскверняет человека, a исходящее из уст.»

Но несоблюдение поста есть ослушание церкви, a ослушание оскверняет!

б) «В христианстве, говорят, не существует более различия в пище; всякая пища дозволена и нет пищи греховной.»

Не пища греховна, a преступление заповеди! «Мы воздерживаемся во время поста от пищи и питья, но вовсе не потому чтобы что-либо сотворенное Богом было само по себе дурно и преступно.»^[294] «Кто не почитает церкви матерью, тот не может иметь Бога своим Отцом.»^[295]

в) «Пост слишком легко и слишком часто нарушается, к чему же, говорят, давать такую заповедь?»

Но заповедь любви к ближним также легко и часто нарушается: не нужно ли отменить и ее?!

г) «В семье, говорят, есть здоровые и больные, a они должны вместе разделять трапезу.»

Но это не возражение!

3. Достоинство и цель поста.

а) Пост располагает к послушанию и смирению.

«Изнурял постом душу мою» (Псал. 34:13).^[296]

б) Пост укрощает плоть и укрепляет свободную волю.

«Он умерщвляет все волнения плоти и притупляет жало греховной похоти.»^[297] «Христиане постятся для того, чтобы обуздать тело свое и возвысить дух.»^[298]

в) Пост дает средства к благотворительности.

«Кто надлежащим образом постится, тот разделяет свое пропитание с алчущими.»^[299]

г) Пост возбуждает и поддерживает чувство покаяния и сокрушения о грехах. «Невозможно, чтобы огонь горел в воде, невозможно и покаяние без поста.»^[300]

Необходимость поста

«Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры.»

С окончанием настоящего дня Святая Церковь вводит нас в дни Великого Поста.

Пост во все времена христианства составлял и составляет непременную обязанность всех христиан. «Нет города и деревни, писал еще святой Василий Великий, где бы не постились.»^[301]

Для чего же нужно поститься?

1. Пост необходим для обуздания плоти и чувственных похотей.

«Если вас спросят: для чего вы поститесь и мучите себя? отвечайте: бешеную лошадь, которую нельзя укротить уздой, необходимо усмирять голодом и жаждой.»^[302] Наша греховная плоть воюет в членах наших и влечет нас ко злу. Что лучше поста может укротить плотские страсти? Как елей смягчает мускулы тела, так пост утишает греховную похоть.

2. Пост необходим для укрепления нашей слабой воли и наших нравственных сил.

Кто не может отказать себе в какой-нибудь пище, в каком-нибудь питье, тот слаб, y того нет духовных сил, тем совершенно владеет чувственность. Кто не может отказать себе ни в чем, чего желает и чем может удовлетворить себя, y того нет господства над чувственностью, тот часто даже не думает, что у него есть какая-нибудь нравственная сила, тот не противится и не решается противиться никакому искушению, потому что он всегда живет в «похотях» плоти, «исполняя желания плоти и помыслов» (Ефес. 2:3).^[303]

A с такой волей можно ли побеждать свои греховные немощи, идти тернистым и узким путем добродетели, требующим труда и самоотвержения? Пост и в этом случае служит спасительным средством к укреплению нравственных сил. Приучаясь к лишениям в пище и питье, требуемым Церковью, человек приобретает нравственную крепость к подвигам добродетели.

3. Пост необходим, как естественный, неразлучный спутник истинного покаяния и сетования о грехах.

Когда душа поглощается сильной скорбью, тогда забывается тело с его потребностями, забывается пища и питье, — становятся невыносимыми радости и удовольствия. Истинно скорбящий человек, для удовлетворения своих насущных потребностей ищет пищи грубой и питья неизысканного, отвращаясь от сладких снедей и питий, подобно псалмопевцу, который в дни скорби «пепел как хлеб ел и питье с плачем растворял» (Псал. 101:10).^[304]

Все это испытал каждый из нас при потере близких родных или при впадении в тяжкие несчастья. Такую же скорбь и такие же лишения должен испытывать и каждый кающийся грешник, если только покаяние его искренне. В дни плача о грехах уместно ли употребление всякой пищи без разбора? Кто говорит и думает, что можно каяться без поста, тот обманывает себя. «Покаяние без поста невозможно и бесплодно; со слезами покаяния необходимо соединять пост.»^[305]

Естественно ли, чтобы человек, отягчающий себя объядением и пьянством, сетовал о своих грехах? Пресыщение всегда раждает веселие и смех; вино веселит сердце человека. Как поле не производит никакого плода, если на него падает много семени или дождя, так остается бесплоден для покаяния и тот, кто много пьет и ест. «Невозможно, чтобы огонь горел в воде: невозможно и сокрушение о грехах среди мирских удовольствий.»^[306]

4. Пост необходим, как средство для приближения к Богу и привлечения Его милосердия.

Великие подвижники приходили в ближайшее соприкосновение с Божеством, удостаивались высоких видений и откровений, именно после строгого поста, который, одухотворяя их и ослабляя тяготение к земному, греховному, облегчал для них соприкосновение с Богом и низводил на них милости Божии.

Моисей, во время сорокадневного пребывания на горе Синае, в строгом посте, получил от Бога закон для израильского народа (Исх. 24:18).^[307] Илия, после сорокадневного поста, удостоился откровения Божия на горе Хориве (3 Цар. 18:18–31). Ниневитяне наложили на себя пост и были прощены Богом. Израильтяне всякий раз прибегали к посту, когда желали удостоиться какой-либо милости от Бога или избежать Его гнева. При таком значении поста можем ли не поститься мы, непрестанно оскорбляющие Бога своими тяжкими грехами? Итак, «поститесь, потому что вы согрешили; поститесь, чтобы получить благодать Божью; поститесь, наконец, для того, чтобы сохранить полученные милости.»^[308] Самая молитва ваша о прощении грехов при посте «удобнее проникает на небо.»^[309]

Как истинный Христианин проводит дни Великого Поста

«Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры» (ст.16).

С нынешнего дня Святая Церковь напутствует нас на подвиги Великого Поста.

1. Он отказывается от многих удовольствий и постится.

Это существенное условие поста. Этого требует Церковь. Иначе и быть не может в дни плача и сокрушения о грехах. Но есть в известном смысле троякий пост:

а) Пост чрева.

Святая Церковь точно определяет род и меру пищи, дозволенной в пост. Только для слабых и больных делается исключение. Кто в пост употребляет без разбора всякую пищу, как и в прочее время года, пресыщает свой желудок всякими яствами и питьями, тот не имеет никакого уважения к святости поста. Тут для человека пробный камень.

б) Пост прочих чувств.

Надо управлять оком, чтобы оно не взирало с похотию. Надо закрывать ухо, чтобы оно не внимало пустым, нецеломудренным речам. Надо удерживать язык, чтобы он не лгал, не проклинал, не осуждал и проч. Надо вообще господствовать над телом, дабы оно отказалось от всякой неги и ленности, рано вставало для исправления необходимых дел и имело еще время для посещения богослужения.

в) Пост духа.

Постящийся должен отказаться от всякой гордости и тщеславия, быть послушным, сокрушенным и смиренным. Он должен оставить земные попечения и не думать о наживе и барышах. «Ищите прежде царствия Божия и правды его.» Дух питается и возвышается к небесным предметам посредством душеполезного чтения, размышления и проч.

2. Он старается загладить свои грехи.

Пост представляет для этого самое удобное время.

а) Пусть человек делает свое дело:

испытывает свою совесть, возбуждает в себе глубокое чувство раскаяния, смиренно исповедует грехи свои и заглаждает их противоположными добродетелями. Одного только раскаяния и одного исповедания недостаточно. Надо все указанное делать совместно.

б) Тогда Бог будет ему споспешествовать.

Бог, по своему милосердию, прощает, потому что «Он не хочет смерти грешника» и проч. Он прощает ради заслуг Иисуса Христа, «раздравшего на кресте согрешений наших рукописание».

Он устами служителя своего разрешает от грехов, прощает и милует. «Им же отпустите грехи, отпустятся» и проч. Святая Четыредесятница есть поистине самое благоприятное время, в которое мы, при некоторых усилиях и подвигах, можем загладить все грехи, уплатить весь долг Богу!

3. Он соединяется со Христом в таинстве святого причащения.

Он не только хочет получить отпущение долга от своего Царя, но и быть причастником Его вечери, как друг.

а) Он верует и исповедует, что вкушает истинное тело и истинную кровь. Он отлагает в сторону всякие толкования иноверных и принимает буквально слова Спасителя: «сие есть тело мое, сия есть кровь моя», согласно с верой всей церкви. Чудо пресуществления не кажется для него слишком непостяжимым, когда он видит, как в его собственном теле обыкновенный хлеб обращается в плоть и обыкновенное вино — в кровь.

б) Он уповает и надеется, что через приобщение святых Таин он получает укрепление и вечную жизнь. «Ядущий хлеб сей будет жить вовек» (Иоан. 6:51).^[310]

в) Он любит.

И может ли он не пламенеть любовью, когда Господь в установлении таинства евхаристии явил нам величайшую любовь свою! Благочестивый христианин приемлет в себя Христа и не хочет расстаться с Ним.

4. Он становится новым, воскресшим человеком.

Как Христос восстал из гроба, так и христианин восстает теперь от греха. Но навсегда ли он расстался с ним? Неуклонно ли пребывает в новой, духовной жизни?

а) Только ангелы и святые на небе так охраняются благодатью Божьей, что никогда не падают. Не смотря на самые лучшие намерения и предположения, тяжкие испытания могут опять привести воскресшего человека к тяжкому падению. Но, однако же, все прежние грехи уже изглажены!

б) Очень вероятно, что он более не подвергнется тяжкому падению. Горькие опыты прошлого удержат его от новых тяжких грехов. A грехи немощи, неведения не разлучают от Бога, не удаляют Его благодати!

в) С благодатью Божьей, с непрестанным чувством покаяния, с непреклонным самоотвержением и борьбой, он может достигнуть того, чтобы более не грешить.

Заключение. Сравните человека, который в дни поста ничего не сделал для спасения своей души, с человеком, который сделал все возможное для очищения себя от грехов. Там беспокойство и недовольство, здесь мир и счастье!

Как мы должны оказывать дела благотворения в Великий Пост

«Собирайте себе сокровища на небе» (ст.20).

