Год издания сороковой. Часть первая

Поучение на Новый год

Егда исполнишася восмь дней, да обрежут Его и нарекоша имя Ему Иисус, нареченное Ангелом прежде даже не зачатися во чреве. (Лк. 2:22).

С празднованием наступившего новолетия совпадает празднование Обрезания Господа Иисуса, совершившегося по закону в восьмой день после рождения Его. Обрезание, установленное Богом при Аврааме и подтвержденное законом Моисеевым, служило знаком вступления в завет с Богом и соединено было с обязательством со стороны людей исполнять условия этого завета, т. е. соблюдать веру в единого истинного Бога, Ему единому служить и Его святые заповеди исполнять. Только под этим условием Господь Бог обещался оказывать особое покровительство Аврааму и его потомкам, иметь тесное общение с ними, как избранными из среды всех народов в особый удел или достояние Его. В этом отношении ветхозаветное обрезание имело для обрезанных тоже значение, как новозаветное крещение для крещенных, ибо как обрезание вводило людей в завет с Богом, так и крещение есть, необходимое условие для вступления в завет с Богом а Христе Иисусе с принятием обязательства верности Христу яко Царю и Богу. Для чего Иисус Христос, установитель Нового Завета, подчинился ветхозаветному закону обрезания? Для того, чтобы исполнить обязательство верности завета с Богом, которое возлагалось на каждого обрезанного и которое мог исполнить в совершенстве только» Он Господь Иисус, чем за всех удовлетворил требованиям правды Божией. Ветхозаветное обрезание совершалось в осьмой день после, рождения и в этот день нарекалось имя. Подобно сему устав церковный требует, чтобы каждому крещенному имя христианское нарекалось в осьмой день по рождении и чтобы нарекаемое имя было именем того святого, память которого совершается в этот именно день, благозвучно ли оно или не благозвучно. К сожалению, это требование устава редко исполняется и чрез то оскорбляется честь многих святых, имена которых не нарекаются, потому что кажутся не благозвучными. Христу в день обрезания дано было имя, преднареченное Ангелом, прежде чем Он зачался во чреве Марии, имя Иисус. Оно означает Спаситель и указывает на то, что Он пришел спасти людей от грехов и от всех пагубных последствий их. И несть иного имени, по слову апостола Петра, данного в человецех, о нем же подобает спастися нам (Деян. 4: 12). Посему имя Иисус, как имя Спасителя, есть сладчайшее из всех имен человеческих.

Иисус есть имя сладчайшее для грешников, ибо Он пришел не праведников или самоправедников, но грешников призвать к покаянию, и грешникам, которых презирали мнимые праведники, был наипаче доступен, с любовью беседовал, трапезу разделял с ними и к покаянию располагал. – Иисус есть имя сладчайшее для истинных праведников, ибо оправдание свое они ищут не в. личной, своей праведности, а в Нем по вере в благодатную силу от Него исходящую, и в ревности к подвигам благочестия и добродетели укрепляют себя примером Его святости. – Иисус есть имя сладчайшее для постников и воздержников, ибо пред вступлением в общественное служение Он постился сорок дней в пустыне, будучи в то же время искушаем от диавола. – Иисус есть сладчайшее имя для богатых и знатных, ибо Он благосклонно относился, к занимавшим высокое общественное положение богатым и знатным Иосифу Аримафейскому и Никодиму князю жидовскому ради их благочестия. – Иисус есть сладчайшее имя для живущих в бедности, ибо сам был беден и. не имел места где преклонить главу. – Иисус есть сладчайшее имя для болящих и страждущих, ибо Он всегда сострадал им и исцелял и Сам претерпел болезни и страшные муки. – Иисус есть сладчайшее имя для родителей, ибо Сам был покорным и преданным сыном земного нареченного отца Своего и матери. – Иисус есть сладчайшее имя для детей, ибо любил их, брал в Свои объятия, осенял Своим благословением, учил взрослых подражать достолюбезным качествам детей и говорил: аще не обратитеся и будете яко дети, не внидете в царствие небесное (Мф.18:31). – Иисус есть сладчайшее имя для супругов, ибо освятил супружеский союз Своим присутствием на браке в Кане Галилейской. – Иисус есть сладчайшее имя для вдовиц, сжалился над вдовицею, лишившейся сына, и воскресил его. – Иисус есть сладчайшее имя для пресвитеров, совершающих бескровную жертву и услаждающих себя вкушением от нее, равно и для всех причастников Святых Тайн. – Иисус есть сладчайшее имя для живущих трудами рук своих, упражняющихся в черных работах, ибо сам Своими пречистыми руками помогал нареченному отцу Своему в трудах плотнических и столярных. – Иисус есть сладчайшее имя для образованных, началом премудрости полагающих страх Божий, ибо Он есть источник премудрости и всех ищущих истинной мудрости просвещает светом истины. – Иисус есть имя сладчайшее для необразованных, для не имеющих книжной мудрости, ибо Он открывает тайны царствия Божия не мудрым, младенчествующим по уму, каковые например, были избранные им апостолы, испытавшие над собою силу Его обетования: аз дам вам уста и премудрость, ейже не возмогут противитися или отвещати ecu противляющиеся вам (Лк. 21:15). Он «избрал не мудро мира, чтоб посрамить мудрых». Так во всех положениях духовных и житейских Иисус есть сладчайшее имя. Сладость этого имени ощутительна особенно для упражняющихся в молитве Иисусовой. Для них памятование об Иисусе,так усладительно, что соединяется с дыханием их и не оставляет их среди сна. К сожалению, таковых не много. Есть даже немало таких, которые нисколько не чувствуют этой сладости, ибо не у всех есть приемлемость к сему. Подобное случается в болезнях телесных: больные чувствуют отвращение к сладкой пище, которая кажется им горечью. Тоже действие производят на душу болезни душевные, т.е. грехи. Привычка к ним, особенно к чувственным наслаждениям, притупляет вкус к духовной сладости, даже возбуждает отвращение к ней. Уничтожить это отвращение не иначе можно, как только посредством усиленных подвигов очищения сердца, посредством самоотвержения в борьбе с греховными пристрастиями. Вся жизнь наша должна быть посвящена этим трудам, и благо тому, кто достигает успеха в них. Он сподобляется того, что и в настоящей жизни начинает предвкушать сладость блаженства в жизни загробной, ибо получает вкус к употреблению имени Иисусова и услаждается этим святейшим именем. Для него нестрашна самая смерть, он и умирает с именем Иисуса на устах. Оно сопровождает его по разлучении души с телом и делает его безопасным от нападений бесовских во время странствований по мытарствам. Имя Иисуса есть самое благонадежное оружие для отражения бесов. Ничего они столько не боятся, как этого имени, произносимого с верою и любовью ко Христу. Дай Бог каждому из нас испытать подобную участь по смерти; но она бывает плодом и наградою за подвиги благочестия и добродетели при жизни. Кто что посеет здесь, то пожнет там. Возблагодарим, братие, Господа, продолжающего нашу жизнь и дающего вам возможность употребить ее для снискания жизни вечно блаженной. Празднуемое сегодня новолетие должно быть дорого для нас наипаче потому, что оно есть дело милосердия Божия, дающего нам время для покаяния и достойного приготовления к вечности. Потщимся воспользоваться этим временем, если желаем себе спасения.

Поучение в праздник Богоявления

Иисус живота начальник разрешити осуждение

грядет Адама первозданного, очищений же яко

Бог не требуя, падшего очищает во Иордане,

в немже вражду убив преимущ всяк ум мир дарует.

В сем церковном стихе канона праздника Богоявления указуется и прославляется искупительное значение крещения Христова во Иордане.

Иисус живота начальник. Иисус, яко Бог, есть Творец всего мира, следственно Он есть Начальник или Виновник жизни всех существ одушевленных и неодушевленных, наполняющих вселенную. Но в рассматриваемом стихе разумеется не всякая жизнь, но жизнь человеческая, имеющая начало от Христа: «Им мы живем, движемся и существуем» (Деян. 17:28). Человек сотворен для жизни вечно блаженной не только по душе, но и по телу. Такова и была жизнь его в раю до грехопадения. По душе она поддерживаема была тесным общением с Богом, Который относился к нему, как родной отец к детям, беседовал с ним лицом к лицу, а по телу поддерживаема была плодами древа жизни, питаясь которыми человек был бы безболезнен и бессмертен. Но недолго человек наслаждался блаженною жизнью в раю. За грехопадение первозданный Адам изгнан был из рая и не только себя самого подверг осуждению от Бога на смерть телесную и на лишение благодати Божией, но и все свое потомство, которое наследовало от него грех, ибо все мы в беззакониях рождаемся и во грехах зачинаемся, – и с грехом смерть телесную и духовную, состоящую в нравственном удалении от Бога. Падшему человеку грозила вечная погибель, одинаковая участь с диаволом. Но милосердый Господь, не хотящий смерти грешника и желающий всем спасения, еще в предвечном совете положил спасти человека чрез Единородного Сына Своего. Он так возлюбил людей, созданных по Его образу и подобию, что Сына Своего Единородного для спасения не пожалел, но предал Его за нас на уничижение и страдания во образе человеческом, да «всяк верующий в Него не погибнет, но имать живот вечный». Он явился на земле в сем образе для нашего искупления. К числу искупительных Его действий относится Крещение во Иордане. Спустя тридцать лет Своей земной жизни Он грядет на Иордан, чтобы разрешить, то есть уничтожить, осуждение Адама первозданного. Для снятия сего осуждения Ему надлежало очистить первозданного Адама в лице его потомства от грехов, и вот Он очищает от грехов падшего Адама, принимая крещение покаяния в водах Иорданских. Сам Он не имел нужды в этом очищении. «Очищений Он как Бог не требовал». Крещение было соединено с покаянием во грехах и исповеданием их. Грехов Он, святейший по существу, не имел, и каяться Ему было не в чем. Но будучи безгрешен, Он взял на Себя одного грехи всего мира и погружаясь в водах Иордана, Он в Своем лице омывал от скверн греховных всех людей. Его крещение имело очистительную силу не для Него лично, а для всех грешников, имеющих уверовать в Него, как в Искупителя. На кресте Он искупил людей Своею кровью, а во Иордане водою. Как крестною смертью Он примирил людей с Богом, разгневанным грехами их, так и крещение в водах Иордана имело целью тоже примирение. Чрез грехопадение человек поставил себя во враждебное отношение к Богу, и навлек на себя праведный гнев Его, ибо перешел на сторону врага его. Во Иордане Христос убил эту вражду и восстановил мир Бога с человеком, мир всяк ум преимущий, то есть столь глубокий, что превышает всякое разумение. Как сообщается нам этот мир? Благодатью Святого Духа, даруемою нам в таинствах святой Церкви начиная с крещения. Эта спасительная благодать есть плод искупительных заслуг Иисуса Христа.

Возблагодарим, братие, Господа за то, что все мы, как члены Христовой Церкви, сделались причастниками сей благодати. К сожалению, нет ни одного из нас, который бы сохранил чистоту духовную, полученную каждым в таинстве крещения. Но слава Его безмерному милосердию, ибо как ни тяжки наши вины пред Ним, Он дарует нам возможность возвратить эту чистоту при помощи благодати Божией, прощающей, очищающей и освящающей в таинствах покаяния и причащения. К сожалению, не все дорожат этою благодатью, ибо приявшие очищение от скверн греховных в сих таинствах, спешат снова осквернить себя теми грехами, от которых очистились, и в этом отношении походят на известных нечистоплотных животных, которые, омывшись в чистой воде, возвращаются; по выражению апостола Петра, в «кал тинный» (1Пет. 2: 23), то есть в грязную и вонючую лужу. Устыдимся, братие, подражания этим животным, не будем прогневлять Господа повторением грехов, от которых сподобились очиститься в святых таинствах, не будем злоупотреблять Его долготерпением, ожидающим от нас плодов покаяния. Горе не приносящим этих плодов. Им угрожает участь бесплодного и гнилого дерева. « Всякое древо, по слову Ион. Крестителя, проповедника покаяния, не приносящее плода добра, посекаемо бывает и во огнь вметаемо» (Мф. 3:10). Коснение во грехах подвергает грешника опасности поражену быть секирою гнева Божия и брошену во огнь геенской, от чего да избавит нас всех Господь Бог.

Поучение 7 го января в день празднования Предтече и Крестителю Иоанну

Вчера праздновалось событие Крещения Господня; сегодня же Церковь, продолжая праздновать это событие, присоединяет к сему празднование в честь Ион. Крестителя. Так поступает Церковь и в отношении к другим великим праздникам. На другой день после великого праздника прославляется ближайший участник в празднуемом событии. Например, на другой день Рождества Христова совершается празднество во славу Пресвятой Богородицы, послужившей тайне воплощения Сына Божия. На другой день после Сретения Господня прославляется память Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы, сретивших в храме Богомладенца Иисуса в сороковой день по Его рождении. Подобно сему естественно на другой день после Крещения Господня правит службу совершителю Крещения святому Иоанну Предтече. Он крестил не одного Господа Иисуса, но и всех приходивших к нему на Иордан Понятно, почему он называется Крестителем. Но почему он называется так же Предтечей? Потому главным образом, что он предварил явление Христа пред вступлением Его в общественное служение проповедью, которою приготовлял приходившим к нему на Иордан к вере во Христа и которая представляет некоторое сходство с проповедью Христа Спасителя. Предварительное ознакомление слушателей с учением Христа Спасителя, исходившее из уст Ион., нужно было для того, чтобы проповедь Христа Спасителя не казалась неожиданною и на первых же порах не оттолкнула от Него слушателей. Надлежало подготовить их к ней. К ней подготовляли и все ветхозаветные пророки, но Иоанн Предтеча был выше всех их, ибо яснее их указал на то, чему должен был учить Христос. Для убеждения в сем укажем на черты сходства проповеди Иоанновой с Христовою.

Святой Иоанн Предтеча чрев несколько дней по крещении Иисуса, увидев Его грядущего к нему, указал на Него перстом и сказал: Се Агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин.1:29). Это означало, что Христос пришел на землю для того, чтобы искупить людей, спасти их умилостивительною жертвой, прообразованием которой служили агнцы, которые закалаемы были в жертву за людей. Туже самую истину о цели пришествия Своего в мир Иисус Христос неоднократно изрекал: якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну человеческому, да всяк веруяй в Он не погибнет, но имать живот вечный. Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единородного дал есть, да всяк веруяй в Он не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3: 14–16). Сими словами, сказанными в беседе с Никодимом, Христос указал на необходимость крестной жертвы, каковую действительно принес, как Агнец закланный от сложения мира. Сын человеческий, сказал Он по другому случаю, не прииде, да послужат Ему, но послужити и дати душу Свою избавление за многих (Мф.20:28). Еще: Аз душу Мою полагаю за овцы (Ин.10:15). Еще: хлеб его же Аз дам, плоть Моя есть, юже Аз дам за живот мира (Ин.6:51). Учением Иисуса Христа и Ион. Предтечи о том, что Христу надлежало принести Себя в жертву за грехи мира, разрушалось мечтание Иудеев, ожидавших видеть во Христе только всемирного земного Царя, окруженного земным величием и славою.

Святой Иоанн Предтеча, приготовляя людей к принятью Христа, проповедывал вслух всех: покайтеся, приближибося царствие небесное (Мф.3:2). Тоже повторял Христос в начале Своего служения спасению людей (Мф.4:17). Покаяние, которого требовал Иоанн от приходивших к нему на крещение, состояло в искреннем сознании своих грехов и безответности пред Богом, в самоосуждении и в принесении плодов покаяния. Оно соединялось ; о крещением, которое посему называлось крещением покаяния (Мф.3:11). Но это крещение не имело значения таинства Крещения, установленного Христом. Оно ни освобождало от грехов, не низводило на крещаемых благодати Святого Духа, духовно возрождающей, очищающей, просвещающей, освящающей, оправдывающей. Крещение Иоанново было только приготовлением к сему благодатному крещению, выражением желания очиститься от грехов. Вода, очищавшая тело крещаемого, не очищала души грешника и только напоминала о нужде в духовном очищении, служила образом его. Так взирал на свое крещение Иоанн Предтеча. Аз крещаю вы водою в покаяние, грядый же по мне креплий мене есть, емуже несть достоин сапоги понисти, той то есть Христос крестит вы Духом Святым и огнем (Мф.3:11). Огонь является в сих словах образом очищающей благодати Христовой, сообщаемой в водах крещения. Стало быть Иоанн Предтеча сообщал о крещении христианском тоже самое учение, которое возвестил Христос – учение о благодати Св. Духа, даруемой в таинстве Крещения и служащей необходимым условием вступления в царство Христово. Аще кто не родится водою и Духом, сказал Он Никодиму, не может внити в царствие Божие (Ин.3:5). Крещение Иоанново только приготовляло людей к вступлению в царствие Божие, крещение христианское вводило и вводит в оное. Иоанн Предтеча и Сам Иисус Христос, призывая к покаянию, называют царствие Божие небесным: покайтеся, приближибося царствие небесное. Ближайшим образом под царством небесным разумеется здесь царство благодатное или существующая на земле Церковь Христова. Она именуется царством небесным потому, что она есть царство не от мира сего, что она, хотя существует на земле, существенно отличается от обыкновенных земных царств и ничего не имеет общего с представлениями о царстве земном, открытие которого с пришествием Мессии ожидали иудеи. Она есть собственно царство духовное и небесным называется потому, что входящие в состав его члены обязаны на земле жить также свято, как живут ангелы на небесах, и для успеха в сем деле Христос заповедал им молиться так: да будет воля Твоя яко на небеси, и на земли. Что под царством небесным, о приближении которого возвещали Предтеча и Сам Христос, должно преимущественно разуметь сущее на земле царство Христово или Церковь, это видно из притчей Христа Спасителя, в которых она является под именем царства небесного. Например, притча о пшенице и плевелах начинается словами: уподобися царствие небесное человеку, сеявшу доброе семя на селе своем (Мф.13: 24). На том же селе или поле возникли на ряду с пшеницею плевелы. Под образом пшеницы разумеются истинные христиане, под образом плевелов – ложные. Те и другие должны совместно существовать в царстве небесном до скончания века; ясно, что идет речь о царстве Христовом, сущем на земле, а не о царстве славы, сущем на небесах, ибо в последнем могут иметь место только добрые или истинные христиане, которые будут выделены из среды ложных христиан, подобно тому как при наступлении жатвы отделяется пшеница от плевелов.

Иудеи, ожидавшие земного царства с пришествием Мессии, полагали, что право участвовать в этом царстве принадлежит всем потомкам Авраама без различие в нравственных достоинствах, и что язычники будут в этом царстве служить им в качестве рабов. Иоанн Предтеча приходившим к нему на крещение Иудеем говорил: «не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Мф.3:9). Под сими камнями разумеются язычники, бесплодные в духовном отношении подобно камням; но в царстве Мессии и язычники могут сделаться чадами Аврааму. Подобное утверждал Христос о Своем царстве. Мысль о призвании в царство Христово язычников на место чад Авраама иудеев с особенною силою высказана Христом Спасителем в притче о гостях, званных на царскую вечерю по случаю брака царского сына. Участие в этой вечери приняли не те, которые заранее неоднократно были приглашаемы на нее и затем, когда наступил день вечери, отказались, но те, которые собраны были на вечерю после отказа прежде званных. Под гостями, присутствовавшими на вечери, разумеются язычники, а не принявшие приглашения на вечерю – это иудеи.

В числе приходивших на Иордан для крещения было много таких, которые хотя знали, что крещение Иоанново есть крещение покаяния, не приносили искреннего покаяния и лицемерно исповедовали грехи свои, не помышляя об исправлении. Иоанн Предтеча строго обличал таковых и требовал от них плодов покаяния Рождения ехиднова, говорил он им, кто сказал вам бежать от будущего гнева? Сотворите убо плод достоин покаяния (Мф.3:7). Подобные обличения произносил Иисус Христос против лицемеров. Змия порождения ехиднова, како убежите от суда огня геенского (Мф.23:33). Под образом ехидны в обоих случаях разумеется диавол, явившийся прародительнице под видом змия и гнусною ложью склонивший ее на грех. Лжецы и лицемеры подражают исконному лжецу и клеветнику диаволу. Посему Христос называет их чадами диавола: он есть ложь и отец лжи (Ин.8:44).

Грешникам, не думавшим приносить плодов покаяния, хотя желавшим быть в Царстве Мессии, Иоанн Предтеча грозит секирою гнева Божия: уже бо секира при корени древа лежит: всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает и во огнь вметаемо (Мф.3:10). Подобная угроза слышится в притче Христа Спасителя о бесплодной смоковнице. Хозяин смоковницы приказывает садовнику срубить ее. – Предсказывая о страшном суде Христовом над нераскаянными грешниками, Иоанн Предтеча сравнивает Христа с хозяином гумна: в Его руке лопата, которою веют хлебные зерна: Он очистит гумно свое и соберет пшеницу свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым (Мф.3:12). Подобное говорит о судьбе нечестивых Сам Христос в притче о пшенице и плевелах. По Его повелению ангелы соберут из царства Его творящих беззаконие и ввергнут их в пещь огненную, подобно тому как во время жатвы собирают жнецы плевелы изогнем сожигают (Мф.13:40, 41, 42).

Таково сходство проповеди Ион. Предтечи с проповедью Христа Спасителя. Вразумления, обличения и угрозы, содержащиеся в той и другой проповеди, относятся не к одним непосредственным слушателям Предтечи и Христа, но и ко всем христианам, ибо между христианами найдется немало людей, заслуживающих этих обличений и угроз. Они направлены были Христом преимущественно против сластолюбивых саддукеев и гордых мнимою праведностью, мечтавших спастись единственно собственными заслугами в делах благочестия и добродетели, фарисеев. Горе подражателям их! Если желаем избежать секиры гнева Божия, будем, братие, избегать тех грехов, за которые грозит кара сего праведного гнева.

