Книга третья – Подобия

Пастырь сказал мне: «Знаете ли, что вы, рабы Божии, находитесь в странствии?⁸⁴⁶ Ваш город находится далеко от этого города. Итак, если знаете ваше отечество, в котором имеете жить, то зачем здесь покупаете поместья, строите великолепные здания и ненужные жилища? Ибо кто приготовляет такие вещи в этом городе, тот не помышляет о возвращении в свое отечество. Несмысленный, двоедушный и жалкий человек, не понимаешь ли, что все это чужое и под властью другого?⁸⁴⁷ Ибо господин этого города говорит: или следуй моим законам, или выходи вон из моей области. Что же поэтому сделаешь ты, имея собственный закон в твоем отечестве? Ужели ради полей или других стяжаний своих откажешься от отечественного закона? Если же откажешься, а потом пожелаешь возвратиться в свое отечество, то не будешь принят, но изгнан оттуда. Итак, смотри, подобно страннику на чужой стороне, не приготовляй себе ничего более, как сколько тебе необходимо для жизни, и будь готов к тому, чтобы, когда господин этого города захочет изгнать тебя из него за то, что не повинуешься закону его, выйти тебе в свое отечество и жить по твоему закону беспечально и радостно.

Итак, вы, служащие Богу и имеющие Его в сердцах своих, смотрите: делайте дела Божии, помня о заповедях Его и обетованиях, Им данных, и веруйте Ему, что Он исполнит их, если будут соблюдены Его заповеди. Вместо полей искупайте души от нужд, сколько кто может, помогайте вдовам и сиротам⁸⁴⁸, богатство и все стяжания ваши употребляйте на такого рода дела, на которые вы и получили их от Бога. Ибо Господь обогатил вас для того, чтобы вы исполняли такое служение Ему. Делать это гораздо лучше, нежели покупать поместья или дома, потому что все это погибнет в этом мирe, тогда как то, что сделаешь во имя Божие, обретешь в своем городе и будешь иметь радость без печали и страха. Итак, не желайте богатств язычников, ибо несвойственны они рабам Божиим; избытком же своим распоряжайтесь так, чтобы могли вы получить радость. И не делайте фальшивой монеты⁸⁴⁹, не касайтесь и не желайте чужого. Делай свое дело и спасешься».

Однажды, когда я, прогуливаясь по полю, увидал вяз и виноградное дерево и размышлял о плодах их, пастырь явился мне и сказал: «Что ты думаешь об этом виноградном дереве и вязе?». «Думаю, как они пригодны друг для друга». И сказал он мне: «Эти два дерева представляют рабам Божиим глубокий смысл». «Желал бы я узнать, господин, – говорю, – смысл этих деревьев». «Видишь, – говорит он, – это виноградное дерево и этот вяз?». Я говорю: «Вижу, господин». «Это виноградное дерево, – говорит он, – имеет плод, а вяз – дерево бесплодное; но это виноградное дерево не может приносить обильного плода, если не будет опираться на вяз. Ибо, лежа на земле, оно дает гнилой плод; но если виноградная лоза будет висеть на вязе, то дает плод и за себя, и за вяз. Итак, видишь, что вяз дает плод не меньший, даже гораздо больший, нежели виноградная лоза, потому что виноградная лоза, будучи повешена на вязе, дает плод и обильный, и хороший, но, лежа на земле, дает плод плохой и малый. Это служит притчей для рабов Божиих, для бедного и богатого». «Каким образом, спрашиваю, – объясни мне». «Слушай, – говорит он, – богатый имеет много сокровищ, но беден для Господа; развлекаемый своими богатствами, он очень мало молится Господу и если имеет какую молитву, то слабую и не имеющую силы. Но когда богатый подает бедному то, в чем он нуждается, то бедный молит Господа за богатого, и Бог подает богатому все блага, потому что бедный богат в молитве и молитва его имеет великую силу пред Господом. Богатый подает бедному, веруя, что ему внимает Господь, и охотно и без сомнения подает ему все, заботясь, чтобы у него не было в чем-нибудь недостатка. Бедный благодарит Бога за богатого, дающего ему. Тот и другой делают дело. Так люди думают, что вяз не дает плода, – не знают они и не понимают того, что во время засухи вяз, имея в себе влагу, питает виноградную лозу, а виноградная лоза, имея постоянную влагу, дает двойной плод – и за себя, и за вяз. Так и бедные, моля Господа за богатых, бывают услышаны и умножают богатства их, а богатые, помогая бедным, ободряют их души. Те и другие участвуют в добром деле. Итак, кто поступает таким образом, не будет оставлен Господом, но будет вписан в книгу жизни. Блаженны те, которые, имея богатство, чувствуют, что они обогащаются от Господа, ибо кто почувствует это, тот может делать нечто доброе».

Пастырь показал мне много деревьев с отпавшими листьями, показавшихся мне как бы иссохшими; все они походили одно на другое. И сказал мне: «Видишь эти деревья?». «Вижу, – говорю я, – они похожи друг на друга и сухи». Он в ответ сказал мне: «Эти деревья служат образом людей, живущих в этом мирe». «Почему же, господин, – спросил я, – они как бы засохли и похожи друг на друга?». «Потому, – говорит он, – что в этом веке не видны ни праведные, ни нечестивые люди: одни походят на других. Ибо настоящий век есть зима для праведных, которые, живя с грешниками, по виду не различаются от них. Как во время зимы все деревья с отпавшими листьями сходны между собой и не видно, которые из них действительно засохли и которые свежи, так точно в настоящем веке нельзя распознать праведных и грешников, но все похожи одни на других».

Снова показал мне пастырь многие деревья, из которых одни расцвели, а другие были иссохшие. И сказал мне: «Видишь ли эти деревья?». «Вижу, господин, – отвечал я, – одни засохли, а другие покрыты листьями». «Эти зеленеющие деревья, – сказал он, – означают праведных, имеющих жить в будущем веке. Ибо будущий век есть лето для праведных и зима для грешников. Итак, когда воссияет благость Господа, тогда явятся служащие Богу и все будут видимы. Ибо как во время лета открывается плод всякого дерева и бывает видно, каково оно, так точно обнаружится и будет видим и плод праведных, и все они явятся радостными в том веке. Язычники же и грешники суть сухие деревья, которые ты видел; они обретутся в будущем веке сухими и бесплодными и будут преданы огню, как дрова, и обнаружится, что дела их были злы во время их жизни. Грешники будут преданы огню, потому что согрешили и не раскаялись в грехах своих, язычники же потому, что не познали Бога – Творца своего. Посему ты приноси плод добрый, чтобы он явился во время того лета. Воздерживайся от многих попечений и никогда не согрешишь. Ибо имеющие многие заботы согрешают во многом, потому что развлечены своими делами и не служат Богу. Каким же образом человек, не служащий Богу, может просить и получить что-либо от Бога? Те, которые служат Богу, и просят, и получат свои прошения, а не служащие Богу – не получат. Кто занимается одним делом, тот может и служить Богу, потому что дух его не отчуждается от Господа, но чистой мыслью служит Богу. Итак, если исполнишь это, будешь иметь плод в грядущем веке, равно как и все, которые исполнят это, будут иметь плод».

I. Однажды, когда я постился и сидел на горе, благодаря Господа за то, что сделал Он со мной, вижу: пастырь сидит подле меня. И говорит он мне: «Что так рано пришел ты сюда?». «Потому, господин; – отвечали, – что нахожусь на стоянии».⁸⁵⁰ «А что такое стояние?». – спросил он. «То есть пощусь, господин», – сказал я. «Каким же образом, – говорит он, – постишься ты?». «Как постился по обыкновению, – говорю, – так и пощусь». «Не умеете вы, – сказал он, – поститься Богу, и пост, который совершаете, бесполезен». «Почему, господин, говоришь так?». «То, как вы думаете поститься, не есть истинный пост, но я научу тебя, какой пост есть совершенный и угодный Богу. Слушай, – говорит он. – Бог не хочет такого суетного поста⁸⁵¹, ибо, постясь таким образом, ты не совершаешь правды. Постись же Богу следующим постом: не лукавствуй в жизни своей, но служи Богу чистым сердцем, соблюдай Его заповеди, ходи в Его повелениях и не допускай никакой злой похоти в сердце своем. Веруй в Бога, и если исполнишь это и будешь иметь страх Божий, и удержишься от всякого злого дела, то будешь жить с Богом. Делая это, ты совершишь великий и угодный Богу пост.

I. Послушай притчу относительно поста, которую я намерен сказать тебе. Некто имел поместье и много рабов; в одной части земли своей он насадил виноградник⁸⁵² и потом, отправляясь в дальнее путешествие, избрал раба самого верного и честного и поручил ему виноградник с тем, чтобы он к виноградным лозам приставил тычинки, обещая за исполнение этого приказания дать ему свободу. Кроме этого, господин ничего не приказывал рабу сделать в винограднике, и так он отправился. Раб тщательно сделал, что господин повелел: он расставил тычинки в винограднике, но, приметив, что в нем много сорных трав, стал рассуждать сам с собой: «Я исполнил приказание господина, вскопаю теперь виноградник, и он будет красивее и по выпалывании сорных трав даст больше плода, не будучи заглушаем травами». И принялся он, вскопал виноградник и выполол в нем все сорные травы, и виноградник, таким образом, стал весьма красивым и цветущим, не засоренным травами.

Через несколько времени возвратился господин его и пришел в виноградник. Когда он увидел, что виноградник хорошо обставлен и что сверх того вскопан, травы из него выполоты и виноградные лозы обильны плодами, то весьма был доволен поступком раба своего. Итак, пригласив любимого сына, которого имел наследником, и друзей, своих советников, рассказывает им, что приказал он сделать рабу своему и что тот сверх этого сделал. Они тотчас приветствовали раба с тем, что он получил столь полную похвалу от своего господина; господин же говорит им: «Я обещал свободу этому рабу, если он исполнит данное ему приказание; он исполнил его и сверх того приложил к винограднику добрый труд, который мне весьма понравился. Поэтому за дело, которое он сделал, я хочу сделать его сонаследником моего сына, потому что, помыслив доброе, он не оставил его, но исполнил». Это намерение господина, т.е., чтобы раб был сонаследником сыну, одобрили и сын, и друзья его.

Потом, спустя несколько дней, когда созваны были друзья, господин со своего пира посылал тому рабу много яств. Получив их, раб брал себе из них то, что было для него достаточно, остальное же разделял между сорабами своими. Они, получив яства, были обрадованы и начали желать ему, чтобы он еще большую любовь нашел у господина за то, что так поступил с ними. Когда обо всем этом услыхал господин его, опять он весьма обрадовался и, созвав снова друзей и сына, изложил им распоряжение раба своего с теми кушаньями, которые он послал к нему. И так они еще более одобрили мысль господина, чтобы раб был сонаследником сына».

