Заключение. Выводы исследования по отношению к задаче его

В заключение своего исагогико-экзегетического исследования о книге пр.Ионы, нам остаётся свести к одному и представить читателю в целом те выводы, к которым пришли мы, имея задачей своей защитить историческую достоверность этой книги и уяснить её пророчественно-прообразовательный смысл и значение, согласно учению об этом И.Христа (Мф.12:39–42; Лк.11:29–32), апостолов (1Кор.15:4) и св.Отцов и учителей церкви. Выводы эти следующие:

1) Иона, сын Амитая (сл.Амафии) – пророк израильского царства, живший не в IX, а в VIII веке до Р.Х., точнее, не позже царствования Иеровоама II, царя израильского, ученик если не пр.Илии, то Елисея.

2) Книга пр.Ионы не может быть считаема вымыслом, ни как повествование о вымышленном символическом действии, ни как аполог, ни как притча, ни как аллегория, ни как вообще тенденциозный вымышленный рассказ позднейшего сравнительно с веком пр.Ионы времени. Это воззрение на неё опровергается простым сличением этой книги с другими древними писаниями, несомненно, принадлежащими к тому, или иному из указанных родов вымысла.

3) Не может быть понимаема книга пр.Ионы и как еврейский миф, в основе которого лежат, будто бы, те или другие мифы языческие. Ни с вавилонским мифом об Оаннесе, ни с греко-финикийским мифом о Геркулесе и Гезионе, или Персее и Андромеде, на которые указывали и указывают иногда противники исторической подлинности книги пр.Ионы, как на источники её, эта книга не имеет ничего общего, кроме одного созвучия имён и внешнего сходства животного, о котором, между прочим, говорится и в истории пр.Ионы, и в тех мифах в их первоначальном виде. Положение же еврейской страны, характер политических отношений евреев к язычникам, строй их внутренней (церковной) жизни и существо их религии, совершенно противоположной язычеству, не допускают даже мысли о возможности такого заимствования, по крайней мере, до времени заключения еврейского канона священных книг в III столетии до Р.Х.

4) Не может быть книга пр.Ионы считаема и легендой в том смысле, что она лишь в основе своей имеет подлинные исторические факты из жизни пророков – Ионы ли то, или какого другого, настоящими же своими подробностями разукрашена после – в течение ли веков в народном предании, или же от последнего редактора книги. Мнение это помимо своего субъективизма и гипотетичности, а в некоторых случаях и неестественности предполагаемых им основ книги, не может быть принято и в силу существенного отличия книги пр.Ионы, по характеру её содержания и формы, от других, несомненно легендарных произведений еврейской литературы, каковы так называемые книги апокрифические и неканонические.

5) Молитва пр.Ионы, изложенная в Ион.2:3–10, не бездарная компиляция позднейшего времени, как утверждают противники исторической подлинности этой книги, а совершенно самостоятельное, логически связное по своей форме и вполне соответствующее описанному в книге положению пророка во чреве рыбы по своему содержанию, художественное произведение, естественнее всего написанное самим пр. Ионой.

6) Тесная же внутренняя связь молитвы пр.Ионы с остальным содержанием книги его имени, характер идей книги, более приличный времени Ионы, чем позднейшему, язык её; как в общем своём строе, так и в отдельных выражениях, и обстоятельные исторические и топографические данные относительно событий и явлений, описанных с этой книге, не объяснимые при мысли о происхождении её в позднейшее время, убедительно говорят об указанном нами выше происхождении и всей вообще книги пр.Ионы.

7) Несправедливо противники исторической подлинности книги пр. Ионы, как на возражение против этой подлинности, указывают на сказочно-чудесный характер некоторых фактов, описанных в этой книге; каковы – поднятие бури на море по повелению Иеговы и её прекращение по случаю ввержения в море Ионы (Ион.1:4–7, 14, 15), быстрое появление растения над головой пророка по выходе его из Ниневии и исчезновение этого растения в одну ночь после того, как оно подточено было червём, и наконец, послание от Иеговы солнечного жара и жгучего ветра (Ион.4:6–10). Все эти факты, с теистической точки зрения представленные в книге Ионы происшедшими от Бога, в тех странах и в то именно время, в которых бывшими изображены они в книге, вполне возможны и естественны, как подтверждают то анализы описания их в книге пр.Ионы и аналогичные с этим описанием данные других книг, несомненно исторических.