Великие ради милости вочеловечивыйся Боже наш, слава Тебе!

Что за сиянье в полуночи темной?

Что за певцы там поют в небесах?

Что за звезда над пещерой укромной

Светло сияет в блестящих лучах?

Зачем этот свет ярче света дневного?

Зачем эти хоры незримых певцов?

О чем это пенье превыше земного,

Таинственных, светлых, бесплотных духов? –

Им внемлют со страхом в немом изумленьи

Простые сердцами, невежды умом

Хранители стад, и в святом умиленьи

Трепещут сердца их в восторге живом!..

Поют духи света о чуде преславном

Превысшем, дивнейшем всех древних чудес:

Давно ожидаемом, всеми желанном

Схождении Бога на землю с небес.

В вертепе убогом родился Сын Бога,

В убежище козлищ, ослов и волов;

И славного царского краше чертога

Явилась пещера простых пастухов! –

От Девы родившийся в яслях возлегший

Великие ради Твоей к нам любви!

      Царю мой и Боже! Мой дух омертвевший,

      Твоим рождеством, возроди, обнови.

И светом Твоим, как звездой лучезарной,

Мой ум, помраченный греховною тьмой,

Христе озари, – да душой благодарной

Тебя величаю, Спасителю мой!..

Поучение в неделю о Закхее

И той искаше видеапи Иисуса

(Лк. 19:3).

В сегодняшнем евангельском чтении повествуется о Закхее мытаре, взысканном и спасенном от погибели Господом Иисусом Христом.

Мытари были ненавидимы Иудеями за то, что состояли на службе ненавистного Иудеем Римского правительства, собирая в пользу его подати, и за то, что были слишком корыстолюбивы, наживали богатство притеснением народа. Ненависть к мытарям Иудеи выражали тем, что слово мытарь у них принадлежало к числу бранных слов, каковы например слова: «язычник, самарянин, беззаконник или грешник». Предметом презрения и ненависти был и Закхей, тем паче, что он был начальник мытарей и для своего обогащения обременял налогами самих мытарей, ему подчиненных. Но Господь Иисус Христос, пришедший взыскать и спасти грешников, отнюдь не разделял ненависти народа к мытарям. Он любил сближаться с ними, входил к ним в дом и разделял с ними трапезу. Так точно он поступил и с Закхеем мытарем, за что подвергся негодованию Иудеев. Весьма знаменателен случай, который привлек внимание к Закхею Иисуса Христа. Иисус Христос проходил через Иерихон. Его окружали толпы народа. Всякому хотелось видеть и слышать Его. Того же хотел и Закхей, но по малому росту он не мог, находясь позади народа, разглядеть Иисуса и потому забрался на смоковницу с целью увидеть Его. Без сомнения он много слышал об Иисусе, о Его учении и чудесах, но видеть Его не пришлось Закхею, и вот он воспользовался случаем удовлетворить своему любопытству: ему удалось с высоты смоковницы не только увидеть Иисуса, но и обратить Его внимание на себя. Со стороны Иисуса это было дело: милосердия, которое привлечено было любопытством Закхее. Единственно по любопытству он искаше видити Иисуса. Благодать Божия, взыскующая грешника, пользуется многоразличными средствами и случаями для спасения его. К числу их относится и любопытство. Пример Закхея не есть единственный в этом случае. Подобных примеров немало представляет история и опыт. Вспомним историю сошествия Святого Духа. В сионской горнице, куда собрались Апостолы в ожидании сошествия Святого Духа, произошел необычайный шум, похожий на бурное движение ветра. Весь Иерусалим встревожен был этим шумом, и к месту события стеклось множество народа. Что было причиною такого стечения? Конечно, простое любопытство: всякому хотелось на месте события узнать причину и обстоятельства его. Но смотрите, какое спасительное действие произведено этим любопытством. Сбежавшиеся зрители явились свидетелями того, как апостолы и все верующие, на которых сошел Святой Дух в образе огненных языков, возвещали славу Божию на разных языках, так что все слышавшие их иноплеменные и иноязычные люди приведены были в изумление, каждый слыша звуки своего языка из уст людей, которые, как Галилеяне, говорили доселе на одном Галилейском наречии. Всякому желательно было узнать, что это значит. И вот для удовлетворения такого любопытства выступил апостол Петр с богодухновенною речью, в которой обстоятельно разъяснил, что все это случилось в исполнение пророчества Иоилева об излиянии на всех Святого Духа и о даре языков, что Святой Дух ниспослан Христом согласно, Его обетованию, что сошествие Святого Духа свидетельствует о славе Христа, воскресшего из мертвых согласно древним о сем пророчествам. Речь Апостола потрясла слушателей до глубины души. Многие из них тотчас уверовали во Христа и в количестве трех тысяч душ немедленно приняли крещение. Какое великое значение имело в сем случай любопытства! Собрались на место события из одного любопытства с целью посмотреть на зрелище. Благодать Божия обратила простое любопытство в средство спасения. Праздные зрители, до тех пор может быть питавшие вражду ко Христу и Евангелию, сделались учениками Христа и Евангелия. – Укажем другой не менее поразительный пример подобного действия благодати Божией. В первые века Христианства было, как известно, бесчисленное множество исповедников и мучеников. Верующие во Христа торжественно в публичных местах подвергаемы были бесчеловечным истязаниям и мукам. На место их мучений обыкновенно стекалось множество народа для того, чтобы полюбоваться дворовым зрелищем кровопролития. Зрители привлекаемы были на это зрелище одним любопытством. Но часто случалось, что некоторые из них, пораженные необычайным мужеством, благодушием и терпением христиан среди страданий, даже радостью, что они страдают за Христа, их любовью к врагам и мучителям, чудесными знамениями милости Божией, проявлявшейся в быстром исцелении их увечья и ран, приходили к убеждению в истине христианской веры и тут же пред лицом мучителей объявляли себя христианами и становились мучениками. Кровожадные зрители мучений увеличивали собою число мучеников. Пришедшие на зрелище из одного любопытства делались сами предметом любопытства. Подобные превращения могут быть всегда совершаемы благодатью Божиею путем любопытства. Есть немало христиан, которые для удовлетворения любознательности или для праздного развлечения любят проводить время в чтении, читают всякие книги из области наук и искусств, но никогда не заглянут в евангелие, которое дороже всех книг на свете, и вообще в книги слова Божия. Вкус к чтению слова Божия притуплен в них пристрастием к одному мирскому чтению. Нельзя не пожалеть таких людей. И вот к услугам их является любовь христианская, ревнующая о спасении ближних; она выражается в благожелательном совете пристрастным к мирскому чтению, не найдут ли они возможным в часы досуга посвятить несколько минут на чтение слова Божия хоть из одного простого любопытства. Случается, что этот благожелательный совет принимается и приносит спасительные плоды. Любитель мирского чтения без всякого сочувствия, даже может быть с предубеждением, единственно из одного любопытства раскрывает книгу евангелия и начинает читать его, и чем дальше читает, тем больше увлекается, ибо находит в евангелии решение многих вопросов, ответа на которые он не встречал ни в одной мирской книге. Просвещающая благодать Святого Духа, присущая слову Божию, касается его ума и производит спасительную перемену в его убеждениях. Он не ожидал найти в слове Божием пищу для своего ума, жаждущего истины; он предубежден был против Божественного откровения; он не верил в него до тех пор, пока, наконец, не познакомился с ним, побуждаемый одним любопытством. Любопытство по мере дальнейшего знакомства с учением слова Божия не только не охладело, но еще усилилось и достигло такой степени, что книга слова Божия сделалась предметом его благоговения и охладила его пристрастие к мирскому чтению. Предубеждение сменилось верою. Слово Божие, живое и действенное, проникло до глубины его души и сделалось единственным руководством к познанию всего, что нужно знать для спасения души. – Возьмем другой пример: есть немало христиан, по невежеству или по гордости пренебрегающих церковным богослужением. Присутствие в храме Божием они почитают потерею времени. Наступил великий праздник, люди благочестивые поспешают в церковь для прославления Господа и исполняются духовною радостью, совершенно неизвестною презрителям церковного богослужения. Но вот кто-нибудь из доброжелательных и уважаемых ими людей скажет ям: «не лучше ли тебе, вместо того чтобы сидеть дома, пойти в церковь Божию и вместе с другими разделить радость праздника. Если ты не ожидаешь пользы от сего для твоей души, принудь себя войти в храм Божий хоть ради одного любопытства». И благо ему, если он послушается этого совета, ибо случается, что пришедший в храм Божий не для того, чтобы принять искреннее участие во всем, что в нем совершается, а только для того, чтобы посмотреть на все это из одного любопытства, увлекался благолепием богослужения, примером благоговения к нему присутствующих и вкупе с ними начинал единым сердцем и едиными устнами славословить Господа, подобно тому как Саул, случайно попавший в общество учеников пророческих, принял участие в их благочестивых упражнениях и сам сделался пророком.

Таковы спасительные плоды любопытства, если оно имеет своим предметом дело святое и богоугодное. К сожалению, предметом любопытства бывает иногда грех. Насколько спасительно первое, настолько пагубно последнее. Случается, что человек нравственно погибает вследствие любопытства. Побуждаемый желанием сделать наблюдение над тем, как ведут себя люди сомнительной нравственности, он вступает в знакомство с ними. Им руководствует в сем случае одно любопытство, ему желательно быть только зрителем поведения других людей, а отнюдь не подражателем их. Он не ожидает для себя вреда от сближения с ними, но к сожалению подвергается опасному влиянию их. Всему причина любопытство: оно побудило его сделать первый неосторожный шаг к сближению с нечестивцами. Любопытство сменилось сочувствием к ним. Возрастающее сочувствие увлекало к подражанию им, сделало его таким же развратным, как и они, и не только развратным, но и развратителем. Эта пагубная постепенность нравственного падения вследствие любопытства изображается в словах псалмопевца: блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста_} и на седалищи губителей не седе. Дело нравственного развращения начинается с того, что человек идет к нечестивым не за тем, чтобы участвовать с ними в их беззакониях, а за тем чтобы Только Посмотреть на них, из одного любопытства. Не было бы беды, если бы он не долго смотрел на них, и скорее от них ушел; но вот беда: он увлекся зрелищем поведения нечестивых, остановился на том пагубном пути, по которому они идут. Простое любопытство уступило место сочувствия к ним. Кончилось тем, что он не только сам развратился подобно им, но и других стал развращать своим пагубным влиянием: «сел на седалище губителей». Вот к чему привело любопытство, сначала казавшееся невинным, – оно привело к погибели. Не следовало делать первого неосторожного шага, каковым служит любопытство; следовало бы удержатися от дальнейшего движения. Чтобы, например, не сделаться отчаянным и даже бесчестным игроком, не следует быть зрителем азартной карточной игры. Соблазн начинается зрением. Оно служит проводником в душу пагубных впечатлений. Посему псалмопевец молит Господа: отврати очи мои, во еже не видети суеты, т.е. дай мне силы к тому, чтобы удержаться от любопытства, предметом которого служит зло, и не сделаться жертвою любопытства. С подобною молитвою и каждый из нас должен обращаться к Богу, ибо без Его благодатной помощи мы не можем обещать себе успеха в борьбе с искушениями на грех.

Поучение в праздник Сретения Господня, 2-го февраля, сказанное в семинарской церкви

Яко виде Исаия, образно на престоле превознесечна Бога, от ангел славы дориносима, о, окаянный, вопияше, аз: провидеть бо воплощаема Бога, света невечерня и миром владычествующа.

В русском переводе. «Когда Исаия в предзнаменательном образе увидел Бога, превознесенного на престоле, окруженного ангелами славы, тогда воскликнул: о, я несчастный! Я предварительно увидел воплощаемого Бога, Владычествующего незаходимым светом и миром.»

В сем праздничном песнопении воспевается одно из величественных событий в жизни пророка Исаии, послужившее предызображением празднуемого нами события Сретения Господня в Иерусалимском храме.

Пророк Исаия прозван был к пророческому служению видением. Он духом восхищен был в храм, или дом Божий, сущий на небесах, а может быть и на земле во Иерусалиме, В храме явился ему в человеческом образе Господь, восседающий во славе Царя и Судии на высоком престоле. Его окружали ангелы славы, шестокрылые серафимы, и громогласно воспевали песнь: Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф: вся земля полна славы Его. Пораженный сим величественным зрелищем, Исаия пришел в ужас, ибо, сознавая свое недостоинство и нечистоту, он никак не мог ожидать, чтобы мог сподобиться видеть своими очами в такой близости к себе Господа славы и слышат из уст серафимских славословие Ему. Он пришел в ужас и изумление не только вследствие неожиданного для него величественного зрелища, но наипаче потому, что в лице явившегося ему в человекообразном виде Господа славы он прозрел воплощаемого Бога, Владычествующего незаходимым светом и миром, то есть имеющего власть и силу озарять людей светом вечной непреложной истины, и проливать в их сердца духовный мир, превосходящий всякое разумение.

Ветхозаветные явления Господа Бога в образе человека предзнаменовали воплощение Сына Божия, второго лица Святыя Троицы. Что явления Господа Саваофа пред очами Исаии имело это именно значение, видно из того, что святой евангелист Иоанн Богослов, обличая неверие во Христа иудеев словами Исаии, взятыми из описываемого им видения ст. 10, замечает, что сие рече Исаия, егда виде славу Его (Христа) и рече о Нем (Ин.12:40,41). Видение воплощения Сына Божия открыто было Исаии образно, предзнаменательно, за семьсот пятьдесят лет до события. Указание на исполнение этого предзнаменования в соответствующем ему событии святая Церковь видит в Сретении Господнем. Как местом видения Исаии был храм, так местом Сретения Господня был храм, в который Христос явился в четыредесятой день по рождении, на руках Своей Пречистой Матери. Событие произошло впрочем не в том величественном виде, в каком предзнаменовано было пред очами Исаии, а при самой скромной обстановке. По всей вероятности в тоже самое время пришли в храм Иерусалимский и другие матери со своими младенцами для принесения обычной, установленной для матерей жертвы. Дева Матерь Мария не выделялась из среды прочих матерей, и Младенец, держимый в объятиях Ее, не обращал на Себя особенного внимания. Никому не приходило на мысль, что это не простой Младенец, а Бог во плоти. Можно ли было кому догадаться, смотря на Него, что рожденный от Матери, Он есть Предвечнорожденный от Бога Отца, Единосущный Ему Сын? Можно ли было подумать, что этот слабый, немотствующий, покрытой бедными пеленами и, может быть, плачущий младенец есть Творец и Владыка неба и земли, что небо и земля полны славы Его всемогущества, неизреченной премудрости и благости, что Он есть Тот Самый Господь Саваоф, которого созерцал в прообразе Исаия, сидящего на престоле высоком и превознесенном, окруженного предстоящими Ему со страхом и воспеваемого ангелами славы? Никто не мог этого подумать, но знал это один праведный старец Симеон. Ему обещано было, что он доживет до явления Христа во плоти, что он не увидит смерти, пока не увидит Его своими очами. И вот по внушению Духа Святого он пришел в храм в ту самую минуту, когда принесен был сюда Христос. Он не только узрел его очами, но и приял Его на свои руки и держал на руках Того, Который Своею рукой содержит весь мир. – Исаия, когда узрел Его на престоле высоком и превознесенном, объят был страхом: Симеон же Богоприимец, напротив, исполнился неизреченной радости о том, что очи его узрели Спасителя, Просветителя всех народов и Славу Израиля, что Свет истины, принесенный Им с неба для озарения людей ходящих по тьме заблуждений и пороков, распространится по всему лицу земли и никогда не оскудеет на ней, будет Светом Невечерним, что Он есть единственный Источник мира с Богом, что для примирения с Богом прогневавших Его людей нет иной умилостивительной жертвы, кроме жертвы Христовой. Все это ясно уразумел и исповедал Симеон Богоприимец, когда узрел Христа, и потому с миром окончил жизнь свою.

Подобное тому, что видели Исаия и Симеон Богоприимец в храме, созерцается каждый раз в православных храмах на божественной литургии. Подобием престола высокого и превознесенного, на котором явился пред взором Исаии восседающим Господь Саваоф, служит трапеза алтаря, на которой, как на престоле, восседает Тот же Господь Саваоф, то есть воплощенный Сын Божий в пречистых тайнах тела и крови Своей. При священнодействии сих тайн присутствуют небесные Силы и воспевают туже трисвятую песнь, какую слышал Исаия из уст серафимских, и которую вслед за ними повторяет земная Церковь в эти священные минуты. Священнодействующий служитель алтаря сподобляется в сии минуты такого же счастья и такой же чести, какого сподобились пророк Исаия и Симеон Богоприимец, ибо подобно им зрит пред собою Того, Кого и Они зрели. Понятно, каково должно быть расположение духа священника, как ближайшего зрителя этой величайшей святыни. Душа его должна быть наполнена таким же глубоким чувством своего окаянства и недостоинства, каким проникнут был Исаия, пораженный открывшимся пред ним величественным зрелищем. Но страх пророка не долго продолжался. Когда один из серафимов прикоснулся к его нечистым устам горящим углем и сим очистил и освятил их, Исаия ободренный этим мгновенно исполнился дерзновением, которое выразилось в том, что на вопрос Господа: «кого бы Мне послать к народу с проповедию?» смело ответствовал: «се аз, посли мя». Тот, кто исповедал нечистоту своих уст, теперь вызвался очищенными устами возвещать народу обличения за его противление истине, которую он видя не видит и слыша не слышит, возвещать угрозы, бедствия за это противление, и, наконец, обетования раскаивающимся. В подобное положение в отношении к народу поставляется каждый священник, ибо и его уста нечистые очищаются прикосновением божественного угля тела и крови Христовой для того, чтобы он мог быть чистым сосудом благодати Божией для возвещения людям воли Божией. Какое высокое положение! Какое чрезвычайно великое служение! И вот к сему-то служению предназначаетесь вы, учащиеся и воспитывающиеся в этом духовно-учебном заведении. Величием предстоящего вам служения побуждайте себя к тому, чтобы достойным образом приготовиться к нему. Заранее старайтесь воспитать и утвердить в себе то благоговейное и святое настроение души, какое потребно для каждого, готовящегося быть пастырем церковным. На вас, как на пророка Исаию, возложена будет обязанность обличать и вразумлять грешников, угрожать непокорным судом Божиим и утешать кающихся. Но какого успеха можно ожидать от ваших обличительных речей, если вы сами будете виновны в тех грехах, какие будете обличать в других, – от ваших угроз, если сами будете чужды страха суда Божия, – от ваших утешений, если сами не будете чувствовать нужды в них и дорожить обетованиями Господними? Горе пастырям, которые вступают в пастырское служение без предварительного строгого испытания себя, достаточно ли они подготовлены к нему благочестивым настроением души, которые взирают на пастырское служение, как только на доходную статью, и нимало не страшатся принимаемой на себя ответственности за души, вверяемые их попечению. Таковым лучше совсем не принимать священства, лучше искать себе место не на церковной службе, а на службе гражданской, или в конторах торговых и промышленных заведений. Нам нужны пастыри, а не наемники, нужны служители Церкви, а не служители мамоны.

Поучение в неделю мытаря и фарисее

Помилуй нас Господи, помилуй

нас, всякого бо ответа недоумеюще,

сию Ти молитву яко Владыце грешнии приносим: помилуй нас.