III. Я говорю ему: «Господин, не знаю этих притчей и не могу понять, если ты не объяснишь мне их». «Все, – сказал он, – объясню, что только скажу или покажу тебе. Соблюдай заповеди Господа, и будешь угоден Богу и написан в числе тех, которые соблюли Еuо заповеди. Если же сделаешь что-либо доброе сверх заповеданного Господом, то приобретешь себе еще большее достоинство и будешь пред Господом славнее, нежели имел быть прежде. Итак, если соблюдешь заповеди Господа и к ним присоединишь эти стояния, то получишь великую радость, особенно если будешь исполнять их согласно с моим внушением»; «Господин, – говорю, – я исполню все, что ни повелишь мне, ибо я знаю, что ты будешь со мною». «Буду, – сказал он, – с тобой, потому что имеешь такое доброе намерение; буду также и со всеми имеющими такое намерение. Этот пост, – продолжал он, при исполнении заповедей Господа очень хорош, и соблюдай его таким образом: прежде всего воздерживайся от всякого дурного слова и злой похоти и очисти сердце свое от всех сует века сего. Если соблюдешь это, пост будет праведный. Поступай же так: исполнив вышесказанное, в тот день, в который постишься, ничего не вкушай, кроме хлеба и воды; и, исчислив издержки, которые ты сделал бы в этот день на пищу по примеру прочих дней, остающееся от этого дня отложи и отдай вдове, сироте или бедному; таким образом ты смиришь свою душу и получивший от тебя насытит свою душу и будет за тебя молиться Господу. Если будешь совершать пост так, как я повелел тебе, то жертва твоя будет приятна Господу и этот пост будет написан, и дело, таким образом совершаемое, прекрасно, радостно и угодно Господу. Если ты соблюдешь это с детьми своими и со всем домом твоим, то будешь блажен; и все, кто только соблюдут это, будут блаженны, и что ни будут просить от Господа, получат».

IV. И упрашивал я его, чтобы объяснил мне эту притчу о поместье и господине, о винограднике и рабе, поставившем тычинки в нем, о травах, исторгнутых из виноградника, о сыне и друзьях), призванных для совета, ибо я понял, что все это – притча. Он сказал мне: «Очень смел ты на вопросы. Ты ни о чем не должен спрашивать; что должно быть объяснено, то объяснится тебе». «Господин, – говорю, – я напрасно буду видеть то, что ты покажешь мне и не объяснишь, если не пойму, что это значит; напрасно буду слушать и притчи, если ты будешь предлагать их мне без объяснения».

Он отвечает мне снова: «Кто раб Божий и в сердце своем имеет Господа, тот просит у Него разума и получает, и разрешает всякую притчу, и понимает слова Господа, сказанные приточно; а те, которые беспечны и ленивы к молитве, колеблются просить у Господа, тогда как Господь многомилостив и непрестанно дает всем просящим у Него. Почему же ты, который утвержден тем достопоклоняемым ангелом⁸⁵³ и получил от Него столь могущественную молитву, если не ленив ты, не просишь разума и не получаешь от Господа?». Я говорю ему: «Когда я имею тебя при себе, необходимо мне тебя обо всем просить и спрашивать, ибо ты все мне показываешь и говоришь со мной. Если бы без тебя я видел это или слышал, тогда бы Господа просил, чтобы мне было объяснено».

V. И он отвечал: «Я и прежде говорил тебе, что ты искусен и смел на то, чтобы спрашивать разрешения притчей. Так как ты настойчив, то объясню тебе притчу, которую желаешь, – о поместье и о прочем, чтобы ты сделал это всем известным. Слушай же, – сказал он, – и разумей. Поместье, о котором говорится в притче, означает мир. Господин поместья есть Творец, Который все совершил и утвердил. Сын есть Дух Святой.⁸⁵⁴ Раб – Сын Божий. Виноградник означает народ, который насадил Господь. Тычинки суть ангелы, приставленные Господом для сохранения Его народа. Травы, вырванные из виноградника, суть преступления рабов Божиих. Яства, которые с пира посылал господин рабу, суть заповеди, которые чрез Сына Своего дал Господь Своему народу. Друзья, призванные на совет, суть святые ангелы первосозданные. Отсутствие же господина означает время, остающееся до Его Пришествия».

Я говорю ему: «Господин, величественно, дивно и славно все это; мог ли я, господин, понять это? Да ни один человек, хотя бы и очень разумный, не может понять этого. Но теперь ты объясни мне, о чем спрошу тебя». «Спрашивай, что хочешь», сказал он. «Почему, – говорю я, – Сын Божий в этой притче представляется под образом раба?».

VI. «Слушай, – сказал он, – Сын Божий предстает в рабском положении⁸⁵⁵, но имеет великое могущество и власть». «Каким образом, – говорю, – господин? Не понимаю». «Бог, – говорит он, – насадил виноградник, т.е., создал народ и поручил Сыну Своему; Сын же приставил ангелов для сохранения каждого из людей и Сам весьма много потрудился и весьма много пострадал, чтобы очистить грехи их. Ибо никакой виноградник не может быть очищен без труда и подвига. Итак, очистив грехи народа Своего, Он показал им путь жизни и дал им закон, принятый Им от Отца. Видишь, что Он есть Господь народа со всею властью, полученной от Отца. Почему Господь взял в совет о наследстве Сына Своего и славных ангелов – слушай.⁸⁵⁶ Бог поселил Дух Святой⁸⁵⁷, прежде сущий, создавший всю тварь, в плоть⁸⁵⁸, какую Он восхотел. И эта плоть, в которую вселился Дух Святой, хорошо послужила Духу, ходя в чистоте и святости и ничем не осквернив Духа. Посему, так как она жила непорочно и подвизалась вместе с Духом и мужественно содействовала Ему во всяком деле, то Бог принял ее в общение⁸⁵⁹, ибо Ему угоду но было житие плоти, которая не осквернилась на земле, имея в себе Дух Святой. Итак, Он призвал в совет Сына и добрых ангелов, чтобы и эта плоть, непорочно послужившая Духу, получила место успокоения⁸⁶⁰, дабы не оказалась без награды непорочная и чистая плоть, в которой поселился Святой Дух. Вот тебе объяснение этой притчи».

VII. «Возрадовался я, господин, – говорю, – услышав такое объяснение». «Слушай далее, – сказал он. – Эту плоть твою храни нескверною и чистою, чтобы дух, живущий в ней, был доволен ею и спаслась твоя плоть. Смотри также никогда не приходи к мысли, что эта плоть погибнет и не злоупотребляй ею в какой-либо похоти. Ибо если осквернишь плоть твою, то осквернишь и Духа Святого; если же осквернишь Духа Святого, не будешь жить».

И сказал я: «Что же, если кто по неведению, прежде нежели услышал эти слова, осквернил свою плоть, каким образом получит он спасение?». «Прежние грехи неведения, – сказал он, – исцелить может один Бог, ибо Ему принадлежит всякая власть. Но теперь храни себя, и Господь всемогущий и милостивый даст врачевство от прежних грехов, если на будущее время не осквернишь плоти своей и духа. Ибо оба сопричастны друг другу, и одна без другого не оскверняется. Итак, и то и другое сохраняй чистым, и будешь жить с Богом».

I. Когда я, сидя дома, прославлял Господа за все то, что видел, и помышлял о заповедях, что они прекрасны, тверды, почтенны и сладостны и могут спасти душу человека, то я говорил в себе самом: «Блажен буду, если буду поступать по этим заповедям; и всякий, кто будет поступать по ним, будет блажен!». Когда я говорил так сам с собой, вдруг вижу, что пастырь сидит возле меня. И говорит он мне следующее: «Что раздумываешь о заповедях моих, которые я тебе преподал? Они прекрасны, нисколько не сомневайся; но облекись верой в Господа, и будешь исполнять их, ибо дам тебе для них силы. Заповеди эти полезны для тех, которые хотят покаяться; если не будут поступать по ним, то вотще будет их покаяние. Итак, вы, кающиеся, отжените от себя лукавства этого века, вас погубляющие. Облекитесь же во всякую добродетель, чтобы вы могли соблюсти эти заповеди и ничего не прибавлять к грехам вашим. Ибо если снова не будете грешить, то загладите прежние грехи. Поступайте по заповедям моим и будете жить с Богом. Все это мною сказано вам». После этих слов он говорит мне: «Пойдем на поле, и я покажу тебе пастухов овец». «Пойдем, господин», – говорю я.

И пришли мы на некоторое поле, и там он показал мне молодого пастуха, одетого в богатые одежды багряного⁸⁶¹ цвета; стадо его было многочисленно, и овцы были в неге и довольстве и, весело прыгая, бегали туда и сюда. И сам пастух радовался от своего стада и с веселым лицом ходил около овец.

II. Ангел покаяния сказал мне: «Видишь этого пастуха?». «Вижу, господин», – говорю я. «Это, – сказал он, – ангел наслаждения и лжи, он погубляет души рабов Божиих и отвращает их от истины, обольщая злыми пожеланиями; и они погибают, ибо забывают заповеди живого Бога и живут в роскоши и суетных удовольствиях, и приводятся в погибель этим злым ангелом – некоторые до смерти, а некоторые до растления». «Господин, – спрашиваю я, – не понимаю, что значит «до смерти» и что «до растления»?». «Слушай, – говорит он. – Те овцы, которых ты видел очень веселыми и скачущими, означают тех, которые навсегда отпали от Бога и предались удовольствиям этого века. Поэтому им нет возврата к жизни чрез покаяние, ибо они к другим своим преступлениям прибавили еще большее нечестиво хулили имя Господа. Жизнь таких людей есть смерть. А те овцы, которых ты видел не прыгающими, а пасущимися вместе, означают тех, которые хотя предались наслаждениям удовольствиям, но не говорили ничего хульного против Господа: эти не отпали от истины, и для них есть еще покаяние, посредством которого они могут иметь жизнь. Растление имеет некоторую надежду на восстановление, а смерть имеет окончательную погибель».

Еще прошли мы несколько, и он показывает мне большого пастуха, дикого на вид, одетого в белую козью кожу, который имел на плечах суму, а в руке – сучковатую и очень крепкую палку и большой бич; лицо у него было суровое и грозное, так что было страшно. Он принимал от того юного пастуха овец, которые жили в неге и наслаждении, но не скакали, и прогонял их на место скалистое и тернистое и наполненное волчцами, так что они не могли выпутаться из терний и волчцов, но, запутавшись в них, много страдали и терпели боль от его ударов; он гонял их туда и сюда, не давал им покоя и не позволял где-либо остановиться.

ΙΙΙ. Видя, что овцы подвергаются таким ударам и терпят такие мучения, я пожалел их, что они столько страдают и не давалось им никакого покоя. Я говорю пастырю, который был со мной: «Господин, кто этот пастух, безжалостный и жестокий, который не имеет ни малейшего сострадания к овцам?». «Это, говорит пастырь, – ангел наказания; он из праведных ангелов, но приставлен для наказания. Ему вверяются те, которые уклонились от Бога и предались похотям и удовольствиям этого века; и он наказывает их, сколько они заслуживают, различными и жестокими мучениями». «Желал бы я, господин», – говорю, – знать эти различные мучения, какого рода они?». «Слушай, – говорит, – эти различные наказания и мучения те, которые люди терпят в своей ежедневной жизни. Одни терпят убытки, другие – бедность, иные – различные болезни, некоторые – непостоянство в жизни, другие подвергаются обидам от людей недостойных и многим иным неприятностям. Очень многие с непостоянными намерениями принимаются за многое, но ничто им не удается и говорят, что они не имеют успеха в своих делах; не приходит им на мысль то, что они сделали худые дела, но жалуются на Господа. После того как натерпятся они всякой скорби, они передаются мне⁸⁶² для доброго увещания, укрепляются в вере в Господа и в остальные дни жизни своей служат Господу чистым сердцем. И когда начнут они каяться в преступлениях, тогда на сердце их приходят беззаконные дела их и воздают славу Господу, говоря, что Он Судия праведный и что они все потерпели достойно по делам своим. И в остальное время служат Богу чистым сердцем и имеют успех во всех делах своих, получая от Бога все, чего ни попросят; и тогда благодарят Бога, что вручены мне, и уже не подвергаются более ничему жестокому».