Святая Церковь в нынешнем евангелии призывает нас к делам милостыни и благотворения в настоящие дни Великого Поста. «Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает» (Лук. 12:33).

1. Щедрой рукой.

Кто дает щедрой рукой, тот дает столько, сколько может, a в великой нужде даже с избытком.

а) Людям богатым нужно помнить следующие наставления:

«Отец небесный бесконечно богат, но Он и дает бесконечно много; Ему они должны подражать.»

«Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог»(2 Кор. 9:6–7).

«Пост без милостыни недостаточен, a милостыня никого еще не делала бедным.»^[311]

Нужно поддерживать Иисуса Христа в лице Его меньших братий. — Что пользы, если ты приобретешь весь мир, a погубишь душу свою?

б) Людям с посредственным состоянием можно сказать:

«не употребляйте для земной жизни так много, чтобы у вас ничего более не оставалось для бедных.» Первые христиане были не богаты, однако же делали много добра. Вы имеете мало времени для молитвы: делайте так, чтобы ваша милостыня вместо молитвы возносилась к небу.

в) Даже бедные могут делать многое для других.

«Приклоняй ухо твое к нищему и отвечай ему ласково, с кротостью» (Товит. 4:8). Тавифа, воскрешенная апостолом Петром, очень много благотворила, a она была только бедная швея. — «Нет почти ни одного бедного, который мог бы по праву уклониться от исполнения долга милостыни.»^[312] Бедные могут просить за других бедных, разделять с ними свой хлеб, трудиться за них, помогать даже зажиточным в болезни, нужде, преследованиях.

О чем спросит Судья на страшном суде?

2. С открытым сердцем.

а) Многие люди дают милостыню, но с стесненным сердцем.

Они спрашивают, достойны ли просящие милостыни, не сами ли виновны в своей нищете и т. п.? Тут дает разум, a не сердце. Отец небесный дает нам много, хотя мы и недостойны. Иисус Христос насыщал тысячи, между которыми было много недостойных. Если бы мы захотели благотворить только невинно-бедным, то наша благотворительность была бы слишком ограничена! Неужели так много духовно и телесно искалеченных, которые решительно не в состоянии добывать себе куска хлеба?

б) Правила и исключения.

«Не трудящийся, да не ест.» Но всегда ли имеют работу? «Детям ничего не дают!» Но если они мерзнут и голодают? «Неблагодарный не заслуживает милостыни! » Но неблагодарность не есть ли уже сама по себе величайшее несчастие? «Пусть грешник терпит нужду; он того заслужил!» Но имеем ли мы право наказывать?

Итак, будем подавать милостыню с открытым сердцем.

3. С веселым лицом. Многие благотворят, но неохотно, с досадой и укорами. Почему нужно давать с веселым лицом?

а) Только при этом условии оказывают добро другому, в противном случае — огорчают его! «Сын мой! при благотворениях не делай упреков, и при всяком даре не оскорбляй словами» (Сир. 18:15). «Давать охотно значит больше, чем давать.»^[313]

б) Милостыня, подаваемая неохотно, теряет награду. «Доброхотно дающего любит Бог» (2 Кор. 9:7).^[314] «Благотворитель ли, благотвори с радушием» (Рим. 12:8).^[315] «Если ты подаешь с печальным сердцем, то ты потерял и хлеб, и награду.»^[316] «Только та милостыня истинная, которая подается с радостью.»^[317]

в) Кто не желал бы с радостью помочь Иисусу Христу в лице нищих? Кто дает бедным, тот дает Спасителю.

В чем же состоит истинный пост, благоугодный Господу

«Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры.»

В нынешнем Евангелии Святая Церковь приготовляет нас к посту.

Русский народ искони твердо соблюдает посты, но как соблюдает? Только наружно, постясь постом телесным, но не духовным.

На этот вопрос отвечает нам Святая Церковь (см. вечер. стихир. в понед. вел. поста).

1. Истинный пост есть злых отчуждение:

воздержание языка, укрощение страстей и похотей, удаление клеветы, лжи и клятвопреступления. «Берегитесь измерять пост простым воздержанием от пищи. Те, которые воздерживаются от пищи, a ведут себя дурно, уподобляются диаволу, который, хотя ничего не ест, однако же, не перестает грешить.»^[318]

Что пользы, если мы наружно постимся, a внутренне остаемся с теми же греховными привычками и страстями? «Симон Киринейский нес крест, но не умер на кресте. Tо же самое бывает и с теми, которые изнуряют свое тело постом, но в своих внутренних желаниях служат миру.»^[319]

2. Истинный пост состоит в братском прощении со всеми.

«Разрешим всякий союз неправды, расторгнем стропотная нужных изменений, всякое списание неправедное раздерем!» (См. вечер. стихир. в среду первой сед. поста).

3. Истинный пост состоит в делах благотворения. «Дадим алчущим хлеб, нищие бескровные введем в домы» (ibid). «Пост без милостыни то же, что лампада без елея.» «Хотите ли, чтобы ваша молитва восходила к небесам, дайте ей крылья милостыни и поста.»^[320]

Плоды истинного поста

По изображению церкви (см. утрен. стих. в понедельн. первой седьм. поста), Истинный пост есть:

1. Мать целомудрия.

2. Обличитель грехов.

3. Проповедник покаяния.

4. Жительство ангелов, т. е. возводит нас к равноангельской жизни, ибо «что такое пост, как не образ небесной жизни?»^[321]

5. Спасение человеков.

Средства к приобретению добродетели поста

1. Размышляйте часто о примере Иисуса Христа и святых.

2. Думайте о грубости плотских удовольствий, которые низводят нас на степень неразумных животных.

3. Остерегайтесь плотской и духовной ленности.

4. Обращайте внимание на благотворные плоды поста.

Возражения против поста

1. «Возможно ли, говорят, чтобы Бог наказывал нас за столь ничтожную вещь, как употребление пищи если мы наслаждаемся ею несколько более, чем нам дозволено? Высочайшее Существо не обращает внимания на такие мелочи».

Но возражающие таким образом, очевидно, сомневаются в богоустановленной цели поста. Если Бог заповедует нам или запрещает что-либо, то делает это для нашего усовершенствования и испытания нашего послушания, хотя бы предмет заповеди или запрещения был, по-видимому, самый ничтожный. Как неважен, например, был предмет, употребление которого было запрещено нашим прародителям в раю! И, однако, какие ужасные последствия произошли от вкушения запретного плода!

Так нужно смотреть и на запрещение мясной пищи в дни поста. Заповедь дана, и кто ее не соблюдает, тот подлежит наказанию, как нарушитель заповеди. Притом Святая Церковь не без причины заповедует нам пост. Каждый знает, что благодаря употреблению мясной пищи, особенно в излишестве, возбуждаются и питаются плотские похоти и пожелания, которые часто доводят человека до самых грубых пороков. Следовательно, если Церковь, как чадолюбивая мать, предохраняет нас от такого зла, то мы обязаны с охотой повиноваться ей.

2. «Но, говорят, поститься сорок дней без всякого промежутка — возможно ли? хватит ли на это сил и здоровья?»

A откуда, спросим в свою очередь, хватает сил и здоровья, чтобы проводить дни и ночи в кутежах и пьянстве? В состоянии ли делать это люди, считающие себя слабыми и хворыми для подвигов поста? Напрасно, впрочем, считают пост разрушительным для здоровья. Пост разрушает только удовольствия тела, но не самое тело. Великие постники жили до глубокой старости.

Все мы, конечно, желаем долгой жизни, a долголетие обещано Богом тем, которые почитают отца и мать. Наш Отец есть Бог, a наша мать — Святая Церковь. Наша мать указывает нам дни, в которые, мы должны поститься. Итак, если мы, действительно, желаем дотигнуть долголетия, то должны повиноваться Отцу и Матери, и — «почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле» (Ефес. 6:2–3)

II. Апостольское чтение. Зачало (112) к Римлянам 8:11–14 и 14:1–4

11 Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали.

12 Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света.

13 Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастью и распутству, ни ссорам и зависти;

14 но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти.

…

1 Немощного в вере принимайте без споров о мнениях.

2 Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи.

3 Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его.

4 Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его.

Практический очерк содержания рядового чтения

Апостольское чтение сырной недели благовременно призывает нас

1) к покаянию (13:11–14);

2) посту (14:1–4) в наступающие дни Святой Четыредесятницы.

1. Что побуждает нас к покаянию и обращению (ст.11–12)?

Первым побуждением к покаянию в дни Великого Поста служит то, что теперь для покаяния надлежащее время и час. «Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна» (ст.11), взывает апостол.

Спящий человек не имеет полного и ясного сознания ни о себе самом, ни о своем действительном состоянии: угрожает ли ему опасность, он не знает; ожидают ли его радости, он не чувствует. Душа его, ничем неозабоченная, занята разнообразными грезами, в которых находит свои радости и удовольствия, воображает себя то богатой, то счастливой.

Tо же самое бывает и с человеком, духовно спящим. Он не видит своего истинного и душевного состояния, своих грехов и недостатков, не чувствует радостей будущего мира, не ожидает и даже не подозревает угрожающего ему вечного наказания за грехи. Одни только земные выгоды, радости и удовольствия он ценит высоко, хотя они не имеют никакой действительности, никакой прочности. С легкомыслием и беспечностью проводит он дни своей жизни во грехах, никогда не помышляя о духовном пробуждении и раскаянии.

Как телесный сон служит несомненным признаком нашей немощи, так духовный сон грешника служит следствием и признаком его глубокого, внутреннего расслабления. Ныне, в наступающие дни Святой Четыредесятницы, настанет поистине надлежащий «час пробудиться нам от сна.»

Это надлежащее время, так как в Великий Пост прекращаются всякие мирские развлечения и удовольствия, подающие повод к соблазнам и грехам. Мирской шум и разгул умолкают; вместо изысканных яств и питья предлагается пища грубая и суровая, свойственная кающимся; особенный церковный колокол утром и вечером призывает к молитве; самое богослужение располагает к покаянию и сокрушению во грехах.

Это надлежащее время для покаяния и потому еще, что время вообще течет как река, и мы повседневно приближаемся к концу нашей жизни. Если мы не обратимся к Богу в настоящие дни поста, то доживем ли до того, чтобы нам покаяться в следующем году? Итак, ныне поистине «час пробудиться нам от сна.» Только духовно-спящим может казаться, что теперь еще не время пробуждаться от греховного сна. Они ожидают другого времени, других обстоятельств, но проходят годы и десятки лет, a они остаются в той же беспечности и косности. Что будет с ними, когда пробьет последний смертный час, пробуждающий их к другой жизни?