Словами сего песнопения Церковь научает нас исповедывать нашу всецелую безответность пред судом правды Божией и надежду спасения единственно на милосердие Господа. Подобное исповедание мы слышим из уст Давида, который после грехопадения взывал к Богу: помилуй мя Боже по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое (Пс. 50:2). Подобный вопль слышится также из уст мытаря чтенной сегодня Евангельской притчи, пришедшего в храм оплакать пред лицом Господа грехи свои. Боже, милостив буди мне грешному (Лк.18:13), говорил он, ударяя себя в перси и не смея возвести очей на небо. Суд Божий не одно и тоже, что суд человеческий. Последний не всегда беспристрастен. Упорное запирательство подсудимого в своей виновности, также искусство защитников, умеющих черное сделать белым, нередко спасают явного злодее от кары правосудия. Но от Бога всеведущего нельзя утаить никакой вины; от Бога правосудного каждому будет воздано по делам его. Даже великие праведники страшатся быть осужденными на суде Христовом, ибо нет ни одного праведника, у которого не было бы грехов. Праведники отличаются от грешников только тем, что после каждого падения спешат очистить себя покаянием. Но если несмотря на это аще праведник едва спасется, нечестивый и грешный где явится? (1Пет. 4:18). Напрасно жестокосердые грешники станут в оправдание своего немилосердия к бедствующим ближним, в лице которых являлся пред ними сам Христос, напрасно будут говорить, что не видели Христа: они должны были видеть Его в лице алчущих, жаждущих, нагих, бесприютных, больных и заключенных в темнице. Напрасно люди гневливые и вспыльчивые по природе в оправдание оскорблений словами и действиями, наносимых ими людям, ни в чем пред ними не виноватым, стали бы утверждать, что эти оскорбления не должны быть вменяемы им, ибо не они виноваты в том, что их такими уродила природа. Что можно побеждать порывы гневливости и вспыльчивости несмотря на природную склонность к тому, это видно из того, как они ведут себя в отношении к разным лицам. Они дают волю своему гневу и раздражительности, когда имеют дело с лицами, низшими их по общественному положению и от них зависящими, единственно по уверенности в безнаказанности. Не так они поступают в отношении к лицам богатым и знатным, от которых притом сами находятся в зависимости: скрепя сердце, они прикидываются смиренными в отношении к таковым, на их оскорбления отвечают безмолвием единственно из опасения потерпеть от них какой нибудь вред. По всему этому видно, что гневливость и вспыльчивость, несмотря на природное к ней расположение, может быть укрощаема усилиями воли. Стало быть не только пред судом Божиим, но и пред судом человеческим вспыльчивость природная отнюдь не принадлежит к невменяемым душевным состояниям и потому ничем не может быть оправдываема. Может быть найдутся и такие грешники, которые сочтут возможным в оправдание пред судом Христовым своего нечестия сослаться на прежние свои добрые дела: худо кончили, за то хорошо начали. Но это нисколько не послужит к их оправданию. Горе им, если они умрут без раскаяния им уже не вменятся в заслугу те подвиги благочестия и добродетели, какие они творили до своего падения. Падение отнимет у этих подвигов, как бы они ни были велики, всякую цену. Таков суд Божий, изреченный устами пророка Иезекииля. На вопрос: «праведник, если отступит от правды своей и будет поступать неправедно, будет делать все те же мерзости, какие делает беззаконник, будет ли он жив» (т.е. будет ли спасен)? получен от Господа ответ: «нет, все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся; за беззаконие свое, какое делает, и за грехи свои он умрет» (т.е. погибнет, Иез. 18:24). – Строгий суд Божий поразит даже тех, которые в день суда будут говорить: «Господи, Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем чудеса творили? Я никогда не знал вас, объявит им Судия, отойдите от Меня делающие беззаконие» (Мф.7:22,23). Нет сомнения, что эти несчастные пророки и чудотворцы были некогда угодниками Божиими, иначе не удостоились бы от Господа дара пророчества и чудотворения; За что же они на суде будут отвергнуты? За то, что они не до конца остались верными Господу, за то, что возгордились дарами Божиими, забыв, что это не их собственность, и вследствие гордости оставленные благодатью, впали в другие грехи. Иуда, бывший в лике апостолов, принадлежавший ас числу избранных по духовным достоинствам учеников Господа и чудотворец, погиб оттого, что не сохранил этих достоинств до конца. Подобная участь грозит всякому, кто не до конца верен Господу, кто на конце земного поприща сбивается с правого пути, каким шел доселе. Буди, верен даже до смерти, и дамти венец живота (Апок. 2:60), изрек Христос. И Он же изрек: только претерпевый до конца той спасен будет (Мф.10:22). Люди, уклонившиеся с правого пути, которым ходили долгое время, и умершие нераскаянными, тем безответнее будут на суде Божием, чем больше испытали над собою действий благодати Божией, помогавшей им успешно бороться с грехом. Пренебрегши благодать Божию, они тяжкий грех взяли на душу и потому достойно и праведно будут осуждены и предпочтены им будут грешники, обратившиеся на путь истинный перед смертью.

Вообще нераскаянные грешники ничем не могут оправдаться на суде Христовом. Напрасно они в свое извинение стали бы тогда ссылаться на силу искушений и соблазнов, какими были окружены. Как бы ни были велики эти соблазны и искушения, они отнюдь не имеют непреодолимой силы, как это видно из того, что не все же увлекаются ими и многие с успехом противоборствуют им хотя живут в одинаковой обстановке, окружены одинаковыми неблагоприятными для нравственной жизни влияниями.

Но если все грешники безответны пред судом правды Божией и ничего не могут сказать в свое оправдание, то кто же может спастись? И как в таком случае должно понимать слова молитвы церковной, «да дарует Господь всем добрый ответ пред страшным судилищем Христовым?» Несомненно, что пред судом правды Христовой никто не устоит. Но на суде Христовом имеет силу не одна правда, а вместе и милосердие. Надежда на милосердие или благодать Божию, вера в искупительную силу заслуг Христовых, вот тот добрый ответ, который может спасти нас от гнева Божия. Но при этом надобно помнить, что благодать Божия может быть для нас спасительна не иначе, как под условием покаяния. Грешника, беспечного, который ожидает всего от единой милости Божией, а сам ничего не делает для того, чтобы заслужить ее, благодать не спасает, ибо она не в том состоит, чтобы потворствовать греху, а в том, чтобы очищать от греха, а сие очищение даруется только желающему и ревнующему о спасении, следственно борющемуся со грехом. Только таковые могут с надеждою на успех взывать ко Господу: « Помилуй нас Господи, помилуй нас! всякого бо ответа недоумеюще, сию Ти молитву яко Владыце грешнии приносим: помилуй нас».

Поучение в неделю блудного

Плен Сион ты изъял ecu от Вавилона, и мене от страстей к животу привлецы, Слове.

На утрене сегодняшнёй воскресной службы после псалма: Хвалите имя Господне, мы слышали пение псалма: На реках вавилонских тамо седохом и плакахом. Почему Церковь установила петь этот псалом во время приготовлении к предстоящим подвигам поста и покаяния? Разве имеет он какое отношение к этому приготовлению? Имеет то отношение, что располагает нас к оплакиванию наших грехов, ибо бедственное состояние вавилонских пленников, изображенное в этом псалме, служит образом бедственного и плачевного состояния души, находящейся в плену греховном. Судить о бедствиях вавилонского плена не надобно по сравнению с состоянием попавших в плен к христианам на войнах в наше время. В христианских государствах принято обращаться с пленниками человеколюбиво. В последнюю нашу войну с Турками целые армии их забраны были в плен нашими победоносными войсками. Пленники переправлены были внутрь России и везде приняты были как гости, всюду удовольствованы были хорошею пищею, одеждою, удобными квартирами. Позабыты были вражеские отношения их к нам, никто ни словом, ни делом их не обижал; работать их не принуждали, и возвратились они в отечество с чувством благодарности к Русским, душевно благословляя их за радушие и гостеприимство. Не так поступали с пленниками в до христианские времена язычники. Победители смотрели на них, как на невольников, обращались с ними бесчеловечно, обременяли непосильными работами и во время работ наносили им удары, не давая им покоя и отдыха, томили голодом, отказывали им в сносном помещении, за всякую провинность и оплошность увечили и даже умерщвляли. Так поступали, например, Египтяне с Евреями, хотя Евреи не были пленниками. Так же конечно поступали по крайней мере на первых порах, вавилоняне с пленными иудеями. Не иначе как только бесчеловечным обращением с ними можно объяснить то озлобление против победителей, какое слышится в словах псалма, оплакивающего вавилонский плен: Дщи вавилоня окаянная, блажен, иже воздаст тебе воздаяние, имже воздала ecu нам; блажен иже имет и разбиет младенцы твоя о камень (Пс. 136:8,9). Так тяжело было положение пленников.

Не меньше тяжело и достоплачевно положение души, попавшей в плен греха. Всяк творяй грех раб есть греха (Ин.8:34,6), изрек Христос Спаситель. По-видимому, рабство греху есть что-то невозможное само по себе. Ведь грех есть своеволие, следование своей воле вопреки воле Божией. Грешник сам себе господин, который не хочет стеснять себя требованиями закона Божия. Он не признает над собою другого закона кроме самолюбия, самоугождения. Подобно изображенному в евангельской притче блудному сыну он хочет жить на всей своей воле и потому не терпит над собою власти нравственного закона. С таким свойством греха, по-видимому, несовместно понятие о рабстве греху. Тем не менее слова Христовы: всяк творяй грех раб есть греха, составляют непреложную истину. Правда, в грехе есть своего рода свобода, то есть своевольное уклонение от закона Господня. Но какая жалкая эта свобода! Если своевольно уклоняющийся от пути правды на путь греха думает, что он свободен и если радуется своей свободе, он только обманывает себя. Свергая с себя власть закона, он только меняет ее на другую власть, на власть греха, самую унизительную и постыдную, следственно делается рабом греха, ибо, скажем словами апостола, «кто кем побежден, тот тому и раб» (2Пет. 2:19). В сем отношении нет ни одного на свете человека, кто не был бы в строгом смысле пленником или рабом греха. Иго греховного рабства каждый из нас несет с минуты рождения, ибо никто не свободен от первородного греха, наследованного от Адама. Всякий рождается с непобедимою склонностью ко греху, побуждающею его даже вопреки воле творить то, чего не одобряет его совесть. Рабство греху увеличивается грехами личными или произвольными. Греховным искушениям подвергаются даже великие праведники. Впрочем они хотя падают, каждый раз спешат восставать от падений. Но есть такие рабы греха, которых держит он в постоянной неволе. Есть грехи, обратившиеся в страсть, в привычку. Такие грехи суть поистине самые страшные господа, служение которым мучительнее египетской работы, тяжелее вавилонского плена. Такова, например, привычка к сквернословью. Она до того овладевает иным, что он не может сказать двух-трех слов без того, чтобы не прибавить слова непотребного. Такова также привычка к пьянству. Привыкший к нему поистине есть жалкий раб этого порока. Протрезвившись, он и сам осуждает себя, проклинает свою привычку, дает зарок отстать от нее, вступает даже в общество трезвости и связывает себя обязательством не прикасаться к вину; но при первом встретившемся искушении предается нетрезвости больше, чем прежде. Страсть корыстолюбия до того порабощает человека, что он перестает помышлять о покаянии и спасении души. Рассказывают об одном корыстолюбце, что он никогда не говел и, наконец, опасно захворал. Все видели, что он не переживет этой болезни, он один не признавал опасности. Болезнь приняла такой оборот, что надобно было подумать о приготовлении к смерти. Доброжелательные люди кое-как уговорили его послать за священником для напутствия Святыми Дарами. Священник явился, но в те же минуты пришла телеграмма. О ней доложили больному. В ней требовались какие-то неотложные распоряжения по торговым делам. Больной прогнал священника, занялся торговыми распоряжениями и внезапно отдал Богу душу. Раб корыстолюбия не в силах был вступить в борьбу с рабскою привычкой даже в минуту смерти и помер без покаяния. – Пристрастие к модным нарядам до такой степени порабощает иную легкомысленную женщину, что она готова целый день проводить за туалетом и ни о чем больше не заботиться, как только одеваться по последней моде. Последняя модная картинка есть для нее кумир, в жертву которому она приносит здравый смысл, обязанности к семейству, даже к Церкви, ибо, будучи занята слишком много времени одеванием и прической, не поспевает в свое время к церковной службе. – Любитель сильных ощущений, переживаемых в минуты азартной игры в карты, поистине есть несчастный раб пристрастия к ней. Он довел себя до такого состояния, что готов проиграть все свое состояние, лишить себя и свое семейство куска насущного хлеба, чтобы удовлетворить свою безумную страсть. – Люди гневливые в порывах гнева походят на разъяренного зверя и до такой степени чувствуют свое бессилие овладеть собою и не доводить себя до крайности в гневном состоянии, что иногда сами предостерегают людей не подходить к ним близко в минуту их раздражения: они за себя не ручаются и могут в эти минуты совершить преступление. Итак, поистине всяк творий грех, и особенно обративший грех в непобедимую привычку, есть раб греха.

С рабством греху соединяются страдания. Грешник, вступая на путь греха, обыкновенно обещает себе удовольствие от него, как это, например, видно из евангельской притчи о блудном сыне. Оставив дом родительский, он стал жить на всей своей воле, повел жизнь веселую и разгульную, мечтая найти в ней счастье, но жестоко обманулся. Промотав имение, полученное от отца, он впал в крайнюю нищету, даже в опасность помереть с голоду. Таковы вообще последствия рабства греху: вместо радости оно причиняет грешнику только страдания. Но и независимо от этих последствий рабство греху само по себе есть страдание. Вот почему грех, обратившийся в привычку, называется страстью. Он неизбежно соединяется с мучительными душевными волнениями. Например, зависть заставляет человека испытывать мучения при виде благополучия ближнего. Завистливый болит здоровьем ближнего. Люди корыстолюбивые и властолюбивые непрерывно изнуряют себя заботами о том, чтобы не потерять своих выгод, не потерпеть унижения, чтобы увеличить свое благосостояние. У богатого во всем избыток, но он все недоволен, все ему мало: любяй сребро не насытится сребра (Еккл. 5:9); всю жизнь он проводит в тревоге, не знает ни покойного сна, ни приятного ощущения от пищи, сгорая жаждою больших и больших стяжаний. – У рабов греха до такой степени господствует самолюбие, что всякая, попытка доброжелательных людей, принимающих душевное участие в их положении, вразумить их и направить на путь истины, производит в них невыносимую душевную боль. Они позволяют себе всякого обличить, укорить, осыпать бранью; но их никто не смей касаться. Самолюбие есть болячка, прикосновение к которой посторонней руки только озлобляет и уязвляет самолюбца.

Итак, где рабство греху, там и страдание. Оно отравляет жизнь Грешника. Но, как ни плачевно положение раба греха, оно не есть неисцельное зло. У Господа, врача душ и телес, есть немало средств к исцелению греховных недугов. Господь призывает иногда грешника к покаянию самою крайностью его грехопадения. Блудный сын, евангельской притчи, идя путем погибели, дошел до такой крайности, что дальше уже некуда было идти. Оставалось два выхода, – или впасть в отчаяние, в грех Каина и Иуды, или подумать о возвращении к отцу. Он решился на последнее и спасся от погибели. В подобном положении находится каждый раб греха. Может и с ним случиться подобный благоприятный оборот. Но вообще ожидать такого исхода нельзя с уверенностью в нем. Крайность может привести к обращению, но может также кончиться погибелью. Поэтому лучше всего не доводить себя до такой крайности. Рабство греху и соединенное с ним страдание есть болезнь, которая не должна быть запускаема. Чтобы победить болезнь, надобно принять меры против нее, пока она еще не достигла крайнего развития. Болезнь запущенная может сделаться неизлечимою. Итак, чтобы не подвергнуться неисцельному рабству греха, надлежит врачевать его в самом начале. Как только душей начнет овладевать привычка или страсть к греху, надлежит поспешить за помощью к Господу Иисусу, умолять Его, чтобы Он поступил с нами также, как поступил с Вавилонскими пленниками. Он освободил от этого плена Иудеев, пожелавших возвратиться в отечество. Подобно сему Он может всякого грешника избавить от страстей, то есть от мучительного рабства греху, извлечь из бездны греховной, из бездны погибели и «привлечь к животу», то есть к образу жизни, свободному от рабства греховного. Ты, Слове, или Сыне Единородный, изъял от страданий плена пожелавших возвратиться в отечество иудеев. Избавь и меня от страстей, или страданий греховного плена и привлеки к истинной жизни.

Поучение в неделю Сыропустную

Сегодня накануне наступающего Великого поста Церковь воспоминает падение наших прародителей для того, чтобы мы подобно им оплакивали грехи свои. В Адаме все мы согрешили и потому все приняли на себя вину за грех, наследованный от них путем рождения. Но кроме этого,так называемого первородного греха, т.е. непреодолимой природной склонности ко греху, есть у каждого из нас личные или произвольные грехи, которых мы могли бы избежать, если бы захотели, но не избегаем, увлекаясь искушениями на грех. В этих искушениях повторяется история падения Адама. Тут мы видим того же искусителя и те же искушения. Таково прежде всего искушение гордости. « Будете яко бози, ведуще доброе и лукавое, ибо, как только вы вкусите от запрещенного плода, отверзутся очи ваши. Пред вами внезапно откроется обширная область ведения, которую Бог с намерением сокрыл от вас из опасения, чтобы вы не сделались равными ему по много ведению». Так говорил искуситель нашим прародителям. Этими внушениями он хотел вовлечь их в грех гордости. Он сам погиб от гордости, возжелав сделаться независимым от Бога, и тем же грехом решился погубить людей. Известно, как жестоко обманулись люди, поверив диаволу. У них действительно отверзлись очи, но только для того, чтобы узреть свою наготу, убедиться в тяжести своего греха и в бедственности своего положения. К сожалению, несмотря на этот пример, показывающий, как опасно следовать внушению диавольскому, люди всегда вовлекались и теперь вовлекаются в тоже пагубное искушение, т.е. искушение гордости. Она до такой степени ослепляет людей, что они и теперь почитают возможным достигнуть независимости от Бога. Если не говорят, то мечтают и думают так: «обойдемся без Бога, без Его помощи в деле устроения своего благосостояния. Был бы только ум, здоровье, сила воли и деньги, все будет по нашему». Отуманенные этими мечтами являются крайне не благодарными Богу, забывая, что естественные силы и средства, на которые так много они надеются, суть дары Божии, ибо «от Него единого исходит всякое даяние благое и всякий дар совершенный» (Иак.1:17). Притом, как ни велики успехи человека в деле устроения своего благосостояния посредством естественных усилий и трудов, посредством новых изобретений и применения открытий в области естествознания к нуждам и пользе человека, к уменьшению труда, к сокращению времени, все же эти успехи незначительны в сравнении с количеством нужд и бедствий человека, и нельзя сказать, что со временем найдены будут средства сделать это количество ничтожным. Можно ли надеяться найти средства к избавлению человека от неурожая, производимого причинами совершенно независящими от воли человека, каковы засухи, неблаговременные ненастья, холод, бури и проч.? Дождемся ли того счастливого времени, когда, благодаря единственно изобретательности человеческого ума, мы совершенно безопасны будем от разрушительных действий грозы, от землетрясений, от наводнений, от опустошительных язв, поветрий, различных болезней и т. п.? Много сделано врачебною наукой для ослабления опустошительных действий моровых язв; но едва успела наука восторжествовать над одною, является другая, дотоле неизвестная, с которою нужно начинать борьбу, или даже одна и та же болезнь принимает другой вид, более опасный и трудно излечимый. Вообще редко бывает, чтобы добро, принесенное людям тем или другим изобретением, не сопровождалось каким нибудь злом.

Заповедь о не вкушении плодов от древа познания добра и зла Господь оградил угрозою смерти за неисполнение этой заповеди. Угроза была ясная, но диавол поколебал веру прародителей в силу этой угрозы, внушил им, что она сделана Богом по зависти к ним и что слушаться Бога значит в сем случае не понимать своего блага. Прародители поверили диаволу и презрели волю Божию. К прискорбию, диавол не без успеха самих христиан искушает неверием угрозам Божиим. Господь Иисус, судия живых и мертвых, ясно и решительно предрек вечную погибель нераскаянным грешникам. «Идите от Мене проклятии», скажет им Он на страшном суде, «в огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом его». Но есть немало грешников, которые не хотят верить этой угрозе и говорят, что исполнение ее несогласно ни с милосердием Божиим, ни с правосудием Божиим, ибо за временные грехи воздавать вечною казнью было бы возмутительною несправедливостью. Но хотят ли, не хотят ли они верить угрозе Божией, воспрепятствовать исполнению ее они не могут. Если обетования Божии о вечном блаженстве праведников неизменны, то и угрозы Божии о вечном мучении нечестивых непреложны. О непреложности их свидетельствуют примеры. Так Господь, разгневанный нечестием современников Ноя, в продолжение многих лет для вразумления их грозил погубить их потопом. Они смеялись над этими угрозами и все погибли в водах потопных, за исключением Ноя с семейством. Господь Иисус Христос предрек иудеем разрушение Иерусалима и храма, и рассеяние их по всему лицу земли в наказание за то, что не уверовали в Него. И кому же неизвестно, как точно исполнилась эта угроза? Угрозы Божии, непреложные в отношении к нераскаянным грешникам, не исполняются в отношении к кающимся, как это видно из примера жителей Ниневии. Угроза, что их город в скором времени погибнет, произвела на них спасительное действие: они смиренно раскаялись в своих преступлениях и раскаянием умилостивили Господа, – угроза не была приведена в исполнение. Итак, вместо того, чтобы не верить угрозе Господа о вечной погибели нечестивых, лучше по примеру Ниневитян постараться отвести от себя праведный гнев Господа искренним покаянием и исправлением своей жизни.

Тяжкий грех приняли на свою душу наши прародители, склонившись на сторону врага Божия, убедившего их нарушить заповедь Божию. Заповедь была легка для исполнения. Им не трудно было принудить себя к исполнению ее, потому что в их распоряжении находились все плодоносные древа райские, им позволено было вкушать от всех с тем, чтобы не касаться одного. Если бы они послушались Господа, они утвердились бы в верности и преданности Ему однажды навсегда. Но они не выдержали этого испытания и погубили себя и свое потомство. Подобному испытанию подвергаются православные христиане, когда заповедуется им во время постов воздерживаться от известных снедей и тем свидетельствовать свое послушание Господу и Его святой Церкви. К сожалению, многие христиане больше слушаются в сем случае врага искусителя, чем Бога Спасителя, и таким образом повторяют тот же грех, в какой вовлечены были диаволом наши прародители. Возбраняются к употреблению в известное время известные снеди, не потому, чтобы они сами по себе заслуживали отвращение, а единственно ротону, что воздержанием от их требуется засвидетельствовать послушание Богу и Его святой Церкви. Грешник, самовольно отказывающийся от этого послушания, также виновен перед Богом, как наши прародители, не послушавшие Бога. Но они, наконец, опомнились, сознали свою вину и всю жизнь оплакивали ее. Грешники, подражающие им в Грехе, да подражают им и в покаянии, если желают получить прощение от Господа Бога. Но и прощение от Бога они могут надеяться получить только в том случае, если сами прощают ближним их обиды. К сему прощению располагает нас сегодняшнее евангельское чтение о прощении обид, как необходимом условии для получения прощения от Бога. Итак, пусть все, приготовляющиеся к подвигам поста и покаяния, не прежде приступают к ним, как по очищении своей совести от греха злопамятства и по примирении с ближними, которые оскорбили их чем нибудь или были от них оскорблены.

