Часть вторая

Поучение в неделю о расслабленном

В сегодняшнем апостольском чтении (Деян. 9:32–42) содержится повествование, между прочим, о чуде воскрешения Тавифы. Тавифа пользовалась великим уважением и расположением между христианами за добрые дела, особенно за дела милосердия. Она была рукодельница, шила белье и раздавала его или вырученные от продажи его деньги нуждающимся. Поэтому кончина ея вызвала всеобщее сожаление. Особенно плакали о ней вдовицы. И вот ея сограждане-христиане, движимые сожалением, по случаю пребывания апостола Петра в соседнем городе Иоппии, послали за ним в надежде, не воскресит ли он Тавифу. Надежда их оказалась не тщетною. Он пришел, помолился над телом Тавифы, и по его гласу: Тавифа восстании она воскресла к радости всех присутствовавших.

Сочувствие к Тавифе по ее кончине выразилось чрезвычайным образом. Любящие души обратились за утешением к апостолу Петру, в надежде, не возвратит ли он ее к жизни. Сей случай представляет нечто достойное подражания для нас. Хотя Господь Бог всегда, яко Всемогущий, может творить чудеса, но мы не дерзаем требовать от Бога чуда воскрешения дорогих нам усопших лиц. Нам остается только молиться за тех отец и братий наших, которые скончались с надеждою воскресения и жизни вечной. Ничем лучше нельзя выразить нашу любовь к ним, как этою молитвою, и ни в чем столько они не нуждаются, как в неб. Но чтобы молитвы за умерших были благо-успешны, чтобы сподобиться милости Божией по смерти в силу этих молитв, надобно каждому из пас при жизни позаботиться о том, чтобы заслужить эту милость. Следуя примеру Тавифы, мы должны ревновать об угождении Богу особенно делами милосердия ближним. Чем больше добра делаем ближним при жизни, тем больше побуждений не только для облагодетельствованных нами, но и для всех, любящих нас за добрые дела, усердно молиться за нас по смерти. Христианин должен благотворить всякому нуждающемуся в помощи, наипаче же близким нам по плоти. Аще кто о своих, паче о присных (домашних) не печется, тот веры отверглся есть, и неверного горший. (1Тим. 5:8).

Тавифа на дела благотворения употребляла средства, добытые честным трудом: она помогала бедным трудами, рук своих. Подобно сему и мы должны поступать. Мы. должны благотворить одним без обиды другим. Пожертвования в пользу бедных, совершаемая на средства, приобретаемые нечестным образом, с притеснением ближних, Богу не угодны. Иной промышляет ростовщичеством разоряет одолжаемых им обременительною лихвою, принимает залоги, стоящие вдесятеро дороже ссужаемой. суммы, и в случае несостоятельности присваивает их себе. Таковой напрасно думает оправдать себя тем что, притесняя одних и пуская их по миру, он щедр для других. Если он хочет угодить Богу своими пожертвованиями, пусть подражает примеру Закхее мытаря, который, будучи обрадован милостью Господа Иисуса, посетившего его дом, сказал: Господи, се пол имения, моего дам нищим и аще кого обидех, возвращу четверицею. О своих обидах он вспомнил потому, что действительно, как свойственно было мытарям, бравшим на откуп сбор казенных пошлин, нажил большое состояние неправедными средствами, вымогательством пошлин не по силам плательщиков, в размерах крайне для них обременительных. Закхей раскаялся в двоих неправдах, решился не только не делать их вперед, но еще отказался от половины своего имущества в пользу бедных, а обиженных вознаградил вчетверо. Так и всякий должен поступать, если имеет на своей совести вину притеснения ближних. Он должен раскаяться в своей вине и прежде чем творить пожертвования в пользу нуждающихся, должен вознаградить обиженных им, как поступил Закхей.

Не всякий может делать вещественные благотворения; но и не имеющий вещественных средств для помощи нуждающимся может помогать им делами духовного милосердия: молитвою, добрыми советами, христианским утешением. Участие в ближнем, выражаемое таковыми делами, иногда бывает полезнее вещественной помощи, и для принимающих сие участие не менее спасительно, как и вещественная помощь. Они должны воодушевлять себя следующим обетованием: Блажени милостивии, яко тии помилованы будут и угрозою: Суд без милости не сотворшему милость. (Иак. 2:12).

,

Поучение в неделю о самарянине

Иисус утружден от пути, седяше на источнице (Ин. 4:6)

В сегодняшнем Евангельском чтении содержится беседа Иисуса Христа с Самарянкою. Случай к беседе был такой: Иисусу Христу, возвращавшемуся из Иерусалима после праздника Пасхи, надлежало идти в Галилею; Он избрал путь в Галилею чрез Самарянскую область. Был шестой час, по нашему счету двенадцатый дня. Иисус Христос, утомленный длинным переходом и изнемогая от полуденного зноя остановился у колодца, близ города Сихаря. Сюда пришла из города за водою женщина. Христос попросил достать Ему из колодезя воды, для утоления жажды. Это подало повод к беседе с нею, которая кончилась тем, что не только она уверовала в Него, но и приглашенные ею сограждане.

Как могло случиться, что Иисус Христос утомлялся, нуждался в отдыхе и испытывал жажду? Ведь Он Бог, о Котором сказано, что Он не взалчет, ниже утрудится (Ис. 40:28). Не мог ли Он чудесным образом укреплять Свои телесные силы? Ведь для других Он творил же чудеса. Зачем же Ему было не только принять человеческую плоть, но с нею и все человеческие немощи? К чему такое уничижение и смирение?

Все это нужно было для умилостивления Бога, прогневанного нашими грехами. Если бы человек не согрешил, он свободен был бы от болезней, от немощи, от голода и жажды. Все подобные состояния явились как последствия греха, как наказания за него. Иисус Христос был безгрешен, ибо не наследовал первородного Адамова греха, как зачатой во чреве Девы Марии от Духа Свята, а не от человеческого семена; но Он добровольно подверг себя всем последствиям греха, даже смерти. Он принял на себя наказание за чужую вину для того, чтобы освободить от этой вины людей. Невинный принял на себя ответственность за виновных, явив в сем случае необычайное смирение. Люди, когда провинятся пред кем-нибудь, смиренно испрашивают у него прощения и выражают готовность понести за свою вину наказание. Все мы тяжко провинились пред Господом Богом и несем за свою вину наказание. Но наша вина пред Господом так велика, что для заглаждения ее недостаточно никакого за нее наказания. Нашею виною нанесено бесконечно великое оскорбление бесконечно великому Богу. Потребно было бесконечной цены удовлетворение правосудию Божию, и таковое удовлетворение мог дать только Единородный Сын Божий. Посему Он не только принял зрак раба, но вместе все немощи человеческого естества, кроме греха, для того, чтобы сим уничижением спасти человека от гнева Божия и от вечной погибели.

Далее Господь Иисус Христос подвергался нашим немощам затем, чтобы утвердить нас в надежде на Его помощь в наших немощах и болезнях. Тот, кто «сам претерпел, искушен быв, может искушаемым помочь» (Евр. 2:18). Известно, что люди склонны сочувствовать другим в их нуждах и болезнях, когда сами испытали их. Сытой голодного не разумеет. Иисусу Христу известны были наши немощи не по слуху, а по особенном опыту. Посему и сказано: мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но который подобно нам искушен во всем кроме греха, потому что и сам обложен немощью (Евр. 4:15; 5:2). Как первосвященник, Христос отличается от обыкновенных первосвященников тем, что последние приносили в жертву животных, или произведения царства растительного; но Господь Иисус Христос был не только жрецом, но и жертвою, не только ходатайствовал за людей в их нуждах и немощах, но и сам терпел эти нужды и немощи. Посему мы тем крепче можем уповать на Его участие к нам, чем больше Он Сам терпел и страдал.

Наконец, Он изведал собственным опытом наши немощи и недуги для того, чтобы укрепить нас в терпении. Что делают военачальники для ободрения воинов, ослабевающих от длинных переходов по знойной пустыне? Сами идут впереди их пешие. Глядя на них, воины ободряются. Им стыдно отставать от своего вождя. Они позабывают свою усталость и легко примиряются с трудностями похода. Подобную бодрость вливает в нас Христос Подвигоположник, в себе самом подавая нам пример трудов и терпения в перенесении их. Он в сем случае отнюдь не походит на книжников и фарисеев, которые требовали от своих слушателей многих подвигов, а сами не исполняли этих требований; возлагали на чужие рамена бремена тяжкие и неудобоносимые, а сами перстом не дотрагивались до них (Мф.23:4). Они чужды было снисходительности к немощам других, потому что сами избегали трудов для перенесения их.

И так терпением да течем на предлежащий нам подвиг, взирающе на начальника веры и совершителя Иисуса, иже вместо предлежащия Ему радости претерпел крест немощи, болезней, страданий и мучительной смерти (Евр. 12:1, 2).

Поучение в день рождения государыни императрицы Александры Феодоровны, 25 мая

Помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих. Предста царица одесную тебе в ризах позлащенных одеена, преукрашена. Возжелает царь доброты Твоея зане той есть Господь Твой и поклонитися Ему. (Пс. 44:10, 12).

Сии слова содержатся в 44 псалме, в котором воспевается слава царя, торжествующего вступления на престол. Участие в сем торжестве принимает царица. Под сим царем разумеется Царь Христос, не простой человек, но Бог во плоти. Это видно из того, что Он именуется в псалме Богом, и что получил чрез помазание благодать Св. Духа в чрезмерном обилии в сравнении пред прочими помазанниками, каковы цари, пророки и первосвященники. Вот почему апостол Павел, доказывая превосходство Иисуса Христа под самими ангелами, приводит свидетельство о сем из помянутого псалма: Престол Твой, Боже, в век века. Помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих (Евр. 1:8,9). Кого должно разуметь под царицею, «представшей одесную Царя?» Святая Церковь в одном из своих песнопений в честь Богоматери относит это наименование к Богородице: иже Тебе ради Богоотец пророк Давид песненно о тебе провозгласи: предста царица одесную тебе. Тя бо Матерьб ходатаицу живота показа без отца из Тебе вочеловечитися благоволивый Бог.

Приведенные нами пророческие слова о царственной славе Христа и Его Пречистой Матери пришли нам на мысль при воспоминании о великом церковно-гражданском событии, совершившемся в недавние дни в царственном граде Москве, при котором нам привел Бог присутствовать. Говорю о священном венчании и помазании нашего Царя и Царицы. Как Христос Иисус помазан был Св. Духом по Своему человечеству на предстоявшее Ему служение царское, пророческое и священническое: так и наш земной царь получил чрез помазание дары Св. Духа, потребные Ему для великого царского служения, хотя не в той обильной мере, в какой они излились на Христа Иисуса вслед за крещением от Иоанна. Сего св. помазания и участия в сих дарах сподобилась и благоверная супруга Царя, как Царица. Значение или достоинство Ее, как Царицы, в чине коронования выразилось соответственно пророческим словам псалмопевца о Царице Богоматери. Как о Царице Богоматери сказано в псалме, что Она предстала одесную Царя в ризах одеена позлащенных, так и наша благоверная Царица во время венчания стояла на подножии своего трона по правую руку Царя, в знак того, что разделяет с ним царственную славу. Но она разделяет ее не в одинаковой с ним степени. Ей не принадлежит царское полновластие. Именуясь Царицею, она однако находится в полнейшей зависимости от Царя, подобно тому, как и Царица небесная Богоматерь находится в зависимости от Царя Христа. Она по достоинству Матери Богочеловека превыше всех небесных Сил и приемлет от них поклонение; но когда Она хочет оказать свои милости людям в их нуждах духовных и телесных, то поступает в сем случае не самоизвольно, но ходатайствует за людей пред Сыном Своим и Богом. Посему Церковь именует ее ходатаицею живота, а не источником живота. Все, что нам нужно для жизни временной и вечной, Она испрашивает у Сына Своего и Бога. Много может молитва Матерняя к Ее Сыну, но без сей молитвы Она ничего не дает людям. Вот почему и псалмопевец, прославляя Царицу, представшую одесную Царя, говорит ей: той есть Господ твой и поклонитися Ему (ст. 12) в знак полнейшей зависимости от Него. Подобно сему и наша благоверная Царица, во время венчания на царство, преклонила колена пред Царственным Супругом своим, когда пришла минута получить от него царскую корону. Это значит, что Она есть не только царица, но и верноподданная. Высоко Ее положение, но власть Ее не равняется власти Ее самодержавного Супруга. Все, что она может сделать во благо народа, Она делает по изволению Его.

Возблагодарим, братия, Царя неба и земли, в руке Своей держащего судьбы царств и народов, за то, что Он соделал орудием Своего промышления о России земного Царя, излив на него обильную благодать Св. Духа, потребную для многотрудного его служения, но вместе не будем забывать, что сия благодать дарована Ему главным образом для нашего блага. Благотворною она может быть для нас только под условием приемлемости с нашей стороны. В противном случае мы не можем получить пользы от благодати Божией, излившейся на Царя, как бы ни были велики заботы Его о нашем благосостоянии. Возблагодарим также Господа за Его милость к нашей Царице, венчанной и помазанной, и будем молиться чтоб Господь даровал в лице ее Царю нашему благую помощницу в его трудах, утешительницу в скорбях, источник чистых семейных радостей, чтобы помог ей благоуспешно совершать дела общественной благотворительности, преимущественно возложенные на нее, и чтобы сохранил ее на многая лета. Аминь.

Поучение в троицкую субботу

Глубиною мудрости человеколюбно вся строяй и полезное всем подаваяй Едине Содетелю, упокой Господи, души раб твоих, на Тя бо упование возложиша, Творца и Зиждителя и Бога нашею. (Заупокойный тропарь).

Сия церковная песнь, содержа в себе молитву, вместе научает нас тому, как вообще мы должны вести себя в отношении к усопшим. Прежде всего мы должны со смирением и преданностью воле Божией взирать на смерть каждого человека. Зрелище смерти возбуждает во многих разные вопросы и недоумения относительно промысли Божий в судьбе людей. Многие смущаются тем, почему одни слишком долго живут на свете, тогда как их жизнь бесполезна для семейства, для общества, для Церкви. Они только бременят собою землю, давно бы пора им в могилу. Напротив, другие умирают преждевременно: по своим способностям, по своим умственным и нравственным совершенствам они подавали надежду принести не малую пользу людям в области просвещения, гражданской и церковной службы. Но надежды эти не сбылись. Они преждевременно похищены смертью, к сожалению всех, знавших их.

