Святого Климента Римского первое послание к Коринфянам

Так называемое первое послание Климента Римского к коринфским христианам переносит нас в совершенно другой круг воззрений и понятий сравнительно с посланием Варнавы: вместо ведения (гносис), занятого аллегорическими и таинственными, часто произвольными объяснениями изречений, событий и учреждений ветхозаветных в отношении к откровению новозаветному, что напоминает нам Александрию, в послании Климента является перед нами практическая ясность и рассудительность римского ума. Это послание, в котором, впрочем, нигде не выдается имя Климента, писано от лица Римской Церкви к Церкви Коринфской; и здесь заключается высокое историческое значение этого послания. Две великие Церкви вступают в сношение между собой – Церковь столицы всего мирa и главная Церковь эллинского народа. Церковь Коринфская, внутренние разделения и нестроения которой причиняли столько беспокойств основателю ее апостолу Павлу и вызывали его отеческую любовь и попечение, и здесь снова является нам по своей эллинской подвижности увлеченной в водоворот внутренних раздоров и своевольного движения против церковного порядка и священноначалия. Церковь Римская, спокойная внутри, является на помощь Коринфской с братским, но твердым словом увещания, чтобы указать заблудившимся истинный порядок и законосообразность церковного устройства. Понятно, какую важность имеет послание Климента для познания древнецерковных отношений.

Поводом к написанию рассматриваемого нами послания, как свидетельствует Ириней⁴⁹⁰ и видно из его содержания, были разделения и споры, возникшие в Коринфской Церкви. Еще во времена апостолов, как видно из Первого послания Павла к Коринфянам, в этой Церкви появилось ложное направление некоторых членов ее, превозносившихся своей мудростью, слишком высоко ценивших чрезвычайные дарования духовные и внешние подвиги благочестия в ущерб истинной христианской любви и святости, склонных к раздорам и церковному безначалию. Подобное этому явление произошло между коринфскими христианами и в другой раз после апостолов. Тогдашнее разделение примыкало к именам двух апостолов, Петра и Павла, и мужа апостольского Аполлоса. Теперь же виновниками коринфского нестроения были немногие дерзкие и высокомерные люди (гл. I), один или два лица (гл. XLVII), которые увлекли за собой общество и сделались предводителями возмущения и разделения (гл. LI). Отличительной нравственной чертой их является гордость, превозносившаяся мудростью, которая блистала на словах (гл. XXI), но была чужда добрых дел (гл. XXXVIII). Правда, они вместе с тем были (или по крайней мере к ним присоединились) люди, выдававшиеся внешней чистотой жизни и особенно святостью по плоти (гл. XLVIII), но они не были проникнуты истинной любовью, которая действует со смирением и ищет общей пользы, а не своей. Гордясь своими преимуществами в разумении и внешней чистотой жизни, они по зависти и ложному пониманию христианской свободы восстали против определенного порядка богослужения и законно поставленной власти церковной. Составивши сильную партию, они простерли свою дерзость до того, что низвели с церковных должностей некоторых уважаемых предстоятелей Церкви, поставленных самими апостолами или их преемниками.⁴⁹¹ Своеволие или безначалие привело к тому, что бесчестные восстали против почтенных, бесславные – против славных, глупые – против разумных, молодые – против старших (гл. III). Слух о таком гибельном нестроении дошел до Рима, где далее между язычниками имя Христово не подвергалось поруганию (гл. XLVII).

Римская Церковь, как видно из глав I и XLII, без всякого внешнего вызова, добровольно приняла участие в печальном состоянии Церкви Коринфской. Несмотря на то что была угнетена извне (гл. I), сама она была чужда таких внутренних разделений. Но чем сильнее в ней самой господствовал дух церковного порядка, тем живее она должна была по духу братской любви почувствовать расстройство его в знаменитой Церкви Коринфской. Участие ее в положении главной эллинской Церкви тем чище, что она оказывала его без всякого притязания власти или первенства. Как скоро утихли внешние бедствия, случившиеся с Римской Церковью, она поспешила подать Коринфской Церкви братскую помощь своим посланием, которое и было отправлено с тремя римскими христианами – Клавдием Эфебом, Валерием Витоном и Фортунатом (гл. LXIX).

Послание написано на греческом языке и состоит из 59 глав. Содержание его вполне соответствует обстоятельствам, его вызвавшим. После обычного приветствия послание начинается изложением повода, по которому оно написано, и похвалой прежних нравов коринфян в противоположность теперешнему их нестроению (гл. I-III). При этом оно представляет прекрасное изображение жизни древних христиан. «Все вы были смиренны и чужды тщеславия, любили более подчиняться, нежели повелевать, и давать, нежели принимать. Довольствуясь тем, что Бог дал вам на путь земной жизни, и тщательно внимая словам Его, вы хранили их во глубине сердца, и страдания Его были пред очами вашими. Таким образом, всем был дарован глубокий и прекрасный мир и ненасытное стремление делать добро, и на всех было полное излияние Святого Духа… День и ночь подвигом вашим было попечение о всем братстве, чтобы число избранных Божиих спасалось благодушно и в единомыслии. Всякий мятеж и разделение были для вас противны ». Затем, имея в виду умирение коринфян и восстановление церковного единства, автор своему рассуждению о главном предмете послания предпосылает общие христианские увещания, так что послание разлагается на две части. В первой (гл. IV-XXXVI) излагаются нравственные наставления, которые должны были расположить коринфян к устранению внутренних оснований происшедшего у них раздора. Источник коринфского нестроения автор находит в зависти, которая произвела в мирe так много зла; свидетельством этому служат ветхозаветные праведники (Авель, Иаков и др.) и ближайшие подвижники веры – апостолы Петр и Павел, скончавшиеся мученически (гл. VI). Потому он увещевает коринфян к покаянию и послушанию (гл. VII-XII), к смирению (гл. XIII-XVIII), к миру и согласию (гл. XIX-XXI), подкрепляя свои увещания многочисленными примерами ветхозаветной истории, гармонии видимой природы и примером Самого Иисуса Христа. «Жезл величия Божия, Господь наш Иисус Христос, пришел не в блеске великолепия и славы, хотя и мог бы, но смиренно, как сказал о Нем Дух Святой (чрез пророка Исаию, 53) [(гл. XVI)]. Будем благоговеть пред Господом нашим Иисусом Христом, Коего кровь предана за нас, будем почитать наших предстоятелей, уважать пресвитеров » (гл. XXI). Далее, указывая на благодеяния Творца, он представляет верность Божию в обетованиях и особенно останавливается на воскресении мертвых, которое доказывается Воскресением Иисуса Христа, всемогуществом Божиим, примерами видимой природы и сказанием о птице Фениксе (гл. ХХII-ХХХ). Итак, взыщем благословения Божия и посмотрим, какие пути приводят к нему (гл. XXXI). Ветхозаветные праведники прославились не сами собой и не делами своими или правотой действий, совершенных ими, но волей Божией. Так и мы, призванные по воле Его во Христе Иисусе, оправдываемся не сами собой и не своей мудростью или разумом, или благочестием, или делами, но верой, посредством которой Вседержитель Бог от века оправдывал (гл. ХХХII). Что же делать нам? Не отстать ли от добродетели и любви? Отнюдь нет; напротив, со всем усилием постараемся совершать всякое доброе дело. Да будет утвержден ум наш в вере в Бога и будем искать того, что Ему угодно (гл. XXXIII-XXXV). Таков путь, которым мы приобретаем наше спасение – Иисуса Христа, первосвященника наших жертв, заступника и помощника в немощи нашей. Посредством Его взираем мы на высоту небес; чрез Него отверзлись очи сердца нашего, чрез Него благоволил Господь, чтобы мы вкусили бессмертного ведения. Он есть сияние величия Его, Сын Божий одесную Отца (гл. XXXVI).

После общих нравственных увещаний автор послания к Коринфянам посредством мысли, что христиане суть воины Христовы, переходит наконец к частному поводу своего послания – к коринфскому вопросу о церковном устройстве. Это составляет вторую часть послания; и здесь, как и в прежних своих рассуждениях, нисходя от общего к частному, писатель сперва предлагает учение о церковном устройстве вообще (гл. XXXVII-XLIV), а потом говорит о делах Коринфской Церкви (гл. XLV-LVII).

Необходимость определенного порядка в христианской Церкви раскрывается в послании посредством указания на дисциплину римских легионов и устройство человеческого тела, особенно же на установленный Самим Богом чин ветхозаветного богопочитания. Посмотрим на повиновение воинов своим начальникам, на различные чины предводителей, тысяченачальников и пр., которые все исполняют повеления царя и полководцев; и из этого можем познать, что ни великие без малых, ни малые без великих не могут существовать, и только их взаимная связь доставляет пользу. И в человеческом теле голова и ноги ничего не значат друг без друга, и малейшие члены нужны и полезны для целого тела, так что оно сохраняется только согласием всех отдельных частей его (гл. XXXVII). Поэтому пусть будет здраво и тело верующих во Христа, и каждый повинуется другому сообразно со степенью, на которой поставлен он особенным дарованием (χάρισμα) Божиим, помня, что за все мы должны благодарить Бога (гл. XXXVIII), а не превозноситься в собственных своих мыслях (гл. XXXIX). Христианам дано проникать в глубины Божественного ведения (γνῶσις), т.е., в духовный смысл ветхозаветного закона, преобразовательно указывавшего на откровение новозаветное, – и они должны в порядке совершать все, что Господь повелел совершать в определенные времена. А Он в Ветхом Завете Сам установил определенные времена и часы для жертв и священных действий (λειτουργίαι) и также, где и чрез кого должны быть совершаемы эти действия. Первосвященнику дано свое служение (λειτουργία), священникам назначено свое дело (τόπος), и на левитов возложены свои должности (διακονίαι), мирской человек (λαϊκός) связан предписаниями для народа (гл. XL). Также не повсюду приносятся жертвы, но только в Иерусалиме, и там не на всяком месте, а перед храмом на жертвеннике, после того как жертва будет осмотрена первосвященником и вышеназванными служителями. И в христианстве есть такой же, от Бога и Христа происходящий порядок церковный, и нарушение его тем опаснее для христиан, чем больше дано им ведение в сравнении с религией ветхозаветной (гл. XLI). Апостолы были посланы проповедовать Евангелие от Христа, как и Сам Христос был послан от Бога; то и другое было в порядке по воле Божией. Вследствие такого поручения апостолы, совершенно убежденные чрез Воскресение Господа нашего Иисуса Христа и утвержденные в вере словом Божиим, с полнотой Святого Духа пошли возвещать наступающее Царство Божие. Проповедуя по различным странам и городам, они первенцев (из обращенных) по духовном испытании поставляли в епископы и диаконы для будущих верующих (гл. XLII); и в этом случае они не новый какой-либо порядок вводили, но только исполняли пророчество Исаии (60:17) и следовали ветхозаветному прообразу, данному Моисеем (Чис.17). Притом апостолы, зная от Христа, что будет раздор о епископстве, не только поставили вышеозначенных епископов и диаконов, но еще дали заповедь, чтобы, когда одни почиют, другие испытанные мужи принимали на себя их служение. Таким образом, апостолами установлено непрерывное, не зависящее от смены лиц пребывание чина предстоятелей Церкви. «Поэтому несправедливо лишать служения тех, которые поставлены самими апостолами или после них другими высокоуважаемыми мужами и служили стаду Христову не укоризненно, со смирением, кротко и беспорочно, и притом в течение долгого времени от всех получили одобрение. Немалый будет грех, если не укоризненно и свято приносящих дары будем лишать епископства. Блаженны предшествовавшие нам пресвитеры, которые разрешились от тела после многоплодной и совершенной жизни; им нечего опасаться, чтобы кто мог свергнуть их с занимаемого ими места». А это действительно случилось в Коринфе (гл. XLIII и XLIV).