Поучение в 1-ю неделю Великого поста

Аминь, аминь глаголю тебе отселе узрите небо отверсто и ангелы Божия восходящия и нисходящия над. Сына Человеческого. (Ин.1:50)

Сими словами, содержащимися в сегодняшнем евангельском чтении, Иисус Христос объявляет Нафанаилу и близким ученикам Своим, что они, со времени вступления Его в общественное служение, будут свидетелями поразительной близости к Нему небожителей. Произойдет нечто подобное таинственному видению Иаковом Лествицы, соединявшей небо с землею. Этого видения Иаков сподобился во время своего путешествия с родины в дальнюю страну, в Мессопотамию, куда он должен был удалиться от озлобленного против него родного брата Исава. Положение Иакова было весьма тяжело. Никто его не сопровождал на пути, шел он пешком, в легкой одежде, с посохом в руках и с дорожными припасами в сумке. Он всего мог опасаться на дальнем пути от недобрых людей и от хищных зверей. Но он не терял надежды на Бога, на Его охрану и покровительство. Видением таинственной лествицы он укреплен был в этой надежде. Во сне он увидел себя под осенением Господа, стоявшего наверху лествицы, и многочисленных ангелов-хранителей, по Его повелению спускавшихся к тому месту, где имел он ночлег, и возвращавшихся вверх по той же лествице. Видение наглядным образом удостоверяло Иакова в безопасности от врагов не только во время путешествия, но вообще на всех путях его жизни, во всех обстоятельствах его земного странствования. Нет сомнения, что в сем отношении Иаков был прообразом Иисуса Христа. Вступив на поприще служения спасению рода человеческого, Он обрек Себя на многоразличные беды и напасти от врагов видимых и невидимых. Но они были Ему не страшны, ибо Он находился под охраною небесных Сил, служивших Ему, яко Царю своему и Богу. Нам известны немногие опыты их служения Ему. Так, после искушения от диавола в пустыни, к Нему приступили и служили ангелы. В саду Гефсиманском, когда Он изнемогал душевно и телесно в подвиге молитвы пред Богом Отцем, ангел укреплял Его. Но это немногие случаи из числа многих, нам неизвестных. Вообще, к услугам Его могли каждую минуту являться легионы ангелов, ожидая Его мановения. Но если Он не пользовался их услугами, то потому только, что Ему надлежало принести Себя в жертву.

Нисхождение ангелов на Сына Человеческого и восхождение знаменует не только их служение Ему, но вместе служение их верующим в Него, по силе теснейшего общения Его с верующими. Хотя Господь Иисус вознесся на небеса, но это не значит, что Он разлучился с нами. Пред вознесением на небеса Он дал обетование апостолам и в лице их всех верующим: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф.28:20). В силу этого обетования, Он самолично живет в основанной Им Церкви. Ибо жизнь Церкви неразрывно соединена с жизнью Христа. Церковь есть Тело Христово во всем своем составе, а верующие суть члены этого тела (1Кор. 12:27) Христос именуется Главою Церкви (Еф. 1:22), так что без Него Церковь, как тело без головы, жить не может. Члены Церкви соединяются с Ним не нравственными только, но священно-таинственными узами. Аз в них, и Ты, Отче, во Мне (Ион. 17:23), сказал Сам Он, сравнивая Свое общение с верующими со Своим личным единением с Богом Отцом. Особенно таинства суть выражение этого общения. В крещении верующие облекаются во Христа, спогребаются и совоскресают с Ним; в таинстве причащения делаются стелесными и единокровными Ему. Судя по такой необычайной близости Христа к верующим, понятно, почему услуги одних верующих другим имеют значение услуг Самому Христу, почему все, что делается нами верующим во имя Его, делается для Него. Но если верующие во Христа так дороги Ему, что услуги, оказываемые им, Он принимает на Свой счет, то нет ничего удивительного и в том, что Он точно также взирает на услуги, оказываемые людям чрез ангелов. Известно, что все ангелы суть служебные духи, посылаемые для служения тем, которые имеют наследовать спасение (Евр. 1:14). Христос лично не нуждается в их услугах, ибо Он Сам есть Спаситель, но в этих услугах нуждаются люди. Но все, что в сем случае ангелы делают для ищущих спасения людей, они делают как бы для Христа. Все люди походят на странствующего Иакова; все они, покуда живут на земле, поистине суть странники и пришельцы, и потому на пути к небесному отечеству подвергаются разным искушениям и напастям, пока не достигнут цели своего странствования. Но как Иаков обнадежен был помощью Божией, увидев охраняющих его ангелов, так и все ищущие спасения могут быть уверены, что над ними бодрствует Господь и посылает ангелов для их охранения, что Сам Господь ангелов, соделавшийся для нас Сыном Человеческим, принимает от них в лице охраняемых ими потребную для них помощь: ангелы нисходят на них, принося им укрепление, и восходят от них на небо с отчетом об исполнении данного им поручения помочь душам, вверенным их попечению. Не только все ангелы заботятся о людях, но со времени крещения каждому верующему дается особый ангел-хранитель. Будем, братие, дорожить охраною ангелов, в виду того, что мы со всех сторон окружены злыми силами, ищущими погубить нас. Мы их не видим и потому легко можем сделаться их добычею; но их видят сонмы святых небесных Сил, противостоящие им и прогоняющие их от нас. К прискорбию, во многих случаях мы лишаем их возможности помогать нам в наших нуждах и делаемся недостойными их попечения о нас. Случается, что мы сами своею беспечностью и греховною нечистотой прогоняем от себя чистых и святых духов. По слову святого Василия Великого (Бес. на Пс. 39, ст. 8), «как пчел отгоняет дым и голубей смрад, так и хранителей нашей жизни – ангелов отдаляет многоплачевный и смердящий грех». Посему святая Церковь научает нас исповедывать в молитвах ангелу-хранителю: „в нощи и во дни лукавыми делы моими преогорчеваю, и оскорбляю и раздражаю тя, и не хотяща отдалече стояти поборника моего понуждаю тя». Она же, святая Церковь, научает нас взывать к ангелу: «Пречестное и благоуханное сый миро, не гнушайся моей смрадности, не отступи от Мене даже до конца, но неотступен буди мне хранитель присно: и солнце бо места скверная преходя не оскверняется».

%hx%

Поучение в среду 1-й седмицы Великого поста

Трезвитеся и бодрствуйте, заме супостат ваш диавол яко лев рыкая ходит иский кого поглотити (1Пет. 2:1).

Сими словами апостол Петр предостерегает христиан от злокозненных искушений со стороны диавола, с львиною кровожадностью старающегося погубить человека. Это предостережение надобно помнить всегда, особенно же во дни поста и покаяния. Аще приступавши работати Господеви, уготови душу твою во искушение (Сир. 2:1). Ревность к служению Господу, к исполнению Его заповедей необходимо должна соединяться с подвигами самоотвержения, без чего не может быть побеждена наша слабая или злая воля. Труд борьбы с нею, не легкий сам по себе по естественной нашей склонности к злу, увеличивается искушениями со стороны диавола, тем более опасными, чем меньше приметны. Диавольских искушений весьма много и все они разнообразны. Укажем на те из них, которые он направляет против нас во время поста.

Пост, прежде всего, состоит в воздержании в употреблении пищи и пития. Требуется не вообще только воздержание, какая бы ни была пища, постная или непостная, но воздержание от известного рода снедей. Например, воспрещается употреблять пищу мясную, рыбную, дозволяется пища растительная с елеем и без елея. Высшая степень постного воздержания есть сухоядение. Сверх того заповедуется вкушать пищу или один раз в день, или два и три дня. Для каждого из нас эти ограничения в пище тяжелы, особенно на первых порах. И вот диавол, зная нашу слабость, употребляет ее в орудие искушения. Повторяется история диавольского искушения в раю. Бог заповедал воздерживаться от употребления в пищу плодов не всякого дерева, – все они отданы в его распоряжение, – но только от одного – древа познания добра и зла. Диавол убедил наших прародителей не послушаться заповеди Божией. Подобно сему ему удается убедить многих христиан не слушаться церковных заповедей о посте. По его внушению, никакой нет разумной надобности отказывать себе в удовлетворении естественной потребности в питании, в каковом отношении человек не должен отличаться от неразумных животных. Но закон о посте отнюдь не восстает против естественных потребностей, а только ограничивает свободу в удовлетворении их для того, чтобы дать духу торжество над телом, чтобы возвысить жизнь духовную над телесною, чтобы приучить душу к покорности воле Божией посредством упражнений в исполнении заповедей Господних. Цель церковного поста есть педагогическая, или духовно-воспитательная. Достоинство человека, состоит не в том, чтобы поступать во всех отношениях по личному произволу, а в том, чтобы обуздыват личный произвол, предпочитать ему высшую волю Самого Бога непосредственно, или святой Его Церкви. Наши прародители находились в состоянии испытания посредством заповеди о не вкушении плодов от запретного древа. Цель испытания состояла в укреплении их воли в покорности воле Божией. Они не выдержали этого испытания и за своеволие понесли праведное осуждение от Бога. Если подобное своеволие позволяют себе и сыны Церкви, уклоняясь от ее заповедей, то и им не миновать наказания от Бога, – лишения благодати Божией.

Время великого поста требует усиленного участия в церковном богослужении. Во всякое другое время храмы наполняются молящимися только в воскресные и праздничные дни и при особых случаях общественной жизни. Но великим постом в храмах присутствует в будни столько же народу, если не больше, сколько и в праздники, несмотря на то, что великопостные церковные службы продолжительнее, чем в обычное время, и соединяются с частыми земными поклонами. Благодарение Господу, есть много православных христиан, которые не тяготятся великопостными службами, с радостью выстаивают их с начала до конца, услаждаются церковными чтениями, пением, покаянными молитвами, поклонами, поучениями. Они ежедневно являются в церковь не в те только седмицы, которые избрали для говения, но и во все остальные. К сожалению, таковые ревнители великопостных служб составляют меньшинство. Для большинства же они кажутся тяжелыми и невыносимыми. Враг спасения этому рад. Нерасположение к церковным великопостным службам под его влиянием превращается в отвращение к ним. Они или совсем уклоняются от этих служб и не говеют, или, если привычка и нужда заставит их ходить в церковь, они исполняют этот долг с неохотою, приходят в церковь не в начале, а в половине службы и ждут не дождутся конца ее. Есть и такие посетители великопостных служб, которые выстаивают их без особой тягости, но только выстаивают и ведут себя рассеянно, мимо ушей пропускают чтение и пение, взорами блуждают по сторонам, одним телом присутствуют в церкви, а душей вне ее. Они в заслугу себе поставляют только механический труд стояния, без душевного участия в богослужении. Такое поведение в храме Божием, не терпимое во всякое другое время, особенно непростительно во дни великого поста. Скорбит о них Церковь, за то радуются искусители бесы, проникающие с своими кознями даже в храм Божий и здесь уловляющие себе обильную добычу.

31

Время поста, как время приятия благодати св. таинств, требует приготовления к ним посредством самоиспытания. Прежде чем сподобиться благодати прощения грехов и очищения от них, надлежит сознать их, привести в ясность свое духовное состояние и строго осудить себя, признав свою безответность пред Богом. К прискорбию, и тут является искуситель. Он помрачает душевные очи, чтобы мы не видели своих грехов, не понимали тяжести их, и взирали снисходительно на крайне возмутительные грехи. Только бесовским влиянием можно объяснить, что человек, знающий все на свете, все, что делается вне его, в безмерных звездных пространствах, в отдаленных краях земли, на высотах гор, в глубине морской, все, что происходит в подземных пространствах, не знает, однако, того, что всего ближе к нему, не ведает состояния своей души. Все на свете служит предметом его любопытства, но в свою душу он никогда не заглядывает. Ему тяжело заняться самоиспытанием. Он боится остаться наедине с самим собою и ищет развлечений на стороне, чтобы избежать скуки самонаблюдения, и если случайным образом внимание его остановится на неприглядном состоянии своей души, на греховных сквернах, то спешит заглушить в себе обличающий голос совести. К его услугам является самолюбие, готовое благовидным покровом закрыть душевное безобразие, признать невинными шалостями тяжкие оскорбления ближнему, оправдать нечестие и разврат. Напрасно стал бы кто по христианскому участью вразумлять его, возбуждать в нем спящую совесть. Это участие только озлобляет его. Для таковых самоослепленных людей время поста и покаяния проходит бесплодно. Враг-искуситель забрал над ним такую силу, что они видя не видят своего опасного душевного состояния. И пусть ни кто не думает, что он далек от этой опасности. Все мы ходим посреди сетей, расставленных неприметным для нас исконным искусителем, ибо всем нам свойственно самолюбие, которым он пользуется, чтобы напустить мрак на нашу душу и закрыть нас от нас самих. Почаще мы должны взывать ко Господу: «Мрак души моея разжени, Светодавче Слове, и настави мя на путь повелений Твоих». Пути повелений и заповедей Господних начертаны в книгах слова Божия. В них, как в неподкупном зеркале, мы должны ясно видеть обличение своих грехов, необходимое условие для самоисправления. Вследствие недостатка самоиспытания, и наша исповедь во грехах бывает несовершенна, так что вместо того, чтобы нам самим пред духовников открывать свою совесть и указывать свои грехи, ему приходится напоминать нам о них и по недостаточному знакомству с нашими духовными недугами, мало нами сознаваемыми и объясняемыми, предписывать кающимся не всегда соответствующие духовные врачевства. Но особенно худо то, что дело исповеди мы поставляем только в исчислении грехов, и, получив прощение в них, не почитаем себя обязанными переменить образ жизни, не возвращаться к прежним грехам и преуспевать более и более в противоположных им добродетелях. От этого наша исповедь является бесплодною. С каждым годом мы делаемся не лучше, а хуже. Радуемся, что исполнили долг исповеди и не скорбим о бесплодии ее. И земному отцу неприятно, если его сын, испросивший у него прощение в своих винах пред ним, спешит снова прогневлять его теми же винами. Не наипаче ли возмутительно, когда мы, забыв страх Божий и совесть, прогневляем Господа теми же грехами, какие прощены нам на исповеди? Тоже можно сказать о причастии. Приступая к сему великому таинству, думают не о том, чтобы при помощи освящающей благодати, присущей ему, преуспевать в святости, а о том, чтобы по исполнении этого священного долга начать туже беспорядочную жизнь, какой предавались прежде. Причастившийся радуется не тому, что вступил в теснейшее общение со Христом, а тому, что почитает себя свободным от тех стеснений и ограничений, с какими соединялось приготовление к принятью этого таинства. Пред тем, как сподобиться этой благодати, он умолял Господа, «да не в суд или осуждение будет ему причащение святых таинств, но во исцеление души и тела», но при этом забыл, что ядый и пеяй недостойне, суд себе ест и пиет, не рассуждая тела Господня. Мысль, что он сподобился вкусить не простой хлеб и вино, а Тело и Кровь Христову, не удержала его от обычных греховных привычек, и потому святое причастие послужило ему в суд и в осуждение. Он причастился только на грех, тяжестью своею напоминающий грех Иуды предателя. Приближаясь к св. чаше, он произнес обет: ни лобзания Ти дам, яко Иуда, и подобно Иуде оскорбил Христа лицемерием, ибо, вопреки произнесенному обету, не сохранил верности Христу и перешел на сторону врага его диавола, не устояв против его искушений.

Так сильны, так заманчивы эти искушения! Они грозят каждому из нас, особенно в то время, когда он «приступает работати Господеви». Что же нужно делать, чтобы не сделаться жертвою их, чтобы не попасть в челюсть диавола, который яко лев рыкая, ходит иский кого поглотити? Нужно духовное трезвение и бдительность. Трезвитеся и бодрствуйте. «Трезвитеся», т. е. ведите себя как свойственно трезвому, сохраняйте самообладание. Помните, что чуждый самообладания походит на пьяного человека, который в состоянии опьянения находится в опасности быть ограбленным, изуродованным, и лишен возможности сопротивляться обидчикам. Силен враг нашего спасения, но сила ого заключается не в нем собственно, а в слабости нашей воли, в отсутствии самообладания, в греховной беспечности, делающей нас податливыми на всякое искушение и соблазн. Бодрствуйте, т. е. будьте внимательны к себе, строго наблюдайте за собою, не подкрадывается ли к вашей душе враг, готовый воспользоваться вашей беспечностью и погубить вас. Подражайте воинам, поставленным на караул и бдительно охраняющим то место, к которому приставлены. Берегите то духовное сокровище, которое вверено вам милостью Божией, т.е. берегите дары благодати Божией, служащей к вашему просвещению, освящению и спасению, и если увидите опасность диавольского искушения, не медлите отвратить ее оружиями веры, надежды и любви к Богу. Аминь.

Поучение 14 марта в праздник Феодоровской иконы Богоматери

Отныне ублажат мя ecu роди (Лк.1:48).

Пресвятая Дева Мария еще во время чревоношения имеющего родиться от Ней Сына Божия предрекла Себе всемирную славу: « ублажат мя все роды». И это предречение исполнилось и исполняется в точности. Везде, где чтут и прославляют Сына, чествуют и прославляют Его Матерь. В честь Ее воздвигаются многочисленные храмы, совершаются ежедневные службы, установлены праздники в память событий Ее жизни и по блаженном Ее успении. О славе Ее свидетельствуют бесчисленные иконы, из которых многие прославлены чудотворениями, совершенными над Нею и чрез Нее. К числу чудотворных икон принадлежит главная святыня града Костромы и всей Костромской области, Феодоровская икона Богоматери. Не говоря о многих чудесах, сотворенных чрез эту икону, укажем на чудо, совершившееся над нею самою. Она троекратно подвергалась опасности сгореть и каждый раз чудесно спасаема была от огня. Так во время пребывания Ее в Городце Нижегородской области храм, в котором она находилась, сожжен татарами, но она уцелела и чрез несколько времени явилась в Костроме. Здесь в честь Ее воздвигнут собор Успения. Он два раза сгорал, но святая икона оставалась невредимою. Слава всемогущей силе Господа, сохраняющей святыни Свои! Подобное чудо совершилось недавно в городе Курске над чудотворною иконой Знамения Богоматери, находящеюся в обители, Ей посвященной. Совершено было неслыханное кощунственное покушение уничтожить эту икону. Рука неизвестного злодея положила к подножию ее снаряд, начиненный взрывным веществом. В полночь под Крестопоклонное воскресенье последовал страшный взрыв этой адской машины, который действительно сокрушил все вокруг, все, что было в непосредственной близости со святою иконой и все, что было дальше на расстоянии шестнадцати сажень. По всему полу собора были разбросаны поломанные доски и разбитые стекла, выпавшие из верхних окон купола. Северная массивная дверь собора была буквально вся разбита и выперта наружу. Стенная живопись и алебастр попорчены; но более всего повреждено было то место, где постоянно находится чудотворная икона. Великолепная сень над ней вся поломана. Внутренние золоченые стенки и колонны киота обожжены и выдвинуты наружу. Все лепные работы и лампады далеко отброшены в сторону. Железная решетка у подножия иконы сорвана. Но святая икона, предмет покушения, осталась неприкосновенною. От подобного адского взрыва чудесно спасена была икона святителя Николая Чудотворца, поставленная над воротами Никольской башни Московского кремля. В тысяча восемьсот двенадцатом году Наполеон, после сорокадневного пребывания в Москве, собравшись бежать из нее, распорядился взорвать кремлевские стены. Этим взрывом полуразрушена была Никольская башня. Но икона святителя Николая сохранилась во всей целости, не повреждено было даже стекло, покрывающее ее, а только немного его покоробило. Чудо сохранения Курской иконы Богоматери еще поразительнее. Неизвестно пока доселе, кто был виновником кощунственного покушения против этой святыни. Но достоверно, что он принадлежит к числу врагов православной Церкви, особенно иконопочитания, каковы например молоканы и вообще духоборцы. С какою целью он дерзнул совершить это преступление ? Наверно с тою целью, чтобы поругаться над православною Церковью, свято чтущею иконы, чтобы поколебать благоговение к ним православно верующих, а вместе с тем веру в промышление Божие о святой Церкви. Он надеялся, что в случае успеха его сатанинского замысла уничтожить святыню, почитаемую чудотворною, в умах чтителей ее невольно возникнет сомнение в истине промышления Божия о Церкви, ибо если бы действительно Господь промышлял о Церкви и хранил ее, Он не отдал бы на поругание врагам Церкви великую, всеми чтимую святыню, никакие усилия злой человеческой воли не могли бы оскорбить ее. Но напрасно злоумышленник, сделавший покушение на икону с целью подорвать благоговение к ней и вообще к православной вере, мечтал достигнуть этой цели. Ничего такого он не достигнул бы. Могло действительно случиться уничтожение чудотворной иконы посредством взрывчатого вещества, могло действительно быть попущено Господом подобное бедствие; но чтобы вследствие этого поколебалось убеждение православного народа в истине промышления Божия о Церкви и благоговение к ее святыням, это недопустимо. Поругание святыни, попущенное Господом, всеми было бы признано за действие гнева Божия, за наказание Божие за наши грехи и беззакония. Все увидели бы в этом урок смирения и покаяния. Подобное было во времена ветхозаветные. У избранного народа была главная и пожалуй единственная святыня – Ковчег Завета, содержавший в себе скрижали завета и жезл Ааронов прозябший, как знамение неотъемлемости священноначальственных прав, дарованных Аарону и его потомкам. Эта святыня хранилась в священнейшей части храма Соломонова, именуемой Святая Святых, куда мог входить только первосвященник и притом один раз в году для окропления жертвенною кровью очистилища, т. е. верхней крышки ковчега. Ковчег имел чудотворную силу судя потому, что рука скверных, т. е. неосвященных, не могла прикасаться к нему безнаказанно. Прикасавшиеся и даже только заглядывавшие внутрь ковчега падали бездыханными. И вот эту единственную святыню постигла страшная участь: она погибла в то время, когда храм Соломонов сожжен был Новуходоносором. Что же? Какое следствие произошло от этого бедствия? Не утратил ли еврейский народ после этого события веры в истинного Бога? Не перестал ли чтить Его? Не только ничего подобного не случилось, напротив Евреи с тех пор стали гораздо благочестивее и богобоязненнее. Несчастие образумило их. До Вавилонского плена они часто отступали от веры в истинного Бога, кланялись идолам и в самом храме своем приносили им жертвы. И вот за то, что они не дорожили храмом, Господь попустил врагам предать его огню с его святынею, – ковчегом завета. Евреи убедились, что они заслужили это наказание, что Новуходоносор, сожегший храм и отведший их в плен, был орудием гнева Божия. Они смирились пред Господом и хотя при Антиохе Епифане во времена маккавейские нашлись малодушные люди, которые, под влиянием страха быть замученными, совращались в идолопоклонство, но в тоже время в других явилась такая ревность к вере, что за нее они претерпели мученическую смерть. С утратой святыни вера и благоговение к Богу не утратилось, а усилилось. Подобное явление представляет история христианской Церкви. Много бывало случаев разрушения христианских памятников, утраты св. мощей и икон от случайных пожаров или от поджогов. Христиане скорбели, но на Бога не роптали, смиренно признавали себя виновными пред Ним, заслужившими гнев Божий и этим гневом побуждаемы были к покаянию. Нет сомнения, что тоже произошло бы, если бы по попущению Божию погибла благоговейно всеми чтимая чудотворная Курская Икона, – все увидели бы в этом несчастном событии знамение гнева Божия и побуждение к покаянию, и таким образом цель злоумышления поколебать в православном человеке веру в Бога промыслителя и преданность Церкви не была бы достигнута. Но слава и благодарение Господу, чудесно сохранившему икону от огня! В этом чуде явилось поразительное знамение промышления Божия о Церкви. И у нас в России и за границей появляется немало книг, написанных в защиту веры в Бога промыслителя. Но как слаба эта книжная защита в сравнении с поразительными явлениями всемогущей силы Божией, творящей Чудеса! Произведения книжной мудрости, ревнующей о славе Божией, конечно, достойны одобрения, но несравненно убедительнее события чудесные. Те известны и понятны для немногих, а эти своею очевидностью понятны для всех, для образованных и для невежд. Всякий видит в них перст Божий, возвещающий о всемогущей силе Божией, иногда страшной и грозной, иногда же милостивой и радостнотворной. Чудо, совершившееся на сих днях в Курске, стало известным во всей России и возбудило повсюду ревность к исповеданию чрезвычайной милости Божией, явленной нам в этом чуде. Прославим и мы, братие, Господа за сию неизреченную милость и воспоем едиными устами и единым сердцем хвалебную песнь: «Тебе Бога хвалим», и затем вознесем молитву к Богоматери: «Не имамы иные помощи, не имамы иные надежды разве Тебе, Владычице; на Тебе надеемся и Тобою хвалимся. Твои бо есмы раби, да не постыдимся».

