I. Попечение Православной Церкви о вступающих в нее

Ходатай Бога и человеков Господь Иисус Христос уготовал спасение для всех человеков. Св. Церковь, творящая волю Его на земле, призывает в благодатный союз с Богом всех без изъятия, младенцев и взрослых, дабы было, по глаголу Господа, едино стадо и един Пастырь. Благодатный союз со стороны, человеков состоит в правой и живой вере в Триединого Бога и единородного Сына Божия, Спасителя мира Господа нашего Иисуса Христа, в непоколебимой надежде на Него, что Он дарует нам обещанное блаженство, и в искренней любви к Нему.

Вступление в благодатный Новый Завет начинается покаянием и верой в Триипостасного Бога и Спасителя мира (Мф.28:19). Предтеча Господа, приготовляя людей к приблизившемуся царствию Божию, Требовал от них покаяния и веры в грядушего Иисуса Христа (Деян.19:4; сп. Мф.3:2). Сам Господь, призывая в царствие Божие, благовествовал людям: покайтесь и веруйте в Евангелие (Мк.1:15). Равно и Апостолы пошли и проповедовали покаяние (Мк.6:12; сп. Деян.2:38;26:19–20). Посему все вступающие в недра св. Церкви – младенцы через своих поручителей, взрослые сами, а также и через поручителей – должны явить раскаяние, или признание в своей прежней греховной жизни, достойной осуждения, коему подлежат все не участвующие в благодатном завете и живущие без Бога и Христа в мире (Ефес.2:12), и право веровать во Евангелие. Явивших покаяние и веру Православная Церковь приемлет под свое попечение и спасительно руководствует к единению с обществом Православноверующих. Вступающие в Церковь суть: или не принявшие Христианства и бывшие вне оного, или Христиане, бывшие вне Православной Церкви.

Вступающие в Православную Церковь из не принявших Христианства и бывших вне оного бывают младенцы и взрослые. Церковь сначала приготовляет особо младенцев, и особо взрослых, к достойному вступлению в благодатный ее союз, и потом всех таинственно вводит в оный.

Попечение матери Церкви простирается как на младенцев Христианских родителей, так и на иных детей. Попечение о первых начинается от самого рождения их. Происходя от Адама, согрешившего и осужденного, человек зачинается и рождается в состоянии греха и осуждения (Рим.5:12,18; Пс.50:7)¹⁹³: от чего самое рождение, коим распространяется прародительский грех и осуждение, сопровождается болезнями (Быт.3:16) и отлучением от Церкви (Лев.12)¹⁹⁴. И так по рождении младенца Христианских родителей, радостном для болезненной матери (Ин.16:21), Православная Церковь поспешает на помощь ей и слабому ее младенцу с молитвами, о которых упоминается уже в IV веке¹⁹⁵. Сими молитвами Церковь умилостивляет Вседержителя, исцеляющего всякий недуг, давшего заповедь раститься и множиться, Самого Благоволившего родиться от Пречистой Девы и Бывшего младенцем, помиловать родившую, простить ей прегрешения, даровать здравие и благомощие душе и телу, очистить от скверны ее и весь дом, в коем родилось отроча, всех прикоснувшихся ей и всех обретающихся в нем; молится также помиловать и сохранить новорожденного младенца, и сподобить его поклониться земному храму Господа, уготованному для славословия Его святого имени.

Поскольку жизнь человека есть высочайший дар Божий, имеющий вечно продолжаться, и самое рождение есть событие всегда более или менее радостное, потому что оно есть знамение Творческой силы, распространение и торжество жизни; посему Православная Церковь руководствует верующих ежегодно воспоминать день своего рождения с благодарением Богу Творцу и Промыслителю, и духовной радостью. А благодарение и радость должно выражать молитвой Богу и благотворением ближним, дабы они, вспомоществуемые нами, имели особенное побуждение к молитвам о безгрешном и благополучном продолжении дней нашей жизни. «В день рождения, говорит св. Златоуст, беседуя о усекновении главы св. Иоанна Предтечи, следовало бы Ироду позаботиться о вдовах, оказать сострадание сирым, дабы содействием многих и разнообразных молитв обезопасить свою жизнь».

Согласно с заповедью Божией, внушая любить ближних, как самих себя, и жизнь вх и свою беречь, как высочайший дар любви Божией и источник благополучия временного и вечного, Церковь постановила налагать епитимию на жен извергших зачатого младенца, и тем учинивших убийство, волей, или неволей. Учинившим убийство волей, например: родившим на пути и пренебрегшим рожденное¹⁹⁶, или оставившим дитя на произвол судьбы¹⁹⁷, определила проходить десятилетнее время покаяния¹⁹⁸; извергшим неволей – один год. Но не лишая утешения жен, извергших зачатый плод. Церковь и к ним поспешает на помощь и умоляет милосердого Господа помиловать их, простить нам грехи, исцелить и очистить их и бывших при них.