8) Несправедливо противники исторической подлинности книги пр. Ионы восстают против рассказа её о трёхдневном пребывании пророка во чреве рыбы великой (Ион.2:1–2, 11). Факт этот для оправдания своей подлинности не нуждается в видоизменении подлинного текста книги; в том его виде, как он описан в книге пр.Ионы (по подлиннику её, а не по LXX и славянскому переводу), он не заключает в себе ничего противоестественного и, как такой, вполне возможен, хотя и в своём целом и не может быть объясняем иначе, как чудо. К этому заключению, кроме разбора отличных от показаний книги представлений этого факта, приводит анализ его в том его виде, как он описан в книге, подтверждаемый философскими соображениями и естественно-научными данными о других фактах подобного рода.

9) Нет ничего невероятного, т.е. несогласного с другими несомненно историческими данными того же рода, хотя и возможного вообще, и в изображении в книге нашего пророка отношения Ионы к Иегове, личного характера его, как пророка Божия, посольства Ионы в языческую Ниневию с проповедью покаяния, самой проповеди его о разрушении Ниневии через сорок дней (а не через три, как значится у LXX и в славянском переводе) величины Ниневии, характера её жителей и образа их покаяния (в 1-ой, 3-ей и 4-ой главах книги и т. п.). Анализ всех этих изображений, подтверждаемый другими аналогичными с ними и засвидетельствованными в своей подлинности несомненными историческими, археологическими и психологическими данными, приводит, напротив, с заключению об их вероятной исторической подлинности.

10) Внешние же исторические свидетельства об исторической подлинности книги пр.Ионы вообще. какие можно находить как в иудейской, так и христианской церкви, и некоторые особенности в изложении содержания книги, или несправедливо опускаемые, или неправильно толкуемые противниками этой подлинности, представляя собой положительные доказательства последней, дают право обобщить предыдущие вероятные заключения и считать историческую подлинность всей книги нашего пророка проблематически доказанной.

11) Будучи подлинной в своём буквальном историческом содержании, книга пр.Ионы имеет глубокий внутренний пророчественно-прообразовательный смысл, и в этом смысле имеет высшее подтверждение своей исторической достоверности.

12) Книга пр.Ионы должна быть признана пророческой по своей основной мысли, вполне однородной в своей сущности с идеями других несомненно-пророческих писаний и в своём источнике вполне богооткровенной, как удовлетворяющей собою нуждам и потребностям теократии и необъяснимой в своём происхождении из одного разума, и прообразовательной по своей исторической форме, аналогичной с формою и некоторых других богооткровенных мыслей.

13) В самом слове Иеговы к пр.Ионе, заключая мысль о распространении мессианского спасения и на язычников, а в истории этого слова указывая условие, или путь этого распространения, как путь страдании и смерти (Ин.12:24), книга пр.Ионы была пророчественно-прообразовательной для древних евреев и язычников в том отношении, что приготовляла первых не только к более лёгкому усвоению прямых пророчеств следующих за Ионой пророков о всемирности мессианского спасения путём страданий и смерти Спасителя, а и к покорному перенесению надвигавшихся на них бедствий пленений, как средства для распространения среди язычников означенной мессианской идеи, и через то освещала тем и другим путь их ко Христу, убеждая их в несомненности Его явления и в однородности истории и сущности Его спасения с историей и сущностью ветхозаветной теократии, прообразовательно изложенной в книге Ионы, и приводя тех в других к вере в Него. Для нас, христиан, это значение книги нашего пророка заключается в том, что в смерти и воскресении Господа, прообразованных трёхдневным пребыванием пророка Ионы во чреве рыбы, указывая нам условие нашего спасения, имеющего по подобию проповеди Иониной распространиться на весь мир, а в покаянии ниневитян намечая и путь к усвоению этого спасения, как отчасти уже сбывшаяся на И.Христе в Его первых последователях, а отчасти сбывающаяся на нас, она должна утверждать вас в мысли о божественности нашей веры и в стремлении усвоять себе спасение её.