Подобные вопросы и недоумения смущают только маловерующих, или пожалуй совсем не верующих; но верующий или совсем не задается подобными вопросами, или отвечает на них одно: на все воля Божия, видна так угодно Богу. Другого ответа и быть не может. То, что иному кажется несообразным со справедливостью, есть дело высочайшей мудрости Божией. « Глубиною мудрости своей Гоподь вся человеколюбно строят и полезное всем подает». Наш близорукий ум не видит путей премудрого Божеского промышления о людях; Господь один знает, что служит ко благу человека, и во всяком случае поступает человеколюбиво. Нам кажется преждевременною смерть юноши, обещавшего много хорошего в будущем. Но от нас сокрыто было, как бы он повел себя в будущем. Это знал один Господь. Он знал, что этот юноша может быть не устоит против искушений и соблазнов, и потому взял его к себе, да не злоба изменит разум его и лесть прельстит душу его. Продолжительная жизнь иного кажется нам бесполезною, но нам неизвестно, почему Господь так долго бережет его от смерти. Если это для того чтобы дать ему время на покаяние, ибо несмотря на глубокую старость, он еще не готов к переходу в загробную жизнь, то должно благословлять Господа Бога за Его долготерпение, а не сомневаться в Его справедливости.

Вместо того, чтобы смущать себя разными сомнениями и вопросами по поводу смерти наших ближних, мы должны молиться о упокоении их, как повелевает Церковь: Упокой души раб твоих, на Тя бо упование возложиша, Творца и Зиждителя и Бога нашего. Молясь о упокоении, мы должны иметь в виду, что в настоящей жизни упокоение недостижимо. Ибо что такое настоящая жизнь? Она есть житейское море, воздвигаемое напастей бурею. Плавающие по этому морю обуреваются напастями от болезней, от житейских невзгод, от лишений всякого рода, от обид и притеснений, а наипаче от греховных искушений со стороны мира, плоти и диавола. Никто не свободен от этих напастей и никто не должен мечтать об этой свободе, пока он живет на свете. Время этой жизни есть время плавания, соединенного с опасностью погибнуть в житейском море. Опасность минует только тогда, когда достигнем тихого пристанища после бурного плавания. Время настоящей жизни есть время сеяния, жатва будет на том свете; – время трудов, подвигов, борьбы со страстями и похотями, – венцы и награды получатся не здесь, а там. Только там не будет ни болезней, ни печалей, но жизнь бесконечная, вечно блаженная, вечно покойная. И нет сомнения, что если мы молимся о упокоении усопших, Господь услышит нашу молитву за тех из них, которые, «упование возлагали на Него» и скончались в надежде воскресения и жизни вечные, которые помнили, что они не вечные жильцы на этом свете и, живя на земле, воздыхали о небе, ободряя себя среди житейских напастей и трудов надеждою на вечное упокоение, которого да сподобит Господь всех усопших, поминаемым нами в молитвах. Аминь.

Поучение при освящении богадельни

Странен бых и введосте Мя (Мф.25:35).

Странноприимство в древние времена, особенно на востоке, высоко ценилось. Это потому, что тогда пути сообщения были весьма трудны и неблагоустроены. Путникам приходилось ходить или ехать по местам, покрытым песком, безводным, по непроходимым дебрям и трущобам, с опасностью заблудиться, поплатиться жизнью при встрече с диким зверем или недобрым человеком. И великим счастьем для себя почитал путешественник, если добирался до странноприимного пристанища, где находил безопасность, покой, освежался и укреплялся в силах для продолжения пути. Во многих из этих пристанищ путешественники находили даровое помещение и усердное гостеприимство. Во время земной жизни Иисуса Христа и его апостолов странноприимство было одним из удобств для распространения Евангелия и для безопасности христиан. Иисус Христос, посылая апостолов на проповедь, говорил им, чтобы они не брали с собою никаких припасов, чтобы пользовались гостеприимством во всяком доме, где их примут (Мф.10: 9–11). Во времена гонений христиане, укрываясь от гонителей, переходили с одного места на другое и везде у своих единоверцев находили радушный прием. Люди, дававшие убежище искавшим приюта и безопасности, помнили слова Христа Спасителя, которые Он изречет на страшном суде: странен бых, и введосте Мя. В лице странников, они оказывали услугу Самому Христу. Но хотя бы и не все знали это, не все понимали такое значение странноприимства, во всяком случае не надобно забывать, что Христос относил услугу, оказанную странникам, к Себе Самому.

В духовном смысле странниками именуются все христиане, пока живут на этом свете. На земную жизнь они должны взирать, как на время странствования к небесному отечеству. На пути к нему для них неизбежны встречи с многоразличными бедствиями, искушениями со стороны мира, плоти и диавола и соблазнами. Чем они должны утешать и ободрять себя при этих встречах?

Ничем иным, как надеждою достигнуть покоя и тихого пристанища в небесном отечестве. Но и в этой жизни никто не лишен возможности обретать для себя утешение и успокоение среди трудностей великого странствования. Для странников и пришельцев всегда готово странноприимство в каждом христианском храме. Сюда преимущественно призывает Христос всех труждающихся, всех утомляемых трудностями земного странствования, всех обремененных ими, и обещает успокоить их здесь. Посему благо устроителям храмов Божиих, попечителям их и служителям. Каждый храм есть место не только для служения Богу, но и для служения людям. Для них храм есть пристанище среди трудностей пути на небо. Храм Божий есть странноприимница, притекающие в которую обретают все, что нужно для их успокоения и ободрения: в священнодействиях храма, в молитвах, в чтении, в песнопениях предлагается им благодать Божия обильно питающая алчущих и жаждущих правды, освящающая, утешающая, вводящая в тесное общение со Христом. Он есть не только хозяин храма и странноприимец, но в лице их Сам является как бы странником, а служители храма и попечители его как бы странноприимцами.

Наконец, странниками можно назвать всех бесприютных людей. Есть немало людей, которым некуда деваться; есть старики, которые не имеют сил трудами приобретать себе пропитание и вообще средства для жизни. Есть больные и немощные, расслабленные, неспособные ни в какому труду. Те и другие нередко служат в тягость семьям, к которым принадлежат. Тяготящиеся ими члены бедной семьи нередко гонят их от себя и заставляют ходить по миру, скитаться повсюду с протянутыми за милостынею руками. К числу таковых относятся также слуги и рабочие в промышленных и торговых заведениях. Хозяева держать их у себя, пока они способны работать, и бросают их на произвол судьбы, когда они потеряют силу для служения своим хозяевам. Редкие из таковых бесприютных людей умирают с голоду. Многим из них удается найти пристанище в богоугодных заведениях, где они спокойно доживают свой век, обеспеченные во всех потребностях не только телесных, но и духовных. К числу таковых Богоугодных заведений относится богадельня, сегодня нами освященная. Благо добрым людям⁷, которые устроили это заведение и обеспечили его существование на все времена. Открыв пристанище для бесприютных людей, они должны радоваться тому, что в лице их приняли Самого Христа, что Господь сподобил их быть орудием Его милосердия к людям бесприютным. Господь мог бы непосредственно благотворить нуждающимся, но Он не находит это полезным для людей. Он благотворит людям чрез людей же, давая нам возможность исполнить заповедь о любви к ближним чрез упражнение в делах милосердия, а тем, которые облагодетельствованы ими, свидетельствовать свою любовь к ним благодарностью за их одолжение. Возблагодарим все мы, братия, присутствующие при торжестве открытия и освящения новоустроенной богадельни, возблагодарим Господа, сподобившего одним прийти на помощь другим, и помолимся Господу, да дарует устроителям Богоугодного заведения блаженство, обещанное милостивым: блажени милостивии яко тии помиловани будут, – да водворит их в обителях Отца небесного в воздаяние за то, что устроили обитель для бесприютных. Аминь.

Поучение в день столетия со времени рождения государя императора Николая I, сказанное 25 июля 1896 г.

Протекло столетие со дня рождении Государя Императора Николая I. Достойно и праведно благоговейно вспомнить этот день. Явился на свет избранник Божий, которому суждено было прославить Россию великими царскими подвигами и заслугами во благо Церкви и государства. Мы не исчисляем подробно этих подвигов и скажем только несколько слов о том, что он оставил по себе вековечную память своими заслугами для Церкви, яко благочестивейший Государь, и для государства, яко самодержавнейший Государь.

Наши Государи вообще именуются благочестивейшими, собственно в смысле православных. Основной государственный закон требует, чтобы русский царь непременно исповедовал православную веру, как царь народа, в большинстве православного. Таковыми и всегда были наши цари, ибо все они родились в православии и всегда были первыми сынами и покровителями православной Церкви. Блаженно почивший Государь Император Николай I являлся на высоте престола образцовым ревнителем православия. Ревность свою к православью он выражал тем, что был искренно благочестивым и набожным в духе православия, любил православные богослужения, нередко во время церковной службы в дворцовых храмах принимал участие в клиросном пении, свято сохранял православные обычаи относительно праздников и постов. Он не только был лично православным и благочестивым христианином, но вместе старался поддержать, укрепить и защитить православную Церковь. В этом отношении имел значительную силу Его личный пример. Известно, что пример ревности к исполнению религиозных и нравственных обязанностей, особенно в лицах высоко поставленных, для большинства больше назидателен, чем словесные и книжные вразумления. Но наипаче почивший Государь содействовал благу православной Церкви начальственными мероприятиями. Дорожа православием, он сильно возмущался расколом и старался ослабить раскол узаконениями п распоряжениями, направленными против своеволия раскольников, против оказательства раскола, против их усилий совращать в раскол православных. Он не преследовал раскольников за их веру, не посягал на свободу их совести, но не давал им свободы навязывать другим свои лжеучения. Он строго воспретил раскольникам строить новые молельни и дозволил им довольствоваться старыми и их поддерживать. Он даже принимал личное участие в деле обращения раскольников. Так, прибывши однажды в одну из черниговских слобод, населенную раскольниками, он собрал их всех в их молитвенное здание, приказал сопровождавшему его единоверческому священнику совершить здесь литургию и потребовал от всех присутствовавших раскольников по окончании литургии подойти к священнику и приложиться ко кресту, а сам стоял на клиросе и крестился двухперстно ⁸. Таким образом он положил здесь начало единоверию. Какой разительный пример ревности к православью благочестивейшего царя!

Красноречивым памятником его ревности к православью служит также увенчавшиеся благословенным успехом его усилия возвратить к православной Церкви не один миллион отторженных от нее в унию с латинской церковью кознями и насилием поляков и иезуитов.

Благочестивый Царь покровительствовал православной Церкви не только в пределах России, но и за границей Он не раз воевал с Турцией, и все его войны имели религиозной характер и сопровождались облегчением участи христиан, стесняемых в свободе веры и богослужения. С исключительно религиозною целью он вел в конце своего царствования Восточную войну. Поводом в ней послужили притеснения, чинимые православным в Палестине не только Турками, но также Римскими католиками. Православному Русскому Государю пришлось воевать в этом случае не с одними Турками, но и с христианскими союзниками их: Французами, Англичанами и Итальянцами. Война кончилась не совсем удачно для России, но не без пользы для православных Турецких подданных. В мирном договоре с Турцией выговорены некоторые льготы для христиан, и покровительство христианам с тех пор стали разделять с Россией иноверные государства.

В славе царствования Николая I относится то, что он высоко поднял знамя самодержавия. Он вступил на престол в такое время, когда самодержавью грозила опасность ниспровержения. В последние годы царствования Александра Благословенного в России появились тайные общества, поставившие себе целью изменить государственное устройство, заменить самодержавие правлением представителей народа, как это заведено в западных государствах, и оставить за царскою властью только право приводить в исполнение постановления выборных от народа. Эти мятежные замыслы злоумышленники попытались исполнить тотчас же после вступления на престол Николая I. В Северной столице они успели обманом склонить на свою сторону часть войска. Произошло возмущение. Мятежники открыто потребовали от нового Государя провозгласить перемену самодержавия на так называемую конституцию, т. е., на такое государственное устройство, в основании которого лежит договор между государем и подданными. Новый Император твердо воспротивился этому требованию. Произошло кровавое столкновение между мятежниками и верноподданною частью войска. Мятежники поражены и рассеяны. Самодержавие восторжествовало. Враги его одни наказаны, другие раскаялись и прощены. В продолжение 30-летнего царствования Николая I подобные мятежные движения, за ничтожными исключениями, не повторялись. Государь самодержавный до конца жизни пользовался полною свободою употреблять свою власть во благо подданным. История нашего отечества показала, что лучшего образа правления кроме самодержавия не могло и не может быть для России. Русский народ смотрит на своего Царя, как на отца, а на Государство, как на огромное семейство. Подданные Государя суть дети его. В среде народа никогда не встретит сочувствия учение о каком-то мечтаемом договоре между подданными и верховною властью. Какому договору может быть место между отцом и сыном, между отцом Государем и детьми подданными! И возможен ли искренний и прочный союз между царем, связанным узами договора, и подданными, подозрительно следящими за ним, исполняет ли он условия договора? Не стоит завидовать народам, у которых применено сие учение. Не видно, чтобы оно спасало их от гибельных внутренних смут, неизбежных последствий непрерывной борьбы партий, нередко доходящей до кровопролития. В отеческом самодержавии дано нам веками испытанное средство к достижению гражданского благоустройства. Будем верны завету веков. От добра добра не ищут.

Совершая память царя благочестивейшего и самодержавнейшего, чем воздадим ему за те подвиги, какими он старался споспешествовать благу Церкви и государству? Ни чем иным, как молитвою к Царю Небесному, да упокоит Он царя земного в царствии небесном.

.

Поучение в день первоверховных апостолов Петра и Павла, 29 июня

Сии слова, составляющие исповедание веры во Христа, сказаны апостолом Петром в ответ на вопрос Христа Спасителя, обращенный ко всем апостолам: за кого они Его принимают? Христос одобрил исповедание Петрово и сказал, что на сем исповедании, как на твердой несокрушимой скале, Он создаст свою Церковь. Церковь есть такое общество, члены которого соединены верою во Христа Сына Бога живого. Разберем исповедание этой веры.

Греческое слово Христос, соответствующее Еврейскому – Мессия, значит помазанник. Помазанниками в Ветхом Завете назывались цари, первосвященники и пророки в том смысле, что все эти лица призываемы были к своему служению посредством излияния на них даров Св. Духа, сообщаемых чрез помазание их св. елеем. Иисус Христос соединял в Себе служение царя, первосвященника и пророка и помазан был на сии служения паче причастник Своих (Пс. 44:7,8. Евр. 1:9), т.е., в преизбыточествующей мере пред прочими царями, первосвященниками и пророками.