После предварительных молитв о родившей и новорожденном, при крестном знамении и молитве, пред иконой Матери Божией, носившей на руках и сосцами питавшей безлетного Младенца, или пред вратами храма Божия, внутри коего не освященный Крещением младенец еще не достоин быть, ему дается имя Христианское. Нарекать Христианином постановлено в восьмой день по рождении младенца, по примеру Христа Спасителя, Который имя Иисус принял в восьмой день по рождении своем (Лк.2:21), согласно с Ветхозаветеным законом обрезания и наименования (Быт.17:4–15), основанном на важном знаменовании седмицы. Ибо число семь, освященное сотворением мира, в Писании означает полноту и достаточность (напр. Лев.26:24; Пс.78:12; 1Цар.2:5;4:2; Откр.1:12,16;16:1). Следовательно давать новорожденному младенцу имя в восьмой день, значить давать оное по довольном времени очищения и укрепления (Лев.12:2). Но поскольку древле совершалось¹⁹⁹, и Церковью дозволено совершать Крещение и ранее восьмого дня: чему непременно должно предшествовать наречение имени, то и наречение может быть ранее восьмого дня. Похвальное желание Православных родителей – скорее видеть дитя свое запечатленным именем Христианским, под невидимым покровом Святого, утверждено постановлением второго Вселенского Собора, который дозволяет делать Христианином, то есть нарекать, в первый день²⁰⁰.

Наречение, или принятие имени есть знак известного союза и обязанности. Имя родителей переходит к детям, – господ к рабам, показывая союз детей с родителями, слуг с господами, и особенную обязанность детей к родителям и слуг к господам. Так в Церкви Божией имя есть печать союза или Завета с Богом. А рабов Своих, говорит Господь, назовет иным именем (Ис.65:15). Авраам, Отец верующих, до вступления в древний завет с Богом, назывался Аврам, а жена его именовалась Сара, в завете же с Богом они наречены Авраам и Сарра (Быт.17:5,15). Посему наречение Христианского имени есть печать Нового Завета или союза с Богом и обязанности к Богу и Церкви. Христианское имя, приемлемое верующими, освящает и побуждает их к жизни по закону Христианскому. Ибо имена Христианские все освящены Святыми, кои носят их, и многие – именем самого Бога и Христа, произносимым в составе их. Например, имя Фекла, которое значит Богом призванная, освящено именем Божиим и св. Первомученницей; Христофор – Христоносец, именем Христа и св. Мучеником. Подобно сему, освящены имена Феодор – дар Божий, Феодосий – Богом данный, Феофан – Богоявлен, Феофил – любящии Бога, Христина – Христова и проч. Имя Мария освящено св. Равноапостольной Марией Магдалиной и другими Святыми; Иоанн – Предтечей, Богословом и другими; Петр и Павел – верховными Апостолами и другими Святыми. Посему все имена Христианские указывают нам на наши высокие обязанности к Богу и Святым, в благодатном союзе с коими Церковь запечатлевает нас св. именами. Приемля имена Святых Божиих, мы обязаны ревновать их добродетелям, дабы стяжать их молитвы в помощь и покров себе²⁰¹. Св. Златоуст говорит, «что Христиане при именах новопринятых должны взирать на Святые лица, как на образец добродетели и блаженства»²⁰². Чем более в нас деятельного усердия подражать Святым, тем благонадежнее невидимое их предстательство за нас пред Богом. Кто не подражает Святым, и посему не исполняет Христианских обязанностей, тот хулит свое доброе имя (Иак.2:7). Дабы удобнее ревновать добродетелям Святых, нам надобно знать праведное житие их.

Благоговея пред именем Христа Спасителя Иисус, которым надлежало бы нам спастись (Деян.4:12), выше всякого имени; дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних (Флп.2:9–10), и пред именем Пречистыя Матери Божией, Честнейшей Херувимов и Серафимов, Православная Церковь не дает вступающим в нее не имени Иисус, ни Марии Богородицы, – не налагает на нас, так сказать, печатей, изображающих Божественную жизнь Спасителя и вышеангельское житие Невесты неневестной.

Нареченного приемлет Священник, подобно Симеону Богоприимцу, на руки и возносит его, как жертву Богу, пред святой Иконою, начертывая им образ Креста и вверяя его невидимому покрову Матери Божией. Запечатленный и освященный именем Христианским получает дозволение Церкви слушать слово Божие и готовиться к принятию Крещения, и через то делается оглашенным²⁰³.