IV. Я говорю ему: «Еще, господин, разъясни мне». «О чем спрашиваешь?». – говорит он. Я сказал ему: «Столько ли времени мучаются оставившие страх Божий, сколько наслаждались удовольствиями?». «Столько же времени и мучаются», – сказал он. «Мало они мучаются, – говорю я, – должно бы предавшимся удовольствиям и забывшим Бога терпеть наказания в семь раз более». «Несмыслен ты, – сказал он, – и не понимаешь силы наказания». «Господин, – говорю, – если бы я понимал, то и не просил бы, чтобы ты объяснил мне». «Слушай, – говорит он, – какова сила того и другого, наслаждения и наказания. Один час наслаждения ограничивается своим протяжением, а один час наказания имеет силу тридцати дней. Кто один час предавался наслаждению и удовольствию, тот будет мучиться один день, но день мучения будет стоить целого года. Следовательно, сколько дней кто наслаждается, столько лет мучится. Видишь, – говорит он, – что время мiрского наслаждения и обольщения очень кратко, а время наказания и мучения велико».

V. Я сказал ему: «Не совсем понимаю относительно времени наслаждения и наказания, раскрой мне яснее». Он отвечал мне: «Неразумие твое упорно остается с тобою, и ты не хочешь очистить сердце свое и служить Богу. Смотри, чтобы не оказаться тебе неразумным, когда исполнится время. А теперь слушай, чтобы тебе понять, как желаешь. Кто один день предавался удовольствиям и делал, чего желала душа его, тот исполняется великим неразумием и наутро не понимает своих действий и забывает, что сделал в прошлый день, потому что наслаждение и обольщение не имеют никакой памяти по причине неразумия, которым человек исполняется. Но когда на один день придет человеку наказание и мучение, то он страдает целый год, потому что наказание и мучение имеют великую память. Страдающий в течение целого года вспоминает и о суетном наслаждении и чувствует, что за него он терпит зло. Таким-то образом наказываются те, которые предались наслаждению и обольщению, потому что, имея жизнь, сами себя предали смерти». Я сказал ему: «Господин, какие удовольствия вредны?». «Всякое дело, – говорит он, – есть удовольствие человеку, если он делает его с приятностью. Ибо и гневливый, исполняя свое дело, получает удовольствие, и прелюбодей, и пьяница, и клеветник, и лжец, и любостяжательный человек, и хищник, и всякий делающий что-либо подобное удовлетворяет свою страсть и наслаждается своим делом. Все эти наслаждения вредны рабам Божиим, и за них-то они страдают и терпят наказания. Но есть также удовольствия, спасительные для людей: многие, совершая добрые дела, получают удовольствие, находя в них для себя сладость. Это удовольствие полезно рабам Божиим и приготовляет жизнь таким людям. А те, о которых сказано прежде, рождают наказания и мучения, и те, которые будут нести их и не покаются в своих преступлениях, приобретут себе смерть».

Спустя несколько дней я вижу пастыря на том поле, на котором прежде видел тех пастухов, и говорит он мне: «Чего ты ищешь?». «Я пришел, господин, – говорю, – попросить тебя, – чтобы ты приказал удалиться из моего дома пастырю, приставленному для наказания, потому что он сильно поражает меня».

Он сказал мне в ответ: «Необходимо потерпеть тебе бедствия и скорби, потому что так заповедал о тебе тот славный ангел, который хочет испытать тебя». «Какое же зло, господин, – говорю, – сделал я, что предан этому ангелу?».⁸⁶³ «Слушай, – говорит он. – Ты имеешь очень много грехов, но не столь много, чтобы следовало тебя предать этому ангелу; но дом твой сделал великие грехи и преступления, и тот славный ангел прогневался на их дела и повелел понести тебе несколько времени наказание, чтобы и они⁸⁶⁴ покаялись в своих прегрешениях и очистились от всякой похоти этого века. И когда они покаются и очистятся, тогда удалится от тебя ангел наказания».

Я говорю ему: «Господин, если они так вели себя, что раздражили славного ангела, что же я-то сделал?». Он отвечал: «Они не могут быть наказаны, если ты, глава всего дома, не подвергнешься наказанию. Ибо все, что потерпишь ты, необходимо потерпят и они, а при твоем спокойствии они не могут испытать никакого мучения!». «Но вот уже; господин, – сказал я, – теперь они покаялись от всего сердца своего». «Знаю, – говорит он, – что они покаялись от всего сердца. Но думаешь ли ты, что тотчас отпускаются грехи кающимся? Нет, но кающийся должен помучить свою душу, смириться во всяком деле своем и перенести многие и различные скорби; и когда перенесет все, что ему назначено, тогда, конечно, Тот, Который все сотворил и утвердил, подвигнется к нему Своею милостью и даст ему спасительное врачевство, и то уже тогда, когда увидит, что сердце кающегося чисто от всякого злого дела. А тебе и дому твоему пострадать теперь полезно. Что я много говорю тебе? Нужно пострадать так, как повелел тот ангел Господа, который мне предал тебя. А ты лучше благодари Господа, что Он удостоил предварительно открыть тебе наказание, чтобы, наперед зная о нем, ты твердо перенес его».

Я говорю ему: «Господин, будь со мною, и я легко перенесу всякое бедствие». «Я, – говорит, – буду с тобою и даже попрошу ангела наказания, чтобы он легче поражал тебя; впрочем, недолго ты потерпишь бедствие и снова возвратишься в свое благосостояние, только пребывай в смиренномудрии и повинуйся Господу от чистого сердца, ты и дети твои, и дом твой; ходи в заповедях, которые я тебе преподал, и покаяние твое может сделаться твердым и чистым. И если ты с домом своим соблюдешь их, то удалится от тебя всякое бедствие; и от всех тех, которые будут ходить в этих заповедях, удалится всякое бедствие».

I. Пастырь показал мне иву, покрывавшую поля и горы, под тень которой пришли все призванные во имени Господа. И подле этой ивы стоял славный, весьма высокий ангел⁸⁶⁵; он большим серпом отрезал с ивы ветви и народу, который был под тенью этой ивы, раздавал небольшие, длиной в локоть, ветви. После того как все получили ветви, ангел положил серп и то дерево осталось целым, каким я видел его прежде. Я удивлялся этому и рассуждал сам в себе. Пастырь говорит мне: «Не дивись, что это дерево осталось целым после того, как отрезано от него столько ветвей; подожди, и когда все увидишь, объяснится тебе, что это значит».

Ангел, раздававший людям ветви, снова их потребовал от них; и в том же самом порядке, в каком каждый получил их, подзывался к нему и возвращал ветви; ангел Господень принимал их и рассматривал. От некоторых он принимал сухие и изъеденные как бы молью и повелел, чтобы возвратившие такие ветви стали отдельно. Другие подавали ветви сухие, но не тронутые молью; и этим он повелел стать особо. Иные подавали полусухие; и эти также стали отдельно. Некоторые давали свои ветви полусухие и с трещинами; и эти становились особо. Иные приносили свои ветви наполовину сухие и наполовину зеленые; и они становились особо. Другие приносили ветви такие, что две их части были сухи, а третья зеленая; и эти становились особо. Иные приносили ветви такие, что две части их были зелены, а третья сухая; и они становились особо. Некоторые подавали ветви все зеленые, и только самая малая часть их, именно верхушка, была сухая, и на них были трещины; и эти становились особо. А в ветвях других было очень мало зеленого и все остальное сухое; и эти становились особо. Иные же приходили, принося ветви зелеными, как получили, и большая часть народа подавала такие ветви; ангел весьма радовался им, и они становились особо. Иные приносили ветви зеленые и с молодыми побегами; и эти становились особо. Ангел принимал их также с большим удовольствием. Иные приносили ветви зеленые и с отростками, имевшими некоторые плоды. Те, которые подавали такие ветви, были очень веселы видом, и сам ангел весьма радовался им, и пастырь также был весел.

II. Тогда ангел Господа велел принести венцы. Принесены были венцы, сделанные как бы из пальм, и ангел надел их на тех мужей, ветви которых были с отростками и плодами, и велел им идти в башню; и других мужей, ветви которых были зелены и с побегами, но без плода, послал туда же, дав им печать. Входившие в башню все имели ту же одежду, белую как снег. В ту же башню послал он и тех, которые возвратили свои ветви, как приняли, зелеными, дав им печать и белую одежду. По окончании этого он сказал пастырю: «Я иду, а ты впусти их внутрь стен, на то место, какое каждый заслужил, но прежде рассмотри внимательно их ветви; смотри, чтобы кто-нибудь не миновал тебя; если же кто пройдет помимо тебя, я обличу их пред алтарем».

Сказав это пастырю, он удалился. По удалении его пастырь говорит мне: «Возьмем у всех ветви и посадим их в землю, может быть, некоторые из них зазеленеют снова».

Я говорю ему: «Господин, каким образом могут снова зазеленеть ветви, которые уже засохли?». Он отвечал мне: «Дерево это – ива, и оно всегда любит жизнь; поэтому, если эти ветви будут посажены и получат несколько влаги, весьма многие из них опять зазеленеют. Попробую полью их водой и, если какая из них может ожить, порадуюсь за нее; если же нет, по крайней мере видно будет, что я не был небрежен».

Потом пастырь приказал мне позвать их в том порядке, в каком они стояли; пришли они таким образом и передали свои ветви. Получив их, пастырь каждую посадил по порядку. И, рассадив, много поливал их водой, так что они покрылись водой и из нее не были видны. Полив их, он говорит мне: «Пойдем и чрез несколько дней воротимся и посмотрим все ветви. Ибо Сотворивший это дерево хочет, чтобы были живы все происшедшие от него ветви. А я надеюсь, что после того, как эти ветки политы водой, очень многие из них оживут, напоенные влагой».

III. Я говорю ему: «Господин, объясни мне, что означает это дерево; я недоумеваю о том, что оно остается целым после того, как отрезано от него столько ветвей, и не видно, чтобы от него что-нибудь убавилось; это приводит меня в недоумение». «Слушай, – говорит он, – это большое дерево, покрывающее поля и горы и всю землю, означает закон Божий, данный всему миру; закон этот есть Сын Божий, проповеданный во всех концах земли. Люди, стоящие под тенью его, означают тех, которые услышали проповедь и уверовали в Него. Величественный и сильный ангел есть Михаил, который имеет власть над этим народом и управляет им: он насаждает закон в сердцах верующих и наблюдает за теми, которым дал закон, соблюли ли они его. У каждого есть ветви; ветви означают также закон Господа.⁸⁶⁶ Видишь, что многие из них сделались негодными, и ты узнаешь всех тех, которые не соблюли закона и увидишь место каждого из них». «Почему же, господин, – говорю, – одних он⁸⁶⁷ отослал в башню, а других здесь оставил тебе?». «Те, – говорит он, – которые преступили закон, от него принятый, оставлены в моей власти, чтобы покаялись в своих преступлениях; а которые удовлетворили закону и его соблюли, находятся под собственной его властью». «Кто же, господин, – говорю, – те, которые увенчаны и вошли в башню?».

Он говорит мне: «Это те, которые вели брань с диаволом и победили его, которые, соблюдая закон, пострадали за него; другие, которые возвратили ветви зелеными и с отростками, но без плодов, это те, которые, хотя потерпели мучение за тот же закон, но не вкусили смерти, впрочем, и не отреклись от своего закона; те же, которые возвратили ветви зелеными, какими и взяли, суть кроткие и праведные, которые жили с чистым сердцем и соблюли заповеди Божии. Остальное ты узнаешь тогда, когда пересмотрю ветви, которые я посадил в землю и полил».