Обращаясь к делам коринфян, автор послания старается восстановить в них любовь, составляющую истинный признак христианской жизни, и с величайшим прискорбием описывает коринфский раскол. «К чему у вас распри, гнев, несогласия, разделения, война? Не одного ли Бога и одного Христа имеем мы? Не один ли Дух благодати излит на нас и не одно ли призвание во Христе? Зачем раздираем и расторгаем члены Христовы, восстаем против собственного тела и до такого доходим, безумия, что забываем, что мы друг другу члены? (гл. XLVI). Постыдное, и чрезвычайно постыдное, и христианской жизни недостойное слышится дело: твердейшая и древняя Церковь Коринфская из-за одного или двух человек возмутилась против пресвитеров» (гл. XLVII). Этот соблазн, слух о котором проник даже к нехристианам и дал повод к поруганию имени Господня, должно прекратить как можно скорее и со слезами умолять Бога о прощении и восстановлении братской любви. «Если кто тверд в вере или способен предлагать высшее ведение, или мудр в обсуждении речей, или чист по делам своим, тем более он должен смиряться и искать общей пользы, а не своей (гл. XLVIII). Кто имеет любовь во Христе, тот соблюдает и заповеди Христовы. Кто может изъяснять союз любви Божией? Кто может как должно высказать величие благости Его? Несказанна высота, на которую возводит любовь. Любовь соединяет нас с Богом, любовь покрывает множество грехов, любовь все принимает, все терпит. В любви нет ничего низкого или надменного, любовь не допускает никакого разделения или возмущения, любовь все делает в согласии. Любовью все избранные Божии достигли совершенства; без любви нет ничего благоугодного Богу. По любви восприял нас Господь; по любви, которую имел к нам, Христос Господь наш дал кровь Свою за нас по воле Божией и плоть Свою за плоть нашу, и душу Свою за души наши (гл. XLIX). Так велика и дивна любовь, так невыразимо ее совершенство! Кто может иметь ее, если кого Сам Бог не удостоит? Итак, будем умолять Его, чтобы жить нам в любви, непорочно, без человеческого разделения» (гл. L). Затем виновники возмущения убеждаются к признанию своих грехов и прекращению раздора (гл. LI-LIII). «Кто у вас благороден, милосерд, полон любви, тот пусть скажет: «Если из-за меня мятеж, распря и разделение, то я удалюсь куда угодно и исполню все, что повелит народ, только бы стадо Христово было в мире с поставленными пресвитерами» (гл. LIV-LV). Будем и мы ходатайствовать о тех, кои находятся во грехе, чтобы дарована была им кротость и смирение, чтобы они послушались не нас, но воли Божией» (гл. LVI). После обращения к положившим начало возмущения, чтобы они покорились пресвитерам, оставив надменную дерзость языка (гл. LVII), послание оканчивается молитвой о благодати Божией для всех, призывающих Его, просьбой скорее прислать с известием о действии послания и христианским благословением (гл. LIX).

Это послание, как мы сказали, написано от лица Римской Церкви. Кто писатель его, это не видно ни в приветственной формуле, ни в других местах. Что он был один из предстоятелей Церкви, это едва ли может подлежать сомнению (см. гл. XL, XLV). Некоторые (например, Тильмон) думали видеть в нем иудея по происхождению, основываясь на том, что он назвал Авраама и Иакова отцами нашими (гл. IV, XXXI). Но такого рода выражения совершенно уместны и в устах христианина из язычников, когда апостол Павел называет Авраама отцом верующих.⁴⁹² Хорошо знакомый с ветхозаветным писанием, автор послания не чужд познаний в греческой мифологии, а также и в естественных науках (гл. VI, XX, XXV, LV). Указание, например, римской дисциплины военной и название вождей нашими (гл. XLVII) дало основание догадке, что он был римлянин.

Древнее предание, сохранившееся у церковных писателей, единогласно называет автором этого послания Климента, епископа Римского. Егезипп (вторая половина II века), по свидетельству Евсевия⁴⁹³, знал и говорил в своих памятных записках о послании Климента к Коринфянам по поводу их нестроения; к сожалению, Евсевий не передает ясно слов его. Зато он приводит важное место из послания Дионисия, епископа Коринфского, к римским христианам (около 168–176). «Сегодня мы, – пишет он, – провождали святой день Господень и читали послание ваше, которое и всегда будем читать для нашего наставления, равно как и первое, написанное Климентом».⁴⁹⁴ Ириней, показывая порядок первых римских епископов, говорит о Клименте так: «При этом Клименте, когда между коринфскими братьями возникло немалое возмущение, Церковь Римская послала коринфянам превосходное писание, убеждая их к миру и возобновляя веру их и предание, которое они недавно приняли от апостолов».⁴⁹⁵ Климент Александрийский, называя Климента Римского апостолом⁴⁹⁶, приводит из его послания к Коринфянам отрывки из 18 глав его.⁴⁹⁷ Ориген также неоднократно упоминает о Клименте Римском и его послании; особенное внимание его обратило на себя замечательное место из Климентова послания (гл. XX), где говорится о мирax, находящихся за океаном.⁴⁹⁸ Евсевий, называя послание «великим и удивительным», свидетельствует, что оно было общепризнаваемым творением Климента и во многих церквах было читаемо всенародно и прежде, и в его время.⁴⁹⁹ Епифаний Кипрский различает подлинные и «во святых церквах читаемые послания Климента» от неподлинных, выдававшихся под его именем «путешествий» Петра⁵⁰⁰, и приводит из его первого послания V главу.⁵⁰¹ Наконец, Иероним говорит о Клименте, что он от лица Римской Церкви написал к Церкви Коринфской весьма полезное послание, которое в некоторых церквах читается всенародно.⁵⁰² Не приводя других свидетельств, встречающихся у Кирилла Иерусалимского, в Правилах апостольских, у патриарха Фотия и др., скажем, что ни одно писание из века послеапостольского не засвидетельствовано столь древними и многочисленными показаниями церковных писателей. Возникавшие в новейшее время сомнения в его подлинности были основательно отражаемы учеными католического, равно как и протестантского мирa. Последняя попытка Швеглера⁵⁰³ опровергнуть происхождение послания от Климента Римского встретила решительное возражение со стороны Бунзена⁵⁰⁴, Ричля⁵⁰⁵, Шенкеля⁵⁰⁶ и др. Беспристрастный, но слишком осторожный Гильгенфельд вследствие разноречия преданий о том, чьим учеником был Климент Римский и кем поставлен в епископы, не решаясь приписать послания Клименту, на имя которого оно само не имеет притязания, приходит, однако, к тому заключению, что писатель послания принадлежит к главам Римской Церкви в конце первого века.⁵⁰⁷ Если, таким образом, признана главная сущность дела, происхождение послания в Риме в I веке христианства от одного из представителей Церкви, то несправедливо идти наперекор столь ранним и сильным свидетельствам предания о Клименте, как писателе того послания. И в ученой критике, так же, как и в суде юридическом, summum jus summa injuria [«высшее право – высшая несправедливость»].

Имя Климента Римского принадлежит к самым славным и уважаемым именам христианской древности. Это доказывается множеством сочинений, выдававшихся под его именем. Кроме первого послания к Коринфянам и неполного сочинения, называемого вторым посланием, ему приписывали изложение правил святых апостолов и постановления апостольские. С его именем явились пять писем в псевдо-Исидоровых декреталиях. К нему Епифаний и Иероним возводили послания о девстве, в недавнее время найденные и изданные. Все это свидетельствует о действительном авторстве Климента Римского и его важном историческом значении. И замечательно то, что его имя сделалось как бы собирательным именем для сочинений, которые главным образом относятся к церковному устройству и дисциплине. Кроме того, личность Климента составляла любимый предмет апокрифической литературы первых веков христианства, памятниками которой остались для нас так называемые «Встречи» (Recognitiones) и псевдо-Климентовы «Беседы».⁵⁰⁸ К сожалению, история сохранила весьма скудные и неопределенные известия о Клименте. А в сказаниях названных нами апокрифов до такой степени господствует вымысел, что трудно и почти невозможно проникнуть в исторические обстоятельства жизни настоящего Климента. В них он представляется римлянином из царского рода, получившим отличное образование в науках, проповедью апостола Петра обращенным в христианство, его постоянным спутником, которого наконец Петр пред смертью в Риме делает своим преемником в звании Римского епископа. Но, по мнению ученых-исследователей⁵⁰⁹, здесь смешаны черты консула Флавия Климента, которого родственник его император Домициан казнил за его обращение ж христианству (96 год), с чертами Климента Римского епископа, который выдается только за ученика апостола Петра. Между тем Ориген⁵¹⁰ и Евсевий⁵¹¹ признают Климента сотрудником апостола Павла, о котором вместе с прочими, ихже имена написаны в книгах животных, упоминает апостол в Послании к Филиппийцам (Флп.4:3). Ириней говорит о Клименте, что он видел блаженных апостолов (разумеются Петр и Павел, основавшие Римскую Церковь) и обращался с ними, слушал их проповедь, и предание их было пред взорами его.⁵¹²

Несомненно, что Климент был епископом Римским. Но в различных преданиях, сохранившихся в сочинениях церковных писателей и других письменных памятниках древности, обнаруживается колебание и неопределенность в показании места, какое

занимал он в преемственном ряду древнейших епископов Рима. Псевдо-Климентовы «Беседы» и «Встречи» представляют Климента непосредственным преемником апостола Петра, от него поставленным в епископа Рима. Тертуллиан⁵¹³ указывает на Климента как на епископа Римского, поставленного Петром (Clementem a Petro ordinatum). По свидетельству Иеронима, весьма многие из латинян почитали Климента вторым епископом Рима после апостола Петра.⁵¹⁴ По словам других⁵¹⁵, ему предшествовал епископ Лин, а Ириней, согласно с которым говорят Евсевий⁵¹⁶ и Иероним в своем каталоге церковных писателей⁵¹⁷, свидетельствует, что после Лина был еще епископом Анаклет (или Клет), после которого вступил в управление Церковью Климент. Вследствие такого разногласия преданий еще древние делали попытки к их примирению. Так, Руфин в предисловии к своему латинскому переводу «Встреч» высказывает такое соображение: «Лин и Клет были епископами в Риме, хотя прежде Климента, но еще при жизни Петра, так что они совершали дело епископства, а сам он исполнял должность апостольства, как это сделал он в Кесарии, где сам он находился и, однако, имел поставленного им епископа Закхея; таким образом, то и другое может показаться справедливым: и то, что они (Лин и Клет) считаются епископами прежде Климента, и то, что Климент принял епископство после кончины Петра». Епифаний Кипрский⁵¹⁸ думает, что Климент, поставленный Петром, ради мира уступил епископство Лину, за которым следовал Клет, а по смерти их вступил в епископство Климент. В Постановлениях апостольских⁵¹⁹ говорится от лица Петра, что Лин был оставлен первым епископом от апостола Павла, а по смерти Лина был рукоположен апостолом Петром Климент.