Наречение имени есть важное священное для Христианина событие. По словам св. Иоанна Златоустого, наречение имени есть возжение нового духовного светильника в семействе, – внесение в дом духовной сокровищницы, исполненной бесчисленных благ. «Как люди, сидящие во тьме, говорит Он в похвальном слове Мелетию, Антиохийскому Архиепископу, узрев светильник и возжигая от него многие свещи, освещают ими свои домы: так и от имени Святого (Мелетия), как бы от света, озарившего город, каждый возжигал для себя светильник и вносил в дом свой имя Блаженного, как некую сокровищницу, исполненную бесчисленными благами». По словам Бл. Августина, наречение имени приемлющему Крещение, есть начало жизни в утробе матери Церкви²⁰⁴. Посему день имянин, как и день рождения, Православная Церковь внушает нам святить молитвой к Богу и Святому, коего имя носим мы, о благодатной помощи оправдать нам имя свое самым житием, и молитвой радости и благодарности за утешительную надежду стяжать вечное блаженство, залог коего мы имеем в Христианском своем имени и в предстательстве Святого, коего не без причины называем мы своим Ангелом, а имянины днем Ангела. Как в дни памяти Святых Церковь постановила прочитывать при общественном Богослужении жития празднуемых Святых, дабы прославить их добродетели и указать нам на оные, как на примеры подражания: так священный долг имянинника ежегодно в день своего Ангела прочитывать у себя св. житие его, дабы живее подражать ему.

Сороковой день по рождении для вступающих в Церковь есть особенно важен, потому что в оный приемлют они начало вводиться в Церковь, или воцерковление. Основание этого знаменательного обычая указано примером Иисуса Христа, исполнившего закон Господень, которым было предписано, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу (Лк.2:22–23; Исх.13:2). Посему всех первенцев мужеского пола Евреи посвящали Богу, как начатки свои, в выкуп за избавление свое от рабства Египтян смертью их первенцев (Исх.13). Закон Моисеев о первенцах исполнил Господь наш Иисус Христос, будучи также Первенец (Лк.2:7). По примеру Иисуса Христа, Православная Церковь постановила посвящать Богу всех своих младенцев. Ибо все они суть духовные первенцы, потому что должны устраивать из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом (1Пет.2:5).

Сороковой день по рождении назначен для посвящения младенцев Богу потому, что матери ранее этого времени, по закону очищения, не могут быть в жилище Божием. Ибо в законе Божием сказано о жене, родившей младенца: ни к чему священному не должна прикасаться и к святилищу не должна приходить, пока не исполнятся дни очищения ее (Лев.12:4). А посвятить – пожертвовать младенца Богу всего приличнее матери, для которой он преимущественно дорог. И так по исполнении сорока дней, матери Евреянки приходили во храм, приносили жертву о грехе и всесожжение, и тем вступали в новое общение с Церковью и Богом. Закону Моисееву подчинилась Матерь Божия св. Присно Дева Мария, хотя и не имела нужды в очищении, яко нескверная, неблазная, нетленная и пречистая Богоневеста, зачавшая наитием св. Духа, носившая и родшая свято и безболезненно²⁰⁵. По примеру Матери Божией, Православная Церковь постановила общим правилом для Христианок, сделавшихся законными матерями, сорокодневное очищение; для незаконных же определила строжайшее отлучение для исправления²⁰⁶. Руководимая Церковью, не имеющая пятна, или порока, или чего либо подобного (Еф.5:27), каждая Христианка в сороковой день по законном рождении должна прийти во храм Божий для принятия разрешения – иметь общение с верующими в молитвах и таинствах и для представления младенца своего Богу, подобно матери Самуила, которая, отдавая его Богу, сказала: я отдаю его Господу на все дни жизни его, служить Господу (1Цар.1:28). Так сороковой день по рождении младенца есть день очищения матери и воцерковления младенца.

Подобно Ветхозаветному принесению новорожденных младенцев во храм Божий, бывшему по обрезании, Христианское Воцерковление бывает после Крещения, коим собственно совершается посвящение Богу присоединяемых к Церкви. Так соблюдается Воцерковление от первых времен Христианской Церкви. «После того, как омоется уверовавший и давший обет верности, говорит св. Мученик Иустин II века²⁰⁷, мы ведем его к так называемым братиям в собрание для того, чтобы совершить усердное общее моление, как о себе, так и о просвещенном и о всех других, повсюду находящихся, дабы удостоиться нам, познав истину, и по делам быть добрыми гражданами и исполнителями заповедей, для получения вечного блаженства». Совершая воцерковление, Священник, по благословении и молитвах о младенце и матери, приемлет его на руки, начертывает им образ Креста пред вратами храма, и Крестом осеняя шествие свое с младенцем, вносит его внутрь храма Божия, и в самый св. жертвенник, т. е. В алтарь, если младенец мужеского пола, и таким образом воцерковляет его во имя Отца и Сына и святого Духа, сим действием освящая младенца входить вкупе с прочими верующими в дом Господень, поклоняться в нем, воспевать Господа и служить Ему духовно. Посему воцерковление есть введение крещенного в общество верующих, для совершения с ними священного жребия служения.

Младенцев женского пола не вносят внутрь алтаря; ибо Богослужение, для которого Христиане посвящаются, и в Ветхом Завете возлагалось и в Новом возлагается собственно на мужей. Муж образ и слава Божия есть, говорит св. Апостол Павел; жена же слава мужу есть (1Кор.11:7). Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви (1Кор.14:34–35).