Поучение 19 марта, в день памяти мучеников Хрисанфа и Дарир ²⁸

            Мученицы Твои, Господи, во страданиях                   своих венцы прияша нетленные от Тебе                   Бога нашего, имущее бо крепость Твою,                   мучителей низложиша, сокрушиша и                         демонов немощные дерзости. Тых                         молитвами спаси души наша.

В сем церковном стихе, прославляющем святых мучеников вообще, говорится об их победных подвигах и о воздаянии за них. Воздаяние мученикам состоит в даровании им нетленных венцов. Разумеется здесь венцы небесные. Называются они нетленными в противоположность венцам земным, Какие обыкновенно даваемы были в древности на языческих ристалищах скороходам, успевавшим перебежать своих соперников и скорее достигнут до цели, также тем атлетам, или силачам, которые побеждали в борьбе своих соперников и повергали их наземь. Эти венцы бывали дорогой цены по материалу и по искусной работе, но они были тленны, как тленно все земное. Нетленны только венцы небесные, даруемые Богом мученикам и всем святым, потому, что в них нет ничего земного и чувственного. Это венцы духовные. Именем их обозначается то, что мученики и все вообще святые сподобляются на небесах теснейшего общения с Господом, наслаждаются лицезрением Его, осияваются светом славы Его, светом блаженства и совершенств Его и будут осияваться вечно. Отражение этого света на них никогда не прекратится. Поистине это есть венец нетленный, несравненно дражайший и несравненно блистательнейший всякой земной славы.

493

Таково Небесное воздаяние святым мученикам. За что же они сподобляются его? За свои страдания: во страданиях своих венцы прияша нетленные . Всякие ли страдания награждаются небесными венцами? Не всякие. Аще и пострадает (подвизается) кто, не венчается, аще незаконно мучен (подвизаться) будет (2Тим. 2:5). Например, многие изуверы из раскольников; приговоренные к казни, охотно шли на муки, в надежде за сие получить венцы нетленные. Их надежда суетна потому, что они страдали незаконно, то есть не за правду и не за истинную веру, а за дерзкие хуления против Церкви, ее веры, священноначалия и обрядов, также за вражду против государственной власти, за покушение возмутить православных людей против веры и государства. Достойно и праведно осужденные на казнь церковными законами государственными, они, сколько бы ни страдали, заслужили не венцы небесные, а вечные адские муки, если не принесли раскаяние в своих преступлениях. Ничего подобного нельзя сказать о страданиях мученических. Мученики страдали законно, т.е. за правду и за веру; религиозные убеждения были для них дороже жизни. Поэтому они бесстрашно шли на смерть. Мучительной смерти предшествовали необычайные, продолжительные истязания и муки. Например, празднуемые сегодня мученики Хрисарф и Дария томимы были в темнице; опаляемы были огнем, наконец, зарыты были живыми в яме. Но как ни тяжелы были страдания мучеников, победа и торжество оставались на их стороне: Имуще бо крцпост Твою, Господи; они      мучителей низложища . Как низложиша? Так ли, что они физически побеждали мучителей, подобно тому, как сильные и искусные борцы побеждали, низлагая на землю менее искусных и менее сильных? Нет, мучители оставались целыми и невредимыми, и физическая победа была на их стороне; но какая жалкая победа! Они убивали только тела мучеников, но отнюдь не души. Праведных души в руце Божией и не прикоснется их мука. Посему и Христос Спаситель, посылая апостолов на проповедь Евангелия, сказал им: не бойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити (Мф.10:28). Мученики лишались телесной жизни, но их кровь была семенем новых христиан. Зрители их страданий, пораженные их необычайным мужеством, терпением и самоотвержением, убеждались в божественном достоинстве той веры, за которую страдали мученики, и делались не только христианами, но и мучениками. Таким образом, не мучители побеждали мучеников, а мученики мучителей. Они одерживали над мучителями нравственную победу, ибо не только сами не уступали им, бесстрашно презирали их угрозы, пытки, обольщения, но и других привлекали к вере. В своих страданиях они подкрепляемы были силою Божией, которая обнаруживалась в том, что они иногда совсем не чувствовали мук и быстро исцелялись от ран и увечий причиняемых мучителями. Сила Божия превозмогала силу человеческую. Но одних ли мучителей побеждали мученики? Нет, они побеждали и демонов: сокрушиша и демонов немощные дерзости. Язычники, мучившие христиан, кланяясь идолам, служили, в сущности, бесам. Бесы вооружали их против исповедников Христовой веры. Они же иногда дерзали искушать и самых этих исповедников, покушаясь поколебать их твердость страхом и обольщениями. Мученики очень хорошо знали, что они ведут брань не с плотью и кровью, но со злыми бесплотными силами, и посрамляли их дерзость духовным оружием – крепостью веры и упованием на Бога. Бесы, в продолжение нескольких тысячелетий упражняющиеся в искусстве уловлял в свои сети людей, сильны не своею силой, но бессилием и немощью людей, недостатком с их стороны духовной бдительности и осторожности, духовной беспечностью. Таковые люди делаются легко их добычею. Демонская дерзость не встречает с их стороны противодействия; но она немощна если демонам приходится иметь дело с людьми подобными мученикам, твердыми в вере и благочестии. Бесы таковых боятся; особенно они боятся знамения креста и имени Иисуса. Это потому, что Христос крестом победил диавола и обещал последователям своим: Именем Моим бесы ижденут. «Именем Иисуса бей супостатов, ибо нет другого сильнейшего оружия для поражения их», сказал преподобный Иоанн Лествичник.

Святые мученики, победившие мучителей и бесов, обрели благодать и нам помогать своими молитвами в борьбе с греховными искушениями. Они молятся за нас потому, что любят нас. Смерть не уничтожает любви. Она николиже отпадает (1Кор. 13:8) и с любящими переходит в вечность. Они отошли от нас телом, но продолжают иметь общение с нами духовное. Как мы молимся к ним, так и они молятся за нас и внимают нашим молитвам, особенно молитвам о помощи в нуждах духовных, о спасении души. И так будем взывать ко Господу: молитвами святых мученик спаси души наша.

Поучение в неделю Крестопоклонную

Вознесыйся на крест волею, тезо      именитому Твоему новому жительству       щедроты Твоя даруй, Христе Боже:       возвесели силою Твоею Благоверного       Императора нашею, победе дая Ему на       супостаты, пособие имущу Твое оружие       мира непобедимую победу.

Сим песнопением св. Церковь научает нас молить вознесшегося на крест Христа о даровании щедрот христианскому царству и побед царю над врагами силою крестною.

Эта молитва могла появиться не прежде, как после прекращения гонений на христианство в Римской империи. Сии гонения продолжались до царствования Константина Великого. Константин Великий сам уверовал во Христа и с равноапостольною ревностью озаботился о распространении христианской веры в греко-римской империи. Еще до вступления на престол он получил расположение к христианству, взирая на пример своей матери, царицы Елены, благочестивой христианки. По вступлении на престол, он укреплен был в этом расположении во время войны с кесарем Максентием, царствовавшим в Риме. Решившись избавить Рим от жестокостей, Максентия, Константин долго размышлял о нужде в помощи Божией в предстоящей ему битве с неприятелями и, убедившись, что эту помощь он может найти только у Христа, начал умолять Его, чтобы Он явился, вразумил его о Себе и простер ему Свою десницу. Молитва его была услышана. Ему дано было знамение, превышающее порядок естества, для утверждения его в надежде на помощь Божию. Во время осады Рима, когда солнце начало уже склоняться к Западу, Константин собственными очами вместе с войском увидел на небе составившееся из света знамение креста с надписью: «сим побеждай». Пораженный сею необычайностью, Константин на следующую ночь утешен был новым видением: во время сна с тем же знамением явился ему в виде человеческом Иисус Христос и повелел ему устроить воинское знамя, подобное виденному на небе кресту и вырезать его на щитах. Повеление было исполнено. Константин под знаменем креста сразился с Максентием, разбил его войско, несмотря на его многочисленность, и торжественно вступил в Рим с крестной хоругвией. В память этой победы, одержанной под знаменем креста, он повелел на статуе, поставленной в честь его на Римской площади, изобразить себя с крестом в руке и с надписью: «этим спасительным, знаменем я спас и освободил город от ига тирана».

После победы над Максентием сделавшись единственным властителем западной римской империи, Константин должен был вступить в борьбу с Ликинием, императором восточной империи, с целью избавить от его жестокого гонения христианскую часть населения, и победил его. Ликиний лишился престола и жизни. После окончательного сражения с Ликинием, Константин удостоился увидеть новое чудесное знамение: звезды, слившиеся воедино, изображали письмена, содержащие подкрепление надежды: призови Мя в день скорби. Константин сделался единодержавным государем обеих половин Римской империи и получил полную свободу действовать в пользу христианства. В тоже время Константин постепенно уничтожал идолопоклонство, обезображивал статуи, разрушал капища или превращал их в христианские храмы, заводил христианские училища, принимал живое участие в борьбе Церкви с еретиками, созвал 1-й вселенский собор. Чтобы прервать всякую связь с язычеством, господствовавшим преимущественно в Риме, Константин перенес столицу из Рима в новое место – в Византию на берегах Босфора. Новая столица стала называться по имени основателя Константинополем. Лучшим украшением ее явились великолепные храмы. Преемники Константина Великого, следуя примеру его, продолжали покровительствовать Церкви и уничтожать следы идолопоклонства и достигли такого успеха в этом деле, что в конце 4-го века можно было встретить идолопоклонников только в глухих захолустьях.

Подобное тому, что сделано Константином Великим для греко-римской империи, повторилось на Руси при равноапостольном князе Владимире, который, сделавшись христианином, склонил к принятью христианской веры своих подданных. С тех пор все русские государи вменяют себе в честь быть сынами и покровителями православной христианской Церкви. Господствующая на Руси Церковь есть православная. Ей одной исключительно предоставлено право распространять свое учение. Прочие вероисповедания только терпимы, а некоторые сектантские общества по своему враждебному отношению не только к Церкви, но и к государству, даже совсем нетерпимы и подлежат законному преследованию.

Слава и благодарение Господу, сподобившему нас родиться и воспитаться в недрах православной христианской Церкви, ибо только в ней обретаются средства для спасения. Но дорожа честью быть чадами православной Христовой Церкви, мы вместе с этим должны дорожить честью, принадлежать к государству христианскому, покровительствующему православной христианской вере и поэтому, молясь о благосостоянии святой Церкви, должны молиться о благосостоянии государства и о благоденствии государя. Если подобные молитвы обязательны для христианина в отношении к государствам нехристианским и не православным, не наипаче ли они обязательны, когда идет речь о государстве и правительстве православно-христианском? К числу таковых молитв относится молитва, начинающаяся словами: Вознесыйся на крест волею, тезоименитому Твоему новому жительству щедроты Твоя даруй, Христе Боже. Под именем жительства, по точнейшему переложению с греческого, разумеется государство. А почему оно называется новым тезоименитым Христу? По противоположности старым языческим государствам, каковым было Римское до Константина Великого и Русское до равноапостольного князя Владимира. С водворением в них христианской веры каждое из них стало тезоименитым Христу, т.е. христианским, ради тесного союза между государством и христианскою Церковью. Церковь Христова есть царство не от мира сего. Она есть царство духовное и потому может существовать во всякой даже языческой среде, ибо Церковь православная не вмешивается в мирские дела и отношения; но она не может не радоваться тому, что само государство дорожит союзом с нею, старается устроить свою жизнь по духу Церкви, сообразует свои законы с требованиями Церкви, ищет у ней освящения своих учреждений, руководствуется ее учением и постановлениями, принимает участие в заботах ее о торжестве православия, об искоренении ересей, расколов и вообще зловредных для Церкви и государства лжеучений. К сожалению, есть немало свободно мыслящих людей, которые недовольны этими заботами, которым кажется недостаточною существующая веротерпимость. Они требуют веротерпимости безусловной, требуют, чтобы всем религиозным обществам государство даровало полнейшую, ничем не ограниченную свободу существования. Напрасно негодуют на некоторые ограничения этой свободы люди свободно мыслящие и восстают пробив них во имя свободы совести и убеждений, коренящихся в совести. На свободу совести никто не посягает, требуется только, чтобы чуждые православия не дерзали совращать на свою сторону православных, пользуясь их невежеством и легкомыслием в делах веры. Государство имеет полное право принять под свою защиту этих невежественных и легковерных людей. Этого требует не только долг человеколюбия, но отчасти долг самосохранения в виду того, что многие лжеучения, если бы дана была свобода лжеучителям, крайне были бы опасны для благосостояния государства. Есть секты, который восстают против властей, против верноподданнической присяги, против воинской повинности, против права собственности, против судебных учреждений. Что если бы эти лжеучения благодаря свободе распространения, повсюду восторжествовали? Возможна ли бы тогда была в государстве тихая и безмолвная жизнь? Положение граждан среди такой бессмысленной обстановки было бы невыносимо. Не дай Бог дожить до такого положения. На всяком христианине лежит священный долг содействовать благосостоянию государства всеми зависящими от него мерами при помощи Божией. Святая Церковь научает нас испрашивать сию помощь в деле устроения государственного блага у Христа, вознесшегося за нас на крест волею, да дарует Он Свои щедроты христианскому государству, то есть да оградит его силою креста Своего от врагов внешних и внутренних и да Возвеселит главу государства вожделенными успехами в борьбе с этими врагами или победой над ними. Для победы над ними нужны не один вещественные оружия, не одна многочисленность войска и воинское искусство, нужна ещё духовная победоносная сила, сила Креста Христова. Крест есть оружие мира, потому что крестом Христос победил праведный гнев Господа на прогневавших его людей и примирил их с Ним. Но это же оружие благопотребно для борьбы с врагами государства. Вера в силу креста Христова делает его победоносным, непобедимой победою, как сие видно из примеров благочестивых христиан-царей, которые, подобно Константину равноапостольному, под сенью креста, одушевленные верою в силу его, одерживали победы над врагами и содействовали чрез то благосостояний государства.

Аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой и последует Мне (Лк.9:23).

Вот, братия, заветное слово Спасителя нашего и Господа ко всем, желавшим следовать за Ним. Вам завет сей постоянно должно напоминать и имя Христово, которое приняли вы со времени крещения, как христиане, и крест Христов, который носите на груди своей, и св. храм сей, в котором покланяетесь кресту Господню.

Что значит идти за Христом, отвергаться себе, взять крест свой и последовать за Ним? Часто ли думаете вы об этом? А вам, как христианам православным, следует чаще об этом думать, дабы не быть христианами только по имени, но быть именно православными христианами по житью, по возможности, по мере сил своих исполнять завет Христов, принятой вместе с верою православною.

Православно веровать в Господа Иисуса Христа Сына Божия распятого за ны в то же время значит и отвергнуться себе, взять крест свой и последовать за Ним. Так Сам Он разумел завет свой, так разумели его св. Апостолы, так разумеет его и св. Церковь православная.

Прежде чем сказал Господь ученикам заветные слова Свои: аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, Он спросил учеников: за кого принимают Его люди. Апостолы сказали, что одни принимают Его за Ион. Предтечу, другие за Илию, иные за Иеремию или иного какого-нибудь пророка, следовательно разумеют не истинно, не право. А вы за кого Меня почитаете? – спросил Он их. Апостол Петр, от лица всех других апостолов, сказал: Ты еси Христос, Сын Бога живого. Тогда Иисус Христос сказал, что исповедание сие внушено ему не плотью и кровью, как различные людские мнения, ими указанные, а Самим Отцем небесным, следовательно есть истинное и несомненное исповедание, твердое как камень, что означает и имя Петра, изрекшего его, и на сем камени – присовокупил Он – созижду Церковь Мою и врата адовы не одолеют ее. А чтобы показать, что врата адовы устремятся на Церковь, чтобы одолеть ее и начнут с Него Самого, как Создателя и Главы Церкви, то оттоле начал Иисус, – как повествует Евангелист, – сказывать ученикам Своим, что надлежит Ему итти во Иерусалим, много пострадать от старец, архиерей и книжник, и убиену быть и в третий день воскреснуть. А потом, продолжает евангелист, глаголаше ко всем, а другой евангелист поясняет: и призвав народы со ученики Своими рече им: иже хощет по Мне ити, да отвержется себе и возмет крест свой и по Мне грядет (Мк. 8:34).

Видите, братия, как тесно связано заветное слово Спасителя с верою в Него как Сына Божия и истинным исповеданием этой веры, а равно и с Его собственными страданиями до смерти крестной. Как Ему надлежало пострадать, – необходимо было, так что, когда ап. Петр стал советовать Ему не ходить в Иерусалим, да не будет с Ним того, что предсказал Он, то совет этот Он назвал сатанинским искушением, а Петра сатаной, – так точно отвергнуться себе, взять крест свой и последовать за Ним надлежит, необходимо и неизбежно всякому, кто хощет по Нем ити, – всем верующим в Него, как Сына Божия Спасителя мира. Не апостолам одним, не ближайшим только ученикам и последователям сказано, но всем, всему народу: аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, возмет крест свой и последует Мне. Нет ни для кого никакого исключения и никакого ограничения.

Так и апостолы разумели и толковали заповедь Господню. И тот самый апостол, который противился, когда Иисус Христос в первый раз говорил о Своих страданиях и отсоветывал Ему идти в Иерусалим, сам нес всю жизнь крест свой и верующим в своих писаниях говорил: Христос пострадал за нас, оставив нам пример, да последуем стопам Его, и сам следовал по стопам Его и по Его примеру распят на кресте. «Не знаете ли, что все крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?» говорит другой апостол. Мы проповедуем – говорит тот же апостол – Христа распята... А иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми. Так неразрывно соединена заповедь Спасителя – нести свой крест с исповеданием веры во Христа распята. И св. Церковь православная и в своем учении и в своей жизни всегда исповедывала и на деле осуществляла эту живую связь веры во Христа с несением креста Христова.