Второе побуждение к покаянию заключается в апостольских словах: «ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали» (ст.11). Наше спасение, какого мы ожидаем от Бога, наше окончательное и совершенное освобождение от зла, грехов, недостатков и несовершенств, которые еще нечужды нам и которым мы подвержены еще при настоящем нашем состоянии, — это наше «спасение» и совершенное обладание им «ныне», говорит апостол римлянам, «ближе к нам, нежели» тогда, «когда мы уверовали» во Христа, сделавшись членами его церкви. Потому что с тех пор, как сам апостол Павел и римляне уверовали, до того часа, в который он писал свое послание, прошло довольно времени и, следовательно, уменьшилось число дней их жизни, a с уменьшением дней жизни они приблизились к смерти и к наслаждению спасением, ожидающим их в вечности (см. толк. Никиф. in h. I).

Но что апостол говорит римлянам, то относится и к нам. Много уже лет прошло для нас с тех пор, как мы приняли святое крещение и сделались членами Церкви Христовой. С каждым днем срок нашей жизни сокращается; смерть становится к нам ближе и ближе, a вместе с нею и наше спасение, наша вечная награда, ожидающая всех подвизавшихся в вере и добродетели на земле. Поэтому мы должны теперь еще ревностнее очищать себя от всякой скверны плоти и духа, еще усиленнее подвизаться на поприще добродетели, чтобы при конце пути не утратить ожидающего нас небесного венца.

К сожалению, нельзя этого сказать о всех христианах. Многие ли из нас, с возрастом, в жизни возрастают в благочестии и становятся ближе к своему вечному спасению? Подобно странникам, сбившимся с правого пути, блуждаем мы по разным распутиям суемудрия и греха, с каждым шагом вперед более и более удаляясь от начальной веры детства и от своей небесной цели. Одумаемся же, по крайней мере, в дни Великого Поста, и станем на правый путь; восстанем от греховного сна и начнем дело нашего покаяния и обращения. Это дело столь трудное и даже невозможное для язычника, — для нас, как христиан, возможно и легко, потому что «ночь прошла, а день приблизился» (ст.12). Мгла язычества, покрывавшая некогда все народы, в которой они ходили как бы ощупью, не зная ни Бога, ни своего отношения к Нему, ни цели своего земного странствования, — эта мгла, эта «ночь» с пришествием Иисуса Христа «прошла.» Мы знаем теперь Бога и Его святую волю, знаем, что такое человек и для чего он живет, для нас теперь настал «день» истинного Боговедения и Богопочтения.

Конечно, и теперь, при озарении светом Евангелия, при познании всей воли Божьей, мы «видим» еще «как бы сквозь тусклое стекло, гадательно» (1Кор. 13:12);^[322] y нас остаются еще немощи и темные дела, пока не озарит нас полный невечерний «день» вечной жизни (2 Петр. 1:19);^[323] но этот «день» уже приближается к нам все более и более, с каждым годом, с каждым сокращением срока нашей жизни. Зная это, будем ли мы еще откладывать наше покаяние на долгое время, которое, быть может, для нас не настанет? Если мы не покаемся в наступающие дни поста, когда все располагает нас к покаянию: то в другое время, в другие дни это будет для нас труднее и труднее.

2. Как же и в чем мы должны каяться? (ст.12–14).

На этот вопрос отвечает нам апостол: «отложим», говорит он, _«дела темные, и облечемся во оружие света» (ст.12). Темными делами называются всякие грехи, потому что они боятся света, совершаются во тьме и свидетельствуют о нашем духовном невежестве и нравственной испорченности. Во всяких таких делах мы должны, в дни Великого Поста, принести искреннее раскаяние и совершенно отвергнуть их; a вместо них «облечься во оружия света», в светлые дела добродетели, которыми мы, как бы оружием, побеждаем врага нашей души — диавола, и делаемся причастниками наследия святых во свете (Кол. 1:12).^[324]

Далее апостол заповедует нам: «как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастью и распутству, ни ссорам и зависти» (ст.13).

Безобразные греховные дела обыкновенно совершаются ночью, днем же, при свете, все ходят в благопристойном виде и благочинно, удерживаясь от безобразных дел. Так и мы должны всегда «поступать, как днем», особенно во время Великого Поста. «Пиры», соединенные с «пьянством» и срамными песнями и плясками («козлогласования», по гречески χόμоι), «сладострастие» и «распутство, ссоры и зависть» — все это дела темные, свойственные язычникам, пребывающим во тьме, но не христианам, живущим во свете.

Между тем, многие ли из нас могут сказать, что они чужды этих греховных дел? Сколько раз, в течение года, мы предавались беспутным пирам и пьянству, сладострастью и распутству, зависти, вражде и ссорам с ближними? В наступающие дни Святой Четыредесятницы мы должны покаяться во всех своих грехах и вести себя «благочинно, как днем.» Но для христиан недостаточно хранить одну внешнюю благопристойность поступков, одну наружную личину благочестия; они должны остерегаться всякого тайного греха, очищать свое сердце от всякой нечистоты плотской и духовной. Для этого «облекитесь», говорит нам апостол, «в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти» (ст.14).

Как одежда облекает и украшает тело, так Иисус Христос своим оправданием облекает и украшает душу, соединяющуюся с Ним. Христос должен жить в нас, a мы должны жить в Нем, оживляясь Его духом и возвещая своим поведением Его добродетели. Потому что кто не имеет духа Христова, тот не принадлежит Ему. Все мы некогда облеклись во Христа в таинстве святого крещения (Гал. 3:27),^[325] оживились Его Духом, украсились Его оправданием и соединились с Ним, как Его члены (1Кор. 12:27). Но со времени нашего крещения прошло уже не мало лет; многие из нас достигли уже глубокой старости, провели всю жизнь во грехах и утратили чистоту и невинность, полученную в крещении. «Христос Господь наш» перестал быть Богом сердца нашего, в Котором должно заключаться все наше движение и жизнь. Вместо светлых одежд крещения, мы облеклись в раздранные рубища греха. Посему, взывает к нам апостол, «облецытеся» снова «в Господа нашего Иисуса Христа». A как мы можем облечься? Посредством покаяния, к которому призывает нас Церковь в наступающие дни поста; потому что покаяние есть второе крещение. Искренно раскаявшись пред священником, мы снова получаем отпущение грехов, облекаемся во Христа и соединяемся с Ним. A чтобы Христос неразлучно пребывал в соединении с нами и после покаяния, для сего апостол заповедует нам далее: «попечения о плоти» (της σαρκός πρόνоιαν), «не превращайте в похоти», не превращайте в греховные вожделения (ст.14). Нам не запрещено заботится о нашей плоти, потому что «никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее» (Ефес. 5:29).^[326] Мы должны заботиться о здоровье нашего тела, как хранилища для души, но наше попечение о нем не должно простираться до того, чтобы возбуждать в нем сладострастные и всякие нечистые похоти и пожелания.

Предложив побуждения к покаянию, апостол в следующих затем стихах предлагает наставление о посте (14:1–4).

Наставление это относится, собственно, ко временам апостольским, но оно имеет отношение и к предстоящему нам посту. Некоторые из иудеев, уверовавших в Иисуса Христа, считали для себя обязательным соблюдение обрядового ветхозаветного закона. Но чтобы не показаться иудействующими и чтобы другие почитали их постниками и аскетами, они удалялись и от прочих яств и ели «зелень» и овощи. Это были люди «немощные», несовершенные в вере, потому что они думали, что одна вера во Христа без соблюдения обрядовых постановлений Моисеева закона не спасает человека. Напротив, другие из иудеев и язычников, будучи совершеннее в вере, вовсе не обращали внимания на выбор пищи, предписанной Моисеевым законом, и ели всякую пищу. Апостол Павел в своей ревности о том, чтобы совершеннейшие в вере своими излишними обличениями не колебали немощных в вере, избирает для примирения враждующих способ самый мудрый и полезный.

Он не говорит совершенным, что они худо поступают, обличая несовершенных, чтобы не утвердить последних в обязательном соблюдении обрядового закона относительно пищи. Но не говорит и того, что они поступают хорошо, дабы не сделать их еще более строгими в своих обличениях, a предлагает наставление, растворенное снисходительною любовью. «Немощного в вере» — наставляет он — «принимайте без споров о мнениях» (ст.1). Люди, строго соблюдающие Моисеев закон относительно пищи, это люди, «немощные в вере», к которым нужно иметь снисхождение, и потому «принимайте» их «без споров о мнениях», хотя бы рассудок ваш был убежден в том, что они несправедливо поступают; потому что «Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи» (ст.2).

Иной, имея совершенную веру во Христа и потому не соблюдая законных постановлений, уверен, что он свободен употреблять всякую пищу; a другой, будучи немощным в вере, наблюдает обряды закона, но, чтобы не показаться иудействующим, ест одни лишь овощи. Вы же, как совершенные, принимайте немощного без смущения, чтобы он утвердился в вере и сделался совершенным. Кто ест всякую пищу, пуст не уничижает того, кто не ест ничего, кроме зелени; и кто не ест ничего, пусть не осуждает едящего все: «кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его» (ст.3), т. е. ввел немощного в свою церковь, искупил его и сделал его сыном своим чрез таинство крещения.

A если Бог «принял его», то можешь ли ты не принимать его, не относиться к нему с снисходительною любовью, хотя бы многое в нем тебе не нравилось. Если же ты при всем том его осуждаешь: то «кто ты, осуждающий чужого раба»? Тот, кого ты осуждаешь, не есть раб твой, но Божий; стоит ли он твердо в вере и добродетели, или впадает в маловерие и порок, «перед своим Господом стоит он, или падает» (ст.4). Сам Владыка его, Бог, имеет власть судить его. Как бы глубоко он ни пал, это — не твоя забота, он может еще восстать и «будет восставлен, ибо силен Бог восставить его» (ст.4).

Частные темы, предлагаемые проповеднику дневным чтением из апостола, могут быть следующие.