Православная Церковь приемлет под свое попечение не только младенцев известных Христиан, но и тех детей, кои, как говорит Бл. Августин²⁰⁸, по сокровенным путям Промысла достаются ей, как общей матери, быв брошены родителями, или выкуплены от неверных, или взяты во время войны. И этих сирых детей, коих родители неизвестны, равно как неизвестно и то: крещены ли они, Церковь призывает под свой благодатный кров, постановив крестить их, когда нет достоверных свидетелей Крещения их, а сами они, по своему возрасту, не могут удовлетворительно отвечать о преподанном им таинстве²⁰⁹.

В возрасте обращающиеся к Православной Церкви бывают иные не из Христиан, как то: Иудеи, Магометане и язычники, другие из Христиан, но не принадлежавших ей. Чин присоединения тех и других сохраняется Православной Церковью с древних времен. Из правил второго Вселенского Собора видно, что язычников в IV веке присоединяли к св. Церкви, делая их в первый день Христианами, во второй оглашенными, потом, в третий заклинали их с троекратным дуновением в лице и в уши, и так, оглашая и заставляя их пребывать в Церкви и слушать Писания, крещали их²¹⁰. Так доселе совершается Православной Церковью присоединение обращающихся к ней язычников. Ибо чин присоединения их, как неимущих Христианской Веры, есть тот же самый, по которому крещаются младенцы²¹¹. Подобно язычникам и младенцам²¹², Церковь определила присоединять к православию древних еретиков, неверовавших во св. Троицу и не крестившихся в три погружения – во имя Отца и Сына и святого Духа, как то: Евномиан, Монтанистов или Фригов, Савеллиан, державшихся мнения о сыноотчестве²¹³; Павлиан²¹⁴, Манихеев, Валентиниан, Маркионитов, Пепузиан, восхуливших на Духа Святого, нечестиво и бесстыдно присвоивавших наименование Утешителя Монтану и Прискилле и многих других, им подобных²¹⁵. В VIII веке, побуждаемая злоупотреблениями Евреев, притворно иногда принимавших Христианскую веру, Церковь постановила вводить их в общение с верными в молитвах и таинствах не прежде, как они покажут искреннюю веру и исповедуют оную от всего сердца, торжественно отвергая Еврейские обычаи и дела, обличая и исправляя тем и других²¹⁶. Сообразно с этим постановлением Церковь совершает присоединение обращающихся к ней Иудеев и Магометан. Оно начинается испытанием искренности желания Еврея, или Магометанина, принадлежать Церкви, и состоит в четырех всенародных оглашениях²¹⁷.

Искреннее желание и благое произволение в деле спасения есть первое условие человека. Св. Кирилл Иерусалимский говорит изъявившему желание принять св. Крещение: «Бог не требует от нас ничего другого, как только благого произволения. Не спрашивай, как очистятся грехи мои? хотением и верованием, я тебе отвечаю. Что короче сего? Впрочем, если уста твои произносят, что ты желаешь сего, а сердце не говорит, то Сердцеведец есть судяй²¹⁸. Ежели кто из находящихся здесь думает искушать благодать, тот обманывает сам себя и не знает силы. Имей человек душу беспритворную, ради Испытующего сердца и утробы (Пс.7:10). Ибо как набирающие людей для войска прилежно смотрят на возраст и телесное сложение избираемых: так и Господь, избирая души, испытывает произволение. И если в ком сокрыто притворство; то и отвергает такого человека, как неспособного к истинному воинскому служению. Если же кого находит достойным, тому поспешно дает благодать: не дает святыни псам (Мф.7:6). Но в ком видит добрую совесть, на том спасительную, чудесную полагает печать, коей трепещут злые духи, и которую знают Ангелы. И так получающим сию духовную и спасительную печать нужно иметь и свое произволение. Ибо как для пера или меча потребен действующий: так и для благодати потребен верующий»²¹⁹.

Предварительно и тщательно испытанный в искреннем и нелицемерном желании соединиться с св. Церковью, Иудей, или Магометанин, как заблудший от пути спасения и желающий научиться от нее спасительной вере, указующей путь к жизни вечной и блаженной, приводится ко вратам храма Божия, будучи еще недостоин находиться внутри его, согласно с заповедью Иисуса Христа: стучите, и отворят вам (Мф.7:7). Церковь сретает пришедшего соединиться с ней молитвой о искреннем его обращении к Богу, внушает ему испытать и увидеть, как благ Господь (Пс.33:9)²²⁰, и поучает, что для жизни вечной ему надобно соблюсти непременно веру Православно-Кафолическую. Вера же сия состоит в исповедании Бога Триединого, воплощения Господа Иисуса Христа, Который есть Бог и человек. При сей вере и исповедании надлежит хранить заповеди Господни, в десятословии и Евангелии изложенные, оставить все злые дела, корни которых суть: гордость, лихоимство, нечистота телесная, зависть, невоздержание, гнев и леность к хвале Божией и добрым делам. Объявив свое твердое и искреннее намерение принять веру Православно-Кафолическую и до смерти пребыть в послушании ей, присоединяемый Иудей, или Магометанин, со смирением преклоняет колена, крестообразно сложа руки, как виновный и чувствующий вину. При крестном знамении и молитве дается ему Христианское имя; чем причисляется он к оглашенным, и что соответствует первому дню рождения младенца Христианских родителей.