В чем же состоит в отношении к нам завет нашего Спасителя и Господа: аще кто хощет по Мне ити да отвержется себе и возмет крест свой и по Мне грядет? Чего требует Он от нас? Господь не требует, конечно, чтобы каждый из нас, подобно Ему, умер на кресте. И апостолы не все умерли крестною смертью. Но, дабы мы были соединены с Ним подобием смерти Его, от каждого требует Он, да отвержется себе, то есть, чтобы мы не себе жили, но чтобы жил в нас Христос, и чтобы в нас господствующим было то настроение, какое всецело господствовало во Христе. «Сие да мудрствуется в вас еже и во Христе Иисусе, Иже во образе Божии сый, не восхищением непщева равен быти Богу, но Себе умалив, зрак раба приим, в подобии человечестем быв и образом обретеся, якоже человек, смирил Себе, послушлив был даже до смерти, смерти же крестные . Вот так, подобно Ему, и мы должны не себе угождать и не своего искать, но пользы ближнего, ради Христа, Который не Себе угождал, а жил и страдал для нас. Как бы ни были велики твои права и преимущества пред твоими собратьями, будь всегда готов отказаться от них, принести их в жертву Господу, как скоро Он того потребует. И как бы ни были велики твои жертвы, что могут значить они в сравнении с Его бесконечною жертвой? Притом же, своего мы ничего и не имеем. Так истинные последователя Христовы всегда и поступали» Были времена, когда мужи и жены, старцы и дети, отрекаясь от всего, от богатства, сана и чести, даже от родных по плоти, с величайшею готовностью, друг пред другом спешили, по призыву Господа, принести в жертву все, что имели, даже самую жизнь свою.

Но Господь не требует непременно и всегда жизни нашей – таких жертв не от многих требует Он, да и благих наших не всегда и не от всех требует. «Кто хощет по Мне ити, – говорит Он, – да отвержется себе и возмет крест свой и по Мне грядет». Отречься от своей воли, которая большею частью бывает источником несчастий наших, и отдаться в волю Божию благую и благоугодную и взять и нести крест свой безропотно, как Он Свой нес, – вот чего от нас требует Он.

У каждого из нас, братия, есть свой крест, свой путь крестный и свое место жертвоприношения, своя голгофа. В Слове Божием, во внутренних влечениях Духа, в приговорах совести и в обстоятельствах внешней жизни, частной и общественной сказывается нам, где, как и чем можем мы жертвовать ради Господа и Его Евангелия. И во время войны, и во время мира, и во время благоденствия, и во время бедствия народного, сколько может быть случаев для всякого рода жертв на пользу ближнего, на пользу общую. И в обыкновенное время, у всякого, в его звании и положении, и в уединенной кельи, и под кровом семейным, и в палатах богатого, и в хижине убогого, и в святилище правосудия, и на торжище жизни, и в управлении общественном, и в хозяйстве домашнем, и в кабинете ученого, и на поле, и в хате простого работника, и дома, и в храме, – повсюду найдется труд для пользы ближнего, для своего спасения, для славы Божией, – труд, требующий усилий, терпения, самопожертвования и жертв материальных. Прими этот труд, как дело, Богом на тебя возлагаемое, как крест твой, Богом тебе назначенный, и неси его безропотно, не уклоняясь, не слагая его тяжести на рамена других. У каждого в жизни бывают скорби и несчастья, иногда тяжкие страдания и бедствия: прими их, как крест твой и неси безропотно, ибо они не без воли Божией приходят; не только не жалуйся и не ропщи на Бога, но благодари Бога, что Он сподобил тебя быть причастником страданий Христовых, идти по стопам Его, по крестному пути. Помни слова Христовы: кто не приимет креста своего и в след Мене не грядет – несть Мене достоин.

Обыкновенно говорят, что крест слишком тяжел, не по силам, и под влиянием этой мысли некоторые приходят в такое отчаяние, что лишают себя жизни, чтобы избавиться от креста. Но легче ли им от этого? Они отвергли крест свой, самовольно сложили его, прервали жизнь, в которой властен один Бог, дар Божий презрели. А порядок Божий остается в силе, и жизнь, преждевременно и самовольно прерванная, будет продолжаться и продолжаться вечно: но это не будет для них жизнь с Богом, волю Которого о себе они отвергли, ни со Христом, Которого они недостойны, как свергшие с себя крест свой, ни в царстве Его, куда ведет только путь крестный, куда только со креста входит и может войти грешный человек, подобно благоразумному разбойнику; будет для них жизнь во аде вместе с сатаной, во власть которого они отдались добровольно, и вместе с злодеем, подобно которому они не только хулу произнесли на Сына человеческого, но и на Духа Святого, презрев благодать Его, а хула на Духа Св. не отпустится ни в сей жизни? ни в будущей? Не убойтеся же, братия, скорбей и несчастий, убивающих тело, а души убит не могущих, но бойтесь могущего и тело и душу погубит в геенне – ей того убойтеся – глаголет Господь.

Тяжесть креста для каждого из нас, братия, соразмерена с нашими силами и как бы ни были тяжки искушения, нас постигающие, помните, что Бог, по слову апостола, не попустит нам искуситеса паче, нежели можем понести. Если же тяжесть креста нам кажется чрезмерною, непосильною, – то именно только кажется, потому что мы принимаем его с предубеждением и неохотно, – как и всякое дело кажется трудным, когда неохотно беремся за него, – а также и потому, что мы, неся крест свой, озираемся по сторонам и думаем, что крест другого легче нашего. Но это самообман. Вы слышали, вероятно, о подвижнике, который поддался такому обману и которому было видение во сне: ему показано было много крестов и предоставлено было выбрать себе любой; он поднимал все кресты, и они казались ему тяжелыми; наконец, один показался ему легче всех, тогда показавший ему кресты говорит, что это и есть именно тот крест, который он несет.

Итак, братия, несите терпеливо и с покорностью воле Божией каждый свой крест, не уклоняйтесь от него, ибо и уклониться нельзя: не хочешь взять сам добровольно, возложат другие, как некоему Киринеянину; откажешься от одного, должен будешь взять другой, более тяжелый – так и бывает. Не озирайтесь и по сторонам и не думайте, что у другого крест легче. Чужой труд, чужое горе всегда кажется легче, и у другого все кажется нам лучше. Грехи составляют нашу общую тяжесть, и чем их больше у кого, тем крест тяжелее; и на грешной земле нашей, в этой юдоли плача, много слез проливается и много горя и стонов слышится и в палатах роскошных, но и в хижине бедной часто царит такой мир душевный и такая радость о Господе и о Дусе Святе, о каких многие и понятия не имеют, а иные богачи и вельможи и желали бы их иметь, да не могут. Кая польза, человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит. Блажен, ему же Господь помощник его, а помощник Господь нам тогда, когда мы сами являемся споспешниками Ему в деле спасения нашего, делаем дело Божие, с упованием течем на предлежащий нам подвиг, с терпением несем крест свой, подвизаемся, дабы быть достойными Его. А там, по скончании земного течения нашего, по исходе из земной храмины нашей мы имеем жилище вечное на небесех, где соблюдается нам венец правды, его же воздаст нам в день он праведный Судия. – Быв соединены с Ним здесь подобием смерти, мы будем соединены и подобием воскресения, и если умерли с Ним, с Ним и прославимся. И что могут значить временные страдания наши, крест наш, в сравнении со славой, какая имеет открыться в нас: и око не виде и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его, – как уверяет нас Апостол, который восхищен был в рай и отчасти испытал блаженство, ожидающее нас на небе, куда Предтечею за нас вошел Господь наш Иисус Христос, чтобы уготовать место нам, и в свое время придет и возьмет нас к Себе, да идеже есть Он и мы будем. Это Он обещал нам, а что обещал Он, то верно. И если мы неверны, Он верен и отречься Себе не может. Аминь.

Поучение в праздник Благовещения

Снидет яко дождь на руно и яка капля каплющая на землю (Пс. 71:6).

Празднуем сегодня тайну воплощения Сына Божия от Пресвятой Девы Марии. О сей тайне напоминает и приведенный стих, взятой из семьдесят первого псалма, относящегося к числу содержащих пророчество о Христе. В лице Христа, по изображению псалма, явится царь, который принесет на землю суд, правду и милость. Ему покорятся и будут служить все цари и народы, владычество Его будет простираться до концов вселенной. Будет имя Его благословенно во веки. И благословятся в Нем все племена земные. Все народы ублажат Его. Пришествие Его на землю будет походить на сошествие дождя на руно (стриженую овчую или козлию шерсть), каплей росы на жаждущую землю: снидет яко дождь на руно и яко капля каплющая на землю. Этими образными выражениями указуется на тайну воплощения Сына Божия от Девы Марии. Под руном, согласно учения Церкви, разумеется Дева Мария, под дождем, орошающим руно, или росою падающею на землю, разумеется Сын Божий. При сем пророк псалмопевец имеет в виду чудо над руном и землею, испрошенное Гедеоном. Приготовляясь к битве с неприятелем, Гедеон, хотя призван был Самим Господом к избавлению сынов Израиля от вражеских нападений, пожелал, для удостоверения в помощи Божией, чудесного знамения, именно, чтобы руно, т.е. стриженая шерсть, которую юн расстелет на ночь на гумне, смочилась росою, а окружающая руно земля осталась суха. В этом Гедеон надеялся видеть благоприятное для себя и своего дела знамение. Ибо обилие росы, орошающей землю и освежающей воздух, жители жарких стран всегда почитали великою милостью Господа, свидетельством благословения Его. «Даруй мне, Господи, какбы так говорил Гедеон, удостоверение, что благодать Твоя снидет на народ Твой, иссушенный бедствиями, как роса сходит на сухое место. Просьба Гедеона исполнена, желаемое чудо совершилось; но не довольствуясь сим, Гедеон просит у Господа другого знамения, обратного, которое должно состоять в том, чтобы в следующую ночь руно осталось сухим, а земля вокруг него покрылась росою. Господь снизошел на просьбу Гедеона; просимое для удостоверения новое знамение дано. Поразительно было то и другое знамение, но не менее, если не более, поразительно чудо сошествия Сына Божия в Приснодевственную утробу. Сын Божий восприял плоть не от семени человеческого в утробе Марии, но от Духа Святого. Во чрево Ее, как роса на руно, сошел Сын Божий, в самом зачатии от Духа Свята соединив с естеством человеческим Свое Божество. Тихо сошла на Гедеоново руно роса, его омочившая: тихо, незаметно для мира совершилась тайна воплощения Сына Божия, тайна снития Его во чрево Девы Марии; мир ничего подобного не мог представить и узнать, да и Она сама при зачатии не ощутила ничего подобного тому, что ощущают при этом люди, ничего страстного и плотского.

Святая Церковь так воспевает сие чудо: «Светоносный облак, в оньже всех Владыка, яко дождь с небесе на руно сниде, и воплотися нас ради, быв человек, безначальный, величаем вси яко матерь Бога нашего чистую». (1-й глас Октоиха, ирмос 9-й песни канона).

Образ руна и земли, орошенных влагою, знаменателен не только в отношении к воплощению Сына Божия, но и в отношении к плодам воплощения. Печально было духовное состояние человечества до пришествия Сына Божия. Человечество походило на сухую и бесплодную землю в умственном и нравственном отношении. Повсюду господствовала тьма грубейших суеверий и нечестия. Но какой чудный переворот произошел с той поры, как явился Христос, источник истины и живота! Начало повсюду распространяться истинное боговедение. Благодать Христа еще во время земной жизни Его начала распространять свои спасительные действия на человечество. Словеса благодати, исходившие из уст Спасителя, отверзшихся для общественной проповеди вскоре после крещения Его, были тоже для людей, что роса для земли. Души, орошенные сею благодатию, пробудились от духовной мертвенности и расцвели для духовной жизни в лице всех уверовавших во Христа во дни Его земной жизни, пока, наконец, со времени сошествия Св. Духа на апостолов, реки благодатной воды не разлились по всему лицу земли и не оросили ее, как орошено было руно Гедеоново и земля вокруг него.

Дождь благодати Христовой до сих пор обильными струями разливается по лицу земли. К сожалению, не все лице земли напояется этим дождем. Большая часть человеческого рода представляет в духовном отношении землю сухую и неплодную. Неведущих Христа гораздо больше, чем верующих в Него. Но и в среде христиан есть немало людей, в которых незаметно благодатной жизни. Живут они словно нехристи, хотя именуются христианами и даже чадами православной Церкви. Ни ведения христианского, ни жизни христианской у них не ищите. От чего происходит это? Конечно не от недостатка орошающей благодати, а от недостатка приемлемости. Камень бесплоден, сколько, ни поливай его. Мало ли каменных сердец, жестких, холодных, мертвых для жизни духовной? Ни благодеяния Божии не трогают их, ни болезни и бедствия не вразумляют, ни призывы к покаянию, содержащиеся в слове Божием и в пастырских внушениях, не производят на них впечатления, или производят скоротечное. Но все это еще не значит, что таковые обречены на погибель. Нет, безнадежными их нельзя назвать, дело поправимое. Камень безжизнен и бесплоден по природе, а сердце человеческое по произволу.

Так у иных нерасположение к молитве и слову Божию доходит до отвращения, но на это их воля. От их воли зависит склониться ко злу и утвердиться в нем; от них же зависит победить эту склонность и это упрямство. Стоит только начать, сделать первый шаг на пути спасения, и благодать Божия готова прийти на помощь согласно обетованию Божию: И дам вам сердце новое, и дух нов дам вам, и отниму сердце каменное от плоти вашея, и дам вам сердце плотяно, и дух мой дам в вас (Иез. 36:26,27). Обетования Господни непреложны. От нас зависит удостоиться обетованной нам помощи. Господь от нас ждет приемлемости или предрасположения к приятью Его благодати. Он ждет сего во всякое время, особенно же во дни поста и покаяния, когда подвиги поста и покаяния делаются общими, когда недостаток усердия в одних восполняется примером усердия других, чему доказательством служит покаяние Нинивитян: оно умилостивило Господа, отвратило от них праведный гнев Его, возвещенный пророком Ионою, единственно потому, что было всенародное, общественное. Се ныне время благоприятно, се ныне день спасения (2Кор. 6:2). Не пренебрегите, братие, этого времени, поспешите принудить себя к перемене мыслей и образа жизни, поспешите сколько-нибудь приготовить ниву сердца к приятью благодати, и на нее изольется сия благодать и струями своими обильно оросит ее, как орошено руно Гедеоново и земля вокруг него.

Поучение в воскресенье четвертое Великого поста и в праздник Александровского братства

Аврааму обетова Бог, глаголя: воистину благослови благословлю тя и умножая умножу тя (Евр. 6:13,14).

В сегодняшнем апостольском чтении идет речь об обетовании Божием Аврааму, данном с клятвою. Оно дано в награду за то, что Авраам из послушания Господу не усумнился заклать в жертву единственного своего сына Исаака. В полном виде в книге Бытия это обетование или ряд обетований излагается так: воистину благословя благословлю тя и умножая умножу семя твое яко звезды небесные и яко песок вскрай моря. И наследит семя твое грады супостатов. И благословятся о семени твоим ecu язы́цы земнии, занеже послушал ecu гласа Моего (Быт. 22:17,18).

Благословя благословлю тя, т.е., излию на тебя обилие благословений, которое заключается в трех обетованиях. Первое обетование – умножение потомства: оно будет многочисленно как звезды на небе и как песок на берегу моря. Об исполнении этого обетования свидетельствует история. Бывали самые неблагоприятные обстоятельства к размножению потомков Авраама, например угнетение от Фараона во время пребывания Евреев в Египте; но чем больше угнетали их, тем многочисленнее они становились (Исх. 1:12). Рассеяние иудеев по всему свету после разрушения Иерусалима Титом угрожало этому народу тем, что он, оторванный от родной земли, или должен был вымереть, или выродиться через смешение с другими народами. Ни того, ни другого однако не случилось. Евреи куда ни были заброшены судьбою, везде продолжали размножаться и жить своею особенною, своеобразною жизнью, нисколько не смешиваясь ни с одною народностью. Бог отверг свой народ, но не лишил его благословения размножения. Это благословение продолжает действовать доселе с прежнею силою, так что многолюдство евреев служит в тягость народонаселению; среди которого они водворяются (напр., у нас в западном крае). По пророчеству апостола Павла, евреи доживут до времени обращения всех язычников к Церкви Христовой и, наконец, сами войдут в нее (Рим. 11:25). Так как для сего потребно весьма долгое время, то сколько же должно в продолжение этого времени народиться евреев! Поистине число их как бесчисленные звезды на небе и как песок на берегу моря.

Второе обетование – господство над супостатами, т. е., хананеями и смежными с ними народами, завладение их твердынями городскими. Евреи не вдруг завладели обетованною землей; но это потому, что они вопреки повелению Божию щадили инородцев и заражались их суеверием. Окончательное покорение ее произошло при Давиде. Владычество его простиралось далеко за пределы земли ханаанской на восток и на север; оно доходило до берегов Евфрата. Все военные походы Давида были победоносны.

Но важнее всех обетований есть обетование о Христе. Он есть именно то семя Авраама, о котором «благословятся вси язы́цы земнии» (Гал. 3:16). Чрез Него благословение Божие или спасающая благодать Божия излиется на все человечество. До пришествия Христова был только один избранный народ, хранивший истинную веру и составлявший единую Церковь. Все прочие народы блуждали во мраке языческих суеверий, каждый из них ходил своими путями, имел свою особую религию и чем больше было религий, тем больше было заблуждений, которые вводили их в общение с бесами, ибо, по слову псалмопевца, ecu бози язык бесове суть (Пс. 95:5). Но со времени пришествия Христова свет истинного Боговедения распространился по всему лицу земли, согласно с заповедью Христа Апостолам: шедше научите вся языки (Мф.28:20). Церковь Христова есть вселенская, в состав ее должны войти все народы, иудеи соединиться с язычниками. Достоинство народа избранного, священного, должно сделаться достоянием всех верующих во Христа Иисуса, к какому бы племени они ни принадлежали.

Благодарение Господу, сподобившему нас, верующих во Христа и принадлежащих к вселенской Церкви, участвовать в том благословении, источником которого, согласно обетованию, данному Аврааму, служит Христос, его потомок. Церковь вселенская вмещает в себе всю полноту спасающей благодати, сообщаемой в святых таинствах, совершаемых законными священнослужителями, в слове Божием и в молитвах. Благо тем, которые приемлют сию благодать чистым сердцем и пользуются ею к своему освящению и преуспеянию в жизни святой и богоугодной. На них почивает благословение Отца небесного, которое служит залогом вечного блаженства. Ибо кому как не им на страшном суде Христос праведный Судия скажет: приидите благословении Отца Моего, наследуйте царствие небесное, уготованное вам от сложения мира. И идут праведницы, выслушав сие изречение, в живот вечный. Наследием живота вечного они награждены будут преимущественно за дела любви и милости к ближним в их нуждах телесных и духовных. Дела милосердия столь высокую цену имеют пред судом Христа судии, что творящие их оказывают в лице их услугу Ему самому.

Сегодня, братие, мы празднуем годовщину благотворительного Александровского братства. Его деятельность весьма широка. В пользу нуждающихся бедных людей оно устроило приюты, училища, ремесленные и рукодельные заведения, и лечебницы, устроило не в одной Костроме и прилежащей к ней Богословской слободе, но и в других городах и селениях Костромской области. Братство щедрою рукой расходует свои средства на содержание и улучшение этих заведений. И, благодарение Господу, недостатка в этих средствах нет. С каждым годом они умножаются и дают возможность увеличивать благотворительную деятельность. Дай Бог, чтобы эта деятельность не ослабевала, чтобы ревность в делах благотворения возрастала. Да ободряют себя благотворители надеждою на благословение Божие и в здешней жизни и в жизни будущей. Блажен милостивии яко тии помиловании будут.

Поучение в неделю пятую Великого поста

Иже аще хощет в вас вящший быти, да будет вам слуга. Иже аще хощет быти в вас старый, да будет всем раб (Мк. 10:43–44).

Сии слова, слышанные в нынешнем Евангельском чтении, сказаны Иисусом Христом в ответ на негодование Апостолов, вызванное честолюбивыми притязаниями двух из них, Иакова и Ион., на старейшинство между ними, говоря: «кто хощет быть большим между вами, да будет вам слугою», и далее. Христос не восстает против желания власти или первенства, но требует только, чтобы желающие смотрели на власть, как на служение ближним, как на обязанность споспешествовать им в нуждах, особенно духовных, с таким усердием, какое свойственно верным и добросовестным слугам своего господина. В пример ревности в деле служения ближним Христос указует на Себя, говоря: ибо Сын человеч не прииде, да послужат Ему, но да послужит и даст душу Свою избавление за многих (Ст. 45). Тоже говорит о Нем Апостол. «Будучи равен Богу, Он уничижил Себя Самого, образ раба приняв, сделавшись подобным человеку, смирил Себя, быв послушным до смерти, и смерти крестной. (Флп. 2:6–8). Сии слова о самоотвержении и смирении Господа Иисуса в деле служения людям Апостол предварил увещанием: сие да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе, т.е. каждый из вас, кто бы ни был, должен иметь тот же образ мыслей, те же душевные расположения, пример которых видим во Христе Иисусе. Наипаче этот пример должен быть руководством для людей, берущих на себя труд руководить других, властвовать над ними. Таковы, например, пастыри церковные. В числе их немало таких, которые вполне подражают Христову самоотвержению в деле служения пасомым. Случается, что вдали от приходской церкви умирает больной. Посылают за приходским священником напутствовать его. Представьте, что дело происходит зимою, в глубокую полночь, свирепствует мороз, бушует ветер и заметает дорогу сугробами; расстояние от церкви до места, куда зовут священника, десять и больше верст. Как тяжело решиться на такое путешествие! Священник, однако, решается, поднимается с ночного ложа, идет в церковь, берет запасные Дары, садится в открытые сани и отправляется в путь с опасностью сбиться с дороги среди ночной темноты и метели, схватить простуду, даже замерзнуть. Он пренебрегает этою опасностью, спешит к больному, чтобы он не помер без напутствия, и очень радуется, если застает его в живых. Послужить умирающему, утешить его духовным напутствием для священника составляет такой долг, исполнение которого для него дороже собственной жизни. Опасность потерять ее грозит ему и на обратном пути, и случается, что такие исполнители служебного долга остаются на всю жизнь с неизлечимою простудой или с отмороженными членами. Мы удивляемся воинам, с геройским самоотвержением переносящим тягости военной службы в походах против неприятеля и бесстрашно идущим на смерть во время битвы. Но указанный пример священника не поражает ли нас таким же, если не большим геройским самоотвержением в исполнении пастырского долга? Подражая Христу Спасителю, предавшему жизнь Свою для искупления людей, и он готов положить душу свою для того, чтобы послужить спасению души, отходящей в вечность. Служа благу ближних с таким самоотвержением, такие люди, хотя обладают высокими полномочиями, совершенно чужды честолюбия. Честолюбие свойственно только тем, которые ищут власти не для того, чтобы иметь возможность делать больше добра ближним, но единственно для личных выгод и почестей, с пренебрежением блага подчиненных.