Иисус Христос есть царь. На вопрос Пилата, «царь ли еси Ты», Он ответил: ты глаголити, яко царь есмь Аз: Аз на сие родихся и на сие приидох в мир, да свидельствую истину, и всяк иже есть от истины, послушает гласа Моего (Ин.18:38). Царство его есть основанная Им Церковь. Но это царство не от мира сего, не принадлежит к числу земных царств. Оно, находится на земле, есть царство небесное; члены его, или подданные Царя Христа, существуют везде, где есть истина, т.е., истинная вера во Христа. В житейском отношении они суть подданные земных царей, но по духу, по вере они признают над собою власть только Царя – Христа. Как царство истины, Церковь Христова отличается не только от земных человеческих царств, но главным образом от царства диавола, царства лжи, суеверий, нечестия и всякой нечистоты. Христос – Царь истины пришел разрушить это царство, до Его пришествия распространенное по всему лицу земли везде, где господствовало и господствует идолопоклонство. Вступление в царство Христово совершается посредством крещения с отречением от сатаны и всех дел его и с исповеданием веры в Христа, яко Царя и Бога. Как в земных царствах царь управляет и судит не непосредственно, а чрез подчиненные ему власти, так в царстве Христовом подаются верующим во Христа все средства спасения под руководством слуг Христовых, или церковного священноначалия, которому дана власть чрез таинства низводить на верующих благодать очищающую, просвещающую, освящающую и руководствовать всех ко спасению пастырскими действиями. Вне общения с законными пастырями Церкви нет спасения. Особенно это должно сказать о раскольниках. Благодатью есте спасени через веру. У них нет этой благодати, сообщаемой в таинствах, ибо нет законных совершителей таинств. Они не слушаются истинных пастырей, преемников апостольского служения, а кто не слушает их, тот не слушает Самого Христа, следственно чужд Христа, тоже что нехристь. Подобное должно оказать о всех враждующих против Церкви.Все они идут путем погибели. Будем всячески остерегаться, чтобы не попасть на этот путь.

Иисус Христос есть первосвященник. От ветхозаветных первосвященников Он отличается тем, что Самого Себя принес в жертву за спасение людей, и эта жертва имеет столь великую цену пред небесным правосудием, что ее одной достаточно для умилостивления Бога, прогневанного людскими грехами, и что после этой жертвы уже оказались ненужными все ветхозаветные жертвы, кровавые и бескровные, которые только прообразовали ее и имели силу пред Богом только для веровавших в будущего Искупителя. Но принесши однажды навсегда кровавую жертву на Голгофе, Он приносит н до скончания века будет приносить Себя в жертву в бескровном виде, в Таинстве Евхаристии, под видом хлеба и вина. Что воздадим Ему за сию безмерную милость к нам? Воздадим Ему смиренным исповеданием нашего недостоинства, сердечным раскаянием в наших грехах, с искренним убеждением в том, что мы окаянны, духовно нищи, слепы и наги и что сами по себе никакими заслугами без благодати Божией, даруемой единственно по вере в силу жертвы Христовой, спастись не можем. Главное условие усвоения сей благодати для верующего состоит в причащении тела и крови Христовой. Аще не. снесте плоти Сына человеческого, рек Христос, ни пиете крови Его, живота не имате в себе. ядый Мою плоть и пияй Мою кров, имат живот вечный, во Мне пребывает и Аз в нем (Ин.6:53,54,56). Горе тем, которые без надлежащего приготовления приступают к сему таинству: они навлекают на себя суд и осуждение. Но горе и тем, которые совсем уклоняются от св. Причастия или по неверию, или под лицемерным предлогом своего недостоинства, не опасаясь быть, по слову церковной молитвы, звероуловленными от мысленного волка по небрежению о причащении.

Иисус Христос есть пророк, который превышает всех пророков своим достоинством. Пророки возвещали истину, а Он есть Сам истина и источник истины. Пророки предрекали о Христе грядущем, а Он был предметом предречений. Пророки говорили не от своего лица, а от лица Божия. Тако глаголет Господь, свидетельствовали они, а Христос изрекал учение истины от Своего лица. Так в нагорной беседе Своей, говоря об отношении Своего учения к ветхозаветным заповедям, Он выражался так: речено бысть древнимы не прелюбы сотворити. Аз же глаголю вам, яко всяк, иже ввозрит на жену во еже вожделети ее, уже любодействова с нею в сердце своем (Мф.6:27,28). Точно также Он выражался по поводу прочих заповедей ветхозаветного Десятословия. Его учение имеет такой высокий авторитет, что по слову Его никто не должен называться учителем в строгом смысле: Он есть единственный учитель, а прочие суть только передаватели Его учения, толкователи и разъяснители, Горе тем, которые не внемлют Его учению! Ибо «если непослушание ветхозаветному слову, возвещенному чрез Ангелов, получало праведное воздаяние, то как мы избежим наказания, вознерадев о спасении, которое возвещено было сначала Самим Господом Иисусом и утвердилось в нас свидетельством Его апостолов, соединенным с знамениями и чудесами»? (Евр. 2:2,3,4).

Христос, по исповеданию апостола Петра, есть Сын Бога живого. Бог живой, в противоположность мертвым мнимым языческим богам, есть Бог присносущный, вечно живущий и виновник всего сущего. В каком смысле апостол именует Христа Сыном Бога живого? Сынами Божиими назывались допотопные чтители истинного Бога в противоположность нечестивым, которые назывались сынами человеческими. Тем же именем назывались люди избранного народа. В обоих случаях наименование сынов Божиих указует на их усыновления, на отеческое благоволение к ним Божие. Сынами или чадами Божиими именуются также христиане по благодати возрождения в таинстве крещения. Но, исповедуя Христа Сыном Бога живого, Петр разумеет сыновство в собственном смысле. Христос есть Сын Божий не по усыновлению, не по благоволению Божию, а по своей Божественной природе, по единосущию с Богом Отцем. Что действительно Петр в этом смысле исповедывал Христа Сыном Бога живого, это видно из того, что Иисус Христос одобрил его за сие исповедание, сказав, что оно внушено Петру не плотью и кровью, т.е., не людским рассуждением, но Отцем Моим, иже есть на небесех. Но Отец Христа, иже сот на небесех, Единосущен Ему, ибо Сам Христос впоследствии рек: Аз и Отец едино есма (Ин.10: 30), так же: прежде неже Авраам бысть. Аз есм (Ин.8:28). Стало быть, Иисус, как Сын Божий, сознавал себя единосущным по природе Богу Отцу и предвечно рожденным от Него. И потому, если Христос одобрил Петра за исповедание Его Сыном Бога живого, то одобрил потому, что оно совпадало с собственным Его сознанием Своего Божественного достоинства. Но будучи Сыном Божиим по Божескому естеству, Он вместе Сам Себя неоднократно называл Сыном Человеческим по воплощению, по человеческой природе, воспринятой от Приснодевы Марии. По соединению в Своем лице Божеского естества с человеческим Он называется Богочеловеком. В деле нашего искупления Богочеловечество имеет то значение, что служит главным условием нашего искупления. Искупительная жертва Христова, которую Он принес в человеческой плоти, потому для нас спасительна, что она есть жертва не простого человека, но Бога во плоти.

К чему нас обязывает учение о Христе, как Сыне Бога живого, нас ради вочеловечшегося? К тому, чтобы мы покланялись Ему яко Богу, воздавали Ему одинаковую честь и славу с Богом Отцем и Богом Св. Духом, – далее к тому, чтобы мы дорожили своим человеческим достоинством, ибо в лице Богочеловека человечество превознесено превыше Ангелов и мы сами соделались причастниками Божественного естества. Чем воздадим за сию безмерную милость Божию к нам? Ничем иным, как жизнью Богоподобною, ревностью о том, чтобы в жизни нашей явственно отражались черты образа и подобия Божия. Ничто столько не унижает человека и не оскорбляет Бога, как жизнь скотоподобная, проводимая в забвении о том, что мы не только сотворены по образу и подобию Божию; но еще обожены чрез воплощение Сына Божия. Посему каждый раз, когда приражается к нам греховное искушение, мы должны удерживать себя от него мыслью о нашем Богоподобии я боязнью прогневать Господа жизнью скотоподобною. Аминь.

.

Возлюбленные братия! От души приветствую вас с вашим храмовым праздником Сошествия Св. Духа. Этот праздник всегда праздновался светло и торжественно и привлекал множество богомольцев, наполнявших не только храм, но и окружающую его местность. Но в настоящий день светлость вашего храмового праздника усугубляется воспоминанием о том, что этот храм двести лет тому назад построен вместо деревянного, по благословению святейшего патриарха Иоакима. Слава и благодарение Господу, сохранившему в продолжение стольких лет целость этого храма. Он пережил множество поколений прихожан, множество приходских Жилищ, окружавших его. Все они сменялись одно другим, разрушались, и паки созидались, но храм уцелел и был только свидетелем этих смен. Даже в несчастный Двенадцатой год, в год нашествия Французов, когда почти вся Москва выгорела и очень редкие храмы сохранились, ваш храм был пощажен от огня милостью Божиею и на довольно продолжительное время, вследствие того, что все приходские дома за исключением одного истреблены пожаром, обращен был в пристанище бесприютных приходских семейств. Во время моего служения в здешнем приходе открылась нужда устроить новый алтарь взамен обветшавшего и крайне неприглядного прежнего; но новый алтарь устроен по образцу старого. Равно и пятиярусный новый иконостас устроен при мне тоже по образцу обветшавшего старого, с сохранением древних икон.

Мне судил Господь служить в здешнем приходе, при этом храме 34 года безвыходно и может быть мне пришлось бы окончить свою жизнь на этом месте, если бы обстоятельства не сложились так, что мне пришлось, по изволению высшей власти, совсем оставить приходскую службу, принять монашество и с ним архипастырство. С великим сожалением и слезами я оставил здешний приход, не только потому, что не признавал себя подготовленным к новому церковному служению, но и потому, что долговременная привычка крепкими узами привязала меня к здешнему храму и его прихожанам. Я вполне доволен был своим положением и, не заискивая ни в ком из прихожан, старался заслужить их расположение добросовестным исполнением священнических обязанностей, неопустительными церковными службами, ревностью к проповеданию слова Божия. В трудностях пастырского служения я подкрепляем и утешаем был искренним уважением и благоволением ко мне прихожан, равно и сослуживцев моих. Между пастырем и пасомыми во все продолжительное время моей службы царствовал, за ничтожными исключениями, глубокий мир. По привычке к домоседству и кабинетным занятиям я не учащал, без особенной нужды, посещений их домов. Тем не менее я встречал непрерывные доказательства их сочувствия ко мне. Они всегда выражали радость при свидании со мною, открывали мне свою душу, вводили меня в участие к своим радостям и скорбям, к своим духовным нуждам, внимательно слушали мои церковные поучения и всем этим облегчали мое служение. Когда я приглашал их к пожертвованиям на церковные нужды, для неоднократного обновления храма, и на нужды общественные, особенно по случаю бедствий общественных, они всегда отзывались на мой призыв такою щедростью, что превосходили в этом отношении большую часть Московских приходов, не смотря на свое малолюдство. Многие из моих бывших прихожан здравствуют и процветают доныне, но многих пришлось мне лично похоронить и все они оставили в моем сердце трогательное воспоминание. Я имел обычай каждого покойника напутствовать в другой мир не только молитвою, но и словом назидания и утешения. Заупокойные поучения я произносил над гробом каждого покойника, за исключением младенцев, не разбирая знатных и незнатных, богатых и бедных, и к моему утешению ни одного из умерших не нашлось такого, которого нельзя было бы помянуть добрым словом. Да будет благословенна память великого мужа Русской земли раба Божия Юрия⁹, жившего при мне в здешнем приходе 17 годов в доме родной сестры своей вместе с матерью. Не говорю о нем как о первоклассном писателе и публицисте, о его государственных заслугах, ибо он принимал главное участие в составлении законоположения об освобождении крестьян; скажу только, что он был истинно церковный человек. Идее Церкви, как семейства Божия, как братства о Христе Иисусе, была любимейшею его идеей. Ближайшее осуществление этой идеи он находил в храме, в церковном богослужении. В храме все уравниваются пред лицом Отца небесного; здесь забываются все житейские преимущества одних пред другими, здесь нет ни аристократов, ни плебеев, здесь одни чада Божия, имеющие одинаковую нужду в милости Отца небесного и принимающие одинаковое участие в дарах Его благодати. Вот почему он так любил храм Божий. Нигде он так живо не сознавал, что принадлежит к великому вселенскому духовному союзу, как один из его членов. Вот почему в храме Божием он так смиренно, наряду с прочими братьями по вере, коленопреклонялся пред лицом Отца небесного. Да и вообще, как истинный сын Церкви, он беспрекословно, с детскою покорностью и смирением подчинялся всем церковным порядкам, не требуя для себя никаких льгот и привилегий. И все это счастливо сочеталось в нем с высокою внешнею образованностью, с основательным и многосторонним научным развитием. В этом отношении его пример весьма поучителен, особенно в наше время, когда неуважение к вере и Церкви во многих возникает не по основательному убеждению, добытому тяжелою внутреннею борьбою, путем глубоких научных исследований, а просто понаслышке, по слепому пристрастью к модным авторитетам, по привычке к плотскому мудрованию. После его кончины, дом, где он жил в здешнем приходе, обращен в помещение для классической гимназии. Мне пришлось освящать новоселье этого учебного заведения и я воспользовался этим случаем внушить учащим и учащимся, чтобы они помнили, что здесь жил великий муж, показавший счастливый пример сочетания глубокого благочестия и веры с глубокою ученостью, достойный подражания для учащих и для учащихся здесь. – Да будет благословенна память матери его, благочестивой старицы Софии. Она была образцом христианской кротости и терпения. Она любила упражняться в духовном чтении. Особенно она услаждалась подвижническими творениями препод. Симеона Нового Богослова. Она признавалась мне, что наставления этого церковного учителя до такой степени проникают и трогают ее душу, что написаны как бы лично для ней. – Да будет благословенна память сестры его графини Марии ¹⁰, которая в одном из городов Моск. губер. открыла несколько благотворительных учреждений – школу, приют для бедных, лечебницу, читальню и привлекла к участью в своих благотворениях зажиточных граждан. В школе она сама лично занималась с детьми, внимательно следила за их обучением и воспитанием, вела подробный письменный отчет о каждом учащемся и жила в тесном помещении при этой школе. Все учреждения, оставленные ею, процветают и развиваются и по кончине ее.