Будучи оглашенным, Иудей, или Магометанин, должен посвятить, под руководством Пастыря, 40 дней, или сколько нужно, смотря по состоянию оглашенного, учению Христианского благочестия. 40 дней для предварительного в вере наставления готовящихся во св. Крещению издревле постановлено 45-м правилом Лаодикийского Собора и упоминается у св. Кирилла Иерусалимского. Он говорит оглашенному: «ходи неопустительно на огласительные поучения, и помни, что говорено будет. Столько лет провел ты в напрасных трудах для мира, и в продолжении ли 40 дней не займешься молитвой в пользу души своей»²²¹. 40 дней принято Церковью без сомнения по примеру Иисуса Христа, 40 дней проведшего в пустыне в посте и молитве пред вступлением своим в служение спасению мира. Равно и само учение огласительное бывает по повелению Господа, заповедавшего Апостолам: Итак идите, научите все народы, крестя их (Мф.28:19), и по примеру Апостолов, которые от писания благовествовали оглашенным (Деян.8:35)²²². Во время приготовления своего ко св. Крещению, оглашенный обязан, сообразно правилу Собора²²³, примеру (Деян.8:37)²²⁴, и наставлению Апостола Павла, который указует Христианину в настоящей жизни преимущественно на веру, надежду и любовь (1Кор.13:13), изучить руководство к вере Христианской – символ, содержащий краткое изложение веры, необходимое всякому верующему; руководство к надежде Христианской – молитву Господню или молитву верных, о учении которой пред Крещением свидетельствуют постановления Апостольские²²⁵, Тертуллиан в книге своей о молитве, св. Киприан²²⁶, св. Златоуст²²⁷, Бл. Августин²²⁸, изучить и иные молитвы, особенно молитву ко Пресвятой Богородице, извлеченную из слов Архангела Гавриила, благовествовавшего Пресв. Деве о воплощении Сына Божия; наконец руководство к любви Христианской – заповеди Божии, заключающиеся в десятословии, кои понимать и исполнять во всей чистоте и совершенстве учил Господь наш Иисус Христос (Мф.19:16), и об учении коих древними Христианами свидетельствуют не только постановления Апостольские²²⁹, но и Плиний язычник²³⁰. Таким образом двери во св. Церковь отверзались и отверзаются вере, надежде и любви Христианской: без сей тройственной духовной одежды, прикрывающей наготу растленной природы нашей, Церковь не приемлет нас. От приготовительного учения ко св. Крещению восприял начало свое Христианский катехизис, заключающий в себе учение о вере, надежде и любви, и доселе преподаваемый Православным Христианам, или пред Крещением, если в возрасте приемлют оное, или по Крещении, если совершается оно над младенцами. Как наставление оглашенных в вере началось со времен Апостольских, так самое слово катехизис есть Апостольское и священное (Лк.1:4; Деян.18:11).

Готовясь к принятию Крещения наставлением в вере, надежде и любви, взрослые обязываются также проводить время приготовления своего в посте, молитве и исповедании всех прежних грехов своих. Пост, молитва и исповедь издревле были в Церкви приготовительными для оглашенных средствами к принятию Крещения. О посте и молитве пред Крещением упоминают постановления Апостольские, где пост и молитва оглашенных называются подражанием посту и молитве Иисуса Христа по Крещении²³¹; упоминают также св. Мученик Иустин²³², Тертуллиан²³³, св. Кирилл Иерусалимский²³⁴, св. Григорий Богослов²³⁵. Сократ упоминает о седмидневном пощении перед Крещением²³⁶. Об исповедании грехов, какое, сообразно наставлению Иисуса Христа и Апостолов, должен приносить Богу оглашенный, пишет св. Кирилл Иерусалимский. «Настоящее время, говорит он оглашенному, есть время исповедания. Исповедуй содеянное словом, делом, в ночи, во дни. Исповедуй во время благоприятное и в день спасения» (2Кор.6:2)²³⁷. «Крещаемый должен быть, по Апостольским постановлениям, чужд всякого нечестия, неспособен к греху, друг Божий, враг диавола, наследник Бога Отца, сонаследник же Сына Его: не подчинен сатане, и демонам и лжам его; невинен, чист, праведен, Богоугоден, Сын Бога»²³⁸.