Но с другой стороны ошибочно было бы думать, что служение начальников ближним, соединенное со смирением и самоотвержением, должно быть совершаемо с забвением начальнического достоинства. Нет, облеченные какою бы ни было властью должны помнить, что они суть слуги Божии, орудия вседержительной власти Божией, что чрез них сам Господь проявляет Свою власть в делах управления и суда. Такое значение власти внушает обладающим ею, чтобы они не роняли своего достоинства пред подчиненными, чтоб не давали им повода обращаться в ними как с равными, даже небрежно и непочтительно. В сем отношении служит примером для них Сам Христос Спаситель. С величайшим смирением и самоотвержением Он совершал дело Своего служения, но в тоже время Он не унижался пред людьми, не скрывал пред ними Своего Божеского величие, возвещал о Своем единосущии с Богом Отцем, о Своем предвечном происхождении, о том, что Ему по самому человечеству дана всякая власть на небеси и на земли. Будучи кроток и смирен, Он в тоже время не стеснялся сильным мира сего говорить строгую правду, беспощадно обличал их в нечестии и беззаконии. Всего ближе и доступнее Он был к Своим ученикам, двенадцати апостолам, называл их своими друзьями; но Он поставил Себя в такое отношение к ним, что эти друзья благоговейно относились к Нему, как своему Царю и Богу, боялись оскорбить Его смелостью и излишнею развязностью в своих речах и поступках. Был такой случай: за несколько дней до крестной смерти, когда Он находился в Иерусалимском храме, пришли сюда Еллины и пожелали лично представиться Иисусу, но, не смея сделать это самовольно, они попросили апостола Филиппа доложить о них Иисусу. Как же поступил Филипп? Он не решился принять это дело на одного себя и обратился к старшему апостолу Андрею Первозванному, чтобы вместе с ним походатайствовать за Еллинов пред Иисусом. Что это значит? По всему видно, что Христос являл в своих отношениях к людям такое достоинство и величие, которое внушало благоговейное почтение к Нему не только посторонних людей, каковы Еллины, но и самых приближенных к Нему. Такое простое и обыкновенное дело, как доложить Ему о просьбе Еллинов, исполнено было с великою осмотрительностью и опасением, не будет ли это неугодно Господу. По примеру Господа должны поступать все начальствующие. Обращаясь с подчиненными, они, при всей готовности услужить им, не должны забывать своего достоинства. Очень неодобрительно поступают те высокопоставленные лица, которые, для приобретения расположения к себе низших и подчиненных, позволяют себе унижаться перед ними. Так Авессалом, задумав низложить с престола отца своего Давида и занять его место, старался привлечь народ на свою сторону вкрадчивым обращением с ним: по утрам он выходил за город и идущих в город искать суда у царя встречал дружескими расспросами о их деле, по-приятельски брал их за руку, целовал их и выражал сожаление, что некому у царя вступиться за них. (2Цар. 15). Равно непростительно унижают свое достоинство все начальники, если становятся на самую короткую ногу в обращении с подчиненными, заискивая их расположение к себе. Бывает иногда, что служащие в учебных заведениях, дорожа расположением к ним школьников, обращаются с ними как равные с равными и не только сквозь пальцы смотрят на их шалости и проказы, но еще поощряют их. Благочиние нарушается, своеволие возрастает, роняющие свое достоинство подвергаются оскорблению со стороны тех, пред которыми унижаются, и навлекают на них строгое наказание и даже изгнание из школы.

Против заповеди служить подчиненным смиренно и самоотверженно грешат не те, которые при исполнении ее стараются сохранить свое достоинство и внушить к себе уважение их, но те, которые принимают вверяемое им служение для самоугождения вопреки примеру Христа Спасителя, который служил не Себе, но людям, угождал не Себе, а тем, которых пришел спасти, хотя они за добро платили Ему злом (Рим. 15:2–3). Старейшины и начальники, ищущие в своей власти пищи самоугодию, не только не заботятся о благе подчиненных, но даже вредят ему, злоупотребляя своею властью. Таковы, например, пастыри церковные, которые или совсем не исполняют пастырских обязанностей, или исполняют из-за одной корысти и смотрят на свое служение, как на доходную статью, а на прихожан, как на покорных слуг, за свою зависимость от них, за каждую услугу пастыря обязанных платить ему условленною ценой. Таковы же многие домохозяева и содержатели торговых и промышленных заведений, которые требуют от служащих строгой исправности и за неисправность гонят их с места, но душевного христианского участия в их нуждах не принимают, работами непосильными, обременяют, от служения Богу отвлекают, заставляя работать на себя в воскресные и праздничные дни. Случается, что хозяева под воскресные и праздничные дни проводят ночи напролет в играх и разгуле. Прислуги волею-неволей должны бодрствовать до наступления дня и, утомленные бессонницей, с тоскою сердечной отказывают себе в удовлетворении желания сходить в церковь и помолиться. Горе всем таковым носителям власти, бесстыдно злоупотребляющим ею и совершенно забывающим долг служить подчиненным, угождать им во благо. Пусть не думают они, что безнаказанно могут пренебрегать этот долг. С них строго взыщет Господь не только за их личные грехи, но и за подчиненных, вводимых ими в греховные искушения и соблазны. Особенно подобная ответственность грозит пастырям Церкви, призванным служить спасению душ, вверенных их попечению, и не только ничего не делающим для их спасения, но скорей погубляющим своим нерадением о них, ни жизнью ни учением не назидающим их.

Поучение в пятницу шестой седмицы Великого поста

В сей день, как воспевает Церковь, совершилась душеполезная Четыредесятница. Четыредесятница так называется потому, что продолжается ровно сорок дней, начиная с понедельника первой седмицы Великого поста до пятницы шестой седмицы. Душеполезною она называется потому, что соединяется с подвигами поста и покаяния, спасительными для тех, которые совершают эти подвиги со смирением, терпением и самоотвержением. Есть немало христиан, которые и в наше время, небогатое благочестием, время Четыредесятницы проводят согласно с уставом церковным и по внешнему поведению, и по внутренним, душевным расположениям. Но особенно строго проводили св. Четыредесятницу и страстную седмицу наши предки. По свидетельству очевидца ³⁰, в половине семнадцатого века в Москве так была проводима первая седмица великого поста: «с раннего утра понедельника до среды, в течение трех дней, не бывает у москвичей ни купли, ни продажи, не открывают никаких лавок, ни масляных, ни в особенности таких, где продаются съестные припасы. По обычаю, царь и царица постятся эти три дня, усердно посещают службы в церквах ночью и днем, предаваясь молитвенному бдению, совершая поклоны и соблюдая строгое воздержание, наконец, отстояв обедню в среду, царь разговелся сладким компотом, причем послал его для раздачи вельможам. Затем он опять постился от этого дня до позднего утра субботы, когда, отстояв обедню, приобщился св. Таин, вкусил антидор, и затем позавтракал. Во всю эту неделю никто не видит его лица. Так же поступают влечение этой седмицы его вельможи, неукоснительно посещая службы в своих церквах днем и ночью. Равно и все жители в течение ее не производят ни купли, ни продажи, но неопустительно присутствуют за богослужениями в своих приходских церквах. Царские ратники обошли питейные дома, где продают вино, водку и прочие опьяняющие напитки, и все их запечатали, и они оставались запечатанными до истечения пасхальной среды. Горе тому, кого встречали пьяным или с сосудом хмельного напитка в руках. Особенно строгий надзор бывает за жителями в течение первой недели поста, по средам и пятницам прочих седмиц, на страстной неделе и в первые четыре дня Пасхи, чтобы люди не пьянствовали, и пьяных бичевали без всякого милосердия и жалости. Царь со своими вельможами имеет обыкновение поститься на страстной неделе. Тогда он вкушает пищу только вечером в великий четверг по принятии св. Таин, и снова постится до навечерия Пасхи».

В наше время примеры столь строгого пощения не часто встречаются. Есть немало среди нас таких, которые восстают не только против строгого поста, но и вообще против поста, утверждая, что можно угодить Богу и без подвигов поста. Не будем, братие, обращать внимания на врагов поста. Если требует поста Церковь, повелевая нам не только вообще сохранять воздержание в употреблении какой бы ни было пищи, но еще воздерживаться от известного рода снедей, то необходимо слушаться Церкви, а не тех легкомысленных людей, которые и сами не хотят повиноваться Церкви, и других возмущают против нее, следуя в сем случае примеру диавола, который в раю уговорил наших прародителей не слушаться Господа, строго запретившего им вкушать от древа познания добра и зла. Они, преступив заповедь Божию, стали на сторону врага Божия. В подобном положении находятся современные нам презрители церковного устава о постах: они стоят на стороне того же самого искусителя, в сети которого уловлены были наши прародители. Цель поста, заповеданного Церковью, состоит в том, чтобы чрез упражнение в подвигах пощения и говения укрепить нашу волю в послушании Богу и Его святой Церкви, приучить нас к самоотвержению, составляющему необходимое условие последования Христу, ибо Он ясно сказал: «кто хощет идти по Мне, да отвержется себе». Пост, соединенный с духовным трезвением, с молитвою и смирением, есть один из видов христианского самоотвержения, тем более угодный Богу, что он напоминает нам о нашей вине пред Ним, подобно тому как голодный стол, за который сажают провинившегося школьника, напоминает ему о его вине и предостерегает от повторения ее на будущее время.

Поучение в субботу Лазареву. По малом освящении обновленного храма священномученика Власия

Сегодня Церковь празднует чудо воскрешения Лазаря и вместе прославляет чудотворца Христа, как Победителя смерти, воспоминая при сем торжественный вход Его во Иерусалим. Иудеи с великим торжеством встречали Иисуса Христа, грядущего в Иерусалим. Приближался праздник Пасхи. В Иерусалим стеклось бесчисленное множество народа для принесения пасхальных жертв. Все, узнав о недавно совершившемся чуде воскрешения Лазаря, восхотели почтить в лице Христа не только великого чудотворца, но вместе залог надежды, что Он восстановит престол Давидов и освободит их от иноземной римской власти. В чем же состояло это чествование Его? В том, что все оглашали воздух громкими восклицаниями: Осанна в Вышних, спасение от Вышнего, то есть да поможет Тебе Всевышний (спасти нас от иноплеменного ига); при сем они в честь Его потрясали пальмовые и масличные ветви, как обыкновенно поступали при встрече победителей, возвращавшихся из похода против неприятелей. Расположение некоторых к Нему выразилось в том, что они снимали с себя одежды и постилали их под ноги животного, на котором восседал Христос. Как же Христос отнесся к этим почестям? Радовался ли Он? Нет, приблизившись к городу, Он пролил горькие слезы, ибо знал, что идет в Иерусалим на смерть, знал, что этот город в наказание за Богоубийство разрушен будет чрез несколько лет до основания римлянами, так что не останется в нем камня на камне, и что самый храм, единственный на свете храм истинного Бога, будет сожжен. Пришедши в Иерусалим, Он в сопровождении ликующего народа вступил в храм. Здесь встретили Его дети с восклицаниями: Осанна Сыну Давидову! Первосвященники и книжники вознегодовали, но Христос не отверг чествования со стороны детей и сказал негодующим на них: « вы разве никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей устроил Ты хвалу» (Пс. 8:3)? Весьма знаменательно то, что Христос остался доволен радостными восклицаниями детей, но плакал, слыша те же самые восклицания из уст взрослых. Чем объяснить это различие? Тем, что восклицания последних лицемерны. Теперь они чествуют Христа, но пройдет несколько дней и те же самые уста, восклицающие в честь Его, будут оглашать воздух неистовым криком к Пилату: «возьми, возьми, распни Его». Ничего подобного нельзя было ожидать от детей, еще неиспорченных.

Здесь мы видим урок для нас, празднующих обновление храма сего. Детские восклицания происходили в храме. И если они были угодны Христу, то, без сомнения, и наши славословия Ему, возносимые в храме, будут угодны, если славословящие будут походить на детей. Все приходящие в храм должны помнить, что они дети Единого Отца небесного, что они все дороги Его сердцу, как дороги родному отцу его дети, что храм Божий есть место теснейшего духовного общения с Отцом небесным и что если на всяком месте, то преимущественно в месте присутствия Божия мы должны питать в отношении к Отцу небесному детские духовные расположения, то есть должны любить Его от всей души, как свойственно детям, что как детям свойственно обращаться к родителям с полною свободой и откровенностью, так и все мы с дерзновением должны приступать к престолу благодати, зная, что путь к нему открыт Иисусом Христом. Дети, уверенные в любви к ним отца, просят у него того или другого блага с надеждою быть удовлетворенными в просьбе; ибо у какого отца достанет духа отказать сыну, если нет препятствий исполнить его желание? Но, «если вы, – сказал Спаситель, – будучи злы, умеете даяния благие давать чадам вашим, тем более Отец ваш небесный даст блага просящим у Него» (Мф.7:11). Родной отец не отвергает сына, провинившегося пред ним, и всегда готов простить раскаивающегося. Подобно сему и дети Отца небесного, прогневавшие Его грехами, не должны отчаиваться в Его милосердии, ибо Он готов всегда простить кающегося грешника. Не всегда Господь исполняет желание чад Своих, но так Он поступает по любви к ним, и потому они с детскою покорностью и смирением должны принимать беды и напасти, какими Он наказует их. Ибо «Господь кого любит, того наказывает. Есть ли какой сын, которого бы не наказывал Отец» ? (Евр. 12: 6, 7). Так как Бог есть общий наш Отец, то все мы должны жить в братской любви между собою, в мире и единодушии. Самое благочестие неугодно Ему без братолюбия и милосердия; неугодны Ему мольбы и славословия, приносимые в храме, если в приносящих нет незлобия в сердце, господствует памятозлобие, не милосердие и вражда. Кто враждует против ближнего, тот лучше и не ходи в храм: Бог любви и мира не примет от него молитвы.

Насколько приятно было Господу Иисусу внимать в храме славословиям детей, настолько горько было для Него быть свидетелем возмутительного не благоговения к храму божию. Дворы храма наполнены были жертвенными животными, пригнанными сюда для продажи иудеем. Там же расположились меновщики, предлагавшие свои услуги желавшим променять крупные деньги на мелкие, римские монеты – на священные иудейские. Блеяние, рев, мычание, писк животных, крики людей, продающих и покупающих, звон монет на столах меняльных, все это производило такой оглушительный шум, что сквозь его трудно было что-нибудь расслышать. Христа еще на первых порах общественного служения возмущало это безобразное зрелище. Ревнуя о чести дома Божия, почитая его домом Отца Своего, Он тогда же бичом из вервий удалил из храма продавцов, также овец и волов, и деньги у меновщиков рассыпал, и столы их опрокинул. И сказал продавцам голубей: « возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли». Так же поступил Христос и теперь в день Своего торжественного входа во Иерусалим и при этом сказал: «написано: дом Мой есть дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников» (Иер. 7:11), то есть сделали похожим на те грязные и зловонные притоны, где разбойники делят свою добычу. Здесь мы видим новый урок для празднующих обновления храма. Наши христианские храмы не оскверняются безобразиями подобными тем, которые возбудили негодование в Иисусе Христе. Но случается, что присутствующие в христианских храмах, позабыв страх Божий, не стесняясь мыслью о присутствии в храме Самого Господа, не оставляют и в храме житейских попечений и вместо того, чтобы горе иметь сердца и с ангельскою любовью и чистотой, со святыми мыслями и чувствами возноситься на небо, помышляют только о делах хозяйства, торговли, промышленности, о деньгах, о способах обогащения, о развлечениях нечистых и нецеломудренных, то таковые посетители храма Божия отнюдь не лучше тех, которых Христос прогнал из Иерусалимского храма за отсутствие в них благоговения к нему.

Братия обновленного храма! Помните хорошенько этот урок, и страхом присутствия Божия в храме удерживайте себя от нечистых душевных расположений, несовместных с благоговением к храму. Положим, их не видит посторонний глаз, потому что они скрываются в сердце; но зрит их Господь Сердцеведец, Мздовоздаятель и Праведный Судия. Людскому суду они не подлежат, но не могут остаться безнаказанными пред судом Божиим, рано или поздно готовым покарать оскорбляющих святыню храма неблаговением к нему и нечестием.

В заключение призываю благословение Божие на Боголюбцев, послуживших обновлению сего храма пожертвованиями и трудами. Они возлюбили благолепие дому Господня: да воздаст им Господь за сию любовь земными и небесными милостями.

Поучение в великую пятницу

Помяни мя Господи, егда приидеши, во царствии Твоем.

Так молился разбойник к распятому с ним Христу. Те же слова и мы повторяем, умоляя Господа о помиловании. Но, повторяя слова благоразумного разбойника, думаем ли мы, что походим на него в тех винах, за которые он осужден, подобно тому, как повторяя покаянный псалом Давида: помилуй мя Боже, помышляем о вине подражания ему в грехах? Скажете: разбойник осужден на казнь за уголовные преступления, мы не принадлежим к уголовным преступникам. Тем не менее нет ли в нас грехов, которые уподобляют нас разбойникам? – Разбойниками называются люди, которые не признают над собою никакой общественной власти, даже царской, подчиняются одному атаману, бесстрашно посягают на права собственности, живут грабительством, нападают на беззащитных и убивают, с оружием в руках сопротивляются блюстителям общественного порядка, посылаемым для их усмирения и лишения свободы. Вообще своеволию разбойников нет границ. Ничего подобного мы не знаем за собою, но мы не должны забывать, что кроме властей и законов человеческих существуют власть божественная и законы Божии и церковные. Если мы беспрекословно должны подчиняться власти человеческой и законам человеческим, не наипаче ли должна быть для нас обязательна покорность Господу Богу и Его заповедям и святой Церкви? Если своеволие нетерпимо в отношениях общественных, всего менее оно может быть допускаемо в отношении к Богу и Церкви. К сожалению, подобное своеволие есть обыкновенное, заурядное явление. Всякий грех есть своеволие. Грешник потому и называется грешником, что не желает жить по воле Божией, а только по своей воле. Нест страха Божия пред очима его (Пс. 35:1). Особенно это должно сказать о великих грешниках. Людей, от которых зависят, они еще боятся, если знают, что нельзя оскорблять их своеволием безнаказанно. Нельзя конечно надеяться на безнаказанность, когда идет речь о противлении Богу и Его св. Церкви. Но Господь долготерпелив и не спешит наказывать великих грешников единственно для того, чтобы дать им время для покаяния и исправления. Они, к прискорбию, этого долготерпения не ценят, и Его голосу, зовущему на покаяние, не внимают, путей Его не хотят знать, над пастырскими наставлениями насмехаются, угрозам Божиим не верят, зависимости своей от Бога в судьбах своей жизни не признают и потому бедствиями не вразумляются, за благополучие Бога не благодарят, во грехах коснеют, уставы церковные относительно благоповедения презирают, не признавая их обязательными для себя. Все это не уподобляет ли их разбойникам? – Разбойники знают только одну власть атамана и его боятся. Подобно сему и великие грешники подчиняются только диаволу, хотя сами того не сознают; его волю творят, хотя при крещении отреклись от служения ему. – Разбойники насильственно посягают на право собственности, грабят даже бедных людей. Не с подобною ли жестокостью и бесчеловечием, если не с насилием, поступают корыстолюбцы, наживающиеся с обидою и притеснением ближним, одолжающие нуждающихся на обременительных условиях, вечно держащие' их в своей кабале, нечестные торговцы, обвешивающие и обмеривающие покупателей, сбывающие им гнилые товары за хорошие, злонамеренные должники, не платящие долгов, поджигатели своих застрахованных домов с целью получить выгодную страховую плату. Пред законом и судом все таковые большею частью оказываются не виноватыми, но они ничем не лучше разбойников, дерзко презирающих все законы. – Разбойники отнимают у людей не только собственность, но и самую жизнь, обагряют себя их кровью. Но и не проливая крови, можно поступать вопреки заповеди: не убий. Ненавидяй брата своею человекоубийца есть (Ин.3:15), ибо питает в себе такое же духовное расположение, какое поднимает руку злодее на ближнего. – Для иного честь дороже жизни. Кто отнимает эту честь у ближнего, распространяя против него возмутительные клеветы, тот делает ему больше зла, чем если бы лишил его жизни. Кроме телесной есть жизнь духовная, кроме временной – вечная. – Кто соблазняет ближнего речами и примером и этим соблазном губит его душу, тот поступает не менее безнравственно, как и разбойник-душегубец, и заслуживает того, чтобы его бросили в пучину с жерновным камнем на шее.