Трудно в настоящее время решительно установить какой-либо определенный порядок первых Римских епископов, но более вероятным представляется предание Иринея; с ним согласно историческое показание Евсевия⁵²⁰, пользовавшегося записками Егезиппа, который, находясь в Риме, составил список преемства епископов до Аникиты. Если бы Климент действительно занимал первое место как непосредственный преемник Петра, то было бы необъяснимо, каким образом в ряд его предшественников могли попасть эти столь малоизвестные имена Лина и Анаклета; а между тем легко понять, как Климент, повсюду известный и уважаемый ученик апостольский, с течением времени мог вытеснить в латинском предании имена тех епископов. В Риме, в котором жили тысячи иудеев, значительную часть Церкви составляли иудео-христиане, незаконно присвоившие имя великого апостола Петра как главы своей партии. У первых предстоятелей Римской Церкви не могло быть мысли о разделении между Петром и апостолом языков Павлом; согласие учения и общая деятельность и страдания Петра и Павла в Риме утверждали их в нераздельном памятовании и уважении обоих первоверховных апостолов. Но в числе римских верующих находилось очень немало иудео-христиан, исключительно приверженных к апостолу Петру с пренебрежением и даже явным нерасположением к апостолу языков. Эта партия, как видно из псевдо-Климентовых «Бесед» и «Встреч», хотела поставить славного Климента в самую ближайшую, непосредственную связь с апостолом Петром как в отношении к учению, так и к преемству епископского сана. В связи с этим впоследствии, под влиянием исторических воспоминаний языческого Рима, мало-помалу образовалась римско- католическая идея об епископе Рима и предание об управлении апостола Петра Римской Церковью в качестве первого епископа, которому будто непосредственно преемствовал Климент.

Евсевий говорит, что епископское служение Климента продолжалось девять лет – с 92 по 101 год по Р.Х. Но история не сообщает ничего достоверного о деятельности, его в это время, кроме участия в делах Коринфской Церкви. Ириней и Евсевий не говорят о мученической кончине Климента, но Руфин и папа Зосим называют его мучеником, а в позднейшее время явились акты его мученичества, из которых видно, что Климент, сосланный при императоре Траяне за имя Христово в Херсонес Таврический, проповедью и чудесами обратил многих язычников ко Христу и за то по повелению императора был брошен в море с камнем на шее.⁵²¹

Время написания Климентова послания определить нетрудно, если обратим внимание на содержащиеся в нем указания в связи с внешними историческими свидетельствами. Уже прошло довольно времени после основания Коринфской Церкви, так что автор мог назвать ее Церковью древней, и Первое послание Павла к Коринфянам по поводу бывших у них разделений отнести к начальному времени евангельской проповеди (гл. XLVII). Умерли не только два великих апостола Петр и Павел (гл. V), но и некоторые поставленные ими в служение Церкви; и из живущих еще предстоятелей Церкви некоторые, поставленные уже апостольскими преемниками, долгое время находились в своем служении (гл. XLIV). Такие признаки указывают, что послание Климента написано много спустя после Неронова гонения, во время которого пострадали апостолы Петр и Павел (64 или 67); и если автор называет их ближайшими подвижниками веры и терпения, то должно разуметь это в отношении к древним примерам, заимствованным из ветхозаветной истории (гл. V). С другой стороны, автор в I главе говорит о внезапных и одно за другим случившихся бедствиях Римской Церкви. Это обстоятельство большая часть ученых относит к царствованию Домициана (81–96), при котором опять постигли христиан притеснения и казни, хотя это гонение по своей жестокости уступало Неронову.⁵²² С этим согласно и приведенное выше показание Евсевия о времени Климентова епископства. По мнению других⁵²³, послание Климента написано до разрушения Иерусалимского храма (70 год), около 68 года. Главное основание его составляют слова послания (гл. XL и XLI), в которых храм Иерусалимский и установленное в нем богослужение представляются как бы существующими. «Не повсюду, – пишет Климент, – приносятся жертвы… но только в Иерусалиме, и там не на всяком месте, но перед храмом на жертвеннике, после того, как приносимая жертва будет осмотрена первосвященником и помянутыми выше служителями». Но из такого образа выражения нельзя заключать о внешнем существовании иудейского богослужения в Иерусалиме. Климент указывает на иудейское богопочитание вообще для того, чтоб выраженную в нем заповедь Божию о церковном порядке приложить к жизни христианской Церкви. Эта заповедь имела значение, хотя внешний храм был уже давно разрушен, точно так, как избрание израильского народа (гл. XXIX) перешло к христианскому народу. Подобный образ выражения встречается у Иосифа Флавия, говорившего по разрушении Иерусалима об учреждениях ветхозаветного богопочитания, как о существующих еще, разумеется, в отношении к неизменно пребывающему закону, а также у христианских писателей – в Послании к Диогнету и у Иустина мученика.⁵²⁴ Таким образом, написание Климентова послания более основательно можно полагать в царствование Домициана, не позднее 96 года по Р.Х.

Из приведенных выше свидетельств об авторе послания видно, какой известностью и уважением пользовалось оно в христианской древности. Самые первые следы известности его можно найти в послании мужа апостольского (II век) Поликарпа, епископа Смирнского, к филиппийцам: оно так часто совпадает с Климентовым посланием и в мыслях, и в выражениях, что Галланди⁵²⁵ и Гефеле⁵²⁶ с вероятностью предполагают, что Поликарп имел его и пользовался им. Кроме того, оно во многих церквах с ранних пор читалось при общественных собраниях христиан.

Такая известность послания Климента продолжалась до VI века. Но впоследствии, в смутное время средних веков, оно едва не утратилось. Со времен патриарха Фотия до XVII века никто из ученых-богословов не находил его в древних книгохранилищах и потому его считали потерянным. Первый, нашедший этот драгоценный памятник христианской древности, был Патриций Юний, библиотекарь английского короля Карла I. Кирилл Лукарис, знаменитый ученостью патриарх, сперва Александрийский, а потом Константинопольский, привез с собой из Александрии богатое собрание книг и между ними весьма древний кодекс Библии, называемый теперь Александрийским и относимый Тишендорфом к половине V века. Эту рукопись Лукарис прислал в дар (1628) королю английскому. В конце ее после Апокалипсиса находилось первое послание к Коринфянам и отрывок так называемого второго послания Климента; затем следовала книга псалмов. К сожалению, пергаментные листы немало пострадали от моли и от времени: в конце послания недоставало одного большого листа, а в самом тексте не было или начала, или конца некоторых слов, а иногда и целых слов. Ученый-библиотекарь Юний с величайшим старанием занялся найденной им драгоценностью; он разобрал текст послания, дополнил недостающие слоги и слова и издал с примечаниями и латинским переводом первое послание вместе с отрывком второго в Оксфорде (1633). Котельер в своем издании с новым латинским переводом разделил текст посланий на главы (1672). Воттон снова рассмотрел рукопись и, исправив недостатки Юниева чтения, издал послания в Кембридже (1718). Наконец, вновь пересмотренные и исправленные послания Климента явились в издании писаний апостольских мужей Якобсона, которому преимущественно следовали Гефеле и Дрессель.⁵²⁷

Святого Климента епископа римского первое Послание к Коринфянам

Церковь Божия, находящаяся⁵²⁸ в Риме, Церкви Божией, находящейся в Коринфе, званным, освященным по воле Божией чрез Господа нашего Иисуса Христа. Благодать вам и мир от всемогущего Бога через Иисуса Христа да умножится.

Внезапные и одно за другим случившиеся с нами несчастья и бедствия были причиной того, братья, что поздно, как думается нам, обратили мы внимание на спорные у вас дела,⁵²⁹ возлюбленные, и на неприличный и чуждый избранникам Божиим, преступный и нечестивый мятеж, который немногие дерзкие и высокомерные люди разожгли до такого безумия, что почтенное, славное и для всех достолюбезное имя ваше подверглось великому поруганию.⁵³⁰ Ибо кто, побывавший у вас, не хвалил вашей, всеми добродетелями исполненной и твердой веры? Не удивлялся вашему трезвенному и кроткому во Христе благочестию? Не превозносил вашей великой щедрости в гостеприимстве? Не прославлял вашего совершенного и верного знания? Во всем вы поступали нелицеприятно, ходили в заповедях Божиих⁵³¹, повинуясь предводителям вашим и воздавая должную честь старшим⁵³² между вами! Юношам внушали скромность и благопристойность; жен наставляли, чтоб они все делали с неукоризненной, честною́ и чистою совестью, любя как должно своих мужей, и учили их, чтобы они, не выступая из правила повиновения, пристойно распоряжались домашними делами и вели себя вполне целомудренно.

Все вы были смиренны и чужды тщеславия, любили более подчиняться, нежели повелевать, и давать, нежели принимать. Довольствуясь тем, что Бог дал вам на путь земной жизни, и тщательно внимая словам Его⁵³³, вы хранили их в глубине сердца, и страдания Его были пред очами вашими. Таким образом, всем был дарован глубокий и прекрасный мир и ненасытимое стремление делать добро, и на всех было полное излияние Святого Духа. Полные святых желаний, с искренним усердием и благочестивым упованием вы простирали руки свои ко всемогущему Богу и умоляли Его быть милосердым, если вы в чем невольно погрешили. День и ночь подвигом вашим было попечение о всем братстве, чтобы число избранных Его спасалось в добродушии и единомыслии. Вы были искренни, чистосердечны и не помнили зла друг на друга. Всякий мятеж и всякое разделение было вам противно. Вы плакали о проступках ближних; их недостатки считали собственными. Не скучали делать добро, готовые на всякое дело доброе. Будучи украшены такою добродетельной и почтенной жизнью, вы все совершали в страхе Господа; Его повеления и заповеди были написаны на скрижалях сердца вашего.