IV. Чрез несколько дней мы возвратились на то же место и пастырь сел на месте того ангела, а я стал подле него. Тогда он говорит мне: «Подпояшься полотенцем и помогай мне». Я подпоясался чистым платом, сделанным из мешка. Видя, что я опоясался и готов служить ему, он говорит: «Зови тех мужей, ветви которых посажены в землю, в том порядке, в каком каждый их подавал».

И отправился я в поле, позвал всех, и они стали на своих местах. Потом он говорит им: «Пусть каждый вынет свою ветвь и принесет ко мне».

Прежде всего подали те, у которых тогда были ветви сухие и гнилые. И так как они опять оказались загнившими и сухими, то он повелел им стать особо. После того подали ветви те, у которых они были сухие, но не гнилые. Одни из них подали ветви зеленые, а другие – сухие и загнившие, как бы тронутые молью. Тем, которые подали ветви зеленые, велел он стать отдельно, а тем, которые подали сухие и загнившие, велел стать вместе с первыми. Потом подали те, у которых были ветви полузасохшие и с трещинами; многие из них подали ветви зеленые и без трещин, а некоторые – зеленые, имеющие побеги и даже плоды, подобно тем, которые увенчанные вошли в башню; другие подали сухие и поврежденные, иные – сухие, но не гнилые, а некоторые – полусухие и с трещинами, какими и прежде были. Каждому из них велел он стать отдельно: одним – в своем классе, другим же – особо.

V. Потом подали ветви те, у которых они были хотя зеленые, но с трещинами; все они подали их теперь зелеными и стали на своем месте, и пастырь радовался о них, что все они исправились и отложили свои трещины. Подали и те, которые имели ветви наполовину зеленые, наполовину сухие; ветви некоторых из них оказались все зелеными, других – полусухими, иных – сухими и поврежденными, а иных – зелеными и с отростками. Все они были отпущены каждый в свой класс. Потом подали те, у которых в ветвях две части были зеленые, а третья – сухая; многие из них подали ветви зеленые, многие – полусухие, прочие же – сухие и гнилые; и все они стали каждый в своем классе. Далее подали те, у которых в ветвях были две части сухие, а третья – зеленая; равно и из них многие подали полусухие, некоторые – сухие и гнилые, другие – полусухие и с трещинами, а иные – зеленые; и эти все стали каждый в своем классе. Потом подали те, у которых ветви были зелены, но немного и сухи, и с трещинами; из них некоторые возвратили ветви зеленые, другие же – зеленые и с побегами; и они отошли в свое место. Наконец, у тех, у которых в ветвях было немного зелени, а остальное засохло, ветви большей частью оказались зелеными и с отростками и даже с плодом на них, а остальные были все зеленые. От этих ветвей пастырь весьма радовался, что они оказались такими. И эти отошли каждый в свое место.

VI. Пересмотрев все ветви, пастырь говорит мне: «Я говорил тебе, что дерево это любит жизнь. Видишь, многие покаялись и получили спасение». «Вижу, господин», – говорю я. «Знай же, – говорит он, – что велика и славна благость и милость Господа, Который дал духа способным покаяться». «Почему же, господин, – сказал я, – не все покаялись?».

Он говорит мне: «Господь дал покаяние тем, которых видел, что сердца их будут чисты и что они будут служить Ему от всего сердца. А тем, в которых видел лукавство и неправду, и что они притворно к Нему обратятся, не дал покаяния, чтобы они снова не осквернили имени Его». Я говорю ему: «Теперь, господин, объясни мне, что означает каждый из тех, которые возвратили ветви, и какое их место, чтобы услышали об этом уверовавшие, которые получили печать, но сокрушили ее и не сохранили в целости, и чтобы, познав дела свои, покаялись и, приняв от тебя печать, воздали славу Господу, что подвигся Он к ним Своей милостью и послал тебя для обновления душ их». «Слушай, – говорит он, – у кого ветви найдены сухими и гнилыми, как бы поврежденными тлей, это суть отступники и предатели Церкви, которые во грехах своих хулили Господа и постыдились имени Его, на них призванного; все они умерли для Бога. И ты видишь, что никто из них не покаялся и они презрели слова Божии, которые я заповедал тебе; от таких людей отступила жизнь. Равным образом недалеко от них те, которые возвратили ветви сухими, хотя не гнилыми, ибо они были лицемеры, вводили чуждые – учения и совращали рабов Божиих, особенно тех, которые согрешили, не дозволяя им возвращаться к покаянию, но внушая им глупые учения. Эти имеют надежду покаяния; и ты видишь, что многие из них уже покаялись после того, как я возвестил им мои заповеди, и еще покаются. Те, которые не покаются, потеряли жизнь свою; те же, которые покаялись, сделались добрыми, и местопребыванием их стали первые стены, а некоторые вошли даже внутрь башни. Итак, видишь, говорит он, – что покаяние грешников имеет в себе жизнь, а нераскаянность – смерть.

VII. Послушай и о тех, которые принесли ветви полусухие и с трещинами. Те, у которых ветви были только полусухие, это сомневающиеся: они ни живы, ни мертвы; а те, которые подали ветви полусухие и с трещинами, это сомневающиеся и вместе злоязычные, которые поносят отсутствующих, никогда не имеют в себе мира, но постоянно находятся в раздоре. Впрочем, и им есть покаяние. Видишь, что и из них некоторые покаялись. Из них немедленно покаявшиеся имеют место в башне, а те, которые позднее покаялись, будут обитать на стенах. Те же, которые не покаялись, но остались при своих делах, умрут смертью. Те, которые подали ветви хотя зеленые, но с трещинами, всегда были верными и добрыми, но имеют между собой зависть и ревность о первенстве и достоинстве; но глупы все люди, спорящие между собой о первенстве. Впрочем, они, так как были добры в других отношениях, послушались моих заповедей, исправились и скоро покаялись, потому и место их в башне. Если же кто-нибудь из них возвратится к раздору, будет изгнан из башни и погубит жизнь свою. Ибо жизнь званых Божиих состоит в соблюдении заповедей Господа; в этом жизнь, а не в первенстве или каком-либо достоинстве. Чрез терпение и смирение духа люди получат жизнь от Господа, а возмутители и презрители закона приобретут себе смерть.

VIII. Те, у которых ветви наполовину сухи и наполовину зелены, это привязанные к мiрским занятиям и отчуждившиеся от общения со святыми, и потому половина их жива, половина мертва. И из них многие, послушав заповеди мои, покаялись и получили место в башне; некоторые же вовсе отпали. Для них нет покаяния, потому что из-за своих дел хулили Господа и наконец отверглись Его, и за это нечестие они потеряли жизнь свою. Но многие из них двоедушествовали; этим еще есть покаяние; и, если вскоре покаются, будут иметь жилище в башне; если позднее – будут обитать на стенах; если же совсем не покаются, потеряют жизнь свою. Те, у которых в ветвях две части были зелены, а третья – сухая, означают тех, которые, будучи различным образом совращаемы, отреклись от Господа; из них многие покаялись и уже получили место в башне, а многие навсегда отпали от Бога и совсем потеряли жизнь. А некоторые из них двоедушествовали и возбуждали раздоры; им еще есть покаяние, если вскоре покаются и не пребудут в своих удовольствиях; если же останутся при своих делах, то приготовят себе смерть.

IX. Подавшие свои ветви, в которых две части были сухи, а третья – зеленая, суть верные, но которые, сделавшись богатыми и славными у язычников, впали в большую гордость, стали высоко думать о себе, оставили истину и не имели общения с праведными, но жили вместе с язычниками, и эта жизнь показалась им приятнее; от Бога, впрочем, они не отпали и пребыли в вере, только не творили дел веры. Многие из них уже покаялись и стали обитать в башне. Другие, живя с язычниками и надмившись пустою славой у них, совершенно отпали от Бога, предавшись делам язычников; такие люди причислились к язычникам. Некоторые же из них начали колебаться, не надеясь спастись по делам, которые они делали; другие пришли в сомнение и стали возбуждать несогласия. И тем, и другим, начавшим сомневаться, за дела свои, еще есть покаяние, но покаяние их должно быть немедленным, чтобы место их было в башне. А тем, которые не раскаются, но пребывают в своих удовольствиях, скоро предстоит смерть.

X. Те, которые подали ветви зеленые, за исключением их сухих верхушек, и с трещинами, те всегда были добрыми, верными и славными у Бога, но согрешили несколько по причине небольших удовольствий и мелких несогласий, которые имели между собой. Услышав слова мои, очень многие тотчас – покаялись, и место их стало в башне. А некоторые из них пришли в сомнение; некоторые, сверх того, еще произвели большой раздор. Для таких есть надежда покаяния, потому что всегда были добрыми и едва ли кто из них умрет. Те же, которые подали свои ветви сухими, за исключением верхушек, которые одни были зелены, те только уверовали в Бога, но делали дела беззакония; впрочем, никогда не отступали от Бога, но всегда охотно носили имя Божие и с любовью принимали рабов Божиих в дома свои. Услышав о покаянии, они немедленно покаялись и делают всякую добродетель и правду. Некоторые из них претерпели смерть, а другие охотно перенесли несчастья, помня, о делах своих, – всех таковых место будет в башне».

XI. Окончив объяснение всех ветвей, он говорит мне: «Пойди и скажи всем, чтобы покаялись и жили для Бога, потому что Господь по Своему милосердию послал меня дать всем покаяние, даже и тем, которые по делам своим не стоят того, чтобы спастись. Но терпелив Господь и хочет, чтобы спаслись призванные Его Сыном».

Я говорю ему: «Я надеюсь, господин, что все услышавшие это покаются. Ибо я убежден, что всякий обратится к покаянию, познав дела свои и убоявшись Бога». «Все те, – говорит он, – которые от всего сердца покаются и очистятся от всех дел неправды, о которых говорено было прежде, и не присоединят еще чего-либо к своим преступлениям, получат от Господа исцеление прежних грехов своих, если не усомнятся в этих заповедях моих и будут жить с Богом. И ты ходи в этих заповедях, и будешь жить с Богом; и все, кто только будет ходить в них и верно исполнять их, будут жить с Богом». Показав мне все это, он говорит мне: «Остальное я покажу тебе спустя несколько дней».

I. После того как я написал заповеди и притчи пастыря, ангела покаяния, он пришел ко мне и сказал: «Я хочу показать тебе все, что показал тебе Дух Святой⁸⁶⁸, Который беседовал с тобой в образе Церкви; Дух тот есть Сын Божий. И так как ты был слаб телом, то не было открываемо тебе чрез ангела, доколе ты не утвердился духом и не укрепился силами, чтобы мог видеть ангела. Тогда Церковью показано было тебе строение башни хорошо и величественно; но ты видел, как все было показано тебе девой. А теперь ты получишь откровение чрез ангела, хотя от того же Духа. Ты должен тщательно все узнать от меня, ибо для того и послан я тем досточтимым, ангелом обитать в доме твоем, как прежде».

И повел он меня в Аркадию на гору, имеющую вид груди, и сели мы на ее вершине. И показал он мне большое поле, вокруг двенадцать гор, каждая различного вида. Первая из них была черная, как сажа; вторая была голая, без растений; третья была полна терниями и волчцами; на четвертой были растения полузасохшие, у которых верхняя часть была зелена, а ближайшая к корням – сухая, а некоторые растения даже совсем засохли от солнечного жара. Пятая гора была утесистая, но на ней были растения зеленые. Шестая гора была с расселинами, в иных местах малыми, а в других большими; в этих расселинах были растения, но не очень цветущие, которые казались более как бы завялыми. Седьмая гора имела цветущие растения, и вся была плодородна; всякий род скота и птиц небесных собирал с нее пищу; и чем более питались с нее, тем обильнее она становилась растениями. Восьмая гора наполнена была источниками, и из этих источников напоялся всякий род творения Божия. Девятая гора вовсе не имела никакой воды, и вся была обнажена; на ней были смертоносные змеи, гибельные для людей. На десятой горе были очень большие деревья, вся она была тениста, и под тенью лежал скот, отдыхая и пережевывая жвачку. Одиннадцатая гора была очень обильна деревьями, и деревья эти были покрыты теми или другими, плодами, так что видевший их желал вкусить от плодов их. Двенадцатая гора была вся белая; имела вид самый приятный, все было на ней прекрасно.