Благословенна память высокого сановника, раба Божия Иакова ¹¹. На нем сбылись слова писания: « Господь из праха подемлет бедного, из брения возвышает нищего и посаждает его на ряду с князьями народа» (Пс. 112:7). Происходя из бедного дворянского рода, он не получил школьного образования и, поступив на военную службу, начал ее с рядового, смиренно перенося все тягости и лишения жизни простого воина. Можно ли было ожидать, что он без всякой сторонней поддержки, доставляемой связями и знатным происхождением, достигнет до высших степеней воинского чиноначалия? Единственною причиною его возвышения были личные заслуги на военном поприще, достойно оцененные тремя Государями: Павлом, Александром I и Николаем I. Он участвовал во всех войнах с начала текущего столетия до 1833 г. Самым знаменитым, можно сказать, историческим подвигом было его участие в битве при селении Кулевичах, в турецкой войне 1829 года. Известно, что эта битва имела решительное влияние на исход всей войны. Но честь начать эту битву принадлежала генералу Иакову Отрощенко. Командуя передовым малочисленным отрядом, он первый встретил и удержал стремительный напор многочисленной турецкой армии и в самом начале боя склонил перевес его на нашу сторону. Надежда на Господа Сил была самым крепким щитом ему среди опасностей. О нем можно сказать словами псалма: «Тысячи и тьмы падали вокруг его от руки смерти, но она не приближалась к нему» (Пс. 90:7), хотя он смело ходил на встречу смерти и занимал самые опасные военные посты. Из десятков тысяч вражеских пуль только одна уязвила его и та не опасно. Полезный слуга царя и отечества ратном поприще, он был примерным добрым помещиком. Он принимал живейшее участие в нравственно-религиозном образовании крестьян, и это было в то время когда наше общество было равнодушно к этому делу. Он одною силою убеждения заставлял отцов посылать детей учиться грамоте у священника, покупал для учащихся буквари, псалтири и другие учебные книги. По его совету священник завел обычай в воскресные дни непосредственно после литургии в самой церкви испытывать детей в присутствии помещика и родителей в знании символа веры и молитв. Между его крестьянами появлялись иногда последователи злейшей и весьма вредной для общества секты скопцов. Строго православный помещик лишь только узнавал об этом, немедленно удалял их в Сибирь или другие места и не давал заразе распространиться. Он умеренно и человеколюбиво пользовался крепостным правом, помня, что сам некогда был пахарем. Крестьяне благословляли его, как отца родного. Он был истинно благочестивый и набожный христианин. Он любил питать свою душу чтением Библии и преимущественно псалтири. Он знал псалмы все на память, читал и сличал разные толкования на них и сам перекладывал их в стихи. Молитвенное настроение постоянно было присуще его душе. Любитель молитвы домашней, уединенной, он усерден был и к церковной. Он не опускал церковных служб по воскресным и праздничным дням. Особенно замечательно в нем было то, что как бы ни была продолжительна церковная служба, например, великой субботы, он твердо выстаивал ее на своих ногах, не садясь и ни на что не опираясь, несмотря на то, что на его плечах лежало бремя 80 лет. Какой обличительный и вразумительный урок для людей молодого поколения, этих стариков в 20–30 лет, преждевременно изнашивающих свое тело и в изношенном теле носящих хилый, нравственною порчею пораженный дух!

Благословенна память раба Божия Максима¹²! Он не только сам был верным и послушным сыном св. Церкви, но и детей своих строго держал в послушании ей. Он всегда являлся в храм Божий в сопровождении их и строго охранял их от увлечения нескромными мирскими развлечениями. Нескудно наделенный земными благами, он щедро употреблял их на дела благотворительности. Многие обители и церкви поминают его в числе своих благодетелей и никому из нуждающихся он не отказывал в помощи. Он был милостив не только к живущим, но и к усопшим. Он имел великое усердие к поминовению не только усопших сродников, но и чуждых ему по крови, хотя близких к нему по добрым воспоминаниям. Дней памяти тех и других и тезоименитства многих из них он не пропускал без того, чтобы не выслушать особой заупокойной литургии за них. Он был примерным общественным деятелем. Он одушевлен был христианским убеждением, что уклоняться от общественной службы из опасения потерпеть ущерб в своих собственных делах есть тяжкий грех. Должности и временные поручения, возлагавшиеся на него доверием сограждан, он исполнял добросовестно и с примерным усердием. Благодаря его бдительности на страже вверенных его охранению интересов казны, ссуды из ней не попадали в неблагонадежные руки. Он был один из влиятельных членов старой и ново-устроенной городской Думы. Мнением его по делам общественным все дорожили, как мнением человека, который не любит говорить на ветер, которого каждое слово было значительно, потому что было плодом ближайшего изучения дела и отличалось ясностью и силою природного красноречие.

Помянем добрым словом раба Божия Алексия ¹³, имевшего обычай постоянно твердить вслух всем и каждому – «слава Богу, благодарение Богу». Он занимался производством и продажею церковных свечей и успехами в сем деле почитал себя обязанным единому Богу. Он смотрел на свое занятие как на святое дело, рассуждая, что свечи ого суть не только выгодный для него товар, но вместе жертва Богу. Сам будучи благочестивым, он и детей воспитывал в духе благочестия, в страхе Божием, в послушании Церкви, приучая их к строгому исполнению церковных уставов и удаляя от соблазнов мирской жизни.

Помянем добрым словом и супругу его рабу Божию Феодосию: она любила поучаться в законе Господнем, ежедневно ходила в храм Божий и после литургии оставалась на панихиде по родным и знаемым. Памятником ее вседушевной любви к распятому Иисусу служит в здешнем храме изображение на кресте Распятия. Она не только устроила сие изображение, но еще завещала значительный вклад для того, чтобы пред ним на вечные времена горела многовесная свеща. В делах семейных и хозяйственных она походила на изображенную Соломоном доблестную жену. В последние дни жизни она смело смотрела в лице смерти. Она говорила о близости смертного часа, как о явлении самом обыкновенном, без малейшей тревоги, и заблаговременно распорядилась о своем погребении.

Да воспомянут будет добрым словом раб Божий Симеон¹⁴. Занимаясь обычными житейскими делами, он в тоже время творил подвиги благочестия, уподоблявшие его строгим монахам. Он имел обычай ежедневно посещать храм Божий и церковную молитву предварял продолжительною домашнею: за два или за три часа до утрени юн поднимался с ночного ложа и в своем уединенном покое проводил время в духовном чтении и горячей молитве со слезами, воздыханиями и коленопреклониниями. Поучительно его смирение. Он происходил из крестьянского сословия, но терпением, уменьем вести дела и честностью достиг возможности перейти в свободное сословие и благоустроить свое внешнее благосостояние. Другие при подобной перемене положения стыдятся своего происхождения; но он чужд был этого ложного и низкого стыда. Он любил напоминать себе и другим о том, что он крестьянин, и не только не чуждался оставшихся в крестьянстве сродников, напротив пользовался всяким удобным случаем показать родственное участие в их нуждах. С увеличением средств в жизни он не изменил прежнего простого и близкого к старинным, почтенным обычаям образа жизни. И как сам он остался верен этой простоте, так и домашних своих старался содержать в ней.

Да воспомянут будет добрым словом раб Божий Николай ¹⁵. Дом его был похож на часовню; главное украшение его составляли многочисленные иконы, перед которыми горели неугасимые лампады. Мирских развлечений он себе не позволял, единственным утешением для него служило ежедневное посещение храмов Божиих, особенно ознаменованных святынею мощей и чудотворных икон, также беседа с ревнителями благочестия. Он был щедрым благотворителем обителей и приходских церквей и завещал значительные суммы на разные добрые дела. Не редко он предпринимал благочестивые путешествия в Русские обители. Неспешное в них служение, благоговейное чтение, стройное пение, постнический вид иноков, их подвижнические труды, – все это умиляло его душу и отрешало от земли.

Слава и честь рабу Божию Андрею ¹⁶, известному не только в России, но п за границей книгопродавческою деятельностью. В Москве он был главным деятелем распространении повсюду богослужебных, духовно-учебных и богословских книг. К нему обращались с требованием книг не из одних внутренних областей России но также из Сербии и Болгарии. Он был из самых, видных деятелей в распространении духовного просвещения не одним распространением книг, а также изданием многих весьма полезных книг, начиная с руководств к первоначальному обучению до сочинений высокого богословского достоинства. Он был ктитором здешнего храма и привел хозяйство его в цветущее состояние, так что часть церковных доходов можно было определить для неоднократного обновления храма и для покупки священнического дома. За свою честность и добросовестность он состоял по выборам на службе во многих общественных учреждениях. По случаю исполнившегося столетия своего торгового дома он праздновал пожалование ему и его потомкам потомственного дворянства.

Вечная буди память рабу Божию Петру ¹⁷. Это был самый кроткий и мягкосердечный человек. Сам никого не обижал ни делом, ни словом, а на обиды от других отвечал молчанием и удалением от обижающего. Сам честный и добросовестный, он по доброте своей верил в честность других. Доверие его не раз обманывали, но это не охлаждало в нем веры в людскую совесть; одночестное слово человека, который внушал ему доверие, для него гораздо больше значило, чем все формальные ручательства и обязательства. Лица, с которыми он вел дела, не раз оказывались пред ним несостоятельными должниками на значительные денежные суммы; но он ничего с них не взыскивал. «Пусть мое лучше пропадает», говорил он. Он был глубоко-религиозный человек. Участие в молитвах церковных, беседа с благочестивыми людьми, посещение св. обителей, духовное пение, в котором он был искусен, доставляли ему великое удовольствие. Живший в этом же приходе брата его Павел, муж просвещенный и строгой жизни, памятен особенно тем, что не произносил никогда не только гнилых, но и праздных слов

Честь и хвала рабу Божию Авдию ¹⁸! Это был неутомимый певец славы Божией. Господь одарил его звучным и приятным голосом, и этот дар он посвятил на служение Господу. Не только в воскресные и праздничные дни, но и в будни, не только в здешнюю приходскую церковь, но нередко и в другие, он приходил и принимал участие в пении и чтении. Иногда, в случае болезни или отлучки кого либо из клириков, он исполнял их должность на клиросе. Пел он всегда правильно, твердо, без ошибок в тони и напеве. Он пел дотоле, пока предсмертная болезнь не уложила его на одр. Живя в миру, он был строг к себе не меньше любого монаха. Во всю жизнь он ни разу не касался ничего хмельного, даже меда. Поистине Назорей! – Господь благословил его многочадием и, благодаря доброму христианскому влиянию, в его многочисленной семье царствовал мир и любовь и следственно благодать Божия, ибо где мир и лад, там Божья благодать. Ему единомысленна и единонравна была пережившая его супруга раба Божия Евдокия, ежедневно, не взирая на немощи и болезни, посещавшая храм Божий и для всех прихожан служившая образцом искреннего благочестия и обладавшая даром мудрости и совета.

Достойна уважения память раба Божия Луки (Лосева). Он поистине был подобен тому израильтянину, которого Иисус Христос похвалил за то, что в нем не было лукавства. С прямодушием и высокою честностью соединялось в нем мягкосердечие и готовность на всякое доброе дело. При всей щедрости к нуждающимся он еще обвинял себя, что скудно благотворил, что в благодарность за милость к нему Божию ему следовало бы творить, больше дел милосердия.

К числу светлых здешних в здешнем приходе принадлежал раб Божий Сергий (Третьяков), заслуживший любовь к себе всех москвичей добросовестным служением в должности городского головы, мягкосердечием, отзывчивостью на всякое доброе дело. – Приснопамятны рабы Божии супруги Николай и Феодосия (Проскуряковы) благочестивые и простосердечные.

Не упоминаю о многих других почивших братьях сего храма, оставивших по себе добрую память своими нравственными достоинствами, преданностью православной вере и Церкви, свято хранивших церковные уставы и обычаи, немало творившим добра ближним в их многообразных нуждах. Да будет память их священна для всех вас, да не забывается добрый пример их жизни и деятельности, их благочестия и добродетели, и да привлекает вас к подражанию им, а их духовные немощи да располагают вас не к осуждению, а к христианскому сожалению о них и к смиренному сознанию собственных немощей в борьбе с греховными искушениями. Да царствует в вашем приходском братстве мир и любовь. Главным средоточием братского общения служит приходский храм. Вне храма верующие разделены большею частью житейскими положениями. В храме ничто их не разделяет. Тут нет различие между богатым и бедным, знатным и незнатным. Эта братская близость имеет место во всяком храме; в какой бы храм вы ни пришли, вы всегда будете сознавать себя членами братской семьи; но нигде это братство не чувствуется столь живо, как в приходском храме, который соединяет не только единоверных, но больше или меньше знакомых друг другу. Личное знакомство прихожан, естественно возникающее в их общих собраниях в одном храме, имеет великое значение в духовном отношении. Чем чаще вы видите друг друга в храме и чем теснее вследствие этого ваше духовное братство, тем скорее можете ожидать от братий храма участия к вам в разных обстоятельствах вашей жизни. Радость-ли пошлет вам Господь, горели постигнет, в том и другом случае вы больше встретите сочувствия от приходских ваших братий, постоянно, вместе с вами посещающих общий храм, чем от ино-приходских, не столь вам известных. Первые ближе примут к сердцу вашу радость и горе, чем последние, и усерднее будут молиться за вас Господу при вашей жизни, как за братий своих, а когда помрете, с молитвою любви окружат гроб ваш. Вы для них родной по приходскому храму, а не чужой. Да процветают существующие при вашем храме учреждения для благотворения и для духовного просвещения, и да не оскудевает ваша ревность к поддержанию их. Дай Бот, чтобы эти общеполезные учреждения, получившие начало при здравствующем пастыре вашем, прочно утвердились на все последующее время. Дай Бог, чтобы и храм сей, под сенью которого они существуют, процветал в долготу дней, чтобы никогда не оскудевали в нем средства к его благолепию, чтобы он, особенно во все воскресные и праздничные дни, наполнялся молящимися, чтобы обильная благодать Божия, изливающаяся в сем храме на всех ищущих духовного просвещения, освящения и утешения, всегда встречала здесь приемлющие души и отвлекала от мирских пристрастий и развлечений, всегда больше или меньше опасных для души и вредных. Примите, братия, с любовью сии напоминания от бывшего вашего пастыря. Для него нет больше утешения и радости, как видеть и слышать, что чада его пребывают в истине и любви. Он всегда поминает вас в молитвах и вас просит не прерывать с ним молитвенного общения.

Поучение в 5-ую неделю по Пятидесятнице

И возописта (бесноватые) глаголюще: что нама и Тебе, Иисусе Сыне Божий? Пришел ecu семо прежде времене мучити нас (Мф.8:28).