О самоиспытании при вступлении в дни Святой Четыредесятницы

Благодарение Богу, мы снова приблизились к дням Великого Поста. Бог, не хотящий смерти грешника, дарует нам эти дни, чтобы мы одумались, испытали свою совесть и раскаялись во всех своих грехах. — Время Святой Четыредесятницы есть по преимуществу время самоиспытания во всех наших поступках и делах, какие мы совершили не только в течение года, но и в продолжение всей нашей жизни. — Итак, испытаем нашу совесть. Дневное чтение из апостола даст нам повод к тому.

1. Имеем ли мы правильные религиозные понятия и познания?

а) «Ночь прошла», говорит апостол, «а день приблизился» (ст.12).

Время, когда между людьми господствовали невежество, заблуждения и суеверия, прошло, и христианская вера озарила мир днем, при свете которого все люди могут приобретать правильные религиозные понятия и познания. День этот давно уже воссиял и для нас. Но как мы воспользовались им? Не ходим ли мы еще и доныне во тьме неверия и языческих заблуждений? Знаем ли мы, как нужно веровать в Бога, и какие заповеди дал Он нам для благоугождения Ему? Заботимся ли об обучении наших детей Закону Божьему и имеем ли сами твердые религиозные убеждения, чтобы в состоянии были дать ответ всякому, спрашивающему нас о нашем уповании (1 Петр.3:15)?^[327]

Каждый человек, имеющий какое-либо ремесло, должность или звание, заботится о приобретении необходимых для него познаний и посвящает на это время, силы, усердие и труд. Мы, как христиане, имеем общее звание — быть последователями Христовыми и наследниками вечной жизни. Евангелие есть совокупность всего, что нам нужно знать для спасения, поэтому нам необходимо запастись правильным познанием Евангельских истин. Но обладаем ли мы таким познанием?

б) Испытаем себя в наступающие дни Святой Четыредесятницы.

Пользовались ли мы, как следует, всеми случаями, какие предлагала нам Церковь для нашего просвещения и научения в истинах веры? К сожалению, мы должны сознаться, что мы часто относились равнодушно к таким случаям. Мы рассеянно стояли во храме и невнимательно слушали чтение из Евангелия и Апостола, могущее умудрить нас во спасение. Мы оставляли храм, не дождавшись проповеднического слова. Мы нередко вовсе не посещали богослужения по одной лишь ленности и равнодушию к Богу и Его слову. Сознаем нашу вину во всем этом и постараемся загладить ее истинным раскаянием.

Кто хочет испытать себя, как он пользовался временем, дарованным ему Богом для спасения, то пусть делает это в дни поста, пусть помнит апостольское слово, что «Ночь прошла, а день приблизился.»

2. Оставили ли мы грехи, пороки и дурные привычки, какие некогда имели, и стремились ли, по крайней мере, к их ослаблению?

а) Бог до сих пор оставлял нам время для покаяния и обращения.

Но как мы пользовались этим временем? Сколь многие и доныне еще не пробудились от греховного сна! Всю жизнь свою «ходили» они не «как днем», но в «пированиях и пьянстве, сладострастии и распутстве, ссорах и зависти» (ст.13). Их дела — «дела тьмы» (ст.12). Не страшитесь ли вы, если подумаете серьезно, что каждый год в дни Великого Поста Бог призывает вас к покаянию и исправлению, a вы до сих пор еще не отложили дел темных? Какой конец вас ожидает, если Его долготерпение истощится и Его суд постигнет вас во время греховного сна? Если хотите избежать вашей погибели, то последуйте наставлению апостола, призывающего вас к исправлению, — «итак отвергнем дела тьмы.»

б) Испытаем себя, свободны ли наше сердце и жизнь от всякого греха и порока.

Подумаем, как часто, в течение нашей жизни, Бог побуждал нас к покаянию и обращению; как часто Он доставлял нам случаи убедиться на опыте в гибельных последствиях греха? Как мы относились к Его напоминаниям? Искореняли ли в себе греховные похоти; приучались ли к самообладанию и самоотвержению? Не уклоняйтесь от такого испытания своей совести; не отчаявайтесь при сознании множества тяжких грехов!

Чем более вы будете сознавать вашу вину, тем сильнее почувствуете необходимость исправления, и благо вам, если в наступающие дни поста вы возымеете твердую решимость «отвергнуть дела тьмы.»

3. Преуспевали ли в истинных христианских добродетелях?

а) Апостол требует от христиан, чтобы они не только отложили дела тьмы, но и «облеклись в оружия света» (ст.12), т.е. в светлые дела добродетели, «вели себя благочинно» (ст.13), «облеклись в Господа нашего Иисуса Христа» (ст.14), подражали Его примеру. Недовольно собой, даже если вы чужды только грубых грехов и пороков, если ваши поступки не зазорны и ваше нравственное расположение якобы безупречно. Как христиане, вы должны более и более преуспевать в добродетели и добрых делах, восходить от силы в силу, от совершенства к совершенству в исполнении всех ваших христианских обязанностей.

б) В наступающие дни Великого Поста пусть каждый испытает себя, как он проводил дни, посвященные общественному богослужению, как пользовался всеми средствами, чтобы «обновиться духом ума вашего» (Ефес. 4:23). Стяжал ли добродетели, которых не имел, усовершенствовался ли в тех, которыми обладал? При таком самоиспытании сколь многие из нас должны устыдиться своей ленности и беспечности в добре! Сколь многие неподвижно стоят на одной и той же степени добродетели, без восхождения к высшему совершенству! Не должны ли мы отсюда заключить, что они не пользовались, как следует, всеми богодарованными средствами к преуспеванию в добродетели? Но благо вам, если только вы чувствуете, что вам многого еще не достает в христианском совершенстве, если вы искренно и глубоко сознаете, что вы недовольно еще усердно стремились «облечься в Господа нашего Иисуса Христа», уподобиться Ему во всех добродетелях! С этим сознанием духовной нищеты и убожества вступайте на поприще Великого Поста и покаяния, и приимите неотложно твердую решимость пользоваться на будущее время каждым случаем, даруемым вам Богом, для обновления вашей жизни и для спасения.

4. Содействовали ли деятельно к распространению христианских понятий и добродетелей между другими?

а) Для всех христиан «ночь прошла, а день приблизился.»

Все должны отложить дела темные, ходить благочинно, облечься в Иисуса Христа. С искренним участием мы должны взирать на наших собратий, предостерегать их от заблуждений и суеверий, направлять их на путь добродетели. Но делали ли мы это?

б) Принимали ли искреннее участие во всем, касающемся спасения души ближних? Вселяли ли в них своим примером должное уважение к вере и благочестию? Пользовались ли каждым случаем к научению неведущих, к укреплению немощных, к наставлению и обращению заблудших?

Что в особенности сделали мы для вразумления тех ближних, которые живут с нами под одной кровлей, разделяют с нами один хлеб, но души которых далеко еще от Бога и вечного спасения? Итак, испытайте себя, как вы до сих пор исполняли эту вашу обязанность? Укрепитесь молитвой к исполнению этой обязанности! Присоедините ваши собственные усилия к общим усилиям об искоренении невежества и грубых пороков среди ваших собратий. Тогда Святая Четыредесятница не пройдет без пользы для вашего спасения.

Хотя и кажется, что мы бодрствуем, однако же, на самом деде, мы спим и грезим

«Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться» (ст.11).

Приготовляя нас к подвигам Великого Поста, Святая Церковь предлагает нам в дневном апостольском чтении важное наставление. Час нам, говорит апостол, восстать от сна; ночь прошла, a день приблизился, мы должны ходить благообразно, как днем.

«Но неужели, спросит кто-нибудь, мы спим и грезим, a не бодрствуем?» Да!

1. Одни спят и грезят разными пожеланиями, об осуществлении которых, не смотря на открытые глаза, бредят всю свою жизнь.

а) Желают денег и благосостояния, богатства и имений, случаев и средств к наслаждению.

«Если бы нам то или это, тогда мы были бы вполне счастливы», мечтают многие. В этих мечтах забывают то, что имеют, и занимаются обманчивыми призраками. Недовольные тем, что есть, стремятся часто к невозможному, подобно дитяти, которое собирает цветы и выбрасывает прекраснейшие из них, желая иметь еще прекраснее, и в конце концов, остается ни с чем.

б) От такой дремоты должна удерживать нас уже та мысль, что никто не делается счастливее от мечты о воображаем счастьи. Но еще более пробуждает нас от этих грез учение Иисуса Христа.

«Ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие.» (Лук.18:25). «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Матф.16:26) и т.д.

в) Мы вступаем в дни поста и покаяния. Пробудимся от сонных мечтаний и подумаем о действительном нашем состоянии.

2. Иные спят и грезят тщеславием.

а) Думают с самодовольством о своих нарядах, о телесной силе и красоте, о почете и влиянии, о талантах своего ума и его совершенствах. Все это одни грезы!

б) Иисус Христос и своим примером, и своим учением пробуждает нас от таких грез: «И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду» (Матф.5:40). «И кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом (Матф.20:27). Блаженны нищие духом (Матф.5:3)» и т.п.

в) Наступающая Четыредесятница есть время покаяния и сокрушения о грехах. Оставим суетные мечтания. Сами по себе мы ничто. Мы нуждаемся в спасении и искуплении. Через одного Иисуса Христа мы можем быть не тем, что мы не есть, но чем должны быть.

3. Многие, очень многие грезят удовольствиями.

а) Ищут своего счастья в пиршествах и кутежах, в играх и опьянении грубой похоти. Но эти удовольствия проходят, как сон, и не оставляют после себя ничего, кроме неприятного воспоминания. Что бывает с такими людьми на другой день, по пробуждении? Не чувствуют ли они себя дурно, не бывают ли расстроены, даже часто больны душой и телом? Только духовные удовольствия, проистекающие из молитвы, благодарности и сознания верно исполненных обязанностей, прочны и приятны.

б) Апостол Павел хочет пробудить нас от нашей дремоты и грез. «Наступил уже час пробудиться нам от сна», взывает он; «ибо ныне ближе к нам спасение» (ст.11). Детям было бы еще позволительно спать, но в старости и зрелых годах, когда настало для нас ближайшее время спасения, было бы неестественно и преступно предаваться сну и грезам. От юного ли дерева ожидают плодов, a не от окрепшего? «Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы» (ст.12)! Греховные удовольствия достойны осуждении потому уже, что они совершаются в ночной тьме. «Как днем, будем вести себя благочинно» (ст.13)! За ночью может следовать вечная тьма. Какое ужасное было бы тогда пробуждение!