По достаточном наставлении и утверждении в Православном учении благочестия, присоединяемый вторично приводится пред церковные двери. При пении 8-го псалма, внушающего: как достойно хвалы имя Божие, Церковь сретает его и напоминает, что дни испытания, учения и оглашения сокращаются, и что, во свидетельство своего искреннего обращения, он должен пред всей Церковью отрещись своего прежнего исповедания и исповедать веру Православную²³⁹, исповедание коей древле иногда писали своеручно, в доказательство искреннего обращения своего ко Христу. «Если ты написал исповедание веры несогласно с моим учением, говорит св. Григорий Богослов: то поди сюда и дай мне переписать оное. Если же по-моему исповедуешь, и хорошо это выразил на письме: то тщательно храни написанное, пребывая постоянным» ²⁴⁰.

Еврей обязывается отречься от всего Еврейского служения; всех суеверий и басней жидовских; всех богопротивных своих хулений, обрезания, субботств, опресноков, праздников, омовений, ядений, питии и всех обрядов Еврейских; всего богопротивного учения Талмуда и всех толкований: грядущего ложного Мессии, чаемого Евреями, всех их ересей и проч.

Магометанин обязывается отречься от вероисповедания Магометанского: Магомета, которого Магометане чтут как Пророка; всех его последователей, Алкорана и всех учений и законоположений и преданий, и хулений; всех басней Магометовых о рае, о браках и проч.

На другой день, прославя благость и милость Божию, сопровождающую человека во все дни жизни (Пс.22), Церковь обязует и руководствует отрекшегося от своего прежнего исповедания – Иудея, или Магометанина, исповедать, по обычаю Апостольскому (Деян.8:37; 9:4–5; 1Тим.6:12), от всего сердца и от всей души, Православную веру, символ коей, выученный наизусть, обращающиеся произносили древле пред Епископом, в пятый день недели, то есть в Великий пяток, если оглашения были в св. Четыредесятницу²⁴¹. Обязывает и руководствует исповедать Пресвятую Троицу; воплощенного Сына Божия; веровать, что Он не нуждой и привидением, но волей и истиной пострадал, Божеством же бесстрастен пребыл; что Он умер, и воскрес, и вознесся на небо одесную Бога Отца, установил Причащение тела и крови Своей под видом хлеба и вина; что тайна св. Крещения есть истинное отречение от грехов; что Дева Мария есть Богородица и потому честнейшая и высшая Херувимов и Серафимов; Святые суть верные служители Божии, други и угодники, и потому достойны прославления и призывания; все Писание Богодухновенно, Священные предания согласны Слову Божию, святы и душеспасительны; Крест Христов есть уже не орудие клятвы и смерти, но победы над диаволом и смертью; святые Иконы достойны поклонения и лобзания и проч.

Наконец, свое истинное отречение от прежнего нечестия и исповедание веры Православной присоединяемый подтверждает клятвой, что Он не ради беды, или нужды, или страха, или нищеты, или долга, или прибытка, или лести, или онеправдования от единоверных, отрицается своего первого служения, но по убеждению в истине самой веры Христианской, вне которой нет спасения. «В противном случае да придут на меня, – говорит оглашенный, – все клятвы, и трясение Каиново и проказа Гиезиева; да буду повинен казни законов гражданских и суду Божию». После этого Церковь молится, чтобы Господь дал присоединяемому часть и жребий в недрах ее.

Примеч. Вот, конец вашего оглашения приспел, – Церковь приветствует имущих возраст, по отречении ими своих заблуждений и изъявлении. нелицемерного желания присоединиться к Православной вере, – вот настало время вашего избавления: сегодня хотите дать рукописание Христовой вере. Хартия, чернила и трость вам – совесть ваша. Берегитесь, чтобы не погрешить подписуя исповедание! Умирающие отказывают имение свое наследнику; и вы сегодня хощете умереть греху; и так учините завещание: наследником греха сделайте диавола и откажите ему грехи, как отчее наследие²⁴².

После частного, особого младенцам и особого возрастным, приготовления, Церковь наконец приближает их к великой тайне Крещения общим для всех крещаемых оглашением, после которого совершается и самое Крещение. При сем последнем оглашении присоединяемый приводится уже к купели возрождения, в одной срачице, непрепоясан, непокровен и необувен, как лишенный боготканной одежды первозданного Адама²⁴³, или как впадший в разбойники, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым (Лк.10:30). Предстает купели с искренним раскаянием и желанием облечься в нового человека (Еф.4:24), держа руки опущенные долу, как связанный, смотря к востоку, указующему на древнее отечество рая²⁴⁴, потерянное прелестью диавола, и на Восток свыше (Лк.1:78), Которым уготован для верующих новый небесный рай. Последнее оглашение состоит в заклинании, в отречении заклинаемых от диавола и сочетании Христу.