В сегодняшнем евангельском чтении предложено повествование о чудесном исцелении Иисусом Христом в стране Гергесинской двоих бесноватых. Эти несчастные люди жили в гробовых пещерах и наводили страх на всех окрестных жителей. Мимо их никому нельзя было пройти безопасно. Но вот пришел сюда с учениками Иисус Христос и положил конец этому страху. Бесы, мучившие бесноватых, почуяли, что пришел в эту страну не простой человек, даже не пророк обыкновенный, но Сам Сын Божий, обещанный Спаситель миру. Они знали, что Он пришел спасти людей от власти бесовской, разрушить царство диавола, царство лжи, нечестия и суеверий. Бесчисленные примеры исцеления бесноватых служили только частными предзнаменованиями общей победы Христа над царством диавола. И вот, предвидя конец своего владычества, бесы никогда столько не свирепствовали над людьми, никогда столько не причиняли им зла по телу и душе, как во дни земной жизни Иисуса Христа. Теперь понятно, почему Гергесинские бесноватые встретили Иисуса Христа с выражением крайнего недовольства и досады на Него. «Что нам и Тебе?» кричали они при виде Иисуса. То есть «какое тебе до нас дело? Оставь нас в покое. Мы Тебя лично не беспокоим, не беспокой и Ты нас, не препятствуй нам делать с людьми, что хотим». При этом они называют Его Сыном Божиим: «Что нам и Тебе Иисусе Сыне Божий?» – Итак и бесы веровали и веруют во Христа Сына Божия и не только веруют, но вместе исповедуют эту веру. В чем же разность их в этом отношении от людей? Вот и апостол Петр на вопрос Иисуса Христа, обращенный ко всем апостолам, ответствовал: «Ты еси Христос Сын Бога живого», и получил от Него не только одобрение за исповедание таковой веры, но вместе выслушал обетование, что на этой вере, как твердом камне или скале, Он создаст Церковь, неодолимую адовыми вратами. Вот как велико значение веры во Христа Сына Божия в деле спасения! Но она спасительна только для истинно верующих людей, а отнюдь не бесов. Они веруют во Христа, но вместе враждуют против Него и против верующих в Него. Вера бесовская есть мертвая вера. Они принимают только к сведению истины веры? но отнюдь не к руководству в жизни. Они очень хорошо знают учение веры. Оно содержится главным образом в Св. Писании. В знании Священного Писании они не уступят любому богослову, как показывает история искушения Иисуса Христа в пустыне. Искуситель привел из Ветхозаветного писания несколько текстов для преклонения Его на свою сторону. Но как ни обширны познания диавола в делах веры, они для него не полезны. Его злоба так неутолима, что, не смотря на Его веру в Бога и Христа, для него невозможно раскаяние. Беси веруют и только трепещут (Иак. 2:19). Преисподние силы боятся имени Христова и преклоняют пред этим именем колена (Флп. 2:10); но их страх соединяется с ненавистью к Богу и Христу.

К прискорбию, есть немало христиан, которые, по слову апостола Иакова, имеют бесовскую веру (Иак. 2:19). Они веруют и исповедуют свою веру во Христа Сына Божия подобно Гергесинским бесноватым, но их вера мертва; они не руководствуются внушениями ее в своей жизни. По вере они христиане, а по жизни нехристи. Они знают и повторяют на словах, что Христос воплотился и во плоти совершил все, что нужно для нашего спасения; но сами о спасении своем не заботятся и продолжают, прогневлять Господа грехами, за которые Он пролил на кресте свою пречистую кровь. Они веруют в св. Церковь, созданную Христом, но живут не по церковному, законов церковных относительно постов и праздников и вообще христианского благо поведения не соблюдают. Веруют в благодать Святых Таинств, но сей благодати чуждаются. Веруют, что в Таинстве покаяния душа очищается от грехов, и продолжают осквернять себя грехами, ибо или совсем не приступают к этому таинству, или приступают к нему лицемерно. Веруют в слова Спасителя: аще не снесте плоти Сына человеческого, ни пиете крови Его, живота не и мате в себе (Ин.6:53), и сами себя обрекают на погибель, уклоняясь от этого таинства, или принимая благодать его в суд и во осуждение. Веруют в жизнь вечную и воздаяние каждому по смерти по делам его; но живут так, как будто нет вечной жизни, к жизни временной и ее тленным благам пристращаются до забвения жизни вечной, ни обетованиями вечного блаженства не дорожат и не ободряют себя к подвигам исполнения заповедей Господних, ни угрозами вечных мучений не удерживают себя от греховной жизни.. Они знают, что нельзя безнаказанно оскорблять Господа коснением во грехах и нераскаянностью, и однакож наказания, грозящего им по смерти, не страшатся. Их вера мертвая, бесплодная, следовательно бесовская.

В словах Гергесинских бесноватых, при встрече со Христом, весьма знаменательна также жалоба их: «Ты пришел сюда прежде времени мучить нас». Христос пришел избавить людей от власти и насилия бесовского. Для людей это есть величайшее благо, но для бесов источник мучения. Бесы исполнены всякого зла и греха, и ничто так не мучительно для них, как отнятие у них свободы делать зло людям в их душевной и телесной жизни. Напротив ничто столько не радует их, как вредить людям по душе и по телу. И чем больше вреда они наносят людям, тем больше этому рады. К сожалению и между христианами найдутся люди, которые мучатся, подобно бесам, когда, например, им не удается сделать зло ближнему. Случается, что ближний чем нибудь обидел их, или показалось им, что обидел. Они воспылали жаждою мести, но им не удалось отомстить. Следовало бы в сем случае смириться, по примеру Давида, который сказал: «С ненавидящими мира бых мирен». Неудача в отмщении ближнему не только не прекращает, но усиливает злобу против него, и эта злоба причиняет им жестокие душевные муки. Такова именно была злоба Амана против Мардохея, которого не удалось ему погубить. Эта злоба и мука – поистине бесовская. – Людям свойственна не только бесовская мука, но и бесовская радость при виде бедствия и страдания ближних. Перенесемся мыслью на Голгофу. Каким бесовским злорадством исполнены были сердца врагов Иисуса Христа, видевших Его пригвожденным ко кресту и насмехавшихся над Ним! С каким бесовским злорадством бесчеловечные исполнители казни Христа скоморошески играли над Ним, надевали на Него подобие царской одежды, возлагали на Него терновый, как бы царский венец, влагали в руки Его трость, как бы царский скипетр, и этою тростью били Его по голове, – когда заушали Его и при этом приговаривали: «угадай, Христе, кто Тебя ударил». Вообще большая часть зрителей казни Христовой проникнуты были сатанинской радостью. Страдания Христовы составляли для них даровое увеселительное зрелище. Тоже должно сказать о зрителях мученических страданий на Римских зрелищных местах. Десятки тысяч народа собирались сюда затем, чтобы полюбоваться, как лютые звери и палачи терзали христиан. Не менее возмутительно было поведение кровожадных Римлян, когда для их удовольствия устрояемы были правительством смертельные бои мечебойцев. Народ столько любил эти позорные зрелища, что они сделались для него такою-же потребностью, как насущный хлеб, и возмущался, если правительство медлило удовлетворять эту безнравственную потребность. В некоторых странах просвещенной Европы любимым до страсти увеселением до сих пор служит бой свирепых животных с людьми. Радость, доставляемая зрителям этим кровавым зрелищем, поистине имеет бесовский характер. Таким же характером отличается вообще всякое злорадство, испытываемое многими при виде зла, наносимого ближним. Так например, многие находят удовольствие в том, чтобы раздразнить ближнего насмешками, вызвать его на брань и на драку. Непростительна веселость также при виде страданий бессловесных животных, при виде безжалостного обращения с ними. К сожалению, это бесовское удовольствие испытывают иногда неблаговоспитанные дети, когда на пример разоряют птичьи гнезда, мучат разными пытками птиц и зверков. Это пагубная потеха. Привыкший в детстве безжалостно обращаться с животными, со временем сделается жестоким в отношении к людям. О царе Иоанне Грозном, опозорившем себя пролитием крови десятков тысяч подданных, известно, что в отроческом возрасте он любил потешать себя мучением животных. Родители берут на себя строгую ответственность, если сквозь пальцы смотрят на подобные потехи своих детей и даже разделяют их радость, при виде сих жестоких увеселений.

Все сказанное нами о бесовской вере, о бесовской жестокости и радости сказано для предостережения от этих непростительных грехов. Пусть каждый из нас удерживает себя от сих грехов мыслью, что он делает себя подражателем бесам, сродняется с злыми духами и готовит себе адскую муку, предназначенную бесам.

.

Поучение в неделю в ю по Пятидесятнице

Честью друг друга больша творяще, (Рим.12:11).

В сегодняшнем апостольском чтении содержится много нравоучительных наставлений. К числу их относится заповедь о почтительности в обращении к ближним: честью друг друга больша творяще. Апостол заповедует не только почтительно обращаться с ближними, но в почтительности предупреждать друг друга. Он каждому внушает: старайся не о том только, чтобы на почтение отвечать почтением, но сам наперед поспеши оказать почесть; не дожидайся, когда тебе отдадут честь и сделают поклон, сам наперед поклонись; не дожидайся, чтобы тебе в собрании дали высшее место, сам уступи его другому. – Уже поэтому можем судить, как священна для нас обязанность почтительности к ближним. Если недостаточно быть просто почтительным, но еще требуется от нас быть предупредительными в этом случае, то понятно, какое высокое значение в ряду обязанностей к ближнему имеет долг почтительности к нему.

Ко всякому-ли однако должно исполнять этот долг? Ко всякому. Друг друга честью больша творяще. Апостол не говорит: почитайте только старших, начальников, родителей и т. п., а почитайте друг друга, стало быть всякого, кто бы и каков бы ни был. Это потому, что душа всякого человека носит в себе образ и подобие Божие, имеет богоподобную природу. Если Бог так почтил душу, нам ли не почитать ее? Предметом нашего почтения, в этом случае, служит образ и подобие Божие. – Бог о каждом из нас промышляет с отеческою любовью: дерзнем ли мы презирать того, кто служит предметом этой любви? – За каждого Христос пролил на кресте Свою пречистую кровь, – так дорог человек в очах Божиих! Как же нам не преклоняться пред этим дорогим для Бога существом? – Человек, по личным своим качествам, может быть дурным человеком, нечестивым, беззаконником, бесчестным, суеверным, невеждой; но и в нем под толстой корой грехов и всякого зла сохраняется образ и подобие Божие, подобно тому, как в куче земли скрывается золото, в простом песке и мусоре – бриллиант. Образ и подобие Божие и есть именно то золото и тот бриллиант, который мы дорого должны ценить в каждом человеке, как бы худ он ни был по своей жизни. Вот почему во время производства следствия и суда над преступниками принято обращаться с ними почтительно и вежливо. Достоинство человеческой природы высоко ценится даже в том человеке, который помрачил его ужасными злодеяниями. По той же причине, апостол Павел, излагая в послании к ученику своему Тимофею, епископу Ефескому обязанности его к пасомым, внушает ему: старца не укоряй, но умоляй якоже отца (1Тим. 5:1). Идет речь о старцах, достойных укоризны по своему поведению. Но епископ Тимофей должен удерживаться от укоризн им, имея в виду не только старческое, но и человеческое их достоинство.

Но дело не в наружной только почтительности, а в том, чтобы она была выражением искреннего сочувствия к ближним. Случается, что иной, по пословице, «мягко стелет, да жестко спать», или по словам псалмопевца о его врагах, умякнуша словеса их паче елеа и та суть стрелы. Иной ласково обращается с вами, но под этой лаской скрывается злой умысел, презрение и вражда. Иной на словах и в письмах называет себя вашим покорнейшим слугою, но на самом деле этот покорнейший слуга не только никогда не окажет вам добрых услуг, но еще постарается повредить вашему доброму имени клеветою, вашей собственности лукавыми изворотами или прямым хищением. Немало найдется приятелей, которые, подобно Иуде предателю, лицемерие свое покрывают дружеским поцелуем. Враги Иисуса Христа не всегда открыто враждовали против Него, но иногда прикрывали свою вражду наружною почтительностью. Однажды они пытались уловить Его в слове. Они спросили его: «Скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет?» Вопрос был лукавый. Они ожидали, что если Он утвердительно ответит, то вооружит против себя народ, ненавидевший римскую власть. Если – отрицательно, то прослывет врагом правительства и казнен будет за измену ему. Всякий другой на месте Иисуса Христа, пожалуй, попал бы в сеть, заключающуюся в предложенном вопросе. Но Иисус Христос проник их злой умысел, и кому неизвестно, как Он победоносно ответил на лукавый вопрос? Но прежде чем запутать Иисуса Христа в расставленных Ему сетях, враги Его притворились почитателями Его, готовыми благоговейно выслушать от Него ответ: «Учитель!» говорили они, «мы знаем, что Ты справедлив и истинно пути Божии учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лицо» (Мф.22:16). Какие мягкие и учтивые слова! Но вместе как они ядовиты, как злонамеренны! К прискорбию, немало и среди христиан подобных учтивых зложелателей. На словах они почтительны к вам, а в сердце куют вам зло. Редкие могут догадаться, что под маской доброжелательства скрывается зложелательство, и попадают в изрытую для них яму. – Итак, не всякою почтительностью должно дорожить. Надо быть крайне осторожным, чтобы не сделаться жертвой гнусного обмана зложелательных людей. Будем помнить, что почтительность наружная имеет цену только в соединении с внутренней, и если «других мы а не состоянии удержать от лицемерной почтительности, по крайней мере будем удерживать от ней самих себя и, следуя заповеди апостола, будем предупреждать в почтительности друг друга.

Поучение в неделю 8-ую по Пятидесятнице

Прием пят хлеб и обе рыбы, благослови и преломив даде учеником хлебы, ученицы же народом. И ядоша ecu и насытишася. (Мф.14:19, 20).

Господь Иисус Христос, дающий пищу всякой твари всемогущею силою своею насытил пятью хлебами и двумя рыбами пять тысяч народа. Чудо поразительное! Но Господь Иисус вчера и днесь, той же и во веки. Он всегда может совершать и совершает подобные чудеса по молитве верующих. Так нередко бывает, что поля, тщательно обработанные и удобренные, поражаются продолжительною засухою, небо делается медяным, земля превращается как бы в камень, нет ни дождя, ни росы. Или же произрастание на полях поедаются червями, иногда саранчой. Труды земледельческие делаются тщетными. Но милосердый Господь Иисус нередко чудесным образом спасает от неурожая и голода. На полях, угрожаемых этим бедствием, совершаются молебствия, возносится к Богу усердная молитва от народа и служителей Церкви, и бедствие отвращается. Небо вдруг покрывается тучами, иссушенная земля обильно напояется дождевою влагою, а на нивы, пожираемые червем, вдруг нападают птицы и уничтожают его. Это чудо является тем поразительнее, что на соседних пашнях, где не было совершено молебствия, засуха продолжается, и червь не перестает опустошать произрастания.