Вся слава и широта⁵³⁴ дана была вам, и исполнилось, что написано: «Он ел и пил, разжирел и растолстел, и сделался непокорен возлюбленный».⁵³⁵ А отсюда ревность и зависть, вражда и раздор, гонение и возмущение, война и плен. Таким образом, люди бесчестные восстали против почтенных, бесславные – против славных, глупые – против разумных, молодые – против старших. Поэтому удалились правда и мир, так как всякий оставил страх Божий, сделался туп в вере Его, не ходит по правилам заповедей Его и не ведет жизни, достойной Христа, но каждый последовал злым своим похотям, допустив снова беззаконную и нечестивую зависть, чрез которую и смерть вошла в мир.⁵³⁶

Ибо так написано: «И было спустя несколько дней, приносил Каин от плодов земли жертву Богу; и также Авель приносил от первородных овец и от туков их; и призрел Бог на Авеля и на дары Его; на Каина же и на жертвы его не посмотрел. И весьма опечалился Каин, и опало лицо его. И сказал Бог Каину: что ты стал печален, и от чего опало лицо твое? Не согрешил ли ты, если ты хотя правильно принес жертву, но неправильно разделил?⁵³⁷ Успокойся. К тебе обращение его⁵³⁸ и ты будешь обладать тем. И сказал Каин Авелю, брату своему: пойдем в поле; и было в то время, как они находились в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его».⁵³⁹ Видите, братья, ревность и зависть произвели братоубийство. По причине зависти отец наш Иаков убежал от лица Исава, брата своего.⁵⁴⁰ Зависть была причиной, что Иосиф гоним был на смерть и подвергся рабству.⁵⁴¹ Зависть принудила Моисея бежать от лица фараона, царя Египетского, когда услышал он от единоплеменника своего: «Кто поставил тебя решителем или судьею над нами? Не хочешь ли убить меня, как убил вчера египтянина?».⁵⁴² За зависть Аарон и Мариам жили вне стана.⁵⁴³ Зависть Дафана и Авирона живых низвела в ад за то, что они возмутились против Моисея, служителя Божия.⁵⁴⁴ По причине зависти Давид не только подвергся ненависти иноплеменных, но был гоним и от Саула, царя Израильского.⁵⁴⁵

Но, оставив древние примеры, перейдем к ближайшим подвижникам; возьмем достойные примеры нашего поколения. По ревности и зависти величайшие и праведные столпы Церкви подверглись гонению и смерти. Представим пред глазами нашими блаженных апостолов. Петр от беззаконной зависти понес не одно, не два, но многие страдания и, таким образом, претерпевши мученичество, отошел в подобающее место славы. Павел по причине зависти получил награду за терпение: он был в узах семь раз⁵⁴⁶, был изгоняем, побиваем камнями. Будучи проповедником на Востоке и Западе, он приобрел благородную славу за свою веру, так как научил весь мир правде и доходил до границы Запада⁵⁴⁷ и мученически засвидетельствовал истину перед правителями. Так он переселился из мирa и перешел в место святое, сделавшись величайшим образцом терпения.

К этим мужам, свято провождавшим жизнь, присовокупилось великое множество избранных, которые по причине зависти претерпели многие поругания и мучения и оставили среди нас прекрасный пример. Завистью гонимы были женщины, как Данаиды и Дирки⁵⁴⁸; претерпевши тяжкие и ужасные мучения, они прошли твердым путем веры и, немощные телом, получили славную награду. Зависть отлучала жен от мужей и извращала слова праотца нашего Адама: «Вот, ныне кость от костей моих и плоть от плоти моей».⁵⁴⁹ Зависть и раздор ниспровергли великие города и совершенно истребили великие народы.

Это, возлюбленные, пишем мы не только для вашего наставления, но и для собственного напоминания, потому что мы находимся на том же поприще и тот же подвиг предлежит нам. Итак, оставим пустые и суетные заботы и обратимся к славному и досточтимому правилу святого звания нашего. Будем смотреть на то, что добро, что угодно и приятно Создателю нашему. Обратим внимание на кровь Христа и увидим, как драгоценна пред Богом кровь Его, которая была пролита для нашего спасения и всему мiру принесла благодать покаяния. Пройдем все поколения людей и узнаем, что Господь в каждом поколении милостиво принимал покаяние желавших обратиться к Нему. Ной проповедовал покаяние, и послушавшиеся его спаслись.⁵⁵⁰ Иона возвестил ниневитянам погибель, но они, раскаявшись в своих грехах, умилостивили Бога своими молитвами и получили спасение, хотя были далеки от Бога.⁵⁵¹

Служители благодати Божией по вдохновению Духа Святого говорили о покаянии; и Сам Владыка всего говорил о покаянии с клятвой: «Жив Я, говорил Господь, не хочу смерти грешника, но покаяния»⁵⁵²; и присовокупил еще следующую прекрасную мысль: «Дом Израилев, обратитесь от нечестия вашего».⁵⁵³ «Скажи сынам народа Моего⁵⁵⁴: хотя грехи ваши будут простираться от земли до неба, и хотя будут краснее червлени и чернее власяницы, но если вы обратитесь ко Мне от всего сердца и скажете: Отче! – то Я услышу вас, как народ святой».⁵⁵⁵ И в другом месте так говорит: «Омойтесь и очиститесь; удалите лукавство из душ ваших пред очами Моими; отстаньте от злодейств ваших; научитесь делать добро, ищите правды, избавьте обиженного, рассудите о сироте, оправдайте вдовицу. И придите, и будем судиться, говорит Господь. И если будут грехи ваши, как пурпур, то убелю их, как снег; и если будут, как червлень, то убелю их как волну. И если хотите и послушаете Меня, то будете наслаждаться благами земли; если же не хотите и не послушаете Меня, то меч истребит вас; ибо уста Господни сказали это».⁵⁵⁶ Итак, Он всех Своих возлюбленных хочет сделать участниками покаяния и утвердил это всемогущей Своей волей!

Поэтому покоримся величественной и славной воле Его и, оставив суетные дела, раздор и зависть, ведущую к смерти, припадем и обратимся к Его милосердию, умоляя Его милость и благость. Будем постоянно взирать на тех, которые совершенно послужили величественной Его славе. Возьмем Еноха, который по своему послушанию был найден праведным и преставился, и не видели его смерти.⁵⁵⁷ Ной был также найден верным и по своему служению проповедал мiру обновление⁵⁵⁸, и чрез него спас Господь животных, согласно вошедших в ковчег.

Авраам, названный другом⁵⁵⁹, найден верным по своему послушанию словам Божиим. Он из послушания вышел из земли своей и от родства своего, и из дому отца своего, чтобы, оставив землю малую, родство малосильное и небольшой дом, наследовать обетование Божие. Ибо так Бог сказал ему: «Удались из земли твоей, и от родства твоего, и из дому отца твоего в землю, которую покажут тебе. И сделаю тебя народом великим; и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь благословен. И благословлю благословляющих тебя, и проклинающих тебя прокляну, и благословлятся в тебе все племена земные».⁵⁶⁰ И опять по разделении его с Лотом сказал ему Бог: «Подыми глаза твои и взгляни с места, где ты теперь, к северу и югу, и к востоку и к морю⁵⁶¹; ибо всю землю, которую ты видишь, отдам тебе и семени твоему на век. И соделаю семя твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и семя твое сочтется».⁵⁶² И еще сказано: «Вывел Бог Авраама и сказал ему: взгляни на небо и сосчитай звезды, если можешь счесть их; так будет семя твое. И поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность».⁵⁶³ За веру и гостеприимство был дан ему в старости сын, но он из послушания принес его в жертву Богу на одной из показанных от Него гор.⁵⁶⁴

За гостеприимство и благочестие Лот вышел невредимым из Содома, тогда как вся окрестная страна была наказана огнем и серой; и тем ясно показал Господь, что Он не оставляет уповающих на Него, а уклоняющихся от Него подвергает мучениям и казни⁵⁶⁵. Ибо вышедшая с ним жена его, так как была других мыслей и не согласна с ним, поставлена в знамение: она сделалась соляным столпом и осталась даже до сего дня⁵⁶⁶, чтобы все знали, что двоедушные и сомневающиеся о могуществе Божием служат примером суда и знамением для всех родов.

За веру и гостеприимство была спасена Раав, блудница. Когда Иисусом Навином были посланы соглядатаи в Иерихон и царь земли той узнал, что они пришли осматривать его землю, то послал людей схватить их, чтобы, схватив, предать их смерти. Но гостеприимная Раав, принявши их к себе, скрыла на верху своего дома в снопах льна. И когда посланные от, царя явились к ней и говорили: люди пришли к тебе, соглядатаи земли нашей, выведи их, так повелевает царь, то она отвечала: приходили ко мне два человека, которых вы ищете, но они скоро ушли и теперь в пути; таким образом, она не показала их посланным. А мужам тем сказала: знаю верно, что Господь Бог ваш предаст вам этот город, потому что страх и трепет от вас напал на живущих в нем. Итак, когда удастся вам взять его, сохраните меня и дом отца моего. А они сказали ей: будет так, как ты сказала нам. Как скоро узнаешь о приближении нашем, собери всех своих под кровлю твою, и будут целы, а кто будет найден вне дома, погибнет.⁵⁶⁷ Притом дали ей знак, чтобы она свесила из дома своего красную веревку, и тем показали, что всем верующим и уповающим на Бога будет искупление кровию Господа.⁵⁶⁸ Видите, возлюбленные, в этой жене была не только вера, но и пророчество.⁵⁶⁹

Итак, будем смиренны, братья, отложив всякое надмение, гордость, неразумие и гнев, и будем поступать, как написано. Ибо говорит Дух Святой: «Да не похвалится мудрый мудростью своею, но сильный силою своею, ни богатый богатством своим, но хвалящийся пусть хвалится Господом, ища Его и творя суд и правду».⁵⁷⁰ Особенно будем помнить слова Господа Иисуса, которые изрек Он, научая кротости и великодушию. Он так сказал: «Милуйте, чтобы быть помилованными, отпущайте, дабы вам было отпущено; как вы делаете, так вам будут делать; как даете, так вам дано будет; как судите, так сами судимы будете; как будете снисходить, так к вам будут снисходить; какою мерою мерите, такою отмерится вам».⁵⁷¹ Этой заповедью и этими внушениями утвердим себя, чтобы ходить со смирением, повинуясь святым повелениям Его. Ибо святое слово говорит: «На кого воззрю, только на кроткого и тихого, и трепещущего слов Моих».⁵⁷²

Итак, праведное и святое дело, братья, более повиноваться Богу, нежели последовать тем, которые в надменности и кичливости стали предводителями презренной зависти. Ибо не малому вреду, а напротив, подвергнемся великой опасности, если опрометчиво отдадим себя на волю тех людей, которые подстрекают нас к раздору и мятежам, чтобы отвести нас от добродетели. Будем снисходительны друг к другу⁵⁷³, как милосерд и благ Сотворивший нас, ибо написано: «Добрые будут обитателями земли, и невинные останутся на ней; а беззаконные истребятся с нее».⁵⁷⁴ И опять говорит Писание: «Я видел нечестивого превозносящегося и высящегося, как кедры ливанские; и прошел я мимо, и вот его уже не стало, и искал я места его, и не нашел. Храни невинность и соблюдай правоту, потому что мирного человека ожидают добрые последствия».⁵⁷⁵