II. В средине поля он показал мне белый огромный камень, поднимавшийся с самого поля; камень этот был выше тех гор и квадратный, так что мог бы держать всю землю. Он был древний, но имел высеченную дверь, которая казалась недавно сделанной. Дверь эта сияла светлее солнца, так что я очень дивился ее блеску.

Вокруг двери стояли двенадцать дев; четыре из них, стоявшие по углам двери, казались мне более великолепными, но и прочие были прекрасны. Они стояли по четырем сторонам двери, в средине их – попарно. Девы были одеты в полотняные туники и прекрасно опоясаны, обнажив, правые плечи, как будто намерены были нести какую-то ношу: так они были наготове, весьма радующиеся и веселые. Видя это, я очень дивился столь великим и прекрасным вещам. И опять недоумевал об этих делах, что девы, будучи так нежны, стояли мужественно, как будто готовые понести на себе целое небо. И когда помышлял я это, пастырь говорит мне: «Что размышляешь ты и недоумеваешь и сам на себя навлекаешь печаль? Чего не можешь понять, за то не берись, как будто бы был мудр, но проси Господа, чтобы, получив смысл, понять это. Что за тобой, того не можешь видеть, а видишь, что пред тобой. Чего не можешь видеть, то оставь и не мучь себя. Владей тем, что видишь, о прочем же не беспокойся. Я объясню тебе все, что покажу, а теперь смотри на остальное».

III. И вот увидел я, что пришли шесть высоких и почтенных мужей и все были похожи один на другого; они призвали множество других мужей, которые также были высоки, красивы и сильны. И те шесть мужей приказали им строить башню над дверью. Тогда поднялся великий шум от беготни около двери тех мужей, которые пришли для строения башни. Девы, стоявшие при двери, говорили им поспешить строением башни и сами протянули свои руки, как бы готовясь что-нибудь брать у них. Те шесть приказали доставать камни из некоторой глубины и приносить их для строения башни. И подняты были десять камней белых, квадратных, обтесанных. Те шесть мужей подозвали дев и приказали им носить все камни, которые должны быть употреблены на строение башни, проходить чрез дверь и передавать их тем, которые будут строить эту башню. И тотчас же девы начали возлагать друг на друга те первые камни, которые были извлечены из глубины, и носить их вместе по одному камню.

ΙV. Как стояли девы около двери, так они и носили: те, которые казались сильнее, брались за углы камня, а другие поднимали за бока. И таким образом носили они все камни, проходили чрез дверь, как было поведено, и передавали строителям башни; а эти, принимая их, строили. Башня строилась на том большом камне и над дверью. Те десять камней были положены в основание этой башни; камень же и дверь держали на себе всю башню. После десяти камней извлечены из глубины другие двадцать пять, которые были принесены девами, как и первые, и употреблены на строение башни. После них подняты другие тридцать пять, которые подобным же образом употреблены в башню. Затем подняты сорок камней, и они все пошли на строение этой башни. Таким образом, основание башни составилось из четырех рядов камней. Тогда вышли все камни, которые брали из глубины; отдохнули несколько строители.

Потом те шесть мужей приказали народу приносить для строения башни камни с двенадцати гор. И стали мужи приносить со всех гор камни обсеченные, различных цветов, и подавали их девам, а те проносили их чрез дверь и подавали в строение башни. И когда эти разнообразные камни были положены в здание, то сделались белыми и одинаковыми, и изменили свои прежние цвета. Но некоторые камни подавались самими мужами прямо в строение и не делались светлыми, а такими и оставались, какими клались, потому что не были передаваемы девами и не проносились чрез дверь. Эти камни были безобразны в здании башни. Увидев их, те шесть мужей приказали вынуть и положить опять на том же месте, откуда они были взяты. И говорят они тем, которые приносили эти камни: «Вы совсем не подавайте камней для строения, но Кладите их возле башни, чтобы девы проносили чрез дверь и подавали их, ибо они не могут изменить цветов своих, если девами не будут перенесены чрез эту дверь; итак, не трудитесь понапрасну».

V. И кончилось в тот день строение, но башня не была окончена; строение ее должно было опять возобновиться, и только на время сделана некоторая остановка. Те шесть мужей приказали строившим удалиться и отдохнуть несколько; девам же повелели не отходить от башни, чтобы охранять ее. После того как ушли все; я говорю пастырю: «Почему, господин, не окончено здание башни?». «Не может оно, – говорит он, – окончиться прежде, нежели придет господин башни и испытает это строение, чтобы, если окажутся в нем некоторые камни негодными, заменить их, ибо по его воле строится эта башня». «Господин, – говорю, – я желал бы знать, что означает строение башни, также узнать и об этом камне, и о двери, о горах, о девах и о камнях, которые извлечены из глубины и не были обсекаемы, но как взяты с места, так положены в здание; и почему сперва положены в основание десять камней, потом – двадцать пять, затем – тридцать пять и наконец – сорок; равно и о тех камнях, которые положены были в строение, но потом вынуты и отнесены на свое место; обо всем этом, господин, успокой душу мою и объясни».

И сказал он мне: «Если не будешь попусту любопытен, то все узнаешь и увидишь остальное, что будет с этой башней, и все притчи обстоятельно узнаешь».

Чрез несколько дней пришли мы на то же самое место, где сидели прежде, и сказал он мне: «Пойдем к башне, ибо господин ее придет, чтобы испытать ее». И пришли мы к башне, и никого другого не нашли, кроме дев. Пастырь спросил их, не прибыл ли господин этой башни, и они отвечали, что он скоро придет осмотреть это здание.

VI. И вот спустя немного времени вижу я, что идет великое множество мужей и в средине их муж высочайший ростом, так что он превышал саму башню; кругом его находились шесть мужей, которые распоряжались строением, и все те, которые строили эту башню, и сверх того еще очень многие славные мужи. Девы, охранявшие башню, поспешили к нему навстречу, облобызали его и стали ходить с ним вокруг башни. И он так внимательно осматривал строение, что испытал каждый камень: но каждому камню он ударял трижды тростью, которую держал в руке. Некоторые камни после ударов его сделались черны, как сажа, некоторые – шероховаты, другие – с трещинами, иные – коротки, некоторые – ни черны ни белы, другие – неровны и не подходили к прочим камням, иные покрылись очень многими пятнами. Так разнообразны были камни, найденные негодными для здания. Господин повелел вынести все их из башни и оставить подле нее, а на место их принести другие камни и положить. И спросили его строившие, с какой горы прикажет принести камни и положить на место выброшенных. Он запретил приносить с гор, но велел носить с ближайшего поля. Взрыли поле и нашли камни блестящие, квадратные, а некоторые и круглые. И все камни, сколько их было на этом поле, были принесены и девами перенесены чрез дверь; из них квадратные были обтесаны и положены на место выброшенных, а круглые не употреблены в здание, потому что трудно и долго было их обсекать; но они положены около башни, чтобы после обсечь их и употребить в здание, потому что они были очень блестящи.

VII. Окончив это, величественный муж, господин этой башни, призвал пастыря и поручил ему камни, не одобренные для здания и положенные около башни. «Тщательно очисти эти камни, – сказал он, – и положи в здание башни те, которые могут приладиться к прочим, а неподходящие отбрасывай далеко от башни».

Приказав это, он удалился со всеми, с кем пришел к башне. Девы же остались около башни охранять ее. И спросил я пастыря: «Каким образом эти камни могут снова пойти в здание башни, когда уже найдены негодными?». Он отвечал: «Я из этих камней большую часть обсеку и употреблю на строение, и они придутся к прочим». «Господин, – сказал я, – каким образом, обсеченные, они могут занять то же самое место?». «Те, которые окажутся малыми, пойдут в средину здания, а большие положатся снаружи и будут их сдерживать». После этих слов он говорит мне: «Пойдем и чрез два дня возвратимся и, очистив эти камни, положим их в здание. Ибо все, что находится около башни, должно быть очищено, чтобы не пришел как-нибудь нечаянно господин и не нашел нечистым, что около башни, и не прогневался; тогда эти камни не будут употреблены на строение башни и я окажусь нерадивым пред господином».

Спустя два дня, когда пришли мы к башне, он говорит мне: «Рассмотрим все эти камни и узнаем, которые из них могут идти в здание». Я говорю ему: «Рассмотрим, господин».

VIII. Сначала мы рассмотрели черные камни. Они оказались такими же, какими были отложены от здания. Он приказал отнести их от башни и положить особо. Потом он рассмотрел камни шероховатые и многие из них велел обсечь и девам взять их и положить в здание; и они, взяв их, положили в средину башни. Остальные же он велел положить с черными камнями, потому что и они оказались черными. Затем он рассмотрел камни с трещинами и из них многие обсек и велел чрез дев отнести в здание; они положены снаружи, потому что оказались покрепче; остальные же по множеству трещин не могли быть обделанными и потому они удалены от здания башни. Далее он рассмотрел камни, которые были коротки; многие из них оказались черными, а некоторые – с большими трещинами, и он велел положить их с теми, которые были отброшены; остальные же, очищенные и обделанные, он велел употребить в здание, и девы те, взяв их, положили в средину здания башни, потому что они были не так крепки. Потом он рассмотрел камни наполовину белые и наполовину черные; многие из них оказались черными, и он велел их перенести к отброшенным. Остальные же все найдены белыми и были взяты девами и употреблены в здание, положены снаружи, потому что найдены крепкими, так, что могли сдерживать камни, помещенные в средине, ибо в них ничего не отсечено. Затем он рассмотрел камни неровные и крепкие. Некоторые из них отброшены, потому что нельзя было обделать их, ибо оказались очень твердыми; остальные же были обсечены и положены девами в средину здания башни, ибо были слабее. Далее он рассмотрел камни с пятнами, и из них немногие найдены черными и отброшены к прочим; остальные же оказались белыми и в целости были употреблены девами в строение и положены снаружи по причине их твердости.

IX. Потом пришел он рассмотреть камни белые и круглые и спрашивает меня: «Что сделать с этими камнями?». «Не знаю, сказал я, – господин». «Итак, – говорит он, – ты ничего не придумаешь касательно их?». «Господин, – говорю я, – не знаю этого искусства, я не каменщик и ничего не могу, придумать». И сказал он: «Не видишь ли, что они очень круглы? Если я захочу сделать их квадратными, то нужно очень много от них отсекать; необходимо, чтобы некоторые из них вошли в здание башни». «Если необходимо, – сказал я, – что же ты затрудняешься и не выбираешь, какие хочешь, и не прилаживаешь в это здание?».

И он выбрал из них камни большие и блестящие и обсек их; а девы, взяв их, положили во внешних частях здания. Остальные же были отнесены на то же поле, откуда взяты, но не отброшены, «потому что, – говорил пастырь, – несколько еще недостает башне для окончания; господину угодно, чтобы эти камни пошли в здание башни, так как они очень белы».

Потом призваны были двенадцать очень красивых женщин, одетых в черное, с обнаженными плечами и распущенными волосами; эти женщины показались деревенскими. Пастырь приказал им взять отброшенные от здания камни и отнести их на горы, откуда они были принесены. И они с радостью подняли, отнесли все их и положили туда, откуда они взяты. Когда уже не лежало вокруг башни ни одного камня, он говорит мне: «Обойдем кругом башни и посмотрим, нет ли в ней недостатка».