Почему же однако не всегда так бывает? Почему Господь не всегда внемлет усердным молитвам об избавлении от неурожая? Почему не дает насущного хлеба и допускает пропадать трудам земледельцев? Судьбы Господни непостижимы. Может быть потому это бывает, что люди задают подобные вопросы. В этих вопросах сказывается недовольство на Бога, недостаток беспрекословной преданности Его святой воле, вопреки церковной заповеди, повелевающей молящимся предавать Христу Богу самих себя, друг друга и весь живот наш. Господь, испытующий сердца и утробы, прозревает в молящихся недостаток этой преданности, видит в них отсутствие бескорыстной любви к Нему и потому не исполняет их желаний. Кто искренно любит Бога и дорожит Его любовью, тот никогда не дерзнет требовать от Него отчета, почему Он так или иначе поступает. Он уверен, что как бы ни поступал Господь, во всем проявляется Его премудрость и попечение о нашем благе. Притом люди, недовольные Богом га неисполнение их требований, забывают, что требуя от Бога того или другого блага, они сами требований Его не исполняют. Так Господь заповедует нам помнить день субботний, т. е. недельный и свято проводить его; а они этой заповеди не исполняют. В день недельный, т. е. в воскресный они, вместо того чтобы спешить в церковь, спешат на рынок для купли и продажи в тех местах, где вопреки закону начинается торговля в воскресный день с раннего утра. А иные, вместо того чтобы идти в церковь, предпочитают проводить воскресный досуг в питейном заведении. Уклоняясь от участия в Богослужении, предписанном законом Господним, они вспоминают Бога только тогда, когда придет крайняя нужда, когда понадобится им особенная помощь Божия. В этом случае они усердно участвуют в общественном Богомолье, даже в будни. Когда же нет крайней нужды, они не бывают в церкви даже в день воскресный. Можно ли после этого удивляться, если Господь не исполняет их желаний, когда сами не исполняют Его святой воли?

Господь Иисус Христос, на другой день после чудесного насыщения пяти тысяч людей, сказал им: делайте не брашно гиблющее, но брашно, пребывающее в живот вечный, еже Сын человеческий вам даст (Ин.6:24). Это значит, что Христос недоволен был теми, которые заботились только об удовлетворении телесных потребностей, о напитании тела, но забывали о душе, которая дороже тела, и о ее потребностях, которые настолько превышают телесные нужды, насколько вечная жизнь превосходит временную. Что потребно для жизни вечной, или для спасения души? Говоря о брашне нужном для вечной жизни, Господь Иисус разумел наипаче брашно Тела и Крови Своей, преподаваемое в таинстве причащения. Аще не снесте плоти Сына человеческого, ни пиете крови Ею живота не имате в себе (Ин.6:55), рек Он. Пусть хорошенько запомнят сии слова Христовы те, которые, требуя от Бога вещественного, насущного хлеба для напитания тела, забывают однако о таинственной пище и питии, предлагаемых в Евхаристии. Они или совсем уклоняются от причастия Св. Таин под разными предлогами, например, под предлогом своего недостоинства, под предлогом недостатка нужного для приготовления к сему времени; или же с неохотою приступают к сему таинству, не желая исполнить предписываемый Церковью долг говения и тщательного испытания своей совести. Те и другие заботу о теле предпочитают заботе о спасении души, не дорожа вечным животом и пренебрегая угрозою лишения вечного живота.

Мое брашно есть, да сотворю волю пославшего Мя (Ин.4:84). Итак, творение воли Божией, по примеру Христа Спасителя, должно быть такою же неотложною для нас потребностью, как для жизни телесной насущный хлеб. К сожалению, многие, заботясь о телесном пропитании, не дорожат духовным насыщением, которое Господь Иисус Христос обещал алчущим и жаждущим правды, т. е. ревнующим об исполнении воли Божией с такою силою и настойчивостью, с какой голодные ищут пищи. Если люди, чуждые этой ревности, не получают от Бога просимой ими телесной пищи, то в этом они должны видеть наказание от Бога за отсутствие ревности к исканию правды Божией, ибо, в противном случае, Господь не оставил бы их без помощи в телесных нуждах, согласна своему обетованию: ищите прежде царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам.

Одним из видов духовного питания служит слово Божие. Словеса закона Господня слаще меда и сот для упражняющихся в чтении и слушании его. Горе тем которые не находят вкуса в этом спасительном упражнении и знают только вкус в телесной пище! И если Господь отказывает им в этой пище, то они заслужили этот отказ за пренебрежение пищи духовной, заключающейся в слове Божием. Не Бога, а самих себя они должны обвинять за то, что Бог не внемлет их мольбам о даровании им средств пропитания.

Пусть наперед они позаботятся о возбуждении или восстановлении в себе позыва на духовную пищу, на питание себя словом Божиим: тогда Господь не откажет и в телесном питании.

Поучение в день пророка Илии, 20 июля

Во плоти ангел, пророков основание, вторый Предтеча пришествия Христова Илия славный, свыше послав Елисеевы благодать недуги отгоняти и прокаженные очищати тем же и почитающим его точит исцеления.

Прославляя св. прор. Илию, Церковь в сем песнопении прежде всего именует его ангелом во плоти: Во плоти ангел. Ангелами в собственном смысле называются добрые бесплотные существа. Почему же Илия, как и другие святые, облеченные плотью, называется ангелом во плоти? Потому что подражал ангелам свойственными им достоинствами. Какими достоинствами? Живя в мире, он, подобно ангелам, чужд был земных пристрастий, равнодушен был к житейским благам и удовольствиям, умом и сердцем непрестанно возносился на небеса и потому любил пустынную жизнь, чтобы беспрепятственно вдали от мирской суеты упражнять себя в Богомыслии и молитве. Далее он подражал ангелам свойственною им ревностью о славе Божией и о спасении людей. Ревность по Боге снедала его как огонь. Ничто столько не огорчало его, как нечестие израильского народа, отступление его от веры в истинного Бога, поклонение ложным богам. Ревнуя об истинной вере, он предал казни служителей Ваала и Астарты, после того как пред лицом многочисленного народа им не удалось низвести огонь на жертву Ваалу, несмотря на их продолжительные соединенные с самоистязаниями мольбы к нему. Все присутствовавшие увидели ничтожество ложного бога и уверовали в Бога истинного после того, как. Илия своей молитвою к Нему низвел с неба огонь на приготовленную в честь Его жертву. Беспощадно поступил он с служителями идолопоклонства не по злобе к ним, а единственно по ревности к истинной вере и по неизменной верности Моисееву закону, заповедавшему умерщвлять идолопоклонников. С этой заботою о славе имени Божия соединялась в Илии¹ жалость к заблуждающимся соотечественникам и пламенная ревность о спасении их. В сем отношении он поистине уподоблялся ангелам. По любви к людям ангелы скорбят о их заблуждении и радуются о едином грешнике кающемся. По любви к людям они ведут невидимо для нас непрерывную брань, с врагами нашего спасения, злыми духами, охраняя от их козней человеческие души. – Наконец, Илия подобен ангелам в том отношении, что как ангелы не умирают, так и Илия по самому телу избежал смерти и живым переселился в горния обители.

В каком смысле Илия в песнопении именуется основанием пророком? В том смысле, что он был не только сам пророк, но и начальником пророков. Под его руководством состояли так называемые пророческие училища. Учащиеся в них упражняемы были в духовном пении и духовной музыке, в молитвах, в богомыслии, и путем этих упражнений достигали того, что сподоблялись благодати Св. Духа и становились действительными пророками.

Далее Церковь в рассматриваемом песнопении прославляет Илию, как второго Предтечу пришествия Христова, Здесь разумеется второе пришествие Христово. Оно будет предварено двумя предтечами, – один из них Енох, другой Илия. К обоим, по разумению Отцов, относится пророчество Апокалипсиса (11:3–11) о двух свидетелях, которые пред вторым пришествием Христовым будут пророчествовать 1260 дней, будут облечены во вретище, будут страшны врагам своим, будут иметь власть затворять небо, чтобы не шел дождь, превращать воды в кровь, поразят землю всякою язвой, и потом будут убиты, в борьбе со зверем, т. е. с антихристом, и чрез 3¹/2 дня воскреснут. Этим пророчеством Апокалипсиса об Илии и Енохе опровергается лжеучение раскольников безпоповщинского толка. Они верят, что антихрист давно пришел и царствует на земле духовно, что царство его есть церковь, что служители церкви и цари, покровители ее, суть слуги антихриста, что имя Иисус есть имя антихриста, а не Христа, ибо истинное имя Христа, есть Исус. Нелепость и нечестивый характер этого лжеучения, очевидные сами по себе, открываются еще из того, что антихрист явится после Илии и Еноха. Но так как Илия и Енох еще не приходили, то стало быть и время явления антихриста еще не наступило¹⁹.

В дальнейших словах рассматриваемого песнопения Илия прославляется за то, что он свыше послал Елисею благодать недуги отгоняти и прокаженные очищати. Елисей пред разлукою с Илиею просил у него сугубой благодати: да будет дух, иже в тебе, сугуб во мне. Это значит, что Елисей желал наследовать от Илии благодать пророчества и чудотворений в сугубой мере не в отношении к Илии, а в отношении к прочим ученикам его. Он ревновал о том, чтобы ему дана была возможность послужить во славу Божию даром пророчества и чудес в гораздо большей мере, чем прочие ученики пророческие. Ревность о славе Божией, а отнюдь не честолюбие, была причиною великой просьбы его к Илии. Желание Елисея было удовлетворено. В сем удостоверился Елисей чрез то, что при вознесении Илии на небо милот или плащ Илии упал свыше к ногам Елисея. Нам неизвестно в точности, сколько именно Елисей проявил опытов своего превосходства пред прочими учениками Илии в употреблении дарованной ему благодати; но и того, что нам известно об этом, видно, что Елисей был великий пророк и чудотворец. В рассматриваемом песнопении упоминается только о чудесах его. Так он отгонял недуги, ибо, вслед за разлукою с своим учителем, он совершил чудо над водами Иерихонского источника: из вредоносных он сделал их здоровыми, всыпав в них соль. – Получив благодать очищати прокаженных, он исцелил от проказы Сирийского полководца Неемана, повелев ему седьмикратно окунуться в Иордане.

Рассматриваемое песнопение заключено словами: темже и почитающим его точит исцеления. Из всех ветхозаветных праведников пророк Илия чествуется православным Русским народом преимущественно. Нет сомнения что причиною этого преимущественного чествования служит не одно воспоминание о чудесах, совершенных им при жизни, но также продолжение его целебной деятельности по преставлении на небо. В уповании на его чудотворную силу, будем умолять его об исцелении не столько телесных недугов, сколько духовных, т. е. грехов. Последние несравненно пагубнее первых, ибо ведут к вечной погибели нераскаянных грешников, от чего да избавит нас Господь своею благодатью по молитвам пророка Илии.

Поучение 22 июля в день тезоименитства Государыни Императрицы Марии Феодоровны

Жены ваши в церквах да молчат

(1Кор. 14:34).

Во дни апостольские Коринфская церковь обиловала чрезвычайными дарами Св. Духа: даром говорить на незнакомых языках, даром пророчества, даром истолкования писаний, вообще даром учительства. Каждый, кто имел тот или другой дар, мог употреблять его в церковных собраниях. Свобода в употреблении его ограничена была тем, что верующие могли произносить вдохновенные речи не все вдруг, а попеременно, дожидаясь очереди, также тем, что право на сие предоставлено было только лицам мужеского пола, а отнюдь не женского: жены ваши в церквах да молчат. Некоторые из них, наприм., 4 дочери апостола Филиппа, были пророчицами, но и они должны были молчать в церковных собраниях. Чем объяснить это обстоятельство? Во Христе Иисусе нет различие между женским и мужским полом, все пользуются одинаковыми средствами спасения, все соединены духовным родством, всем доступна благодать общения со Христом в Св. Таинствах, все призваны к наследию небесного царства. Что же касается до церковного служения, то женам воспрещено не только священнодействовать в церковных собраниях по причине свойственной им их естественной нечистоты в некоторых случаях, но и учительствовать. Преимущество в деле церковного учительства дано было исключительно лицам мужеского пола. На таковое предпочтение их было бы несправедливо жаловаться женам. Ибо и помимо церковных собраний жены не лишены права участвовать в просветительной деятельности. Главная среда для этой деятельности есть прежде всего семья. Апостол Павел, запрещая христианским женам разводиться с мужьями язычниками, говорит: «почему ты знаешь, жена не спасешь ли мужа (1Кор. 7:16)?» Нет сомнения, что спасение мужа могло быть достигнуто усилиями жены просветить его светом истины, каковые усилия могли быть особенно успешны, если подкрепляемы были примером ее добродетельной и благочестивой жизни. Старицы, по повелению апостола, должны вразумлять молодых, чтобы любили мужей и детей, были целомудренны, чисты, попечительны о доме (Тит. 2:4, 5). Но главным предметом духовно-воспитательной деятельности женщины должны быть дети. Она дала им жизнь, она же должна заботиться о благоустроении этой жизни с физической и духовной стороны. Вот почему на священниках возложена обязанность требовать от невест пред вступлением в брак отчета в знании символа веры, заповедей и молитв. Они готовятся быть матерями, следовательно учительницами и воспитательницами имеющих от них родиться детей. Но как они будут учить других, если сами ничего не знают? Как будут вести дело воспитания матери неблаговоспитанные? Отцы семейства, не позаботившиеся своевременно о духовном просвещении и воспитании своих дочерей обыкновенно сетуют на священника, если он замедляет венчание их дочерей, строго требуя от них начальных сведений о христианской вере и жизни. Но священники правы, иначе они и не могут поступать в виду невежества и суеверий, угрожающих детям невежественной матери.

Женам христианским не возбраняется вразумлять и просвещать даже чужих людей, по примеру жившей в Ефесе христианки Прискиллы, жены Акилы; оба они приняли на свое попечение оглашенного александрийского иудее Аполлоса. Он был наставлен только в начатках христианской веры; Прискилла и Акила точнее и пространнее ознакомили его с учением евангельским (Деян. 18:25,26), пригласив его к себе на дом. Поистине эти супруга совершили равноапостольный подвиг. В обширных размерах проявилась духовно-просветительная деятельность Марии Магдалины, которая посему называется равноапостольною. Она не принимала на себя учительского дела в церковных собраниях; но она странствовала по многим местам с евангельскою проповедью и доходила до Рима, где допущена была пред лице императора Тиверия и проповедала ему о воскресении Христовом, в знак чего поднесла ему в дар красное яйцо. Пример равноапостольного служения мы видим также в лице других жен: первомученицы Феклы, равноапостольной царицы Елены, просветительницы Грузии Нины и великой княгини Российской Ольги.