в) Мы находимся у преддверия Великого Поста. Публичные «открытые» удовольствия в это время запрещаются. Будем избегать «всяких» греховных удовольствий, тайных и явных. Пробудимся от сна и станем поступать «как днем».

Наступил час пробудиться от сна

«Наступил уже час пробудиться нам от сна» Ст.11.

1. К кому относится это воззвание апостола?

а) К спящим.

б) К дремлющим.

в) К пробудившимся, но которые, однако же, так ленивы, что не хотят встать.

2. Почему это воззвание необходимо!

а) Потому что ночь невежества и греха прошла для христиан и воссиял свет благодати и покаяния (ст.12).

6) Потому что дни Великого Поста суть по преимуществу дни пробуждения от греховного сна.

3. К чему это воззвание призывает нас?

а) К искреннему раскаянию и отложению дел тьмы (ст.12. 14).

Наступил час пробудиться от сна

«Наступил уже час пробудиться нам от сна» Ст.11.

Почему?

1. Потому что солнце благодати светло озаряет нас.

«Ночь прошла, а день приблизился» (ст.19). Мы должны восстать, потому что пробуждаемые благодатным светом евангелия, мы можем восстать и ходить благочинно, как днем (ст.13).

2. Потому что задача, данная для выполнения в течении жизни, очень велика.

«Облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа» (ст.14), чтобы Он «отобразился» в вас, чтобы вам быть подобными Ему во всем.

3. A время так коротко! Не более как один «день.»

Когда мы можем сказать, что спасение сделалось для нас близким?

«Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали» (ст.11).

1. Если мы восстали от греховного сна.

2. Если ночь для нас прошла.

3. Если день приблизился.

4. Если мы отложили дела темные.

5. Если облеклись в Господа нашего Иисуса Христа.

Сон современных нам Христиан

«Час пробудиться нам от сна.» (ст.11).

1. Долговременный сон.

2. Крепкий сон.

3. Несчастный сон.

4. Беспокойный сон.

5. Удивительный сон.

6. Весьма обыкновенный (всеобщий) сон.

Образ греха — ночная тьма

«Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы» (ст.12)

В этих словах заключается сильное предостережение от греха. Чтобы представить грех во всем его обманчивом, ужасном и опасном виде, апостол изображает его под образом мрака, называет его «делом темным», совершение которого возможно лишь во время ночи, но отнюдь не при свете дня. Остановимся на этом знаменательном образе!

1. Как в ночной тьме человек не может познавать окружающих его вещей в их надлежащем виде, так грех препятствует человеку правильно познавать свои высшие обязанности.

2. Как ночная тьма возбуждает неприятное чувство, наводит тоску и страх, так грех влечет за собою ужас и отвращение.

3. Как странствующий в ночной темноте сбивается с правого пути, так человек, коснеющий во грехе, не находит пути, ведущего к вечному спасению.

Воззвание апостола к нам при наступлении Великого Поста

«Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастью и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти». Ст.12–14.

Оно заключает в себе:

1. Радостную весть «ночь прошла, а день приблизился.»

2. Серьезное предостережение: «итак отвергнем дела тьмы, … не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастью и распутству, ни ссорам и зависти.»

3. Убедительное увещание: «облечемся в оружия света … облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа.»

Три степени пробуждения от греховного сна

«Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали» Ст.11.

Пробуждение от греховного сна имеет три степени:

1. Первая степень — сознание, раскаяние и решимость.

2. Вторая степень — исповедание грехов.

3. Третья степень — принесение плодов покаяния.

Образцы церковной проповеди

Слово в Неделю Сыропустную.^[328]

«Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися»

(Мф. 6:16).

В настоящее время весьма мало таких людей, которые по лицемерию захотели бы казаться другим во время поста великими постниками с тем, чтобы заслужить от людей славу. Всего скорее найдутся теперь люди, которые ни быть, ни казаться не хотят постниками, потому что пост почитают для себя делом бесполезным и излишним, a казаться другим постниками — делом глупым и смешным. Но, при этих крайностях, есть без сомнения между христианами такие, которые держатся золотой средины и, не уклоняясь ни направо, ни налево, идут путем поста прямо и ровно, как истинные постники, постящиеся постом приятным, благоугодным Господеви.

С завтрашнего дня наступает Великая Четыредесятница, или Великий Пост, — время истинно дорогое для людей, умеющих поститься, как должно в духе христианском. Чтобы это время послужило нам к душевной пользе и спасению, побеседуем ныне о необходимости поста.

Нужен ли пост, т.е. воздержание не только от известных снедей, употребляемых не в пост, но и воздержание от употребления их в большом количестве? Нужен ли пост, как воздержание от удовольствий грубой чувственности? Нужен ли пост, как воздержание от беспорядочных мыслей и движений сердца и неодобрительных поступков?

A хочешь ли ты, возлюбленный, наследовать блаженную вечность или царство небесное, которое существует также несомненно, как несомненно то, что мы живем теперь на земле, потому что в этом уверяет нас Сам воплотившийся Бог — Слово, Его пророки, апостолы и все угодники Его?

Как не хотеть! Там, по верному и непреложному слову Божьему, живут во веки веков «праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17),^[329] там Бог, там духи блаженные, там люди праведные. А на земле, в продолжение немногим более семидесяти лет, только почти и видишь везде грехи, смятения и бедствия. Если желаешь знать, ты непременно должен поститься: так как «плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления» (1Кор. 15:50), потому что «царствие Божие не пища и питие» (Рим. 14:17).

Плоть и кровь, пища и питье, как вещи грубые, стихийные, земные — должны остаться на земле и подвергнуться общей участи тел земных — тлению. На небе нет и не может быть места для грубой плоти и крови потому, именно, что там — небо, a не земля, что существа тамошнего мира имеют свойства совсем отличные от свойств людей, живущих в похотях мира, свойства духовные, светоносные. Говорить ли тебе о самом Боге, Отце блаженных обитателей неба? Он есть Дух чистейший, Который гнушается, как скверной, делами плотскими, выходящими из границ закона, умеренности и приличия. «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками» сказал Он о людях, которые оскорбляли Его своею привязанностью к чувственным удовольствиям. Почему? «Потому что они», говорит, «плоть» (Быт. 6:3). Потому что они — грубая плоть, кусок земли, в которой нет ничего духовного, родного Мне.

Смотри же, и о нас Бог то же теперь говорит: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками», потому что они — дебелая тварь, в которой не может почивать Дух Мой, так как в ней живет грех, нечистота, a Я — праведен и свят.

Говорить ли о духах сотворенных? Это — вторые светы по Боге, которые также будучи чужды всякой вещественности, чисты и святы, могут принять в свое блаженное сообщество лишь тех, которые сбрасывают с себя иго плотского рабства и, живя на земле, думают о небе, не служат прихотям своей плоти, зная, что она истлеет со временем в земле.

Говорить ли о святых Божьих людях, перешедших с тленной земли в вечные обители неба? — Это земные ангелы, которые то пощением и бдением, то подвигами мученичества и разными добродетелями возвысились над своей плотью, сделали свою природу столь досточтимой, что тела многих из них, причастившиеся божественной благодати, стали выше общей участи всего вещественного, т.е. тления. Они знали, что тело наше есть построенный рукою искусного художника дом, в котором живет только на время существо небесного происхождения, которое через непродолжительное время покинет свою земную хижину и воспарит в свое место, и потому жили не для тела, a для души.

Да, чтобы соделать наше существование блаженнейшим, Господу угодно было поселить нас в этом мире только на короткий срок — с тем, чтобы, наслаждаясь на земле и с земли созерцанием вещественных творений Божьих небесных и земных, — их красоты, правильности, стройности и разнообразного, неисчислимого множества, полюбили Творца их, возжелали соединения с Ним — начальной красотой — и делами святости и любви заслужили здесь это вечное единение.

Он как бы так говорит каждому человеку, живущему здесь и созерцающему Его творения: посмотри, как Мои творения необъятны, но и вместе с тем как стройны и прекрасны. Посмотри на себя, как ты мал и незаметен в Моем творении, a Я обещаю тебе — ничтожному — в удел небо, с его беспредельностью, с его вечностью. Я обещаю тебе его на известных условиях, a ты знаешь, что Я — Истина, и лгать не могу. Что же ты не стараешься выполнить этих условий, зачем ты льнешь к земле, да еще так сильно, что тебя никак не оторвешь от нее?

Неужели ты не хочешь придти ко Мне за тем, чтобы в соединении со Мной — Творцом всего, что ты видишь, — получать вечное удовольствие от познания и созерцания Моих неисчислимых творений, a больше всего — быть блаженным во Мне, Источнике блаженства для всех разумных созданий? Как бы тебе не воспарить душою к небу, не «удаляться от плотских похотей, восстающих на душу» (1 Петр. 2:11),^[330] не брать верха над своею грехолюбивою плотью, которая тянет тебя к земле и со временем непременно ляжет в нее, как глыба земли? Что тебе за польза от лакомой пищи и напитков, как тебе не стыдно обременять себя ими? Зачем ты отдаешь себя во власть чувственности? Или тебе это приятно? Смотри: мнимая сладость твоих удовольствий есть опасная приманка плоти, через которую она легко берет перевес над твоей душой и не дает тебе возможности думать о небе и стремиться туда. Бойся этой приманки; как муха в меду, увязнешь ты в ней и останешься до смерти.

Нужен ли пост, как воздержание от беспорядочных мыслей и движений сердца и неодобрительных поступков? Если ты согласен, что Бог есть Законодатель твой и праведный Судья, Который знает, как наказывать нарушителей Своих законов, если совесть твоя говорит тебе, что душа твоя — не в своем чине — нарушала не раз порядок нравственной жизни, выходила из повиновения законам Творца, то ты необходимо должен согласиться, что тебе надобно восстановить порядок твоей нравственной жизни, привести свои мысли в правильный строй из беспорядочного брожения туда и сюда. Заставить сердце оторваться от недостойных предметов, к которым оно, по твоей невнимательности и оплошности, прильнуло так сильно, что забыло о первом предмете своей любви — Боге. Вести себя так, чтобы твои поступки не стыдно было выставить и на суд твоей совести и на суд людей и Божий.