Обойдя кругом башни, пастырь увидел, что она прекрасна по своей постройке, и сделался очень весел; она была построена так хорошо, что всякий увидевший ее полюбовался бы ее постройкой, потому что казалась сделанной как бы из одного камня, не было видно ни одной спайки, но являлась высеченной из одного камня.

X. И я, ходя вместе с пастырем, был весьма весел от такого прекрасного вида. И говорит он мне: «Поди и принеси известь и маленькие черепицы, чтобы мне исправить вид тех камней, которые принесены были и опять отложены из здания, потому что все вокруг башни должно быть ровно и гладкой.

И я сделал, как приказал он мне, и принес к нему. Он говорит мне: «Послужи мне, это дело скоро окончится». Итак, он исправил вид тех камней и приказал очистить место около башни. Тогда девы, взяв веники, очистили все от нечистоты и полили водой – и место около башни стало красивым и веселым. Пастырь говорит мне: «Все очищено; если Господь придет посмотреть эту башню, не найдет ничего, за что бы укорить нас». Сказав это, он хотел удалиться. Но я схватил его за суму и начал умолять его Господом, чтобы объяснил мне, что показал. «Мне нужно отдохнуть немного, и я все объясню тебе; дожидайся меня здесь, пока приду». «Господин, – говорю ему, – что я здесь буду один делать?». «Ты не один, – отвечал он, – все девы с тобою». «Господин, – сказал я, – передай им меня». И он позвал их и сказал: «Поручаю вам его, пока не приду».

Итак, я остался один с теми девами. И они были веселы и ласковы со мной, особенно же четыре, из них превосходнейшие.

XI. Девы говорят мне: «Сегодня пастырь сюда не придет». «Что же я буду делать?», – сказал я. Они говорят: «Подожди до вечера, может быть, придет и будет говорить с тобой; если же не придет, пробудешь с нами, доколе придет».

«Буду дожидаться его до вечера, – сказал я, – если же не придет, пойду домой и возвращусь поутру».

Они отвечали мне: «Ты нам препоручен и не можешь уйти от нас». Я сказал: «Где я останусь?». С нами, – говорят они, – ты уснешь, как брат, а не как муж, ибо ты брат наш и после мы будем обитать с тобою, потому что очень тебя полюбили».

Мне же стыдно было оставаться с ними. Но та, которая из них казалась первою, обняла меня и начала лобзать. И прочие, увидев, что она обняла меня, сами начали лобзать меня, как брата, водить около башни и играть со мной. Некоторые из них пели псалмы, а иные водили хороводы. А я в молчании радостно ходил с ними около башни, и казалось мне, что я помолодел. С наступлением вечера я хотел уйти домой, но они удержали меня и не позволили уйти. Итак, я пробыл с ними эту ночь около башни. Они постлали на землю свои полотняные туники, поместили меня на средине, сами лее ничего другого не делали, как только молились. И я с ними молился непрерывно и не менее их. Девы радовались тому, что я так молился. Так оставался я с девами до следующего дня. Потом пришел пастырь и говорит им: «Вы не сделали ему никакой обиды?». И они сказали ему: «Спроси его самого». «Господин, – говорю ему, – я получил великое удовольствие от того, что остался с ними». «Что ты ужинал?», – спросил он. Я сказал: «Всю ночь, господин, я питался словами Господа». «Хорошо ли, – говорит он, – они тебя приняли?». «Хорошо, господин», – сказал я. «Теперь, о чем прежде всего желаешь слышать?». «О том, господин, – сказал я, – что ты вначале показал мне, я прошу тебя объяснить мне, как буду тебя спрашивать». «Как желаешь, – говорит он, – так и буду объяснять тебе, и ничего от тебя не скрою».

XII. «Прежде всего, господин, – говорю я, – объясни мне, что означают камень и дверь?». «Камень и дверь, – сказал он, – это Сын Божий». «Каким же образом, господин, – говорю я, – камень древний, а дверь новая?». «Слушай, – говорит, – неразумный, и понимай. Сын Божий древнее всякой твари, так что присутствовал на совете Отца Своего о создании твари. А дверь новая потому, что Он явился в последние дни, сделался новою дверью для того, чтобы желающие спастись чрез нее вошли в Царство Божие. Ты видел, – говорит, – что камни чрез дверь были принесены в здание башни, а те, которые не принесены чрез нее, были отвергнуты на свое место?». Я сказал: «Видел, господин». «Так, – говорит он, – никто не войдет в Царство Божие, если не примет имени Сына Божия. Ибо если бы ты захотел войти в какой-либо город, а город этот окружен стеной и имеет одни только ворота, не мог бы ты проникнуть в этот город иначе, как только чрез те ворота, которые он имеет». «Как же иначе может быть, господин?» – говорю я.

«Итак, – говорит он, как в этот город нельзя войти иначе, как только чрез ворота его, так и в Царство Божие не мажет человек войти иначе, как только чрез имя Сына Божия возлюбленного. «Видел ли ты, – спросил он, – множество строящих башню?». «Видел, господин», – говорю я. «Все они, – сказал он, – славные ангелы. Ими, как стеною, окружен Господь; дверь есть Сын Божий, Который есть единый доступ ко Господу. Никто иначе не войдет к Нему, как только чрез Сына Его. Видел ли, – говорит, – тех шесть мужей и в средине их величественного и славного мужа, который ходил около башни и испытывал камни в здании?». «Видел, господин», – говорю я. «Тот величественный муж, – говорит он, – есть Сын Божий; а шесть мужей – славные ангелы, справа и слева стоящие около Него. И из этих славных ангелов никто без Него не взойдет к Богу. Итак, кто не примет Его имени, тот не войдет в Царство Божие».

XIII. «Что же означает, – спросил я, – башня?». «Это, говорит он, – есть Церковь». «А кто, господин, эти девы?». «Это, – говорит, – святые духи⁸⁶⁹; человек не может войти в Царство Божие, если они не облекут его в свою одежду. Ибо никакой пользы не будет тебе, если примешь имя Сына Божия и вместе не примешь от них одежды. Эти девы суть силы Сына Божия; тщетно будешь носить имя Его, если не будешь носить и силы Его». «Видел ли ты, – говорит он, – те камни, которые были отброшены? Это те, которые, хотя носили имя, но не облеклись в одежду дев». «Какая же одежда их, господин?», – сказал я. «Сами имена, – говорит, – означают одежду их. Всякий, кто носит имя Сына Божия, должен также носить и их имена, потому что Сам Сын Божий носит имена этих дев. Те камни, которые, как ты видел, были передаваемы их руками и остались в здании, означают облеченных их силой. Потому-то видишь, что вся башня сделана как бы из одного камня. Так и те, которые уверовали в Господа чрез Сына Его и облечены этими духовными силами, будут один дух и одно тело, и будет один цвет одежд их; те именно достигнут помещения в башне, которые будут носить имена этих дев». «Почему же, господин, – спросил я, отброшены те камни, которые были забракованы, тогда как и они были пронесены чрез дверь и переданы чрез руки дев в здание башни?». «Так как, – говорит он, – у тебя есть усердие все тщательно исследовать, то слушай и о тех камнях, которые отброшены. Все такие приняли имя Сына Божия и силу этих дев. Приняв эти дары Духа, они укрепились и были в числе рабов Божиих, и стали у них один дух, одно тело и одна одежда, потому что они были единомысленны и делали правду. Но спустя несколько времени они увлеклись теми красивыми женщинами, которых ты видел одетыми в черную одежду, с обнаженными плечами и распущенными волосами; увидев их, они возымели пожелание к ним и облеклись их силою, а силу этих дев свергли с себя. Поэтому они извержены из дома Божия и преданы тем женщинам. А не соблазнившиеся красотой их остались в дому Божием. Вот тебе, – говорит он, – значение камней, отброшенных».

XIV. «Что, если, господин, – спросил я, – такие люди покаются, отринут пожелания тех женщин и, обратившись к девам, облекутся их силой, то войдут ли они в дом Божий?». «Войдут, – говорит, – если отвергнут дела тех женщин и снова приобретут силу дев и будут ходить в делах их. Для того и сделана остановка в строении, чтобы они покаялись и вошли в здание башни; если же не покаются, то другие поступят на место их, а они будут отвержены навсегда». За все это я возблагодарил Господа, что Он, подвигнутый милостью ко всем призывающим Его имя, послал ангела покаяния к нам, согрешившим против Него, и обновил души наши, уже ослабевшие и не имеющие надежды на спасение, восстановив нас к жизни. «Теперь, господин, – сказал я, – объясни мне, почему башня строится не на земле, но на камне и двери?». «Ты спрашиваешь, – говорит, – потому что неразумен и несмыслен». «Господин, – сказал я, – имею нужду обо всем тебя спрашивать, потому что совершенно не могу ничего понять, ведь все это так величественно и дивно, что трудно людям понять». «Слушай, – говорит, – имя Сына Божия велико и неизмеримо, и оно держит весь мир». – «Если все творение держится Сыном Божиим, – сказали, – то, как думаешь, поддерживает ли Он тех, которые призваны Им, носят имя Его и ходят в Его заповедях?». «Видишь, – говорит, – что Он поддерживает тех, которые от всего сердца носят Его имя. Он Сам служит для них основанием и с любовью держит их, потому что они не стыдятся носить Его имя».

XV. «Открой мне, господин, – сказал я, – имена дев и тех женщин, которые облечены в белую одежду». «Слушай, – говорит, – имена дев, которые могущественнее и стоят по углам двери: первая называется верой, вторая – воздержанием, третья – мощью, четвертая – терпением. Прочие же, которые стоят на средине тех, имеют следующие имена: простота, невинность, целомудрие, радость, правдивость, разумение, согласие и любовь. Те, которые носят эти имена и имя Сына Божия, могут войти в Царство Божие. Слушай теперь имена женщин, одетых в черную одежду. Из них четыре могущественнее других: первая называется вероломством, вторая – неумеренностью, третья – неверием, четвертая – сластолюбием. Имена же следующих за ними: печаль, лукавство, похоть, гнев, ложь, неразумие, злословие, ненависть. Раб Божий, который носит такие имена, хотя увидит Царство Божие, но не войдет в него!».

«Кого, господин, означают, – сказал я, – те камни, которые из глубины взяты в здание?». «Первые десять, – говорит, – которые положены в основание, означают первый век⁸⁷⁰, следующие двадцать пять – второй век мужей праведных; тридцать пять означают пророков и служителей Господа; сорок же означают апостолов и учителей благовестия Сына Божия». «Почему же, господин, – сказал я, – девы подавали и эти камни в здание башни, пронеся их чрез дверь?». «Потому, – говорит, – что они первые имели силы этих дев; и те, и другие не отступали – ни духовные силы от людей, ни люди от сил; но эти силы пребывали с ними до дня упокоения; если бы они не имели этих сил духовных, то не были бы годны для здания башни».