Празднуя сегодня память равноапостольной Марии Магдалины, мы не можем не выразить радости, что ей в некотором отношении подражает тезоименитая ей Благочестивейшая Государыня Императрица Мария Феодоровна. Ее ревность к распространению просвещения вообще и религиозного в частности проявляется в том, что многие учебно-воспитательные заведения для девиц состоят под Ее покровительством и заведыванием. О высоком значении этой ревности можно судить по словам Спасителя: «Приемляй пророка во имя пророче мзду пророче приимет, и приемляй праведника во имя праведниче, мзду праведничу приимет. И иже аще напоит единого от малых сих чашею студеной воды токмо во имя ученика, не погубит мзды своея» (Мф.10:41,42). Благочестивейшая Государыня, тезоименитство которой мы празднуем, не принимает непосредственного, личного участия в деле учения и воспитания детей; но если те, которые радушно дают приют у себя пророкам, праведникам и проповедникам Евангелия ради достоинства их служения Богу и людям, имеют право на награду от Бога, равную награде пророков, праведников, праведников Евангелия, то справедливо утверждать, что и те, которые содействуют своим участием трудам учителей и воспитателей заслуживают благодарность и награду от Бога и людей, одинаковую с ними, хотя не участвуют лично в их трудах. Да сохранит Господь на многая лета Благочестивейшую Государыню ко благу детей, обучающихся и воспитывающихся в заведениях, состоящих под ее надзором и покровительством.

.

Поучение в неделю 9-ю по Пятидесятнице

Божие здание есте (1Кор. 3: 9).

В сегодняшнем апостольском чтении, которое начинается приведенными словами, разъясняется, какое значение имеет апостольское служение. Апостолы, созидая и утверждая Церковь Христову, суть только споспешники Христа, орудия Его благодатной силы, – без Него они ничего не могли бы сделать. Церковь, устроенная ими, есть собственно здание Божие, Богом и для Бога чрез них устрояемое. Весьма знаменательно наименование Церкви Христовой вообще и в частности каждого члена Церкви зданием или строением. Здание или строение воздвигается для жилья. Церковь или душа верующая есть жилище Божие, есть храм Божий, или место особенного присутствия Божия. Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас? (1Кор. 3:16). Человеческие жилые здания обыкновенно строятся из камня или из дерева. Но камни или древесные материалы употребляются для стройки не в своем грубо-естественном виде, а в обделанном. Камни обыкновенно в сем случае обсекаются, деревья обтесываются и затем одни к одному прилаживаются. Подобное должна сказать о Церкви и о каждой душе христианской, как церкви Бога живого. Верующие души делаются зданием Божиим не в первоначальном своем виде, но в обновленном благодатью. Пока человек не уверовал во Христа, не просветился благодатью Духа Святого, подаемою в слове Божием и в таинствах, он похож на простой, валяющийся на дороге камень, или на дико растущее в лесу дерево. Такой человек в Писании называется ветхим, как имеющий природу ветхого, или древнего согрешившего Адама, поврежденную грехом. Это повреждение увеличивается личными грехами. Благодать Христова обновляет ветхого человека, изменяет его до неузнаваемости. Те, которые, по слову апостола, были блудниками, идолослужителями, ворами, лихоимцами, пьяницами, злоречивыми, хищниками, когда приняли Христову веру и с нею благодать Божию, то омылись, освятились, оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1Кор. 6:9–11). Благодать Божия сделала с ними подобное тому, что делают с камнями и простыми деревьями каменщики и плотники. Под их рабочими руками камни и деревья сделались годными для здания и красивыми для взора. Душа человеческая Христовою верою и благодатью, при посредстве слуг Христовых и строителей тайн Божиих, сбросила греховную нечистоту и обновилась до того, что черты ветхого человека, растленного грехом, стали незаметны. Нельзя сказать, чтобы и в ветхом человеке до обновления верою Христовою ничего не осталось хорошего в нравственной жизни. Нет, и в мире языческом встречались примеры нравственных достоинств; но к этим достоинствам примешивалось немало нечистого. Например, и язычникам свойственна была любовь к ближнему, но она не простиралась на врагов. И между язычниками были люди, которые удерживались от мести обидчикам; но так они поступали не по любви к ним, а единственно по гордости и презрению к ним. И язычники иногда терпеливо переносили беды и напасти житейские, не роптали и никому не жаловались на свою несчастную участь; но это терпение и равнодушие было следствием их суеверия, их веры в слепую судьбу, неумолимый рок, тогда как христианское терпение соединено с преданностью воле Божией, благой и премудрой. Такова сила, таково благотворное влияние христианской веры на нравственную жизнь человека. Она так обновляет человека, что один и тот же человек делается иным: тот же, да не тот. Прежде душа его была жилищем сатаны, царство которого простиралось на весь языческий мир, теперь же она стала зданием Божиим, храмом и жилищем Св. Духа.

Но если благодать Св. Духа производит в обновленном человеке такую благотворную перемену, то отчего же часто мы не видим явственно этой перемены в действительности? Отчего она не сохраняется в большей части людей, только до имени христиан, а по жизни не отличающихся от нехристей? Это оттого же, отчего и вещественное здание, прочно и красиво построенное, скоро иногда приходит в упадок и близко к разрушению. Построенное здание надобно поддерживать, не скупиться на издержки для сохранения его в первоначальном виде, без чего оно долго не просуществует. Сначала покажется в нем малое повреждение, затем большие, здание делается сырым, холодным, в него начинает проникать из поврежденной кровли и потолка дождь, снег, ветер. Оно, наконец, начинает разваливаться, делается неспособным к обитанию человека и обращается в жилище птиц, пресмыкающихся, зверей. Равно и духовная жизнь требует поддержки. Душа, сделавшись зданием, жилищем Божиим, если пренебрежет благодатью Св. Духа, обновившею в ней духовную жизнь, если не будет заботиться об очищении себя от скверн греховных, о преуспеянии в благочестии и добродетели, приходит в самое жалкое состояние, о котором можно судить по употребленному Христом сравнению ее с человеком, чудесно освобожденным от беснования и затем привлекшим к себе вместо одного беса семерых (Лк.11:26). Отчего произошло с ним такое несчастие? Оттого, что исцеленный от беснования не принял никаких мер предосторожности, духовной бдительности против бесовских нападений. Изгнанный бес воспользовался его беспечностью и вернулся назад, при том не один, а со многими бесами. Душа, сделавшаяся жилищем Св. Духа, становится жилищем сатаны, если вотще принимает благодать Божию, не пользуется ее помощью для укрепления себя в жизни духовной. Как ни сильна благодать Божия, она действует на человека не насильственно, а соответственно приемлемости к ее спасительным действиям со стороны человека. Душа, будучи зданием и храмом Божиим, в составе его есть не мертвый, а живой камень. Посему сама должна напрягать усилия к сохранению себя в общении с Богом, сама должна заботиться о том, чтобы быть чистым и святым жилищем чистого и святого Бога. Яко камение живо зиждитеся во храм духовен (1Пет. 2:5). И горе тому, кто не радит о благоустроении этого духовного храма, кто не созидает его, а разрушает своею беспечностью. Аще кто храм Божий растлит, т. е. разрушит, растлит (т. е. покарает) сего Бог (1Кор. 3:17). Эта угроза относится не к тем только, которые своими лжемудрованиями и худым примером соблазняют кого-либо и убивают в нем духовную жизнь, но и к тем, которые сами разрушают в себе дело Божие, изгоняют из своей души благодать Божию. Аминь.

Поучение в неделю 12-ю по Пятидесятнице

Учителю благий, что благо сотворю, да имам живот вечный (Мф.19:16)?

В нынешнем Евангельском чтении повествуется о юноше, вопросившем Христа о том, что ему должно делать для спасения души. Какой ответ дан Христом и какое действие произвели на юношу слова Христовы, на этом не будем останавливаться, а ограничимся тем, что отдадим справедливость прежде всего ревности юноши о спасении души. Он отнюдь не походил на большинство сверстников, которые в молодых летах всего больше, заняты мечтами о счастии в жизни временной, увлекаются пристрастием к земным удовольствиям; он с ранних пор своей жизни возложил на себя ярем заповедей Господних и заботу о спасении души. Отдадим также справедливость тому смиренному расположению духа, которое выразилось в том, что он, ревнуя о спасении, восчувствовал нужду в духовном руководстве Христа Спасителя в сем деле, попросил у Него вразумления и наставления. Он не почел достаточным одно личное свое мнение относительно того, правильно ли он устрояет свое спасение, все ли делает, что нужно для спасения. Все это основательно. Последствия показали основательность его неуверенности в непогрешимости личного мнения в этом деле. Он исповедал пред Христом, что заповеди закона Божия он соблюл от юности; но к сожалению он не знал хорошенько внутреннего своего состояния, не признавал присутствия в себе духовного недуга, с которым ему надлежало бороться, не довольствуясь соблюдением заповедей. Только от Христа он узнал об этом опасном недуге, именно о корыстолюбии, как это видно из того, что юноша со скорбью ушел от Христа, выслушав от Него совет продать свое имущество и раздать неимущим. Корыстолюбие есть грех, свойственный преимущественно старикам; юношам более всего свойственна любовь к удовольствиям и наслаждениям. Между ними редко встречаются такие, которые бы смотрели на обилие вещественных сокровищ, как на цель жизни, а не как только на средство для земных удовольствий. Они грешат больше сластолюбием, чем корыстолюбием. Юноша, о котором у нас речь, не дуговал старческим недугом корыстолюбия. Этот недуг пустил глубокие корни в его сердце и, не встречая противодействия, мог бы сделаться неисцельным в преклонных летах, мог бы довести преданного ему до жестокосердия в отношении к ближним и до Богозабвения, ибо с пристрастием к корысти несовместно ни милосердие к бедным, ни служение Богу, так что, закосневая с течением времени более и более в корыстолюбии, юноша совсем перестал бы соблюдать те заповеди, о соблюдении которых он ревновал в молодости. Вот почему, предвидя эту неизбежную опасность, Иисус Христос дал совет юноше, чтобы он поспешил с корнем исторгнуть из своего сердца корыстолюбие. В юности гораздо легче это сделать, чем в старости. Можно думать, что при помощи благодати Божией, творящей невозможное возможным, юноша со временем успел победить в себе корыстолюбие. Но как бы то ни было, во всяком случае, для всех нас достоподражаем пример смирения, которое побудило его обратиться к Господу Иисусу с просьбою о вразумлении в деле спасении души. Подобно сему и мы должны поступать. В слове Божием все сказано, что нужно знать и делать для спасения души. Но не всякий может правильно пользоваться уроками слова Божия. Для того, чтобы надлежащим образом употреблять эти уроки, потребно руководство сведущих и опытных в разумении слова Божия людей. Ближайшими руководителями в сем случае должны быть церковные пастыри и учители. Они на то и поставлены, к тому и приготовлены путем продолжительного учения. Они учились для того, чтобы учить других. Не все из них одинаково искусны, одинаково находчивы и речисты; но можно быть уверену, что никто из них, за редкими исключениями, не введет в заблуждение своих пасомых, никто не подаст им камня вместо хлеба, змею вместо рыбы. Правда и то, что многие из них далеко не соответствуют своему положению, учат хорошо, но живут несогласно с своим учением, не подают доброго примера пасомым своею жизнью. Но это никого не должно отвлекать от внимания к их учению. Мы должны следовать их учению, а не их примеру. Господь Иисус Христос в своей обличительной речи против книжников и фарисеев говорил: «вся елика аще книжники и фарисеи рекут вам блюсти, соблюдайте и творите, по делом же их не творите, глаголют бо и не творят» (Мф.23:3). Истина, которую возвещают православные пастыри и учители, сама по себе достойна благоговейного внимания, независимо от того, каковы они в нравственном отношении, хороши или худы. Пусть худы, но исходящее из их уст учение истины не делается худым, потому что основанием его служит слово Божие, а не измышление человеческое. Слову Божию, как семени духовной жизни, присуща благодатная сила, могущая спасительно действовать на сердца человеческие даже чрез недостойное орудие. Каковы бы ни были пастыри церковные, грешно пренебрегать даже и недостойными из них, но православными, не только грешно, но и не безопасно. От чего среди нас возникают и умножаются ереси, расколы, неверие, неуважение к церковным постановлениям? В большей части случаев от непослушания церковным пастырям, от пренебрежения их наставлений, их руководства в делах веры и христианской жизни. Сбывается предречение апостола, что наступит время, когда, вместо того; чтобы подчиняться их руководству, «люди здравого учения не послушают, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые бы льстили слуху, и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2Тим. 4:3,4). Апостол, говоря сие, имеет в виду сектантов. Но кроме сектантов пастыри и учителя церковные встречают противодействие себе со стороны тех руководителей общественного мнения, которые путем устного и печатного слова распространяют в обществе мнения враждебные Церкви. Так например, благодаря их гнилым речам, многие пришли к убеждению, что всякое преступление, как бы ни было возмутительно, не подлежит вменению, ибо есть будто бы следствие не свободы, а непреодолимых природных влечений, или случайных обстоятельств. Отсюда в гражданских судах нередко произносятся оправдательные приговоры явным злодеем, причем не принимается во внимание даже их собственное сознание в своей вине. Избави нас Бог от увлечения подобными безнравственными суждениями. Для нас главным руководством в суждении о добре и зле, о различии греха от добродетели, лжи от истины должна быть св. Церковь, а ее органы в сем случае суть пастыри и учители, получившие от ней законную власть питать учением истины вверенные их попечению души. Слушающий их слушает Самого Христа; отметающийся их – отметается Самого Христа.

Поучение в день Усекновения главы св. Иоанна Предтечи, 29 августа

Не приобщайтеся к делом неплодным тмы, паче же и обличайте (Еф. 5:11).