Итак, присоединимся к тем, которые с благочестием хранят мир, а не к тем, которые с лицемерием желают мира, ибо сказано где-то: «Эти люди почитают Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня».⁵⁷⁶ И в другом месте: «Устами своими они благословляли, а сердцем своим проклинали».⁵⁷⁷ И еще сказано: «Возлюбили Его устами своими и языком своим солгали Ему; сердце же их не было право с Ним; и они не были верны в завете Его.⁵⁷⁸ Да будут немы уста льстивые⁵⁷⁹, и да истребит Господь уста льстивых и язык велеречивый, тех, которые говорят: «Язык наш возвеличим, уста наши при нас; кто наш Господь?». Ради бедствий нищих и воздыхания убогих ныне Я восстану, говорит Господь, послужу им спасением и буду поступать с ними честно».⁵⁸⁰

Ибо Христос принадлежит смиренным, а не тем, которые возносятся над стадом Его. Жезл величия Божия, Господь наш Иисус Христос не пришел в блеске великолепия и надменности, хотя и мог бы, но смиренно, как сказал о Нем Дух Святой. Ибо говорит Он: «Господи, кто веровал слуху нашему? и рука Господня кому открылась? Мы возвестили пред Ним; Он, как малый отрок, как корень в земле жаждущей, не имеет ни вида, ни славы. И мы видели Его, и не имел Он ни вида, ни красоты; но вид Его бесчестен, унижен более вида человеков: Он человек в язве и страдании, умеющий переносить болезнь; потому что отвратилось лицо Его⁵⁸¹, было поругано и презрено. Он грехи наши носит и за нас страдает; а мы думали, что Он праведно подвержен страданию, и язве, и мучению; но Он уязвлен был за грехи наши и мучен был за беззакония наши; наказание мирa нашего на Нем⁵⁸², чрез рану Его мы исцелились. Все мы, как овцы, заблудились; всякий человек блуждал на пути своем, и Господь предал Его за грехи наши. И Он, будучи мучим, не отверзает уст: как овца, был веден на заклание, и как агнец безгласный пред стригущим его, так Он не отверзает уст, Своих. За смирение Его с Него снят был суд.⁵⁸³ Кто расскажет Его род, когда жизнь Его берется от земли? За беззакония людей Моих Он идет на смерть. И потому помилую злых за гроб Его, и богатых за смерть Его; ибо Он не сделал беззакония и обмана не нашлось в устах Его. И Господу угодно очистить Его от язвы; если дадите жертву⁵⁸⁴ о грехе, то душа ваша узрит семя долговечное. И Господь хочет спасти Его от страдания души Его, показать Ему свет и образовать разумом, и оправдать праведного, который благодетельно послужил многим; и грехи их Он понесет. Поэтому Он будет обладать многими и разделит добычи сильных, – за то, что предана была на смерть душа Его и был причтен к злодеям; и Он уничтожил грехи многих и за беззакония их был предан».⁵⁸⁵ И опять Он же⁵⁸⁶ говорит: «Я червь, а не человек, поношение человеков и уничижение людей. Все видящие Меня издевались надо Мною, говорили устами и кивали головою, говоря: «Он уповал на Господа, пусть избавит Его и сохранит Его, так как благоволит к Нему"».⁵⁸⁷ Видите, возлюбленные, какой дан нам образец, ибо если Господь так смирил Себя, то что должны делать мы, которые чрез Него пришли под иго благодати Его?

Будем подражать и тем, которые скитались в козьих и овечьих кожах, проповедуя о пришествии Христовом; разумеем пророков Илию, Елисея и Иезекииля, также и тех, которые получили прекрасное свидетельство в Писании. Авраам получил великое свидетельство и назван другом Божиим, но, взирая на славу Божию, со смирением говорит: «Я земля и пепел». ⁵⁸⁸ Далее и об Иове так написано: «Иов был праведен и непорочен, истинен и благочестив и удалялся от всякого зла».⁵⁸⁹ Но он, сам себя осуждая, сказал: «Никто не чист от скверны, хотя бы и один день была жизнь Его». ⁵⁹⁰ Моисей назван верным во всем доме его, и Бог чрез его служение совершил суд над Египтом посредством мучений и казней, но и он, столько прославленный, не величался, но, когда из купины было к нему Божественное слово, сказал: «Кто я, что Ты меня посылаешь? Я заика и косноязычен». ⁵⁹¹ И опять говорит: «Я пар из котла».⁵⁹²

Что же скажем о прославленном Давиде, о котором сказал Бог: «Я нашел человека по сердцу Моему, Давида сына Иесеева, милостию вечною Я помазал его»?⁵⁹³ Но и он говорит Богу: «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое. Еще более омой меня от неправды моей, и очисти меня от греха моего, ибо я знаю неправду свою, и грех мой всегда предо мною. Тебе одному согрешил я и пред Тобою сделал зло, чтобы Ты оправдался в словах Твоих и победил, когда станут судить Тебя. Ибо в беззакониях зачат я, и во грехах родила меня мать моя. Ты возлюбил истину; сокровенные тайны премудрости Твоей Ты открыл мне. Окропи меня иссопом, и буду чист, омой меня, и буду белее снега. Слуху моему дай радость и веселие, и сокрушенные кости мои возрадуются. Отврати лицо от грехов моих и изгладь все беззакония мои. Создай во мне сердце чистое, Боже, и дух правый обнови во утробе моей. Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отними от меня. Воздай мне радость спасения Твоего и укрепи меня Духом владычним. Научу грешников путям Твоим, и нечестивые обратятся к Тебе. Избавь меня от пролития крови, Боже, Боже спасения моего. Язык мой воспоет правду Твою. Господи, открой уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою. Если бы Ты восхотел иной жертвы, я принес бы; но всесожжения тебе неугодны. Жертва Богу – дух сокрушенный; сердце сокрушенное и смиренное Бог не презрит».⁵⁹⁴

Смирение и послушливая покорность этих мужей, получивших столь славное свидетельство от Самого Бога, сделали лучшими не только нас⁵⁹⁵, но и прежде бывшие поколения, именно тех, которые со страхом и искренностью принимали глаголы Его. Итак, имея пред собою столь многие великие и славные деяния, обратимся к цели мирa, указанной нам изначала, и, взирая ко Отцу и Создателю всего мирa, вникнем в Его величественные и превосходные дары мира и в Его благодеяния. Воззрим на Него умом и душевными очами, посмотрим на долготерпение Его воли и помыслим, как Он кроток ко всему творению Своему.

Небеса, по Его распоряжению движущиеся, в мире повинуются Ему: и день и ночь совершают определенное им течение, не препятствуя друг другу. Солнце и лики звезд по Его велению, согласно, без малейшего уклонения проникают на назначенные им пути. Плодоносящая земля по Его воле в определенные времена производит изобильную пищу человекам, зверям и всем находящимся на ней животным, не замедляя и не изменяя ничего из предписанного им. Неисследимые и непостижимые области бездны и преисподней держатся теми же велениями. Беспредельное море, по Его устроению совокупленное в большие водные массы, не выступает за положенные ему преграды, но делает так, как Он повелел. Ибо Он сказал: «Доселе дойдешь, и волны твои в тебе сокрушатся».⁵⁹⁶ Непроходимый для людей океан и мiры, за ним находящиеся, управляются теми же повелениями Господа. Времена года – весна, лето, осень и зима – мирно сменяются одни другими. Определенные ветры, каждый в свое время, беспрепятственно совершают свое служение. Неиссякающие источники, созданные для наслаждения и здравия, непрестанно доставляют людям свою влагу, необходимую для их жизни. Наконец, малейшие животные мирно и согласно составляют сожительства между собой. Всему этому повелел быть в согласии и мире великий Создатель и Владыка всего, Который благотворит всем, а преимущественно нам, которые прибегли к милосердию Его чрез Господа нашего Иисуса Христа, Коему слава и величие во веки веков. Аминь.

Смотрите, возлюбленные, чтобы столь многие благодеяния Его не обратились всем нам в осуждение, если мы, живя достойно Его, не будем единодушно совершать благое и угодное Ему. Ибо сказано где-то: «Дух Господа есть светильник, испытующий тайны утробы».⁵⁹⁷ Помыслим, как Он близок к нам и что ни одна из наших мыслей или совещаний, какие мы делаем, не закрыты от Него. Итак, надлежит нам не отступать от воли Его; лучше воспротивимся глупым и несмысленным, превозносящимся и хвалящимся пышностью слова своего людям, нежели Богу. Будем благоговеть пред Господом Иисусом Христом, Коего кровь предана за нас, будем почитать предстоятелей наших, уважать пресвитеров, юношей воспитывать в страхе Божием, жен своих направлять к добру, чтобы они отличались достолюбезным нравом целомудрия, показывали чистое свое расположение к кротости, скромность языка своего обнаруживали молчанием⁵⁹⁸, любовь свою оказывали не по склонностям, но равную ко всем свято боящимся Бога. Дети ваши пусть получают воспитание христианина; пусть научаются, как сильно пред Богом смирение, что значит пред Богом чистая любовь, как прекрасен и велик страх Божий и спасителен для всех свято ходящих в нем с чистым умом. Ибо Он есть испытатель мыслей и желаний наших; Его дыхание в нас, и когда восхощет, возьмет Его.