XVI. Я сказал: «Еще, господин, объясни мне». «О чем спрашиваешь?». «Почему, – говорю я, – эти камни были извлечены из глубины и положены в здание башни, тогда как они уже имели этих духов?». «Им было необходимо, – говорит, – пройти чрез воду⁸⁷¹, чтобы оживотворяться; не могли они иначе войти в Царство Божие, как отложив мертвость прежней жизни. Посему эти почившие получили печать Сына Божия и вошли в Царство Божие. Ибо человек до принятия имени Сына Божия мертв; но как скоро примет эту печать, он отлагает мертвость и воспринимает жизнь. Печать же эта есть вода, в нее сходят люди мертвыми, а восходят из нее живыми; посему и им проповедана была эта печать, и они воспользовались ею для того, чтобы войти в Царство Божие». «Почему же, господин, – сказал я, – вместе с ними взяты из глубины и те сорок камней, которые уже имели эту печать?». «Потому, – говорит, – что эти апостолы и учители, проповедовавшие имя Сына Божия, скончавшись с верой в Него и с силой, проповедовали Его и прежде почившим, и сами дали им печать; они вместе с ними нисходили в воду и с ними опять восходили.⁸⁷² Но они нисходили живыми, а те, которые почили прежде них, нисходили мертвыми, а вышли живыми; чрез апостолов {они восприняли жизнь и познали имя Сына Божия и потому взяты вместе с ними и положены в здание башни; они употреблены в строение необсеченные, потому что они скончались в праведности и чистоте, только не имели этой печати. Вот тебе объяснение этих камней».

XVII. «Теперь, господин, – сказал я, – объясни мне значение тех гор: почему они различны и разнообразны по виду?». «Слушай, – говорит он, – эти двенадцать гор, которые ты видишь, означают двенадцать племен, населяющих весь мир; среди них был проповедан Сын Божий чрез апостолов». «Почему же, – говорю я, – они различны и неодинакового вида?». «Слушай. Эти двенадцать племен, населяющие весь мир, суть двенадцать народов; и как различны, ты видел, горы, так различны мысль и внутреннее настроение этих народов. Я покажу тебе смысл каждого из них». «Прежде всего, господин, – говорю я, – объясни мне вот что: когда эти горы так различны, то каким образом камни от них, будучи положены в здание башни, сделались одноцветными и блестящими, как и камни, взятые из глубины?». «Потому, – говорит, – что все народы под небом, услышав проповедь, уверовали и нареклись одним именем Сына Божия; посему, приняв печать Его, все получили один дух и один разум и стала у них одна вера и одна любовь, и вместе с именем Его они облеклись духовными силами дев. Потому-то здание башни сделалось одноцветным и сияющим, подобно солнцу. Но после того как они сошлись воедино и стали одним телом, некоторые из них осквернили себя и были извергнуты из рода праведных, опять возвратились к прежнему состоянию и даже сделались худшими».

XVIII. «Каким образом, господин, – говорю я, – они, познав Господа, сделались худшими?». И сказал он: «Не познавший Господа, если сделает зло, подлежит наказанию за свою неправду. Но кто познал Господа, тот уже должен удерживаться от зла и делать добро. И если тот, который должен делать добро, вместо этого делает зло, то не более ли он преступен; нежели не ведающий Бога? Посему, хотя и не познавшие Бога и делающие зло предназначены к смерти, но те, которые познали Господа и видели дивные дела Его, если делают зло, будут вдвое наказаны и умрут навеки. Так очистится Церковь Божия. Как ты видел, что забракованные камни были выброшены из башни и преданы злым духам, и башня так очистилась, что казалась вся сделанною как бы из одного камня, так будет и Церковь Божия, когда она очистится и будут изринуты из нее злые, лицемеры, богохульники, двоедушные и все делающие различные виды неправды: она будет одно тело, один дух, один разум, одна вера и одна любовь, и тогда Сын Божий будет торжествовать между ними и радоваться, приняв Свой народ чистым». «Господин, – сказал я, – все это величественно и славно. Теперь объясни мне значение и действия каждой из гор, чтобы всякая душа, уповающая на Господа, услышав это, прославляла великое, дивное и славное имя Его». «Слушай, – говорит, – об этих различных горах, т.е., о двенадцати народах.

XIX. Первая гора, черная, означает верующих отступников, хульников Господа и предателей рабов Божиих; им предлежит смерть и нет покаяния, и они черны потому, что род их беззаконен. Вторая, голая, это верующие лицемеры и учители неправды; они весьма близки к первым и не имеют плода правды. Ибо как гора их пуста и бесплодна, так и эти люди, хоть имеют имя, но не имеют веры и нет в них никакого плода истины. Им, впрочем, есть покаяние, если только немедленно покаются; а если замедлят, то им будет смерть вместе с первыми». «Почему же, господин, – говорю я, – последним есть доступ к покаянию, а первым нет? Ведь дела их почти те же самые». «Потому, – говорит он, – для них есть покаяние, что они не хулили Господа своего и не были предателями рабов Божиих; но из желания прибытка они обольщали людей и каждый учил по похотям грешных; за это дело они понесут наказание, но им есть покаяние за то, что не были хульниками Господа и предателями.

ΧΧ. Третья гора, покрытая терниями и волчцами, означает верующих, из которых одни богаты, а другие вдались во множество занятий, ибо волчцы означают богатых, а тернии – тех, которые предались многим попечениям. Таковые не имеют общения с рабами Божиими, но удаляются от них, увлекаемые делами своими. А богатые с трудом вступают в общение с рабами Божиими, опасаясь, чтобы у них не попросили чего-либо. Таким людям трудно войти в Царство Божие. Как разутыми ногами трудно ходить по колючим растениям, так и людям этого рода трудно войти в Царство Божие. Но и им есть покаяние, только они должны немедленно обратиться к нему, чтобы опущенное ими в прежнее время вознаградить в остающиеся дни и делать доброе. Покаявшись и делая добрые дела, они будут жить с Богом; если же пребудут в своих делах, то будут преданы тем женщинам, которые лишат их жизни.

XXI. Четвертая гора, на которой очень много растений, в верхней части зеленых, а к корням сухих и даже завядших от солнечного зноя, означает верующих, которые колеблются или же имеют Господа на устах, а в сердце не имеют. Потому они в основании сухи и не имеют силы, и только слова их живы, а дела мертвы; итак, они ни мертвы, ни живы. Подобным образом и колеблющиеся – ни зелены, ни сухи, т.е., ни живы, ни мертвы. Как те растения засохли, как только показалось солнце, так точно и двоедушные, услышав о гонении, по малодушию поклоняются идолам и стыдятся имени своего Господа; такие люди ни живы, ни мертвы, но и они могут жить, если скоро покаются; если же не покаются, то будут преданы тем женщинам, которые лишат их жизни.

XXII. Пятая гора, утесистая, но имеющая зеленые травы, означает верующих таких, которые хоть и веруют, но мало учатся, дерзки и самодовольны, желают казаться всезнающими, но ничего не знают. За эту дерзость их разум отступил от них и вошло в них тщеславное безрассудство. Они выдают себя за умных и, будучи глупы, желают быть учителями. За это высокомудрие многие из них уничижены, ибо великое беснование – дерзость и суетная самонадеянность. Из них многие отвержены, другие же, сознав свое заблуждение, покаялись и покорились имеющим разум. Но и прочим, подобным им, есть покаяние, потому что они не столько были злы, сколько неразумны и глупы. Посему, если покаются, они будут жить с Богом; если же не покаются, будут обитать с женщинами, коварствующими над ними.

XXIII. Шестая гора, с большими и малыми трещинами и с сухими растениями в них, означает верующих. Малые трещины – те, которые имели между собою распри и от взаимных пререканий отупели в вере; многие из таких покаялись, то же сделают и прочие, услышав мои заповеди, потому что незначительны их распри и легко они обратятся к покаянию. Большие трещины – это те, которые упорны в распрях, злопамятны и гневливы; такие отброшены от башни и негодны для здания, трудно им жить с Богом. Если Бог и Господь наш, владычествующий над всем Своим творением, не помнит зла на исповедующих грехи свои, но умилостивляется, то как человеку, смертному и исполненному грехов, упорно гневаться на человека, как будто он может спасти или погубить его? Я, ангел покаяния, убеждаю вас, которые имеете такое расположение, оставьте его и обратитесь к покаянию, и Господь уврачует прежние ваши прегрешения, если очиститесь от этого бесовского зла; если же ист, то будете преданы смерти.

XXIV. Седьмая гора, на которой были растения зеленые, цветущие и обильные, так что всякий род скота и птицы небесные питаются ими, и они, будучи срываемы, росли еще лучше, означает верующих, которые всегда просты и добры, не имеют между собой распрей, но всегда радуются о рабах Божиих, исполнены духом дев, милосерды ко всякому человеку и от трудов своих делятся со всяким немедленно и без колебания. Посему Господь, видя простоту и доброту их, благопоспешал трудам рук их и даровал успех во всяком деле. Я, ангел покаяния, убеждаю вас пребывать в таком расположении, и семя ваше не искоренится вовек. Господь одобрил вас и вписал в наше число, и все семя ваше будет обитать с Сыном Божиим, потому что вы от Духа Его.

XXV. Восьмая гора, со многими источниками, которыми напоялась всякая тварь Божия, означает апостолов⁸⁷³ и учителей, которые проповедовали по всему мiру и учили свято и чисто слову Господню и не уклонялись к худым пожеланиям, но постоянно ходили в правде и истине, как приняли Святого Духа. Посему они обитают с ангелами.

XXVI. От девятой горы, пустынной и имеющей змей, вредоносных для людей, камни с пятнами означают диаконов, которые худо проходили служение, расхищая блага вдов и сирот и сами наживаясь от своего служения. Если пребудут в своем пороке, то они мертвы и нет для них никакой надежды жизни; если же обратятся и будут непорочно исполнять свое служение, то могут жить.

А камни шероховатые означают тех, которые отреклись и не обратились ко Господу, одичали и сделались подобными пустыне, не сообщаются с рабами Божиими, но, живя одиноко, губят свои души. Как виноградная лоза, оставленная в загороди без всякого ухода, пропадает, заглушается травами, со временем делается дикой и бесполезной для хозяина, так и эти люди, отчаясь в себе самих, одичали и стали бесполезны для своего Господа. Для них возможно покаяние, если они отреклись не от сердца; если же кто сделал это от сердца, не знаю, сможет ли такой иметь жизнь. Я не о настоящих днях говорю, чтобы кто, отрекшись, мог покаяться; невозможно получить спасение тому, кто имеет ныне отречься от своего Господа, но покаяние дается тем, которые отрекались в прошлое время. Итак, кто намерен покаяться, пусть сделает это немедленно, прежде нежели окончилось строение башни; если же не поспешит, то будет предан смерти теми женщинами.

Камни короткие означают людей коварных и клеветников: они подобны змеям, которых ты видел на девятой горе. Ибо как яд змеи смертоносен для человека, так и слова таких людей губительны для других. Коротки они в своей вере по причине их образа действий. Впрочем, некоторые из них покаялись и спаслись. Равным образом и прочие таковые получат спасение, если покаются; если же не покаются, то погибнут от тех женщин, силой и властью коих они обладают.

XXVII. Десятая гора, на которой деревья служили кровом для скота, означает епископов и верующих страннолюбцев, которые непритворно и радушно всегда принимали в дома свои рабов Божиих, епископов, которые непрестанно покровительствовали бедным и вдовицам и жили всегда непорочно. Таким людям покровительствует Сам Господь: они почтенны у Бога и имеют место среди ангелов, если пребудут до конца в служении Господу.

XXVIII. Одиннадцатая гора, на которой деревья полны всяких плодов, означает верующих, которые пострадали за имя Сына Божия, пострадали с любовью и от всего сердца своего предали свои души».