Ты знаешь, что мерзость Господу и помысл неправедный, что Бог просит Себе твоего сердца, которое ты отдал на волю страстей, что у Него «не водворится злой» (Пс. 5:5) и нечистый. Если хочешь быть с Богом, если хочешь быть вечно благополучным, то ты должен согласиться, что тебе надо попоститься душой своей, собрать свой ум, помышления исправить, мысли очистить, вместо рубища дел неправедных украсить себя драгоценной одеждой добрых дел. Телесный пост установлен для того, чтобы легче было поститься душе.

Следует ли еще после этого говорить о пользе поста, так как сказав о необходимости его, мы указали частью и на его пользу? Он усмиряет нашу грешную, прихотливую плоть, освобождает из-под ее тяжести душу, сообщая ей как бы крылья для свободного парения к небу. Пост дает место действию благодати Божьей. Кто постится свободно и правильно, тот знает, как душа бывает легка и светла во время поста. Тогда легко идут в голову и мысли добрые, и сердце бывает чище, нежнее, сострадательнее, — мы ощущаем стремление к делам добрым. Является сокрушение о грехах, душа начинает чувствовать гибельность своего положения и начинает сокрушаться о грехах.

A когда мы не постимся, когда мысли в беспорядке, чувство не обуздано и воля позволяет себе все, — тогда редко увидишь в человеке спасительную перемену, тогда он мертв по своей душе: все силы ее действуют по неверному направлению. Главная цель существования — цель жизни, упускается из виду. Появляется множество частных целей, почти столько же, сколько есть у каждого человека страстей или прихотей. В душе происходит странная работа, следствием которой бывает, по-видимому, какое-то созидание: видишь материалы для построения, начало, средину и конец дела, a на самом деле венцом всего выходит — ничто. Душа идет сама против себя, против собственного спасения, всеми силами: и умом, и волей, и чувством.

Кто постится по-христиански, разумно, свободно, тот, по не ложному обещанию Господа, удостоивается воздаяния за свой подвиг от Отца небесного. «Отец твой», сказал Спаситель об истинном постнике, «видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6:4). A воздаяние это, без сомнения, всегда бывает щедрое, истинно отеческое, служащее к самой существенной нашей пользе.

Братия, познаем, что тело наше есть храм Духа Святого, что мы не свои, a Божьи, потому что куплены ценою крови Сына Божьего. «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии.» (1Кор. 6:19–20). Уважим свою природу, возвышенную до причастия божественного естества. Будем есть и пить столько, сколько нужно для поддержания жизни и для крепости наших сил — не отдадим ее во власть страстей нечистых, сделаем ее святыней, на которую и самим не стыдно было бы смотреть, и в которой Бог узнавал бы дело рук Своих.

До сих пор мы грешили и предавались удовольствиям грубой чувственности — поживем хотя бы теперь целомудренно и свято. Мы были доныне далеко от Бога по своим делам плотским, хотя теперь приблизимся к Нему, узнаем, сколь Он благ. Посмотри, Он дает нам вкушать Свою плоть и кровь. Если ты убежден, что сам по себе, без Бога, ты не больше, как нечистый тлен, прах, грешник, чуждый благодатной жизни, то ты поймешь, как велико благодеяние Господа, питающего нас Своею плотью и кровью. Он есть источник жизни всех тварей и хочет поселить в тебе, через соединение с Ним в таинстве причащения, Свою жизнь, Свои совершенства, Свой мир, Свое блаженство, и сделать тебя вечно живым.

Будем держать всегда в уме, что душа наша должна стремиться к богоподобному совершенству, к дорогой свободе духа, и что она не может достигнуть этого совершенства, если мы будем оземлять ее делами плотскими, оковывать ее тесными и тяжелыми цепями вещества.

Господь да поможет нам встретить пост с радостью. Аминь.

Поучение в Неделю Сыропустную.^[331]

(Достоинство и важность взаимного прощения христиан при вступлении в Святую Четыредесятницу)

При вступлении в Святой и Великий Пост, в последнюю так называемую, Сыропустную Неделю, имеем мы, братия, обычай или, лучше сказать, правило, испрашивать друг у друга прощение.

Есть ли основание такого правила? Есть — именно, в самом евангелии, которое читается в этот день, в собственных божественных словах Спасителя нашего, которые Он изрек: «если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6:14–15). Какая связь этих слов Спасителя с соблюдаемым у нас правилом? Самая очевидная. Вступая во святой пост, к чему мы располагаемся, что намереваемся сделать? Принести Господу Богу покаяние в содеянных грехах, испросить у Него прощение своих грехов.

Но можем ли мы надеяться на прощение от Бога, если не простим теперь друг другу взаимных грехов наших? Ведь, по словам Спасителя, и наши грехи прощаются от Бога только тогда, когда мы прощаем другим грехи их и сами взаимно испрашиваем у них прощение наших грехов. Значит, правило, наблюдаемое у нас при вступлении в Великий Пост — правило взаимно испрашивать друг у друга прощение, есть правило священное, правило христианское. Точно, братие, правило это всегда самое благотворное, прямо христианское, очевидно необходимое и спасительное.

Благотворное правило — взаимно испрашивать друг у друга прощение. Кто не испытал тяжести чувства, когда меня кто-либо или я кого-либо оскорбил, когда мне кто- либо или я кому-либо причинил неудобство. Неприязнь против оскорбившего и упреки совести против самого себя так тогда и волнуют душу, так и грызут сердце, — и человек, при всей счастливой видимой обстановке, находит себя недовольным; при совершенном здоровье, носит в себе болезнь; никем и ничем нестесняемый, чувствует себя как бы в оковах. Чувство досады за полученное оскорбление еще становится ужаснее, когда оно, от продолжительности, делается сильнее и обращается в злобу. Тогда человек, обладаемый духом злобы, способен и готов бывает на всякое зло против ближнего.

Чем же избавиться человеку от такого бедственного состояния его души? Чем изгнать из себя чувство досады и злобы к ближнему и водворить в душе и совести спокойствие и мир? Одно средство — взаимное прощение. И какое дивное средство! Именно, как божественное и животворное слово Спасителя, оно творит чудеса. Примиритесь только, придите друг к другу, скажите каждый: «согрешил я, прости меня» — и сейчас дивная в вас перемена, сейчас озарит вас свет, сейчас ожила во всем как будто убитая жизнь, сейчас стало вам приятно и легко. На совести у вас спокойствие, в душе — сладость. Вдруг вы делаетесь другими, друг другу приятными, друг к другу расположенными, вас друг к другу уже как будто влечет, друг с другом как будто связывает какая-то невидимая благоприятная сила, — вы становитесь способными, готовыми делать всякое взаимное удовольствие, всякое один другому добро. Таково примирение. И кто не испытал на себе этого? Кому не доводилось вкушать сладость этого истинного высокого на земле удовольствия и счастия?

Христианское правило — взаимно испрашивать друг у друга прощение. Известно, какая главная христианская обязанность, и каковы должны быть христиане. Первая и главнейшая, по закону Божьему и по заповеди Спасителя, обязанность Христиан есть любовь. «Люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 19:18),^[332] сказал Господь Бог. «Сия есть заповедь Моя», сказал и Спаситель, «да любите друг друга» (Иоан. 15:12). «Очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца» (1 Петр. 1:22), писал святой апостол Петр верующим.

Так вот, видите, братия, к чему обязываются христиане и в каком, поэтому, они должны быть расположении друг к другу. Да, они должны любить друг друга и жить как братья, в единодушии и согласии между собой. И точно. Что за христианство без взаимного согласия и любви? Какие мы будем христиане, какие дети Небесного Отца, какие братья во Христе, ежели не будем любить друг друга, ежели не будем жить в единодушии и согласии между собой, ежели станем враждовать друг против друга, негодовать, досадовать друг на друга, делать неприятности, обиды друг другу? A как этого избежать? Как сохранить постоянно взаимную любовь? Можем ли никогда не быть виновными друг против друга, особенно в нашем общежитии, в наших почти ежедневных отношениях друг к другу? Знаете, ведь, какая наша природа, как она удобопреклонна на зло! Как мы самолюбивы, раздражительны, нетерпеливы; как мы склонны на осуждение, на досаждение, на обиды, на гнев, на раздор.

Что же в таких случаях будет помогать нам? Чем мы можем возобновлять разрушаемое нами взаимное согласие, оживлять в сердцах наших христианскую любовь друг к другу? Да, к этому, именно, и ведет нас взаимное наше примирение; сознанием нашей виновности и испрашиванием друг у друга прощения и восстановляется взаимная наша любовь. Потому то Господь и Спаситель и дал нам такую святую заповедь: «и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, — прости ему» (Лук. 17:4).

И святой апостол Павел поучает верующих сими словами: «облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы» (Кол. 3:12–13). Потому то Господь повелел нам «любить и врагов своих» (Мф. 5:44).

Правда, нелегко для нас такое примирение, горько это нашему самолюбию, — но эту то злую в нас силу и надо сломить, этого то нечистого духа и надо нам изгнать. Ведь самолюбие то и разрушает наше взаимное согласие и расторгает союз нашей любви: оно и посевает между нами ненависть и вражду и вводит нас в худые и пагубные для ближних наших дела. Его то и надо нам убить, убить христианским смирением, сознанием своей виновности и испрошением прощения у оскорбленного нами, или оскорбившего нас брата нашего. Тяжело для нас такое самоунижение, но тяжело только вначале, — a после — о, какою вознаградится неизъяснимою радостью! Тогда как будто рай чувствуется у нас в душе. Тогда можно отнести к нам слова Спасителя: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лук. 17:21).

Необходимое и спасительное правило — испрашивать друг у друга прощение. Дело в том, что мы, как грешники, имеем нужду в очищении своих грехов и потому всегда, и особенно в дни покаяния, должны просить у Бога прощения и оставления грехов и прегрешений наших. A как же мы будем просить об этом? И получим ли от Бога прощение, если наперед сами не простим своих ближних и не испросим у них прощения в своих грехах? Ведь уже мы слышали, на каком условии Господь Бог обещает нам прощение и оставление грехов наших, «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный» (Мф. 6:14). Не на этом ли самом условии ежедневно и сами просим у Отца нашего небесного оставления грехов наших?