Заклинание есть отогнание диавола, который со времени греха Адамова получил доступ к человекам и некоторую над ними власть, как бы над пленниками и рабами своими. Апостол Павел говорит, что все человеки вне благодати жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления (Еф.2:2), который уловил их (диавол) в свою волю (2Тим.2:26). Иисус Христос, пришедый разрушить власть диавола и водворить на земле царство Божие (1Ин.3:8), многократно во дни земной Своей жизни исцелял бесноватых (Мк.5:8; Деян.10:32); за что народ исповедал Его Христом (Мф.12:22–23). И верующим Своим Господь дал силу именем Его бесы изгонять (Мк.16:17; Мф.10:1). Посему произношение, изображение Его всемогущего имени и всякое действие, совершаемое во имя Его с верой, есть спасительное орудие против злого духа, как орудие всесвятого Духа. Ибо Писание глаголет: никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1Кор.12:3). «Заклинания Божественны, из Божественных. Писаний извлечены, говорит св. Кирилл Иерусалимский. Как золотых дел художники, посредством небольших орудий, раздувая огонь и расплавляя положенное в горниле золото, усиливая пламень, находят, чего ищут; так и заклинатели, когда Духом Божиим производят в человеке страх, и в теле, будто в горниле, душу разогревают; тогда диавол убегает, а останется спасение, надежда вечной жизни, и наконец душа, очищенная от грехов, получает спасение»²⁴⁵. Во время Апостолов сила Заклинания именем Христа была так очевидна, Даже некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса (Деян.19:13). В последствии в клире Церкви Христианской был особый чин Заклинателей.

Заклинание совершается троекратным во имя Пресвятой Троицы дуновением в лицо оглашенного, для отгнания духа лукавого; знамением креста; возложением руки на голову оглашенного, в знак его благословения на новый Христианский подвиг; и молитвой о избавлении оглашенного от работы вражией. Все действия Заклинания суть священные и древние Христианские. Начало заклинательного дуновения можно возводить к дуновению Иисуса Христа на Апостолов (Ин.20:22). Об употреблении троекратного дуновения в лицо оглашенного у древних Христиан свидетельствует второй Вселенский Собор седьмым правилом и упоминает св. Кирилл Иерусалимский²⁴⁶. Рукоположение, как знак благословения и освящения, сохранялось в Церкви Ветхозаветной и принято Христианской. Возложением руки посвящаемы были Левиты для служения во храме Божием (Чис.8:10); Иисус Навин рукоположен в преемника Моисею (Чис.27:18,23; Втор.34:9); семь диаконов для служения трапезам (Деян.6:6); Павел и Варнава – на Евангельскую проповедь (Деян.13:3); Тимофей во священство (1Тим.4:14). Об огласительном рукоположении древних Христиан упоминает также Тертуллиан ²⁴⁷.

Связавши крепкого, по изречению Иисуса Христа, Церковь похищает сосуд его (Мк.3:27), заставляя самого оглашенного произнести перед ней добровольное решительное отречение от диавола. «Как место видимой тьмы, по словам Кирилла Иерусалимского²⁴⁸, есть запад: сатана же, будучи тьма, во тьме и державу имеет»: для того оглашенный, обратясь на запад, при руководстве Церкви, троекратно – для полного свидетельства истины (2Кор.13:1), отрекается темного и мрачного князя, и, в знак отвержения его от себя и презрения к нему, дует и плюет на него. Такое отречение сохраняется в Православной Церкви от времен Апостольских. Образ этого отречения вполне изложен в постановлениях Апостольских, где предписано научать оглашенного пред самым Крещением, как отречься диавола и сочетаться Христу. «Ибо прежде, говорится там, надлежит удалиться от противного, а потом сделаться участником таинств. Будучи научен, оглашенный произносил: отрицаюся сатаны, и дел его, в гордыни его, и служения его, и ангелов его, и всего, что от него»²⁴⁹. Тертуллиан говорит, что мы, по Апостольскому преданию, отрицаемся диавола, и гордыни, и ангелов его; потом троекратно погружаемся²⁵⁰. Об Апостольском учреждении отречения оглашенными свидетельствует также св. Василий Великий²⁵¹. Св. Дионисий Ареопагит пишет об оглашенных, что они дули и плевали на диавола, как на своего врага, знаменуя тем его проклятие; и сие отречение произносимо было троекратно²⁵². Св. Григорий Богослов говорит: «приступившие ко Крещению отрицались диавола не только словами, но и самым делом, одеждой и телодвижением. Ибо они без одежды и обуви стояли, смотря и простирая руки на запад»²⁵³. Св. Кирилл Иерусалимский, не только упоминает об образе отречения, сохраняемого Православной Церковью, но и объясняет оный. Он говорит: «отрицаюся тебе сатано, тебя злого и лютейшего мучителя. Отрицаюся тебе лукавого и злохитрейшего змия. Отрицаюся тебе коварного, под притворством дружества соделавшего всякое беззаконие, и произведшего в наших прародителях отступеление от Бога. Отрицаюся тебе сатано, всякой злобы изобретателя и споспешника и всех дел твоих. Дела же сатаны всякой есть грех. И всея гордыни твоея. Гордыня сатаны суть всякие неистовые зрелища, всякая суета, от коей избавиться моля св. Пророк глаголет к Богу: Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты (Пс.118:37). Еще же и то, что в идольских празднествах приносимо было оскверненное призыванием нечистых демонов, причитается к гордыне диавола. Всего служения твоего. Служение же диаволу есть молитва, совершаемая в капищах, птицегадание, чарование, предсказывания, или привески на шее против очес призора, или на листах написания, волхвования, или иные злые хитрости»²⁵⁴ и проч. Об образе отречения, сохраняемого Православной Церковью, упоминает также Иероним²⁵⁵ и многие другие.