Все сие подтверждает вера христианская.⁵⁹⁹ Ибо Сам Христос чрез Духа Святого так взывает к нам: «Приходите, дети, послушайте Меня; страху Господню научу вас. Кто есть человек, хотящий жизни, любящий видеть дни благие? Удержи язык твой от зла и уста твои, чтобы не говорить коварства. Уклонись от зла и сотвори доброе; ищи мира и гонись за ним. Очи Господни обращены на праведных, и уши Его – на молитву их; а на делающих злое лицо Господне обращается для того, чтобы истребить с земли память их. Воззвал праведник, и Господь услышал его, и избавил его от всех скорбей его.⁶⁰⁰ Много бичей грешному, уповающих же на Господа будет окружать милость Его».⁶⁰¹

Милосердый во всем и благодетельный Отец милостив к боящимся Его и дары Свои охотно и ласково раздает приступающим к Нему с чистым расположением. Посему не будем сомневаться и душа наша да не отчаивается о превосходных и славных дарах Его, да будет далеко от нас сказанное в Писании, где оно говорит: несчастны двоедушные, колеблющиеся душой и говорящие; это мы слышали и во время отцов наших, и вот мы состарились, но ничего такого с нами не случилось.⁶⁰² Неразумные! Сравните себя с деревом, возьмите в пример виноградную лозу: сперва она теряет лист, потом образуется отпрыск, потом лист, потом цвет и после этого незрелый и, наконец, спелый виноград. Видите, как в короткое время древесный плод достигает зрелости. Скоро поистине и внезапно совершится воля Господа, по свидетельству самого Писания, скоро придет и не замедлит, и внезапно придет в храм Свой Господь и Святой, Которого вы ожидаете.⁶⁰³

Рассмотрим, возлюбленные, как Господь постоянно показывает нам будущее воскресение, коего начатком соделал Господа Иисуса Христа, воскресив Его от мертвых. Посмотрим, возлюбленные, на воскресение, совершающееся во всякое время. День и ночь представляют нам воскресение: ночь отходит ко сну – встает день, проходит день – настает ночь.⁶⁰⁴ Посмотрим на плоды земные, каким образом происходит сеяние зерен. Вышел сеятель, бросил их в землю, и брошенные семена, которые упали на землю сухие и голые, согнивают; но после этого разрушения великая сила Промысла Господня воскрешает их и из одного зерна возвращает многие и производит плод.⁶⁰⁵

Взглянем на необычайное знамение, бывающее в восточных странах, т.е., около Аравии. Есть там птица, которая называется Феникс.⁶⁰⁶ Она рождается только одна⁶⁰⁷ и живет по пятьсот лет. Приближаясь к своему разрушению смертному, она из ливана, смирны и других ароматов делает себе гнездо, в которое по исполнении своего времени входит и умирает. Из согнивающего же тела рождается червь, который, питаясь влагою умершего животного, оперяется; потом, пришедши в крепость, берет то гнездо, в котором лежат кости его предка, и с этой ношею совершает путь из Аравии в Египет, в город, называемый Илиополь, и, прилетая днем, в виду у всех кладет это на жертвенник солнца и таким образом назад удаляется. Жрецы рассматривают летописи и находят, что эта птица являлась по исполнении пятисот лет.

Итак, почтем ли мы великим и удивительным, если Творец всего воскресит тех, которые в уповании благой веры свято служили Ему, когда Он и посредством птицы открывает нам Свое великое обещания Своего? Ибо говорится где-то: «И Ты воскресишь меня, и восхвалю Тебя».⁶⁰⁸ И еще: «Я уснул, и спал, но восстал, потому что Ты со мною».⁶⁰⁹ Так же Иов говорит: «И Ты воскресишь эту плоть мою, которая терпит все это».⁶¹⁰

В этой надежде да прилепятся души наши к Тому, Кто верен в обещаниях и праведен в судах Своих. Заповедавший не лгать тем более Сам не солжет, ибо для Бога ничего нет невозможного; невозможно только солгать. Итак, да воспламенится в нас вера Его и будем помышлять, что все близко к Нему. Словом величества Своего Он все создал, словом же может и разрушить это. «Кто скажет Ему: «Зачем сделал?» или кто воспротивится могуществу силы Его?».⁶¹¹ Когда Ему угодно, Он все сделает и ничего из определенного Им не останется без исполнения. Все пред Ним, и ничто не скрыто от совета Его. «Если небеса поведают славу Божию, то твердь возвещает о творении рук Его; день дню отрыгает слово, и ночь ночи возвращает ведение. И нет слов, ни речей, звуки которых не были бы слышимы».⁶¹²

Итак, если Бог все видит и слышит, то убоимся Его и оставим нечистые стремления к худым делам, чтобы милосердием Его покрыться от будущих судов. Ибо куда может кто-либо из нас убежать от крепкой руки Его? Какой мир примет убежавшего от Него? Ибо говорит где-то Писание: «Куда пойду и где скроюся от лица Твоего? Если взойду на небо, Ты там; если пойду на конец земли, и там десница Твоя; если расположусь в безднах, и там Дух Твой».⁶¹³ Итак, куда мог бы кто удалиться или куда убежать от Того, Кто все объемлет?

Итак, приступим к Нему в святости души, поднимая к Нему чистые и нескверные руки и любя кроткого милосердого Отца нашего, Который избрал нас в достояние Себе, ибо так написано: «Когда Вышний разделял народы, когда расселял сынов Адамовых, то Он поставил пределы народов по числу ангелов Божиих⁶¹⁴; и частью Господнею стал народ Его Иаков, межою наследия Его Израиль».⁶¹⁵ И в другом месте говорится: «Вот, Господь избирает Себе народ из среды народов, как человек берет начатки с гумна своего, и произойдет из того народа Святое Святых».⁶¹⁶

Итак, будучи уделом Святого, будем делать все относящееся к святости, убегая злословия, нечистых и порочных связей, пьянства, страсти к нововведениям, низких похотей, скверного прелюбодеяния и гнусной гордости. Ибо говорится: «Бог гордым противится, смиренным же дает благодать».⁶¹⁷ Итак, присоединимся к тем, которым дана от Бога благодать. Облечемся в единомыслие, будем смиренны, воздержны, далеки от всякой клеветы и злоречия, оправдывая себя делами, а не словами. Ибо сказано: кто говорит много, тот должен и слушать в свою очередь; «или многоречивый, будет праведен? Благословен рожденный от жены, недолговечный; не будь многоречив»⁶¹⁸, хвала наша да будет у Бога, а не от нас самих; Бог ненавидит тех, которые сами хвалят себя. Пусть свидетельство о добром поведении нашем будет дано от других, так как дано было оно отцам нашим праведным. Наглость, надменность и дерзость свойственны проклятым от Бога; умеренность, смиренномудрие и кротость да будут у благословенных от Бога.

Итак, взыщем благословения Его и посмотрим, какие пути приводят к благословению. Вспомним, что было от начала. За что был благословен отец наш Авраам? Не за то ли, что по вере своей творил правду и истину? Исаак с уверенностью и зная будущее⁶¹⁹ охотно стал жертвой. Иаков со смирением оставил из-за брата землю свою, пошел к Лавану и служил; и даны ему двенадцать колен⁶²⁰ Израилевых.

Если кто рассмотрит все в подробности, то познает величие даров, данных от Бога. От Иакова все священники и левиты, служащие при жертвеннике Божием. От него Господь Иисус по плоти; от него цари, начальники, вожди чрез Иуду и прочие его колена в немалой славе, так как обещал Бог: «Будет семя твое, как звезды небесные».⁶²¹ И все они прославились и возвеличились не сами собой и не делами своими, и не правотой действий, совершенных ими, но волей Божией. Так и мы, будучи призваны по воле Его во Христе Иисусе, оправдываемся не сами собой и не своей мудростью или разумом, или благочестием, или делами, в святости сердца нами совершаемыми, но посредством веры, которою Вседержитель Бог от века всех оправдывал. Ему да будет слава во веки веков. Аминь.

Итак, что нам делать, братья? Отстать ли от добродетели и любви? Отнюдь нет, не дай Господь, чтоб это сталось с нами; напротив, со всем усилием и готовностью поспешим совершать доброе дело. Ибо Сам Творец и Владыка всего веселится о делах Своих. Он всевысочайшей Своей силой утвердил небеса и непостижимой Своей мудростью украсил их; Он отделил землю от окружающей ее воды и утвердил на прочном основании Своего хотения, и Своей властью повелел быть ходящим на ней животным. Он также сотворил море и в нем животных и оградил Своим могуществом. Сверх всего этого, Он святыми и чистыми руками образовал отличнейшее и по разуму превосходнейшее существо, человека, начертание Своего образа. Ибо так говорит Бог: «Сотворим человека по образу и подобию Нашему. И сотворил Бог человека, мужа и жену сотворил их».⁶²² Совершив все это, Он одобрил и благословил, и сказал: «Раститесь и умножайтесь». Познаем также, что все праведные украсились добрыми делами; и Сам Господь⁶²³ радовался, украсив Себя делами. Имея такой пример, неленостно последуем воле Его и всей силой будем творить дело правды.

Добрый работник смело получает хлеб за труд свой; ленивый же и беспечный не смеет и взглянуть на того, кто дал ему работу. И нам надлежит быть ревностными в делании добра, ибо все от Него.⁶²⁴ Ибо предсказывает нам Писание: «Вот, Господь, и награда Его пред лицом Его, чтобы воздать каждому по делу его».⁶²⁵ Так увещевает Он нас всем сердцем обратиться к Нему и ни в каком добром деле не быть беспечными и нерадивыми; в Нем да будет похвала и надежда наша; покоримся воле Его. Помыслим о всем множестве ангелов Его, как они, предстоя пред Ним, исполняют волю Его. Ибо говорит Писание; «Тмы тем предстояли пред Ним и тысячи тысяч служили Ему⁶²⁶, и взывали: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф; полно все творение славы Его».⁶²⁷ Так и мы в единомысленном собрании, единым духом, как бы из одних уст, будем взывать к Нему непрестанно, чтобы сделаться нам участниками великих и славных обетований Его. Ибо говорит Писание: «Око не видало, и ухо не слыхало, и на сердце человеку не приходило то, что Он уготовал уповающим на Него».⁶²⁸

Как блаженны и чудны дары Божии, возлюбленные, жизнь в бессмертии, сияние в правде, истина в свободе, вера в уповании, воздержание в святости – все это доступно нашему разумению. Какие же дары еще уготовляются ждущим? Творец и Отец веков, Всесвятой, Он Сам знает их величие и красоту. Итак, употребим все усилия быть в числе уповающих на Него, чтобы участвовать в обетованных дарах. Каким же образом это будет, возлюбленные? Если ум наш будет утвержден в вере в Бога; если будем искать того, что Ему угодно и приятно; если будем исполнять то, что согласно с Его святой волей и ходить путем истины, отвергнув от себя всякую неправду и беззаконие, любостяжание, распри, злонравие и коварство, клеветы и злословие, нечестие, гордость и величавость, тщеславие и негостеприимность. Ибо делающие это ненавистны Богу, и не только делающие, но и одобряющие это. Писание говорит: «Грешнику сказал Бог: «Зачем ты поведаешь заповеди Мои и принимаешь завет Мой устами твоими, а возненавидел вразумление и отверг слова Мои? если ты видел татя, то бежал с ним, и с прелюбодеем принимал участие; уста твои были исполнены злобы, и язык твой сплетал обманы; сидя на суде, ты клеветал на брата твоего, и сыну матери твоей строил ковы; ты это делал, и Я молчал; ты, беззаконный, подумал, что буду тебе подобен. Но обличу тебя и представлю тебя пред лицом твоим. Разумейте же это вы, забывающие Бога, чтобы вам не быть похищенными как бы львом⁶²⁹, и некому будет избавить вас. Жертва хвалы прославит Меня, и там путь, на котором явлю ему спасение Божие"».⁶³⁰

Таков путь, возлюбленные, которым мы обретаем наше спасение, Иисуса Христа, Первосвященника⁶³¹ наших приношений, заступника и помощника в немощи нашей. Посредством Его взираем мы на высоту небес; чрез Него как бы в зеркале видим чистое и пресветлое лицо Бога; чрез Него отверзлись очи сердца нашего; чрез Него несмысленный и омраченный ум наш возникает в чудный Его свет; чрез Него восхотел Господь, чтобы мы вкусили бессмертного ведения. Он, будучи сияние величия Его, столько превосходнее ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя.⁶³² Ибо так написано: «Он творит ангелов Своих духами и служителей Своих пламенем огненным».⁶³³ О Сыне же Своем так сказал Господь: «Сын Мой Ты, Я ныне родил Тебя, проси от Меня, и дам Тебе народы в достояние Твое, и пределы земли в обладание Твое».⁶³⁴ И еще говорит к Нему: «Седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих».⁶³⁵ Кто же враги? Порочные, противящиеся воле Божией.