Разбойники суть уголовные преступники. Тяжка их вина пред Богом, пред законом. Достойно они приемлют казнь по приговору человеческого правосудия. Но и они не лишены надежды вечного спасения, если принесут покаяние, подобное тому, какое принес благоразумный разбойник, распятой на Голгофе. О силе его покаяния можно «удить по тому, что он не только самого себя исповедал достойным казни за свои дела, но и товарища своего, глумившегося над распятым Иисусом, старался образумить, возбудить в нем страх Божий и чувство раскаяния. – С покаянием соединялась в нем вера. О силе его веры во Христа и надежды на Него, как на Спасителя, свидетельствует то, что он исповедав эту веру и надежду тогда, когда видел Иисуса распятым, униженным, опозоренным, когда слышал, как все глумились над Ним, злословили Его, когда оставили Его самые близкие к Нему лица, кроме Пречистой Матери и возлюбленного ученика Его. Как трудно было разбойнику при такой обстановке уверовать в распятого Иисуса, как Господа всемогущего, как Царя неба и земли, и обратиться к Нему с мольбою, да помянет его в царствии Своем! Но он превозмог эту трудность; он знал, что Иисус был величайший благодетель людей, что Он необыкновенно милосерд был к грешникам, никого из них не отвергал, никем не гнушался, всякого старался исправить и спасти, что никому не отказывал в помощи, в нуждах и болезнях телесных, что Он не только величайший праведник, не сотворивший ни единого зла, но и величайший избранник Божий, ибо облечен силою творить чудеса, и сотворил их бесчисленное множество. Посему быть не может, чтобы этот величайший праведник и избранник Божий не был тем, за Кого выдавал Себя. Нет, что ни говорили бы про Него враги Его, Он воистину Христос, Сын Бога живого. И несомненно, что Он восторжествует над ними. Он столько явил опытов Своего могущества, спасая других от неизлечимых болезней и воскрешая мертвых, что может и Себя спасти. Время для этого еще не ушло, и чем бесславнее Его настоящее положение, тем блистательнее будет явление Его во славе. Он непременно явится снова и откроет Свое царство. Тогда горе будет Его врагам. Так рассуждал разбойник, поистине благоразумный, и одушевленный верою в Иисуса и надеждою на Него, воззвал к Нему: помяни (вспомни меня), Господи, егда приидеши, во царствии Твоем. И рече ему Иисус: днесь со Мною будеши в раи. Случилось то, чего разбойник никак не ожидал. Он не думал о рае небесном, а о царстве земном, которого ожидали от Христа все Иудеи, даже Апостолы. Но Иисус обещает ему даровать благо большее, чем какого он хотел, – блаженное общение с Собою в раю на небесах. Притом исполнение этого обещания последует не в далеком будущем, а днесь. Это значит, что разбойник в одно время со Христом помрет, и вместе с Ним душою сойдет в ад и из ада изведен будет вместе с душами праведников на небеса и водворится в райских жилищах.

Братие, предстоящие изображению погребения Христова, потщитесь проникнуться теми же чувствованиями, какие наполняли душу разбойника, когда он молил распятого Христа помянут его в царствии Своем. Приступая к поклонению пред сим изображением и лобызанию его, пусть каждый из нас со смирением покаявшегося разбойника исповедует пред Распятым и погребенным свои грехи, свою безответность пред Ним, пусть беспощадно осудит себя, чтобы избегнуть вечного осуждения, и с верою в милосердие и могущество Агнца Божия, взявшего на Себя грехи всего мира, пусть воззовет к Нему: не отрини моего покаяния, как не отринул покаявшегося и уверовавшего разбойника; когда же смерть восхитит меня от земли, помяни меня в царствии Твоем и водвори в одной из многочисленных обителей в доме Отца небесного, хотя в самой последней.

Поучение в первый день Пасхи

      Воскресение Христово видевше, поклонимся святому Господу Иисусу.

Святая Церковь заповедует нам поклоняться воскресшему Христу. И мы исполняем эту заповедь, следуя примеру апостолов. Когда Он явился им по воскресении на Галилейской горе, они, видевше Его, поклонишася Ему. Вот и мы по их примеру поклоняемся воскресшему Христу, с тем однако различием, что они поклонились Ему, узрев Его чувственными очами (видевше), тогда как мы не видим Его чувственно. Надобно ли однако жалеть об этом? Надобно ли почитать невозградимым это лишение? Нет. Не видя Христа воскресшего в чувственном образе чувственными глазами, мы можем созерцать Его очами духовными, очами веры. Каким образом вера отверзает нам духовные очи? Верное средство к сему она указует в очищении духовных чувств. Очистим чувствия и узрим неприступным светом Христа блистающася. Свет воскресения Христова отражается в чистой душе, как свет солнечный в чистом зеркале. В зеркале потускневшем, покрытом грязью и пылью, он не отражается. Подобным образом и душа неспособна ощущать прикосновения к ее духовному зрению света воскресшего Христа, если она загрязнена духовною нечистью, то есть пристрастием к земным благам и наслаждениям, грубыми страстями и греховными привычками. От всего этого надобно очистить душу, и тогда откроется в ней приемлемость к ощущению блистающегося светом воскресения Христа. И это духовное ощущение или созерцание Христа даже лучше чувственного видения. Ибо известно, что из многочисленных очевидцев воскресения Христова не все веровали в Него. Овии усумнешася, подобно тому, как во время земной жизни Его многочисленные свидетели Его чудес видя не видели их, или совсем отвергали их, или утверждали, Что Он творит их силою бесовскою. Говорят: «почему бы Иисусу Христу не явиться по воскресении своем врагам своим, жившим во Иерусалиме? По всему вероятью, они уверовали бы в Него тогда». Нет, они и тогда не уверовали бы. Вражда, наполнявшая сердце, послужила бы непреодолимым к тому препятствием. Как во время Его земной жизни они искали Его убить, так и увидев Его воскресшего; они решились бы на новое убийство. Христос не явился им, ибо не хотел подать им повод к страшному преступлению. Вот почему Христос сказал: блажени не видевшие, но веровавшие. Вера лучше чувственного видения. Ибо отверзая духовные очи, она не только делает очевидною для души истину, но и производит убеждение в ней.

Убедившиеся в истине воскресения Христова апостолы поклонишася Ему. С тех пор и мы, хотя не видим Его чувственно, поклоняемся Ему, яко Царю нашему и Богу. Мы творим пред Ним поклоны земные, поясные и коленопреклонения. Какие душевные расположения свойственны творящим поклоны? Им свойственны чувства благодарения, смирения и благоговения. Что делает человек, когда хочет выразить благодарность к своему благодетелю? Он выражает ее не только словами, но и поклонами, и чем щедрее благодеяние, тем ниже поклоны. Благодеяния роду человеческому Христа Спасителя неизмеримы. Посему если мы в знак благодарности земным благодетелям кланяемся пред ними, то не тем ли паче должно покланяться Христу в знак искренней благодарности за Его милостьк нам? Что делает человек, провинившийся пред кем-либо, когда хочет выразить пред ним раскаяние в своей вине и испросить у него прощения? Он смиренно кланяется пред ним и стоит на коленях пред ним до тех пор, пока не выслушает прощения. Мы все кругом виноваты пред Господом Богом. Посему чем глубже и живее сознаем свою вину, тем смиреннее должны преклоняться пред Ним. Что, наконец, делает человек, когда хочет засвидетельствовать почтение к сильным мира сего? Он кланяется им. И чем выше по общественному и церковному положению лицо, тем почтительнее совершаются пред ним поклоны. Несравненно обязательнее для нас выражать почтение и благоговение пред Христом, Царем нашим и Богом. Пред Ним благоговейно поклоняются Херувимы и Серафимы. Можем ли мы не оказывать подобного благоговения? Пред именем Иисуса « преклоняется всякое колено небесных, земных и преисподних» (Флп. 2:10). Даже обитатели преисподних, духи злобы от страха преклоняются пред Ним и страшатся имени Иисуса и крестного знамения. Но их страх лицемерен. Будем покланяться Христу не по страху только, но по чистой любви к Нему и благоговению. Итак, приидите поклонимся Христу Цареви и Богу нашему с исповеданием искренней благодарности к Нему, глубочайшего смирения и благоговения пред Ним.

Поучение в пятницу Светлой седмицы, говоренное в кладбищенской церкви

Возбудил ecu, уснув, мертвыя от века, царски рыкавый, яко от Иуды лев.

В сем церковном стихе прославляется могущество Христа, яко воскресителя мертвых. Это могущество Он проявил, когда уснул сном смертным и лежал во гробе. Уснул – значит: умер. Сам Христос называл смерть сном, когда, например, об умершем Лазаре сказал: Лазар друг наш усне, но иду, да возбужу его (Ион. 11:11). На церковном языке вообще смерть называется успением, а умершие усопшими. Такое название основывается на сходстве смерти со сном. Спящий человек лежит недвижимо; действия внешних чувств прекращаются, он ничего не видит, не слышит, не обоняет, не вкушает, не осязает и в этом состоянии может быть ограблен, убит, сгореть, ибо лишен возможности заметить опасность. Подобно сему и мертвец лишен способности движения и ощущения. – В спящем человеке при неподвижности и бесчувственности телесной не прекращаются действия душевные, каковы сновидения. Равно смерти подвергается только тело, а душа не умирает, продолжает свою жизнь в загробном мире, наконец, сон оканчивается пробуждением. Равно наступит время, когда умершие восстанут от сна и оживут для жизни вечной по самому телу. Начаток воскресению всех умерших мы видим во Христе: Он на третий день по смерти воскрес, и по Его примеру и глаголу воскреснут все умершие. Но и во время Своей смерти, возлежа во гробе плотью, Он уже явил победу над смертью, смертью смерть попрал. В ту самую минуту, когда Он испустил дух, гроби отверзошася, и многи телеса усопших святых восташа и изшедше из гроб по воскресении Его, внидоша во святой град и явишася мнозем (Мф.27:52–53). Они восстали из гробов, как спящие с постели. Пробудил их Христос, уснув сном смертным, царски рыкавый, яко от Иуды лев. Львом от Иудова колена назван Христос в Апокалипсисе (5:5), как один могущий снять семь печатей с таинственной книги судеб человеческих. По разумению Церкви, на Христе, как победителе смерти, разбудившем мертвых от века, исполнилось пророчество патриарха Иакова о сыне его Иуде и его потомстве: скимен львов Иуда. Возлег уснул ecu яко лев и яко скимен:. кто возбудит ею? (Быт. 46:9). С скимном Львовым, т. е. молодым львом, и потом со львом возмужалым Иуда или его потомство сравнивается по царственному превосходству в ряду прочих колен Израильских, по своей воинской отваге и силе, страшной врагам. Кто возбудит его? т. е. как не безопасно тревожить спящего льва, – он и во сне страшен, – так и потомство Иудово будет внушать к себе почтение и страх в самом мире. Таков ближайший смысл пророчества об Иуде. Но далее Иаков пророчествует, что из среды потомков Иуды явится «примиритель, предмет чаяния народов», – явится в то время, когда Иудейский народ перестанет иметь своих правителей. Стало быть идет речь о Христе, который пришел в то время, когда. Иудее сделалась римскою областью. Иудеи в большинстве не приняли Его: во своя прииде, и свои Ею не прияша (Ин.1:11). Они довели Его до крестной смерти, в надежде, что с Его смертью разрушится все Его дело, и память о Нем исчезнет. Но их надежда оказалась тщетною. Он даже в состоянии смерти проявил царственную власть и силу: по Его громкому гласу, похожему на рыкание льва, в минуту Его смерти восстало из гробов несколько мертвецов. Значение этого громкого гласа имели страшные чудесные знамения, виденные всеми в минуту Его смерти: земля потряслась, камни расселись. И этот-то громкий глас разбудил многих мертвецов, погребенных близ Иерусалима. Давно они заснули смертным сном (мертвые от века) и восстали прежде всеобщего воскресения для того, чтобы явить образ имеющего некогда последовать общего воскресения. Виновником его будет тот же Христос, тот же лев от Иуды. В последний день мира Он явится во славе на облаках небесных в сопровождении небесных сил. Раздастся голос Его, как рыкание льва, и все умершие услышат сей голос, и услышавше оживут и предстанут пред Ним на суд. Этот суд будет решительный и окончательный. До времени всеобщего воскресения и всемирного суда участь многих грешников, попавших в адскую темницу, не безнадежна. По молитвам Церкви, если только они положили начало покаяния перед смертью, они освобождаются из адских уз подобно тому, как некоторые из современников Ноя, погибшие в потопе, но перед смертью покаявшиеся, изведены были сошедшим во ад Христом на свободу и водворены в раю вместе с праведниками (1Пет. 3:18–20). Такова сила покаяния и сила церковных молитв, что даже для великих грешников до всемирного суда есть возможность спастись из адской темницы, после же всемирного суда Такой возможности уже не будет. Осуждение не покаявшихся грешников на вечные муки ни для кого из них не будет отменено, судьба их окончательно будет решена.

Братие, празднуя Воскресение Христово, не будем забывать всеобщего воскресения и всемирного суда. Страшен этот суд для праведников, тем паче для грешников. Аще праведник едва спасется, нечестивый и грешный где явится? (1Пет. 4:18). Если не по любви ко Христу, Агнцу Божию, вземлющему грехи мира и с агнчею кротостью и долготерпением зовущему нас на покаяние, то по крайней мере по страху вечного осуждения за упорное коснение во грехах будем всячески удерживаться от них. Будем помнить, что Он есть не только Искупитель наш, но и праведный Судия, не только кроткий агнец, но и лев от Иуды, громовым, грозным подобно рыканию льва гласом, имеющий осудить на вечные муки всех не внемлющих в настоящей жизни кроткому Его гласу.

Поучение в Фомино Воскресенье

Пасха нетления, мира спасение.

Эти слова составляют заключение одного из пасхальных песнопений, начинающегося словами: Плотью уснув яко мертв.

Пасха нетления. Под Пасхою разумеется Христос. Пасха наша за ны пожрен быст Христос (1Кор. 5:7). Это значит, что Он, подобно пасхальному агнцу ветхозаветному, заклан был в жертву.

В каком смысле Христос назван не просто Пасхою, но Пасхою нетления? В том смысле, что хотя Он был заклан и умерщвлен, но не остался в области смерти и тления, но воскрес. Ветхозаветный агнец пасхальный не воскресал и обращался в тление. Но Христос есть жертва живая, всегда ядомая, но никогда неиждиваемая. Он присносущ и вечно жив, чтобы всегда ходатайствовать за нас. В бескровном виде Он присно закаляется и причащающихся, яко присно живущий, духовно оживотворяет. Нетленный и бессмертный, Он служит для них залогом блаженного бессмертия и нетления по самому телу. Поистине Он есть Пасха нетления.

Мира спасение. Так называется Христос в отличие от ветхозаветного пасхального агнца. Последний приносим был в жертву в память спасения одного еврейского народа, а не всего мира. Евреи стонали двести лет под игом египетской неволи. Для того, чтобы заставить Фараона отпустить их на волю, Господь через Моисея совершил десять чудесных казней над Египтом. И только последняя казнь, состоявшая в умерщвлении Египетских первенцев, образумило Фараона и дала Евреям свободу от египетского рабства,. В ту самую ночь, когда совершилась эта казнь, евреи должны были по повелению Божию принесть в жертву заранее приготовленного агнца и съесть его без остатка, а кровью Его помазать снаружи двери своих домов с тою целью, чтобы ангел-губитель, посланный Богом для погубления египетских первенцев, входил в одни египетские жилища, соседние с еврейскими, и поражал египетских первенцев, а жилища еврейские, отмеченные жертвенною кровью агнца, проходил мимо и не касался обитающих в них первенцев еврейских. Так и случилось. Все первенцы египетские от человека до скота погибли от руки ангела. Следствием было то, что Фараон немедленно приказал евреем уходить из Египта. Кровью пасхального агнца спасены были не только первенцы еврейские от погибели, но и весь народ от египетской неволи. Празднование этого события названо Пасхою, по-русски мимохождением, в силу того, что празднуемое событие совершилось вследствие того, что ангел-губитель прошел мимо еврейских жилищ, двери которых помазаны были кровью жертвенного агнца. Во всяком случае эта кровь послужила ко спасению одного еврейского народа, тогда как Христос, новозаветный Пасхальный Агнец, Своею жертвенною кровью послужил спасению мира, всех людей на свете. Основанная Им Церковь именуется вселенскою потому, что в состав ее входят верующие из всех народов. В ней нет различие между иудеями и язычниками, между обрезанными и необрезанными. Все верующие во Христа составляют единое тело, единое братство о Христе Иисусе. Чтобы быть членом Церкви ветхозаветной, надлежало принять обрезание, как необходимое условие для вступления в завет с Богом. Условием для вступления в новозаветную Церковь служит крещение, которое имеет значение приобщения смерти Христовой: Елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Ею крестихомся (Рим. 6:3). Посему вода крещения есть как бы кровь Христова, так что погружающийся в сию воду погружается в кровь Христову и через это спасается от погибели и от рабства духовному Фараону диаволу, подобно тому как кровью агнца пасхального спасены были от власти чувственного Фараона евреи. Наипаче же кровь Христова служит ко спасению верующих, когда она приносится в жертву в таинстве евхаристии и вкушается ими.

Возблагодарим, братия, Господа, сподобившего нас принадлежать к Вселенской Церкви, к обществу верующих во Иисуса Христа, Агнца Божия, вземлющего грехи мира, спасающего всех жертвенною Своею Кровью. Сия спасительная жертва, однажды пролитая за нас на кресте, до сих пор в бескровном виде приносится в христианских храмах и до скончания века будет приноситься повсюду, где есть верующие во Христа, до второго Его пришествия (1Кор. 11:27). Она же дается верующим в снедь, подобно тому как ветхозаветный пасхальный агнец, не только закалаем был в жертву, но и снедаем был. Благо тем, которые достойным образом вкушают Тело и Кровь Христову. Они вступают в теснейшее общение со Христом, согласно Его обетованию: Ядый Мою плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает и Аз в нем (Ин.6:56). Причастники св. Таин становятся единокровными Христу и стелесниками Ему. Что может быть выше этого блага? К сожалению, не все дорожат им п потому или совсем уклоняются от причастия св. Таин, или причащаются недостойно и потому в суд и в осуждение себе, по слову Апостола: Ядый и пияй недостойне суд себе яст и пиет, не рассуждая Тела Господня (1Кор. 11:29). Не рассуждающий тела Господня есть тот, который причащается св. Таин или без веры в таинство, или без благоговения, как будто он вкушает простой, обыкновенный хлеб и вино, а не преподаемое под их видом тело и кровь Христову. Лучше бы ему совсем не причащаться, чем причащаться в суд и в осуждение. К недостойным причастникам принадлежать также те, которые хотя, приступая к св. Тайнам, дают обет верности Христу, исповедуя, что не перейдут на сторону врагов Его, не дадут Ему лобзания Иудина, но на самом деле вскоре, даже в тот же день нарушают данный обет, поспешают возвратиться к тем же грехам, какими до сих пор оскорбляли Господа, и начинают творить волю диавола, без всякого сопротивления увлекаясь его искушениями на грех. Господь Иисус прежде чем установить таинство причащения, изрек: Ядый Мою плот и пияй Мою кровь имать живот вечный. Аще не спеете плоти Сына человеческого, ни пиете крове Его, живота не имате в себе (Ин.6: 24,23). Итак, по смыслу сих слов, причастие св. Таин есть залог вечной блаженной жизни, следственно основание надежды на достижение ее. Для всех ли однако эта надежда спасительна? Не для всех, а только для тех, которые, пламенно желая блаженства в жизни будущей, чужды пристрастия к жизни настоящей и к земным благам. Есть люди, которыми до того овладело это пристрастие, что они не помышляют о жизни загробной и о воздаянии за дела. Они забывают или совсем не хотят и знать, что жизнь земная не есть главная наша цель, а есть только путь ведущий к цели – к жизни вечной, время странствования к небесному отечеству, время плавания к небесному пристанищу, время подвигов для получения венцов славы, уготованных подвижникам веры и благочестия. Не помышляя обо всем этом, они заботятся только о том, чтобы им жилось хорошо на этом свете. До пристрастью к земной жизни они желают как можно дольше пожить не для того, чтобы иметь время, для покаяния, о чем они совсем не помышляют, а единственно для того, чтобы извлечь из настоящей жизни все, что она может дать для чувственных наслаждений. В сем отношении они похожи на богача евангельской притчи, который обрадовался обильному урожаю на своих полях и вместо того, чтобы видеть в этом побуждение к благодарности Богу и к исполнении заповедей Его, стал мечтать об одних чувственных удовольствиях, в надежде предаваться им на многие лета. О скоротечности этих удовольствий и самой жизни он не помышлял и за это должен был выслушать приговор Божеского правосудия: Безумие, в сию нош душу твою истяжут от Тебе, а яже уготовал ecu, кому будут? (Лк.12:20). Подобная участь грозит всякому грешнику, по пристрастью к жизни земной не помышляющему о жизни вечной, забывающему, что он « не вечный жилец на этом свете. От сей опасности не избавляет даже причастие св. Таин. Оно служит залогом вечного спасения только для тех, которые взирают на себя, как на странников, пришельцев в этом, мире и взыскуют небесного отечества, поступая в сем случае подобно евреем, которые, приготовившись уйти из Египта, вкушали пасхальную жертву с посохом в руке в знак готовности пуститься в дальний путь для достижения земли Обетованной. Немало пришлось им испытать трудностей и беспокойств на этом пути, но они утешали себя надеждою, что водворятся в земле Обетованной и будут жить здесь покойно и благополучно. Надеждою на блаженство в небесном отечестве и мы христиане должны ободрять себя к перенесению трудностей и скорбей, неизбежных на пути к нему для всех почитающих себя странниками и пришельцами на этом свете. Подкреплять нас в этой надежде должно вкушение тела и крови Агнца Божия, вземлющего грехи мира. Он есть Пасха нетления, миру спасение. Аминь.