«Остави нам дóлги наша» (так молимся Ему), «яко же и мы оставляем должникóм нашим» (молитва Господня). A иначе что? Иначе и нам нет отпущения грехов, если мы не прощаем грехов против нас ближних наших. «Если», сказал потом Господь, «не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6:15). Господь воспрещает нам являться к Нему даже с жертвами и не приемлет от нас даров наших, как скоро мы не исторгли из сердца ненависти к ближнему и не примирились друг с другом. «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5:23–24).

Видите, братие, Господь и дары, и жертвы наши приемлет только тогда, когда мы в согласии и мире с ближними нашими. A какой от нас лучший дар Господу, как не подвиг поста и молитвы? Какая от нас важнейшая и благоприятнейшая Ему жертва, как не покаяние, не сокрушенное исповедание грехов, по слову Давида: «жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Пс. 50:18–19).

Судите же теперь, сколь важно и необходимо для нас взаимное примирение и прощение друг другу прегрешений наших, когда мы, вступая в постный и молитвенный подвиг, готовимся приносить Господу Богу покаяние и просить у него прощения и оставления грехов наших. Без примирения и прощения друг с другом, и сами не получим прощения от Бога, останемся как и были, грешниками и пойдем (чего Боже сохрани!) с грехами своими в вечность. А, напротив, сколько спасительно примирение и взаимное друг другу прегрешений прощение! За это обещается нам от Бога прощение и оставление прегрешений наших. Этим мы приобретаем мир в совести нашей и дерзновение к Богу. Примирившись друг с другом, — о, как приятно будет нам вступить в дни покаяния! С какой надеждой и упованием на милосердие и любовь Божью мы тогда «приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр. 4:16).

Что после этого сказать, братия? Восхищаться ли нам временами минувшими, скорбеть ли о времени настоящем? Восхвалять ли обычаи и правила предков, осуждать ли обычаи и правила наши? Да, далеко, далеко непохожи стали мы на своих предков. О, как они были благочестивы и боголюбивы! Как хорошо понимали и как верно исполняли святые христианские обязанности! С какой точностью соблюдали и священное церковное правило взаимного примирения и прощения при вступлении в Святую Великую Четыредесятницу! Каждый обязанностью считал первее испросить прощение и благословение у своего духовного отца, потом проститься с родителями и сродниками и знакомыми. Святой обычай этот был тогда всеобщий! A ныне? Ныне он у многих считается уже лишним, ныне соблюдают его едва одни простолюдины. Так изменил у нас все настоящий век! Так ослабевают все почти правила и обычаи христианские в наше время!

Братия! «Не сообразуйтесь с веком сим» (Рим. 12:2),^[333] но «стойте в вере» (1Кор. 16:13)^[334] и «держите предания, которым вы научены» (2 Фесс. 2:15);^[335] соблюдайте благочестивые обычаи и христианские правила, которым следовали наши добрые и благочестивые отцы. Верьте, что взаимное примирение и прощение друг другу грехов есть существеннейшее качество и важнейшая обязанность христиан, и что «благодать дается» от «Бога» только «смиренным» (1 Петр. 5:5),^[336] и отпущение грехов кающимся (Лук. 24:47).^[337] Боже наш, слава Тебе.

Основы и средства оправдания

Быстро подвинулась к нам Святая Четыредесятница, как время необходимого покаяния и очищения, в течение которого мы должны очистить и душу, и тело, чтобы сделаться достойными соединения со Христом. Как бы чувствуя это, князь мира сего с своей стороны делает все усилия, чтобы возможно больше отягчить наши души и телеса всевозможными прегрешениями, и с этою целью особенно ревностно раскидывает сети всяких искушений, желая отвлечь нас от возвышенных помыслов в суете и наслаждениям греховного мира. По давнему обычаю, сохранившемуся от времен язычества, сырная или подготовительная к Великому Посту неделя превращается в период дикого разгула, в течение которого дается полный простор всевозможным страстям — как бы с целью удовлетворить их до полного пресыщения. И в это именно время роковой разлад между духом и телом достигает наивысшего развития; дух усиленно пытается освободиться от гнета низменных страстей, чтобы подняться на высоту созерцания бесконечного идеала, a тело неудержимо льнет к этим страстям и хочет как бы всецело отдаться им навсегда.

Борьба для немощной натуры весьма сомнительная и опасная. Для многих она грозит падением и гибелью. Но именно в это опасное время и является к нам на помощь Святая Церковь, которая своими молитвословиями, чтениями и песнями поддерживает дух и не дает ему окончательно пасть в опасной борьбе. Напоминая ему о высшем назначении человека, она не только предостерегает его от увлечений страстями, указывая на предстоящий страшный суд, на котором бесконечная справедливость воздаст каждому по делам его, но и предлагает надлежащие средства для противодействия искушениям и соблазнам. Начертав в прошлом евангельском чтении картину страшного суда, Святая Церковь предлагает теперь нашему вниманию уяснение тех основ и средств, руководясь которыми мы можем достигнуть оправдания и таким образом избавиться от приговора, произнесенного над левой половиной человечества.

Христос Спаситель, только что изложив пред тем молитву Господню, как образец всякой молитвы, нашел благовременным сделать затем несколько разъяснений и дополнений к ней. Одним из существенных прошений в ней является прошение: «и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим.» Разъясняя эту мысль, Спаситель говорит затем: «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Матф.6:15).

В этих словах высказана глубочайшая тайна оправдания человека пред Богом. Это отнюдь не произвольное условие, a результат вечных законов нравственного миропорядка. Человек немощен по своей природе и грешен по своим делам; поэтому он находится в неоплатном долгу перед бесконечной безгрешностью Отца Небесного. Но по Своему милосердию Отец Небесный не требует от нас полного очищения наших грехов перед бесконечным правосудием. Он готов простить их нам, и условием ставит лишь одно, чтобы мы сами прощали своим ближним совершенные ими прегрешения по отношению к нам, т. е. неоплатный долг отпускает нам взамен отпущения нами ничтожного долга, лежащего на наших ближних. Отсюда, такое прощение является самым верным и безошибочным показателем нашего собственного настроения. Если мы, прося у Бога прощения наших бесконечных согрешений, сами в свою очередь не хотим простить ничтожных прегрешений наших ближних, то значит — мы каемся неискренне и, так сказать, хотим обмануть Самого Отца Небесного. Нет таковым оправдания и прощения, и они примут должное наказавие от правосудия Божьего, как принял его тот бессердечный должник, который, сам только что получив от своего господина прощение громадного долга, не хотел простить своему собственному должнику бывшего за ним и ничтожного долга.^[338]

Указав на истинную основу оправдания, как глубоко нравственного акта, Спаситель затем предложил и вспомогательные средства к его достижению. Уже раньше Им указаны были как такие средства — молитва и милостыня. Теперь Он прибавляет к ним пост.

Пост — это одно из самых могучих средств в борьбе с искушениями, и оно направлено прежде всего против тела, как источника всяких соблазнов. В плоти именно князь мира сего находит себе главное орудие для увлечения людей в бездну нечестия, и завладев телом, он легко влияет чрез него и на душу, отравляя и ее нечестивыми помыслами. Дух, подчиняясь высшему нравственному закону, борется против плоти, но ослабевает в борьбе, помрачается в самом сознании того, что нравственно хорошо и что худо, и начинает хитроумными силлогизмами оправдывать свои прегрешения. Это уже опасная степень падения, и многие не уберегаются от нее, но не убереглись бы еще больше, если бы Святая Церковь не установила, согласно с учением и примером Христовым, поста, как именно средства обуздания плоти.

Пост помогает духу в его борьбе с плотскими вожделениями и человеку дает возможность одержать над ними полную нравственную победу. И не только жизнь отдельных лиц, но и жизнь целых народов ясно доказывает нам ту непреложную истину, что где строже соблюдается пост, там всегда замечается больше нравственной мощи, a упадок нравственности всегда идет рука об руку с ослаблением в деле соблюдения постов. Наш нервный и нравственно расслабленный век в значительной степени обязан своими немощами и страданиями именно тому, что он, увлекаясь ложными выводами медицинской науки, a больше всего поблажая похотям плоти, перестал соблюдать заповедь о посте.

Но пост тогда только исполняет свое назначение, когда он соблюдается искренне, в сознании того, что это есть наша жертва Богу. Только при таком условии он сохраняет свое глубокое нравственное значение, служа для духа могучим средством в достижении высшего совершенства. Не так поступали фарисеи, как поступают и теперь их прямые преемники — лицемеры. Они также и иногда очень строго соблюдали посты, но соблюдали их вовсе не в качестве средства нравственного оправдания пред Богом, a в качестве средства для выпячивания своего мнимого благочестия перед людьми и достижения, таким образом, незаслуженного уважения со стороны людей. С этою целью они во время пощения принимали на себя мрачные лица, вопреки обычая не мазали головы и не умывали лицо — как бы представляя собою ходячую картину постнического подвижничества.^[339] Но за то они получали свою награду только от людей, a не от Отца Небесного.

Не так должны поститься ученики Христовы. Для них пост есть знамя торжества духа, и они должны являться пред людьми с внешними признаками радости и веселья, и связанное с постом сокрушение о грехах носить в глубине своего сердца, «чтобы явиться постящимся не перед людьми, a перед Отцом Небесным, который, видя тайное, воздаст тебе явное.» Такой именно пост воспевает и Святая Церковь, приветствуя его как «весну воссиявающую» и приглашая нас поститься не только телесно, но и духовно. Один внешний пост, состоящий лишь в воздержании от пищи, по ее учению, уподобляет таких постников «демонам, николиже ядущим…»

Рядом с постом, средством оправдания человека является и нестяжание. Это тоже своего рода пост, но охватывающий более широкий круг предметов. Пост есть лишь воздержание от одной потребности тела, a нестяжание есть воздержание от стремления к накоплению предметов, могущих служить средством удовлетворения всех потребностей земной жизни. Поэтому, если бы человек, соблюдая строгий пост, в то же время предан был стяжанию, он тем самым подрывал бы смысл самого поста. Делая шаг вперед к нравственному совершенству, он в тоже время делал бы несколько шагов назад — к низменным целям и задачам чувственной жизни. Поэтому Христос, разъяснив нравственный смысл поста, предостерегает затем и от стяжания земных сокровищ. «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют, и где воры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют, и где воры не подкапывают и не крадут.» На востоке сокровища преимущественно состоят в дорогих одеждах, всевозможных украшениях и предметах роскоши. Бывали случаи, когда за дорогие, напр., висонные материи платились безумные деньги, и они передавались из рода в род как родовое сокровище, составлявшее честь и гордость известного дома. Но как непрочны эти земные сокровища! Как сам человек быстро изживает свой век, делаясь затем пищей для червей земных, так и его сокровища делаются со временем пищей моли и всесокрушающей ржавчины.