Итак, братья! будем всеми силами воинствовать под святыми Его повелениями. Представим себе воинствующих под начальством вождей наших; как стройно, как усердно, как покорно исполняют они приказания. Не все эпархи⁶³⁶, не все тысяченачальники, или стоначальники, или пятидесятиначальники и т.д., но каждый в своем чине исполняет приказания царя и полководцев. Ни великие без малых, ни малые без великих не могут существовать. Все они как бы связаны вместе, и это доставляет пользу. Возьмем тело наше: голова без ног ничего не значит, равно и ноги без головы и малейшие члены в теле нашем нужны и полезны для целого тела; все они согласны и стройным подчинением служат для целого тела.

Так пусть будет здраво и все тело наше во Иисусе Христе и каждый повинуется ближнему своему сообразно со степенью, на которой он поставлен дарованием Его. Сильный не пренебрегай слабого, и слабый почитай сильного; богатый подавай бедному, и бедный благодари Бога, что Он даровал ему, чрез кого может быть восполнена его скудость. Мудрый⁶³⁷ показывай мудрость свою не в словах, но в добрых делах. Смиренный не сам о себе свидетельствуй, но предоставляй другому дать о тебе свидетельство. Чистый по плоти⁶³⁸… и не превозносись, зная, что есть другой, дарующий ему воздержание. Помыслим, братья, из какого вещества мы произошли и какими вошли в мир, как бы из гроба и мрака. Творец и Создатель наш ввел нас в мир Свой, наперед приготовил нам Свои благодеяния прежде рождения нашего. Итак, все имея от Него, мы должны за все благодарить Его. Ему слава во веки веков. Аминь.

Безумные, несмысленные, глупые и невежды смеются и ругаются за это над нами, желая самих себя возвысить в собственных мыслях своих. Но что может смертный или какая крепость в земнородном? Ибо написано: «Не было образа пред глазами моими; но я слышал только тихое веяние и голос: что же? будет ли человек чист пред Господом или в делах своих непорочен, если Он на служителей Своих не полагается и в ангелах Своих усматривает недостатки⁶³⁹? небо нечисто пред Ним⁶⁴⁰; тем менее – живущие в бренных храминах, из числа которых и мы сами, образованные из того же брения. Как бы моль поела их, и от утра до вечера их уже нет; оттого, что не могут помочь самим себе, они погибли. Дунул на них, и погибли, потому что не имеют мудрости.⁶⁴¹ Призови же, услышит ли тебя кто-нибудь или увидишь ли кого из святых ангелов. Безумного губит гнев, и глупого умерщвляет рвение. Я видел безумных укореняющихся, но тотчас истреблено было их жилище. Да будут сыны их далеко от спасения, и да будут презрены при дверях меньших, и некому будет спасти их. Ибо что они собрали, поедят праведные, сами же от зол не будут изъяты».⁶⁴²

Будучи убеждены в этом и проникая в глубины Божественного ведения, мы должны в порядке совершать все, что Господь повелел совершать в определенные времена. Он повелел, чтобы жертвы и священные действия совершались не случайно и не без порядка, но в определенные времена и часы. Также, где и чрез кого должно быть это совершаемо, Сам Он определил высочайшим Своим изволением, чтобы все совершалось свято и богоугодно и было приятно воле Его. Итак, приятны Ему и блаженны те, которые в установленные времена приносят жертвы свои, ибо, следуя заповедям Господним, они не погрешают. Первосвященнику дано свое служение, священникам назначено свое дело⁶⁴³, и на левитов возложены свои должности; мiрской человек связан постановлениями для народа.

Каждый из вас, братья, благодари Бога за свое собственное положение, храня добрую совесть и с благоговением не преступая определенного правила служения своего. Не повсюду, братья, приносятся жертвы непрерывные или обетные, или жертвы за грех и жертвы повинности, но только в Иерусалиме, и там не на всяком месте совершается приношение, а пред храмом на жертвеннике, после того как жертва будет осмотрена первосвященником и вышеназванными служителями. Те же, кои делают что-либо вопреки Его воле, наказываются смертью. Видите, братья, чем большего сподобились мы ведения⁶⁴⁴, тем большей подлежим опасности.

Апостолы были посланы проповедовать Евангелие нам от Господа Иисуса Христа, Иисус Христос – от Бога; Христос был послан от Бога, а апостолы – от Христа; то и другое было в порядке по воле Божией. Итак, принявши повеление, апостолы, совершенно убежденные чрез Воскресение Господа нашего Иисуса Христа и утвержденные в вере словом Божиим, с полнотой Духа Святого пошли благовествовать наступающее Царствие Божие. Проповедуя по различным странам и городам, они первенцев из верующих по духовном испытании поставляли в епископы⁶⁴⁵ и диаконы для будущих верующих. И это не новое установление, ибо много веков прежде было писано о епископах и диаконах. Так говорит Писание: «Поставлю епископов их в правде и диаконов – в вере».⁶⁴⁶

И чему дивиться, если те, коим во Христе вверено было бы от Бога это дело, поставляли вышеупомянутых служителей? Блаженный Моисей, «верный служитель во всем доме Божием»⁶⁴⁷, все заповеданное Ему изобразил в священных книгах; ему последовали и прочие пророки, утверждая своим свидетельством его узаконения. Когда возникла распря о священстве и колена Израилевы разногласили о том, какое из них должно быть украшено этим славным именем⁶⁴⁸, то Моисей повелел двенадцати начальникам колен принести к «нему жезлы, на которых было написано имя каждого колена, и, взявши их, связал, запечатал перстнями начальников колен, положил их в скинии свидения на трапезе Господней. И, заключив скинию, запечатал замки так же, как и жезлы, и сказал им: «Братья, которого колена жезл расцветет, то избрал Бог к священству и служению Себе». На другой день утром созвал он весь Израиль, шестьсот тысяч человек, и показал начальникам колен печати их, и отворил скинию свидения, и вынес жезлы; и оказалось, что жезл Ааронов не только расцвел, но даже имел на себе плод. Как вы думаете, возлюбленные, не знал ли Моисей прежде, что это будет? Конечно, знал, но так поступил он для того, чтобы не было возмущения во Израиле, для прославления имени «истинного и единого Бога».⁶⁴⁹ Ему слава во веки веков. Аминь.

И апостолы наши знали чрез Господа нашего Иисуса Христа, что будет раздор о епископском достоинстве.⁶⁵⁰ По этой самой причине они, получивши совершенное предведение, поставили вышеозначенных служителей?⁶⁵¹ и потом присовокупили закон⁶⁵², чтобы, когда они почиют, другие испытанные мужи принимали на себя их служение. Итак, почитаем несправедливым лишить служения тех, которые поставлены самими апостолами или после них другими достоуважаемыми мужами⁶⁵³ с согласия всей Церкви⁶⁵⁴ и служили стаду Христову неукоризненно, со смирением, кротко и беспорочно, и притом в течение долгого времени от всех получили одобрение. И немалый будет на нас грех, если неукоризненно и свято приносящих дары⁶⁵⁵ будем лишать епископства. Блаженны предшествовавшие нам пресвитеры, которые разрешились от тела после многоплодной и совершенной жизни: им нечего опасаться, чтобы кто мог свергнуть их с занимаемого ими места. Ибо мы видим, что вы некоторых, похвально провождающих жизнь, лишили служения, безукоризненно ими проходимого.

Вы, братья, спорливы и ревностны в том, что нимало не относится ко спасению. Загляните в Писания, эти истинные глаголы Духа Святого. Заметьте, что в них ничего несправедливого и превратного не написано. Вы не найдете, чтобы люди праведные были низвергаемы людьми святыми. Были гонимы праведные, но от беззаконных; были заключаемы в темницу, но от нечестивых; были побиваемы камнями от злодеев; были убиваемы от порочных, увлекавшихся преступной завистью. Все эти страдания они перенесли со славой. Ибо что скажем, братья? Даниил от богобоязненных ли людей был брошен в ров львиный?⁶⁵⁶ Анания, Азария и Мисаил от чтителей ли благолепного и славного служения Всевышнему были ввержены в пещь огненную?⁶⁵⁷ Отнюдь нет. Кто же сделал это? Люди порочные, полные всякого зла дошли до такого неистовства, что святой и непорочной волей служащих Богу подвергли мучениям: они не знали того, что Вышний есть заступник и защитник тех, которые с чистой совестью чтут всесовершенное имя Его. Ему слава во веки веков. Аминь. А они, терпя в уповании, и были превознесены Богом, и сделались достолюбезными в памяти их во веки веков. Аминь.

Таким примерам и мы должны подражать, братья. Ибо написано: «Прилепитесь к святым; ибо прилепляющиеся к ним освятятся».⁶⁵⁸ И опять в другом месте сказано: «С мужем невинным будешь невинен, и с избранным будешь избран, а с развращенным развратишься».⁶⁵⁹ Итак, присоединимся к невинным и праведным, они-то суть избранные Божии. К чему у вас распри, гнев, несогласия, разделения, война? Не одного ли Бога и одного Христа имеем мы? Не один ли Дух благодати излит на нас, не одно ли призвание во Христе? Для чего раздираем и расторгаем члены Христовы, восстаем против собственного тела и до такого доходим безумия, что забываем, что мы друг другу члены? Вспомните слова Иисуса Господа нашего. Он сказал: «Горе тому человеку; хорошо было бы ему не родиться, нежели соблазнить одного из избранных Моих; было бы лучше для него, если бы он повесил камень жерновый и ввергнулся в море, нежели соблазнить одного из малых Моих».⁶⁶⁰ Ваше разделение многих развратило, многих повергло в уныние, многих – в сомнение и всех нас в печаль, а смятение ваше все еще продолжается.

Возьмите послание блаженного апостола Павла.⁶⁶¹ О чем он прежде всего писал вам в начале евангельской проповеди? Истинно он по вдохновению написал вам как о себе самом, так и о Кифе и Аполлосе, потому что и тогда произошло у вас разделение на различные стороны. Но тогдашнее разделение подвергло вас меньшему греху, ибо вы преклонялись на стороны прославленных апостолов и на, сторону мужа, ими одобренного. А теперь подумайте, какие люди развратили вас и уменьшили красоту знаменитой братской любви вашей. Постыдное, возлюбленные, и чрезвычайно постыдное и христианской жизни недостойное слышится дело: твердейшая и древняя Церковь Коринфская из-за одного или двух человек возмутилась против пресвитеров. И этот слух дошел не только до нас, но и до самих врагов наших⁶⁶², так что чрез ваше безумие имя Господне подвергается поруганию и вам самим готовится опасность.