Я спросил: «Почему же, господин, все деревья имеют плоды, но на некоторых плоды менее приятны?». «Слушай, – говорит, – пострадавшие за имя Господне почтенны у Бога, и всем им отпущены грехи, потому что пострадали за имя Сына Божия. А почему различны плоды их и некоторые из них превосходнее, слушай. Те, которые, будучи приведены ко властям, были спрошены и не отреклись от Господа, но с готовностью пострадали, почтеннее у Бога, плод их превосходнее. А которые были в страхе и смущении и рассуждали в своем сердце, исповедать ли Бога или отречься, и пострадали, тех плоды хуже, потому что в сердце их был лукавый помысл, чтобы рабу отречься от своего господина. Смотрите вы, помышляющие это, чтобы эта мысль не утвердилась в ваших сердцах, и чтобы не умереть вам для Бога. А вы, страдающие за имя Божие, должны прославлять Господа, что удостоил вас носить Его имя, ибо исцелятся все грехи ваши. Ужели вы не почитаете себя более других блаженными? Вы думаете, что сделали великое дело, если кто из вас пострадал. Но Господь дарует вам жизнь⁸⁷⁴, и вы об этом не помышляете. Вас отягощали грехи ваши, и если бы не пострадали вы за имя Господне, то вы умерли бы для Бога по грехам своим. Это я говорю вам, которые размышляете, исповедать ли Бога или отречься. Исповедуйте, что вы имеете Господа, и, не отрекаясь, отдавайте себя в оковы. Если все народы наказывают рабов своих, когда кто из них отрекся от своего господина, то что, думаете вы, сделает с вами Господь, имеющий власть надо всем? Итак, удалите из сердец своих такие помыслы, чтобы вовеки жить вам с Богом.

XXIX. Двенадцатая гора, белая, означает верующих, подобных младенцам, коим не восходила на сердце никакая злоба, которые не знают, что такое лукавство, но всегда пребывали в простоте. Такие люди, без сомнения, будут обитать в Царстве Божием, потому что они ни в одном деле не преступили заповедей Божиих, но с простотой пребывали в том же расположении все дни своей жизни. Те, которые пребудут как младенцы, не имеющие злобы, будут почтеннее всех, о которых сказано выше: все младенцы славны у Господа и почитаются у Него первыми. Итак, блаженны вы, которые удалили от себя лукавство и облеклись в невинность, потому что вы первые будете жить с Богом».

После того как пастырь окончил объяснение всех гор, я говорю ему: «Господин, теперь скажи мне о тех камнях, которые принесены с поля и положены в здание вместо вынутых из башни, также о тех круглых камнях, которые вошли в здание башни, и о тех, которые доселе остаются круглыми».

XXX. «Слушай, – говорит, – и об этом. Камни, которые были принесены с поля и положены в здание башни вместо отвергнутых, это суть отлоги (склоны. – Ред.) белой горы. Поскольку верующие от этой горы оказались невинными, то господин башни положил их в здание этой башни, ибо он знал, что, войдя в здание, они останутся белыми и ни один из них не почернеет.⁸⁷⁵ А если бы он приказал положить в здание башни камни и с прочих гор, то нужно было бы ему снова осматривать эту башню и очищать. Эти белые камни суть новообращенные, которые уверовали и уверуют⁸⁷⁶, ибо они веруют от сердца. Блажен этот род, потому что невинен.

Слушай теперь и о круглых блестящих камнях. И они все от белой горы. Почему же они оказались круглыми? Потому, что богатство немного омрачило их; но они не отступили от Бога, и никакое худое слово не сошло с языка их, но всегда правда, добродетель и истина. Посему Господь, зная душу их и то, что они родились и пребывают добрыми, повелел обсечь их богатства, но не совсем отнять их, чтобы из оставшегося они могли делать добро и жить с Богом, ибо и они из доброго рода. Посему они несколько обсечены и положены в здание башни.

XXXI. А прочие камни, которые остались круглыми и были негодны для здания, еще не получили печати и отложены в свое место, ибо найдены очень круглыми. Должно обсечь у них блага настоящего века и суетное богатство, и тогда они будут годны в Царстве Божием. Они должны войти в Царство Божие, ибо Господь благословил этот род и из него никто не погибнет; может быть, кто из них, искушенный злым диаволом, и согрешит в чем-либо, но скоро обратится снова ко Господу своему.

Я, ангел покаяния, почитаю счастливыми вас, которые невинны, как дети, потому что ваша часть благая и почтенная пред Богом. И всем, которые приняли печать Сына Божия, говорю: имейте простоту, не помните обид, не пребывайте в злобе, да не будет в душе кого-либо из вас горечи от злопамятства; врачуйте и удаляйте от себя злые раздоры, чтобы господин стада пришел и возрадовался, найдя целыми овец своих. Если же которая-нибудь будет потеряна пастырями или самих пастырей господин найдет дурными, что будут они отвечать ему? Ужели скажут, что они измучены стадом? Не поверят им. Ибо невероятное дело, чтобы пастырь мог потерпеть что от овец; и он еще более будет наказан за ложь свою. И я – пастырь и должен дать Всевышнему отчет за вас.

XXXII. Итак, позаботьтесь о себе, пока еще строится башня. Господь обитает в людях, любящих мир, ибо Он Сам любит мир и далек от сварливых и развращенных злобою. Возвратите Ему дух целым, какой приняли от Него. Ибо если ты отдашь валяльщику одежду целую, то желаешь и получить ее обратно целой, а если валяльщик возвратит тебе ее изодранной, возьмешь ли ты ее? Не прогневаешься ли и не будешь ли бранить его, говоря: «Я дал тебе одежду целою, зачем ты изодрал ее и сделал негодною? Теперь она по причине дыр, которые ты на ней сделал, не может быть в употреблении». Не скажешь ли ты этого валяльщику за дыру, которую он сделал на одежде твоей? Итак, если ты скорбишь о своей одежде и жалуешься, что нецелой получил ее, что, думаешь ты, сделает тебе Господь, Который дал тебе дух чистый, а ты сделал его совсем негодным, так что он не может служить Господу ни для какого употребления, ибо он сделался негодным и поврежден тобой. За такое дело твое Господь предаст тебя смерти. Так накажет Он всех тех, которых найдет упорно помнящими обиды. Не пренебрегайте, говорит, Его милосердием, но лучше прославляйте Его, что Он так терпелив по вашим преступлениям, не так, как вы. Покайтесь, ибо это полезно для вас.

XXXIII. Все, что описано выше, показал я, пастырь, ангел покаяния, для того, чтобы покаялись. Я говорил и теперь говорю рабам Божиим: если поверите и послушаетесь слов моих, будете поступать по ним и исправите пути ваши, то можете спастись. Если же будете упорствовать в лукавстве и в злопамятовании, ни один из таких грешников не будет жить с Богом, ибо все это мною наперед сказано вам».

Потом пастырь говорит мне: «Все ты спросил у меня?». Я сказал: «Да, господин». «Почему же ты не спросил меня, – говорит, – о тех камнях, положенных в здание, вид которых мы исправили?». «Забыл, господин», – сказал я. «Выслушай и о них, – говорит, – это те, которые услышали теперь мои заповеди и от всего сердца покаялись, и Господь, видя, что покаяние их доброе и чистое и что пребудут в Нем, повелел загладить прежние грехи их. Так грехи их изглажены, чтобы после они не были видны».

I. После того как я написал эту книгу, пришел тот ангел, который вручил меня пастырю, в дом мой и сел на ложе, а по правую сторону его стал пастырь. Потом позвал ангел меня и говорит мне: «Я предал тебя и дом твой этому пастырю под его покровительство». « Так, господин», – говорю я. «Итак, – говорит, – если хочешь быть защищен от всякого бедствия и злополучия и иметь успех во всяком добром деле и слове и во всякой истинной добродетели, то поступай по тем заповедям, которые он дал тебе, и будешь господствовать над всякой неправдой. Ибо если будешь соблюдать эти заповеди, покорятся тебе всякое пожелание и сладость этого века и будет сопровождать тебя успех во всяком добром деле. Почитай его достоинство и святость и скажи всем, что он в великой чести и славе у Бога и имеет великую власть и силу. Ему одному вручена власть покаяния по всей вселенной. Ужели он не кажется тебе могущественным? Но вы пренебрегаете его достоинством и властью, которую он имеет над вами».

II. Я говорю ему: «Спроси, господин, самого его, сделал ли я что дурное или оскорбил ли я чем-нибудь с того времени, как он находится в доме моем». «И я, – говорит, – знаю, что ты не сделал и не сделаешь ничего дурного, потому я и говорю это тебе, чтобы ты всегда был таков. Ибо он предо мною хорошо засвидетельствовал о тебе. Скажи это и прочим, чтобы и те, которые покаялись или намерены покаяться, чувствовали то же, что и ты, и он засвидетельствовал доброе о них предо мною, а я – пред Господом». «Господин, говорю, – я всякому человеку возвещаю великие дела Божии и надеюсь, что все прежде согрешившие, услышав это, покаются, чтобы получить жизнь». «Итак, – говорит, – пребывай в этом служении и совершай его. Кто исполнит заповеди его, будет иметь жизнь и великую честь у Господа. А кто не соблюдет его заповедей, бежит от своей жизни, кто не чтит его, теряет свою честь у Господа. Презирающие его и не соблюдающие его заповедей предают себя смерти, и всякий из таковых делается виновным в крови своей. Тебе же говорю, чтобы ты соблюдал эти заповеди, и получишь исцеление всех грехов своих.

III. Я послал к тебе также и этих дев, чтобы они жили с тобой, ибо я видел, что они очень ласковы к тебе. Ты будешь иметь их помощницами, чтобы более мог соблюдать его заповеди, ибо невозможно соблюсти заповеди без этих дев. Я вижу, что им приятно быть с тобой, и я прикажу им, чтобы они вовсе не выходили из твоего дома. Ты только очисти дом свой; в чистом доме они живут охотно, они сами чисты, непорочны и рачительны и весьма угодны Господу. Итак, если будет чист дом твой, они пребудут с тобою. Если же чем осквернится дом твой, они совсем удалятся из дома твоего, ибо эти девы не любят никакой нечистоты». «Я надеюсь, господин, – говорю ему, – угодить им, так что они охотно и всегда будут жить в доме моем. И как тот, которому ты предал меня, ни в чем на меня не жалуется, так и они не будут жаловаться».

Ангел говорит пастырю: «Я вижу, что раб Божий хочет соблюдать эти заповеди и поместить дев в чистом жилище».

Сказав сие, он опять поручил меня пастырю и, обратившись к девам, сказал: «Так как, я вижу, вам приятно жить в доме его, то я вручаю вам его и дом его с тем, чтобы вы не отлучались из его дома». И они с удовольствием выслушали эти слова.

IV. Потом он говорит мне: «Мужественно проходи это служение и поведай всякому человеку величие Божие, и будешь иметь благодать в своем служении. Всякий, кто будет исполнять эти заповеди, будет жить и будет блажен; а кто пренебрежет ими, не будет жить и будет несчастлив в своей жизни. Скажи всем, чтобы не переставали, кто может, благотворить, ибо благотворение полезно им. Говорю о том, что должно всякого человека похищать из бедствия. Ибо неимущий в ежедневной жизни терпит великое мучение и скорбь. Кто вырывает из нужды душу такого человека, тот получит великую радость. Ибо терпящий такое бедствие испытывает такое же мучение, как мучится заключенный в узах. Многие, не вынося бедственного положения, причиняют себе смерть. Посему кто знает о бедствии такого человека и не избавляет его, тот допускает великий грех и делается виновен в крови его. Итак, благотворите, сколько кто получил от Господа. Не медлите, чтобы не окончилось строение башни, ибо ради вас приостановлено дело ее строения. Если не поспешите исправиться, окончится башня, и вы не попадете в нее».

После этих слов он встал с ложа и, взяв пастыря и дев, удалился, но сказал мне, что он пастыря и дев отпустит обратно в дом мой.