Сегодня торжественно воспоминаем и прославляем мученическую кончину Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. За что Он потерпел таковую кончину? За истину пострада, отвечает Церковь в известном песнопении в честь его. Ревность по истине или правдивость он засвидетельствовал тем, что безбоязненно обличал нечестивого Ирода в беззаконном сожитии с женою сводного брата его Филиппа Иродиадою. Он прогнал свою законную жену и променял ее на Иродиаду. В законе Моисеевом было постановлено: в случае, если кто умрет бездетным, брат умершего должен был жениться на его вдове с тем, чтобы имеющие родиться от сего брака дети почитались детьми умершего. Но к Ироду, вступившему в супружеское сожитие с женою своего брата, это постановление закона не могло быть применено, потому что Филипп, законный муж Иродиады и брат Ирода, был еще жив; притом он не был бездетен, – у него была дочь от Иродиады – Соломия. Беззаконие Ирода было возмутительно, потому что вместо того, чтобы подавать подданным пример уважения к закону, он только соблазнял их и возбуждал в них глумление безнравственным поведением. За подобное поведение всякий гражданин подлежал уголовной ответственности; но Ирод, как царь, беззаконничал безнаказанно. Один только Иоанн Предтеча безбоязненно обличал его, говоря: «не подобает тебе иметь женой Иродиаду». На обличителя особенно злобствовала Иродиада и побудила Ирода заключить его в темницу; но этим она не удовольствовалась. В то время, когда во дворце Ирода происходил пир по случаю дня его рождения, мстительная женщина, воспользовавшись опьянением Ирода, научила свою дочь, угодившую ему пляской, выпросить у царя голову Иоанна Крестителя. Вот что значит обличать нечестивых людей: обличение нечестивому – рана ему неисцельная и только озлобляет его. Свой обличительный голос Иоанн возвышал не против одного Ирода, но вообще против нечестивых современников. Когда приходили к нему на Иордан фарисеи, саддукеи и книжники и крестились от него, он, видя их лицемерие, называл их порождениями ехидны и требовал от них плодов покаяния, ибо не верил искренности исповедания ими грехов своих. Сам Иисус Христос, имевший своим Предтечею Иоанна, являлся не менее строгим обличителем грешников. Кроткий и милостивый в отношении к тем из них, в которых видел приемлемость к истине, он беспощадно поражал обличениями врагов истины, сравнивая их с волками, с ехиднами, именуя отцом их диавола. Так он поступал не по злобе, которой не имел никогда, но по ревности о славе Божией и по желанию вразумить и спасти их. Таковою же ревностью и любовью к людям, ходящим во тьме заблуждений и пороков, одушевлены были апостолы Христовы, пастыри и учители Церкви, когда обличали их в заблуждениях и нечестии, с целью вразумит и спасти их. Обязанность обличать лежит не на одних учителях церковных, но на. всех членах Церкви. Апостол Павел преподал не пастырям только, а всем вообще христианам наставление: «не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте». Всякий христианин должен заботиться не о своем только спасении, но и о спасении ближнего, которого должно любить как самого себя. Кто искренно любит ближнего, тот не может равнодушно смотреть на то, как ближний идет путем погибели. Он постарается вразумить его своими обличениями, указать ему опасность погибели, если он будет упорствовать в своих заблуждениях и нечестии. Хорошо ли мы поступили бы, если бы, видя, что кто-либо в припадке безумия лезет в огонь, или хочет броситься в воду, мы не остановили его и не употребили усилий для спасения его? Но вот ближний наш находится в опасности попасть в огонь геенский, утонуть в бездне погибели, предаваясь суеверию, ереси, расколу и всякому иному лже-мудрованию и коснее в беззаконии и нечестии. Не крайне-ли было бы грешно с нашей стороны не принять участия в жалком положении такого человека, не попытаться вразумлениями и обличениями остановить его на пути, ведущем к погибели, и обратить на путь истины? От чего среди нас распространяются свободно и безнаказанно разные заблуждения и возмутительные нравственные безобразия? От того, что все это зло не встречает противодействия со стороны людей благомыслящих и благочестивых, от того, что эти благомыслящие и благочестивые люди помышляют о спасении только себя и не почитают своим делом содействовать спасению ближнего, иногда от того, что они боятся возвысить обличительный голос по малодушию, по опасению навлечь на себя негодование обличаемых грешников. Не всякий способен противодействовать злу даром слова и силою мысли; но искренно убежденный в истине может обличать и вразумлять ближних иногда многознаменательным, выражающим неодобрение нечестью, молчанием. Он может в иных случаях смутить и остановить дерзкого кощуна одним словом: «стыдно тебе», или: «это не хорошо, это не по-христиански». С немалою пользою для вразумления увлекающихся злым духом времени или собственными страстями может быть исполняема заповедь апостола «удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно» (2Сол. 3:6), или: «не сообщаться с тем, кто, называясь братом (т. в. христианином), остается блудником, или лихоимцем, или идоло-служителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таковыми даже не есть вместе» (1Кор. 5:11). Отчуждение от таковых с целью обличения и вразумления их есть одно из сильных средств дать им почувствовать, как нехорошо они ведут себя. Один кто либо из добрых и благочестивых людей уклонится от сближения с ними, несмотря на их заискивания, другой, третий: это по неволе заставит их задуматься и, если совесть еще не совсем заглушена в них, прийти к самоосуждению. Люди порочные в душе неравнодушны к тому, как думают о них люди добрые, хотя не признаются в том. И им больно и тяжело видеть отчуждение их от себя.

Ревность к исправлению ближнего посредством обличения должна соединяться с самообладанием. Раздражительность в беседе с людьми упорными в заблуждении и пороках только озлобляет их и вызывает с их стороны дерзкие и бранные речи. Обе стороны являются не рассуждающими, а ссорящимися и одна другую оскорбляющими. Самообладание и спокойствие есть необходимое условие для успеха в деле вразумления и обличения.

Ревность о спасении заблуждающих во многих случаях требует самоотвержения, ибо не всегда безопасно вразумлять и обличать их. За что Иоанн Предтеча, Господь Иисус Христос и Его св. апостолы, веропроповедники и исповедники потерпели страдания, уничижение и позорную смерть? За ревность в обличениях. Обличаемые вообще не выносят обличений, подобно тому как больные зрением не выносят солнечного света. Правдивые обличения уязвляют самолюбие обличаемых. Правда колет им глава. Это особенно надобно сказать о раскольниках. Ожесточенные враги Церкви, они с неимоверною злобою относятся к обличителям и, если бы дать им волю, готовы сжить их со света. Они называют себя гонимыми и даже приравнивают себя к древним мученикам. На самом же деле их никто не гонит, и оттого они ничем не стесняются в своих хулах на Церковь и ее служителей, в глаза называют их волками. Нужно немало самоотвержения, чтобы терпеть их оскорбления. Но терпеть необходимо. Сам Христос подал пример терпения в обращении с современными Ему врагами истины и смиренно, без малейшего сопротивления, отдался в их руки на страдание и смерть. Да ободряют себя этим примером учители истины, борющиеся с врагами ее. Да не ослабевают в этой борьбе, утешая себя обетованиями Христа Спасителя: «Блажени гонимые за правду, яко тех есть царство небесное» (Мф.5:10). Иоанн Предтеча, обличитель Ирода, за истину пострада радуяся. Апостол Петр и Иоанн с радостью претерпели побои и уничижение в синедриони за исповедание веры во Христа пред лицом врагов ее (Деян. 5:41). Примеры достойные подражания для всех ревнителей веры и правды.

Поучение в неделю 13-ю по Пятидесятнице

Целуют вы о Господе много Акила и Прискилла с домашнею их церковью (1Кор. 16:19).

Эти слова составляют одно из приветствий, какими заключено сегодняшнее апостольское чтение из послания к Коринфянам. Приветствие, по-славянски целование идущее чрез апостола, не есть простое житейское приветствие, служащее выражением одной вежливости, часто лицомерное, но приветствие молитвенное, о Господе, соединенное с желанием не только телесных, но и духовных благ. К слову: целуют, прибавлено: много, т. е. усердно, как свойственно питающим к ближнему христианскую любовь. – Акила и Прискилла – это муж и жена, оба иудейского происхождения. Они обращены к христианской вере апостолом Павлом и были не только его учениками, но и сотрудниками в распространении Евангелия. Вместе с ними исповедывали христианскую веру члены их семейства и домочадцы. Поэтому дом Акилы и Прискиллы Апостол называет их домашнею церковью. Члены этого благословенного семейства, ровно и домочадцы или слуги, соединены были не только кровными узами и обитанием под одной кровлею, но вместе единою верою во Христа, принадлежали к общему церковному союзу с его священноначалием. Для всех их дорого было не столько плотское родство и житейская близость, сколько духовное родство с Господом Иисусом, основанием которого послужило послушание слову Его, как сие видно из слов Самого Христа. Однажды, когда Иисусу Христу доложили, что Его хотят видеть и говорить с Ним Мать и братия Его, Он, указав рукою на Своих учеников, сказал: «вот матерь Моя и братия Мои; ибо кто будет исполнять волю Отца Моего небесного, тот Мне брат и сестра, и матерь» (Мф.12:49,50).

По примеру Акилы и Прискиллы, каждый христианский дом должен быть домашнею церковью. Все члены христианского семейства обязаны устроять свою жизнь по духу Церкви. Дух церковный должен быть господствующим в среде их, управлять всеми отношениями их, так чтоб всякому видно было, что живущие в христианском доме суть верующие во Христа и живые члены Христовой Церкви. В этом смысле христианский дом должен походить на храм. Укажем на черты сходства.

Храм есть преимущественное место молитвы. В нем творятся молитвы благодарственные, хвалебные, просительные, покаянные. Равно подобные молитвы должны совершаться в среде каждой христианской семьи, не только частные, но и общие. К последним принадлежат молитвы утренние, вечерние, пред трапезою и после трапезы. Все члены семьи должны принимать в них общее участие под начальством главы семейства.

В храме Божием исполняются священные чтения и песнопения. Тоже должно быть заведено в каждом христианском доме. Например во дни будничные, когда редкие бывают в храме, хорошо было бы утром прочитывать дома положенное на каждый день зачало из Евангелия и из Апостола. В досужное время члены семейства должны назидать и утешать себя пением церковных песнопений. В православной Церкви не принято голосовое пение сопровождать мусикийскими звуками, как это принято при церковном богослужении в римской церкви и у протестантов и допущено было в церкви ветхозаветной, где воспеваемы были псалмы при звуках гуслей и органов. Но православная Церковь, возбраняя употребление музыки при общественном богослужении, не возбраняет его при домашнем церковном пении. Для пособия в сем деле существуют изданные с разрешения духовной цензуры музыкальные нотные тетради. Так как музыкальное образование в нашем отечестве распространено значительно, то весьма было бы полезно музыкальное искусство употреблять на служение Богу по примеру Давида, который пение своих псалмов сопровождал игрою на псалтири и гуслях и дома и в поле, где в юности пас стадо. Это было б гораздо лучше, чем услаждать свой слух исполнением страстных, иногда нескромных и нецеломудренных произведений светской музыки.

В храме Божием предлагаются пастырские поучения. На каждом отце семейства лежит священный долг воспитывать детей в благочестии и страхе Божием; с этой целью он должен быть бессменным учителем их. Горе ему, если он, обучая детей, как вести житейские дела, не заботится о сообщении им духовного знания. Так большею частью и бывает. Хорошо еще, если отцы семейств учат детей своим примером, примером благочестия и добродетели. К сожалению, есть немало семейств, в среде которых дети ни слова душеспасительного не слышат, ни доброго примера не видят. Достойны подражания те из родителей, которые и сами любят читать слово Божие и духовные книги, и детей приучают к тому же, которые в праздничные и воскресные дни, вернувшись домой из храма Божия, спрашивают детей своих, внимательно ли они слушали в храме церковное чтение и поучение, поняли ли что нибудь и хорошо ли поняли из того, что слышали в церкви, и если чего не поняли, стараются, по возможности, растолковать им. К прискорбию, в православном обществе это не в обычае и нельзя не сознаться, что многие иноверные христиане превосходят нас православных в этом отношении. Строго взыщет Господь с тех родителей, которые и сами живут в духовном невежестве, и детей оставляют во мраке невежества.

В храме Божием совершается литургия. Не все и не всегда, даже в праздники и воскресные дни, могут на ней присутствовать; но и оставаясь в случае нужды дома, каждый может переноситься мыслью в храм Божий, когда в нем идет литургия, умом и сердцем присутствовать в нем, особенно в те священные минуты, когда совершается освящение святых Даров и приносится за всех бескровная жертва. Вот почему для привлечения участия в церковном Богослужении в эти именно минуты принято у нас давать о них знать посредством благовеста к Достойно, непосредственно после пения Символа веры. Тот дом, в котором принимается благоговейное участие в том, что в сии минуты совершается в храме, является некоторым подобием храма.

Наконец, храмы украшаются иконами. Наилучшим украшением для христианского дома служат также иконы. В .некоторых домах пред сими иконами горят даже неугасимые лампады. Как в храме зрелище икон возбуждает благоговение предстоящих, так не менее благотворное впечатление на душу производят иконы, украшающие христианский дом. Имея пред глазами постоянно эту святыню, обитатели дома невольно удерживаются от празднословия, от злословия, от речей гнилых и кощунственных, от поступков предосудительных. Как в храме ничего подобного люди благочестивые себе не дозволяют, боясь оскорбить храм и его святыню, так и в доме грешно было бы пред лицом изображенных на иконах Господа и святых Его вести себя неблагоговейно. К сожалению, люди мира сего не любят в настоящее время украшать свое жилище иконами, или вместо многих и значительных по размеру икон ставят где-нибудь в углу едва приметную по виду и размеру икону, как бы стыдясь иметь пред глазами эту святыню. Отсутствие икон в доме свидетельствует об отсутствии благоговения к святыне. Некоторое, впрочем, извинение можно сделать для тех домохозяев, которые хотя не украшают жилых покоев иконами, зато имеют в доме особенную молитвенную комнату, украшенную многими дорогими иконами, и пред ними молятся также усердно, как и в храме, и кроме икон и церковных книг здесь ничего житейского и мирского не помещают для того, чтобы не развлекаться во время молитвы ничем мирским. Поистине эта уединенная молитвенная храмина есть домашняя церковь.

Благословенна христианская семья, одушевленная духом благочестия. Дом, в котором она обитает, поистине есть подобие храма Божия, и обитающие в нем поистине составляют домашнюю церковь. Над ними почивает благословение Божие, которое они привлекают наипаче в те минуты, когда соединяются вместе для благочестивых упражнений. К этой домашней церкви относится обетование Христово: »где двое или трое соберутся во имя Мое, там и Я посреди их«. Но не имеют право прилагать к себе это обетование те своевольные христиане, которые разорвали союз с православною церковью и собираются для Богослужения в свои молельни. Таковые собрания людей отчуждившихся от Церкви и от ее священноначалия суть противозаконные скопища, только прогневляющие Христа, ибо кто не повинуется Церкви, тот не повинуется Самому Христу, Главе Церкви. Место их собраний никоим образом нельзя назвать домашнею церковью. Это название исключительно присвояется только тем семейным обществам, члены которых преданы православью и усердно служат Богу не только у себя дома, но преимущественно в общих церковных собраниях.