Итак, прекратим это как можно скорее и припадем ко Господу, и слезно будем умолять Его, чтобы Он, умилосердившись, примирился с нами и восстановил в нас прежнюю прекрасную и чистую жизнь, полную братской любви. Это врата правды, отверстые к жизни, как написано: «Отверзите Мне врата правды; Я войду с вами и восхвалю Господа. Это врата Господни, праведные войдут ими».⁶⁶³ Из многих отверстых врат врата правды суть врата Христовы, и блаженны те, которые входят ими и направляют шествие свое в святости и правде, все совершая без возмущения. Если кто тверд в вере или способен предлагать высшее ведение, или мудр в обсуждении речей, или чист по, своим делам, тем более он должен смиряться, чем более кажется великим, и должен искать общей пользы, а не своей.

Кто имеет любовь во Христе, тот должен соблюдать заповеди Христовы. Кто может изъяснить союз любви Божией? Кто способен как должно высказать величие благости Его? Несказанна высота, на которую возводит любовь. Любовь соединяет нас с Богом; любовь покрывает множество грехов⁶⁶⁴, любовь все принимает, все терпит великодушно. В любви нет ничего низкого, ничего надменного, любовь не допускает разделения, любовь не заводит возмущения, любовь все делает в согласии, любовью все избранные Божии достигли совершенства, без любви нет ничего благоугодного Богу. По любви воспринял нас Господь; по любви, которую имел к нам Иисус Христос, Господь наш, по воле Божией дал кровь Свою за нас и плоть Свою за плоть нашу, и душу Свою за души наши.

Видите ли, возлюбленные, как велика и дивна любовь и невыразимо ее совершенство? Кто может иметь ее, если кого Сам Бог не удостоит? Итак, будем просить и умолять Его милосердие, чтобы жить нам в любви непорочно, без человеческого разделения. Все роды от Адама до сего дня миновали, но усовершившиеся в любви по благодати Божией находятся на месте благочестивых: они откроются с пришествием Царства Христова. Ибо написано: «Войди на некоторое время в храмины, пока пройдет гнев и негодование Мое, и вспомню о дне добром, и воскрешу вас от гробов ваших».⁶⁶⁵ Блаженны мы, возлюбленные, если исполняем заповеди Божии в единомыслии любви, дабы чрез любовь были прощены нам грехи наши. Ибо написано: «Блаженны те, коих беззакония отпущены, и которых покрылись грехи. Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в устах его нет обмана».⁶⁶⁶ Это обещание блаженства относится к тем, которые избраны Богом чрез Иисуса Христа, Господа нашего. Ему слава во веки веков. Аминь.

Итак, в чем мы согрешили по каким-либо наветам врага, должны мы просить прощения. И те, которые были предводителями возмущения и раздора, должны иметь в виду общую надежду. Ибо провождающие жизнь со страхом и любовью лучше хотят сами подвергнуться неприятностям, нежели подвергнуть ближних своих, и охотнее на себя примут осуждение, нежели на преданное нам доброе и святое согласие. И лучше человеку признаться в своих грехах, нежели ожесточать сердце свое, как ожесточилось сердце возмутившихся против раба Божия Моисея; суд над ними совершился явно, ибо они живые снизошли во ад и поглотила их смерть.⁶⁶⁷ Фараон, войско его, все начальники египетские и колесницы, и всадники их не по другой какой причине потонули в Чермном море и погибли⁶⁶⁸, но потому, что ожесточились их несмысленные сердца после стольких знамений и чудес, совершенных в земле Египетской чрез раба Божия Моисея.

Братья! Господь ни в чем не имел нужды и ничего ни от кого не требует, кроме исповедания Ему. Ибо говорит избранный Давид: «Исповедуюсь Господу, и это будет Ему приятнее, нежели молодой телец, у которого растут рога и копыта. Пусть видят это бедные и возрадуются».⁶⁶⁹ И опять говорит: «Принеси Богу жертву хвалы и воздай Вышнему молитвы твои. И призови Меня⁶⁷⁰ в день скорби твоей, и избавлю тебя, и ты прославишь Меня. Ибо жертва Богу – дух сокрушенный».⁶⁷¹

Вы знаете, возлюбленные, и хорошо знаете Священные Писания, и разумеете слова Божии. Итак, приведите себе на память: когда Моисей взошел на гору и провел сорок дней и сорок ночей в посте и смирении, тогда «сказал ему Господь: «Моисей, Моисей, сойди поскорей отсюда, потому что совершил преступление народ твой, который ты вывел из земли Египетской; скоро они совратились с пути, который ты заповедал им, – сделали себе слияния». И сказал ему Господь: «Говорил Я тебе раз и два, говоря: видел Я народ этот, и вот он – народ жестоковыйный. Дай Мне истребить его, и погублю имя его под небом, а тебя сделаю народом великим и дивным и многочисленнее этого». Моисей же сказал: «Нет, Господи, прости грех народу этому, или и меня истреби из книги живых"».⁶⁷² О, великая любовь! О, несравненное совершенство! Раб смело говорит Господу, просит прощения народу; в противном случае хочет и сам быть истребленным вместе с ними.

Итак, кто из вас благороден, кто добродушен, кто исполнен любви, тот пусть скажет: если из-за меня мятеж, раздор и разделение, я отхожу, иду куда вам угодно и исполню все, что велит народ, только бы стадо Христово было в мире с поставленными пресвитерами. Кто поступит таким образом, тот приобретет себе великую славу во Господе, и всякое место примет его: ибо «Господня земля и исполнение ее».⁶⁷³ Так поступали и будут поступать все, провождающие похвальную Божественную жизнь.

Но представим примеры языческие. Многие цари и вожди во время моровой язвы по внушениям прорицателей предавали себя на смерть, чтобы своей кровью спасти граждан. Многие удалялись из своих городов, чтобы прекратилось возмущение в них. И из своих мы знаем многих, которые предали себя в узы, дабы других освободить. Многие предали себя в рабство и, взявши за себя цену, питали других. Многие женщины, укрепленные благодатью Божией, совершили много дел мужественных. Блаженная Иудифь во время осады города испросила позволения у старейшин пойти в стан иноплеменников. И пошла она, подвергая себя опасности из любви к своему отечеству и народу осажденному, и Господь предал Олоферна в руки женщины.⁶⁷⁴ Не меньшей опасности подвергла себя совершенная по вере Есфирь, дабы избавить от предстоявшей погибели двенадцать колен Израилевых. В посте и смирении она умоляла всевидящего Господа, Бога веков, Который, видя смирение души ее, избавил народ, для блага которого она подвергла себя опасности.

Будем и мы молиться о тех, кои находятся во грехе, чтобы дарованы им были кротость и смирение, чтобы они послушались не нас, но воли Божией. Ибо таким образом будет для них плодотворно и совершенно милосердое воспоминание их пред Богом и святыми.⁶⁷⁵ Примем наказание, на которое никто не должен досадовать, возлюбленные! Взаимно делаемое нами друг другу вразумление хорошо и весьма полезно, ибо оно прилепляет нас к воле Божией. Ибо так говорит Святое Слово: «Тяжко наказал меня Господь, но смерти не предал меня; ибо кого любит Господь, того наказывает, и бьет всякого сына, которого принимает.⁶⁷⁶ Праведник накажет меня милостиво и обличит меня; елей же грешного да не намастит головы моей».⁶⁷⁷ И еще говорит: «Блажен человек, которого обличил Господь; и вразумления Вседержителева не отвращайся, ибо Он производит скорбь и опять восстановляет, поражает, и руки Его исцеляют. Шесть раз избавит тебя от бед, в седьмой же не коснется тебя зло. Во время голода избавит тебя от смерти, во время войны спасет тебя из руки железа; от бича языка защитит тебя, и не убоишься пред наступающими бедствиями. Ты посмеешься над неправедными и беззаконными, и диких зверей не устрашишься, ибо звери дикие будут мирны с тобою. Потом ты узнаешь, что дом твой будет наслаждаться миром, и не будет недостатка в помещении твоего шатра. Узнаешь также, что велико семя твое, и дети твои будут, как различные злаки полевые. Во гроб же сойдешь, как пшеница созрелая, вовремя пожатая, или как стог гумна, вовремя свезенный».⁶⁷⁸ Видите, возлюбленные, что наказуемые Господом – под Его защитой, ибо, как благой, Бог наказывает для того, чтобы мы вразумились святым Его наказанием.

Итак, вы, положившие начало возмущению, покоритесь пресвитерам⁶⁷⁹ и примите вразумление к покаянию, преклонив колена сердца своего. Научитесь покорности, отложивши тщеславную и надменную дерзость языка. Ибо лучше вам быть в стаде Христа малыми и уважаемыми, нежели казаться чрезмерно высокими и лишиться упования Его. Ибо так говорит всесовершенная Премудрость: «Вот, предложу вам слово Моего дыхания и научу вас Моему разуму. Поскольку Я звал, и вы не послушали, Я простирал слова, и вы не внимали, но отвергали Мои советы и не покорялись Моим обличениям, то Я посмеюсь вашей погибели и порадуюсь, когда придет вам пагуба и когда внезапно настигнет вас смятение, явится переворот, подобно буре, или когда придет вам скорбь и бедствие. Будет тогда, что призовете Меня, а Я не послушаю вас; будут искать Меня злые, и не найдут. Ибо они возненавидели премудрость, страха Господня не приняли и не хотели внимать Моим советам, но смеялись Моим обличениям. И потому они вкусят плоды своих путей и насытятся своего нечестия».⁶⁸⁰

Всевидящий Бог и Владыка духов и Господь всякой плоти, избравший Господа Иисуса Христа и чрез Него нас в народ избранный⁶⁸¹, да даст всякой душе, призывающей великое и святое имя Его, веру, страх, мир, терпение, великодушие, воздержание, чистоту и целомудрие в благоугождение имени Его чрез Первосвященника и Ходатая нашего Иисуса Христа, чрез Которого Ему слава, величие, держава и честь ныне и во веки веков. Аминь.

Посланных от нас Клавдия Эфеба и Валерия Витона с Фортунатом немедленно отпустите к нам в мире с радостью, чтобы они скорее известили нас о желаемом и вожделенном для нас мире и согласии вашем, дабы и мы скорее могли порадоваться о вашем благоустройстве. Благодать Господа нашего Иисуса Христа да будет с вами и со всеми, которые повсюду призваны Богом и чрез Него, чрез Коего Ему слава, честь, держава и величие, Престол вечный, от веков во веки веков. Аминь.

Послание Климента к Коринфянам первое.⁶⁸²