Но есть иного рода сокровища, которые не подлежат порче и истреблению. Это добрые дела, которые, накопляемые здесь на земле, представляют из себя вечное, негибнущее богатство, могущее принести хороший процент на небе, где богатство это тем более необходимо, что там предстоит нам уже не кратковременная, a вечная жизнь.

Люди, преданные интересам и благам земной жизни, могут подумать, что такое запрещение стяжания земных сокровищ слишком строго и может быть применимо только к особенно немощным людям, которые нуждаются в сильном средстве для отвлечения их от грубых земных интересов. Для большинства же возможно-де совмещать стремление к накоплению земных благ со стремлением к накоплению сокровищ на небе. Так именно и поступали фарисеи, умевшие в силу своей законнической казуистики примирять земные интересы с небесными. Нет, учит Христос, — такое совмещение невозможно. Это было бы то же самое, как служить двум господам. Сердце человеческое не может одинаково обнимать своею любовью две противоположности, и рано или поздно оно отвергнет одну и прилепится к другой, и прилепится к той именно, которая обладает большей привлекательностью для чувственной природы. Между этими противоположными сокровищами неизбежно должна будет произойти борьба из-за обладания сердцем, и лишь только земные сокровища силой своей обязательной обаятельности восторжествуют в этой борьбе, то и всякая мысль о небесном сокровище исчезнет сама собою. «Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.»

Как всегда, так особенно в наш век надлежит неумолчно повторять это учение Христово. Никогда еще в христианской истории практический материализм не достигал такого страшного развития, как именно теперь, когда бесстыдно попираются все духовные интересы, и целью жизни человеческой выставляется накопление все большего и большего количества земных сокровищ. Но непреложна истина учения Христова; все эти земные сокровища, накопляемые с таким усердием, не дают полного удовлетворения сердцу и не водворяют счастья на земле. Они тут же на глазах всех истребляются молью и ржавчиной страстей, оставляя после себя лишь раздраженное, но неудовлетворенное чувство. Каким же несчастным и жалким существом окажется человек, когда он, всю свою земную жизнь употребив на накопление этих обманчивых сокровищ, явится в ожидающий его иной мир без малейшего запаса тех именно духовных сокровищ, которые одни только и могут дать сердцу полное и окончательное удовлетворение! Бедственность его будет равна только его прежнему неразумию…

Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Неделю Сыропустную

Тихон, св., еп. Воронежский и Задонский. Творения. М. 1889 г. Т. I, 37.

Феофан, еп. Тамбовский. Слово в Св. Четыредесят. 57. 61. 67.

Филарет, митр. Московский. Слова и речи. Τ. II, 42; III, 71; V, 144.

Никанор, арх. Херсонский. Собрание сочинений. Т. I, 271–336.

Евсевий, арх. Могилевский. Сочинения. 325.

Филарет, арх. Черниговский. Слова и речи. Ч.3:14.

Иннокентий, арх. Херсонский. Сочинения, т. III, 217–235.

Павел, арх. Кишиневский. Слова и речи. Т. I, 148.

Палладий, еп. Рязанский. Слова и речи. 22.

Арсений, митр. Киевский, Сочинения, т. II, 21.

Путятин, Р. прот. Полное собр. Поучений. 192–196.

Бухарев, И. Беседы пастыря на еванг. свят. литург. чт. 168.

Тихвинский Ф. Время зимняго покаяния. 32.

Нордов, прот. Сеятель благочестия. 157. 657. 661.

Романов, прот. Полное собр. поучений. 191–205.

Белоцветов, прот. Круг поучений. 81.

Полисадов, прот. Проповеди. 235.

Шумов, свящ. Беседы па воскр. апост. чт. 47.

Кудрицкий, свящ. Внебогослуж. беседы. 91.

Сергиев, И., прот. Собрания сочин. Т. II, 38–60.

Сеятель. Сборник поучений. 209–313.

Дъяченко. Ежедневные поучения. Т. I, 569–588.

«Руководство для сельск. паст.» 1881 г. — 104; 82 г. — 75; 83 г. — 92; 84 г. — 97; 85 г. — 45; 86 г. — 113; 87 г. — 101; 88 г. — 71; 89 г. — 113; 90 г.. — 89; 91 г. — 72; 92 г. — 127; 93 г, — 91; 94 г. — 130; 95 г. — 98.

^[288] Служба в седмицу Сыропустную.

^[289] Никто из вас да не мыслит в сердце своем зла против ближнего своего, и ложной клятвы не любите, ибо все это Я ненавижу, говорит Господь.

^[290] Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает.

^[291] И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.

^[292] Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений.

^[293] Святитель Василий Великий о посте.

^[294] Блаженный Августин о посте.

^[295] Святой Киприан о церкви.

^[296] Я во время болезни их одевался во вретище, изнурял постом душу мою, и молитва моя возвращалась в недро мое.

^[297] Святой Киприан.

^[298] Блаженный Августин hоm. 9. с. 3 dе utilit. jеjun.

^[299] Святителя Иоанна Златоуста беседа 1. о посте.

^[300] Ibid.

^[301] Святитель Василий Великий о посте.

^[302] Блаженный Августин о посте.

^[303] между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие

^[304] Я ем пепел, как хлеб, и питье мое растворяю слезами.

^[305] Святитель Василий Великий о посте.

^[306] Святитель Иоанн Златоуст о покаянии.

^[307] Моисей вступил в средину облака и взошел на гору; и был Моисей на горе сорок дней и сорок ночей.

^[308] Святителя Иоанна Златоуста бесед. 1 о посте.

^[309] Святой Исидор Пелусиот о высочайшем благе.

^[310] Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.

^[311] Святого Иоана Златоуста беседа 34 к народу.

^[312] Святителя Григория Назианзена слово о бедных.

^[313] Блаженного Августина sеrm. 15 dе vеrb. Dоmin.

^[314] Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог.

^[315] увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием.

^[316] Святителя Иоанна Златоуста беседа к народу 30.

^[317] Ibid.

^[318] Святитель Василий Великий о посте.

^[319] Святого Григория Двоеслова послание к Маркеллу.

^[320] Блаженного Августина беседа на Псал. 42.

^[321] Святой Амвросий о посте.

^[322] Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан.

^[323] И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших,

^[324] благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете.

^[325] все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.

^[326] Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь.

^[327] Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением.

^[328] Иоанна Сергиева, прот. Полн. собр. соч., т. II, стр. 38.

^[329] Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе.

^[330] Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу

^[331] Нордов. Училище благочестия, ст. II, стр. 657.

^[332] Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь [Бог ваш].

^[333] не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная.

^[334] Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды.

^[335] Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим.

^[336] Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать.

^[337] и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима.

^[338] Притча о должниках: Матф. 18:23–35. Ta же истина нашла себе прекрасное разъяснение еще в Ветхом Завете. См. Сир. 28:1–6.

^[339] Эта особенность фарисейского постничества замечена была даже римскими сатириками, которые в видах осмеяния его выводили на театральную сцену изможденного постом, повесившего голову, верблюда.

Пред. страница К оглавлению След. страница

прот. Иоанн Толмачев
Практическая Гомилетика. Том 1. Недели Триоди Великопостной

Неделя сыропустная

I. Евангельское чтение. Зачало (17) от Матфея 6:14–21

Общий характер недели. Практический очерк содержания рядового чтения

Ο посте

Необходимость поста

Как истинный Христианин проводит дни Великого Поста

Как мы должны оказывать дела благотворения в Великий Пост

В чем же состоит истинный пост, благоугодный Господу

Плоды истинного поста

Средства к приобретению добродетели поста

Возражения против поста

II. Апостольское чтение. Зачало (112) к Римлянам 8:11–14 и 14:1–4

Практический очерк содержания рядового чтения

О самоиспытании при вступлении в дни Святой Четыредесятницы

Хотя и кажется, что мы бодрствуем, однако же, на самом деде, мы спим и грезим

Наступил час пробудиться от сна

Наступил час пробудиться от сна

Когда мы можем сказать, что спасение сделалось для нас близким?

Сон современных нам Христиан

Образ греха — ночная тьма

Воззвание апостола к нам при наступлении Великого Поста

Три степени пробуждения от греховного сна

Образцы церковной проповеди

Слово в Неделю Сыропустную.^[328]

Поучение в Неделю Сыропустную.^[331]

Основы и средства оправдания

Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Неделю Сыропустную

Комментировать

Отменить ответ

Неделя сыропустная

I. Евангельское чтение. Зачало (17) от Матфея 6:14–21

Общий характер недели. Практический очерк содержания рядового чтения

Ο посте

Необходимость поста

Как истинный Христианин проводит дни Великого Поста

Как мы должны оказывать дела благотворения в Великий Пост

В чем же состоит истинный пост, благоугодный Господу

Плоды истинного поста

Средства к приобретению добродетели поста

Возражения против поста

II. Апостольское чтение. Зачало (112) к Римлянам 8:11–14 и 14:1–4

Практический очерк содержания рядового чтения

О самоиспытании при вступлении в дни Святой Четыредесятницы

Хотя и кажется, что мы бодрствуем, однако же, на самом деде, мы спим и грезим

Наступил час пробудиться от сна

Наступил час пробудиться от сна

Когда мы можем сказать, что спасение сделалось для нас близким?

Сон современных нам Христиан

Образ греха — ночная тьма

Воззвание апостола к нам при наступлении Великого Поста

Три степени пробуждения от греховного сна

Образцы церковной проповеди

Слово в Неделю Сыропустную.[328]

Поучение в Неделю Сыропустную.[331]

Основы и средства оправдания

Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Неделю Сыропустную

Другие проповеди

Комментировать

Отменить ответ

Слово в Неделю Сыропустную.^[328]

Поучение в Неделю Сыропустную.^[331]