«Когда же ты разорвал древнее согласие с адом (Ис.28:15), говорит св. Кирилл Иерусалимский, тогда отверзается тебе рай Божий, на востоке насажденный»²⁵⁶. Отрекшись диавола, оглашенный обращается к востоку с знаками раскаяния и покорности Христу, имея руки долу простертые, и на вопросы Церкви троекратно произносит ответы, что он сочетавается Христу, поступая при сем по слову Апостольскому: ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа (1Пет.3:21). Обещание Богу доброй совести, по наставлению Ап. Павла: Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван, и исповедал доброе исповедание перед многими свидетелями (1Тим.6:12), оглашенный при руководстве Церкви запечатлевает троекратным исповеданием Православной веры, изложенной в символе, и поклонением св. Живоначальной Троице. Образ сочетания Христу и исповедание Веры после сочетания, так же как и образ отречения от диавола, принадлежат временам Апостольским. О сочетании Христу и об исповедании Веры упоминается в постановлениях Апостольских. Там говорится: «после отречения, пусть произнесет оглашенный: сочетаваюся Христу, и верую, и крещаюся во единаго нерожденнаго, единаго истиннаго Бога, Вседержителя Отца Христа, Творца и Зиждителя всяческих, от Него же вся; и в Господа Иисуса Христа, единороднаго Сына Его, перворожденнаго всея твари, от Отца прежде век рожденнаго, несотвореннаго, через Котораго все получило бытие на небе и на земле, видимое и невидимое; Который сшел с небес, воплотился и родился от св. Девы Марии и жил в мире свято, по законам Бога и Отца Своего; Распят при Понтии Пилате и умер за нас; воскрес из мертвых в третий день после страдания; возшел на небеса и восседал одесную Отца; и опять приидет в конце, века со славою судить живым и мертвым, Его же царствию не будет конца. Крещаюсь и в Духа Святого, утешителя, Который действовал во всех от века Святых, наконец ниспослан от Отца Апостолам, по обетованию Спасителя нашего Господа Иисуса Христа, и после Апостолов – всем, во св. Кафолической Церкви верующим в воскресение плоти, и в оставление грехов, и в царство небесное, и в жизнь будушаго века. После сего исповедания оглашенный приступает, по чиноположению, к помазанию елеем»²⁵⁷. О сочетании Христу и исповедании веры пред св. Крещением свидетельствуют также св. Дионисий Ареопагит²⁵⁸), св. Кирилл Иерусалимский, св. Амвросий Медиоланский²⁵⁹, св. Ефрем Сирин²⁶⁰, Бл. Августин²⁶¹ и другие.

Примеч. После Сочетания Церковь поучает оглашенного ненарушимо сохранять данные обеты: ибо рукописание обещания в день судный пред грозным судищем и праведным Судьей представится твоей совести, и тогда ты дашь ответ о вере, надежде и любви. Так ли ты веровал до конца жизни своей: возлагал ли упование свое на Бога, к Которому ныне прибег? Напитал ли алчущего, напоил ли жаждущего, одел ли нагого, освободил ли узника, посетил ли больного, принял ли странного, погребал ли умерших в убожестве? Это суть дела любви телесной. Духовной же любви дела: согрешающего исправить, научить неведущего, колеблющегося утвердить, молиться о ближнем, скорбящего утешить, переносить с кротостью клевету, простить обиду и проч. И так, потщись, доколе имеешь время, преуспевать в вере и добродетелях. Вера и добрые дела на страшном суде будут тебе помощью и избавлением от вечного мучения. Без веры и добрых дел никто и ничто там не поможет. Здесь помогают в беде имение, сродники, друзья, хитрость: там же ничто подобное не поможет. И так тщательно сохрани обеты свои. Ты отрекся диавола и всех ангелов его, как начальника и споспешника всякой злобы; посему мужественно во всем противься ему, мужественно борись с ним, и силой Христа, с Которым ты сочетался, побеждай его. Ты отрекся всех дел его, т. е. грехов: и так не желай опять возвратиться к делам диавола, и опять предаться в рабство ему через грех. Отрекся всего служения его, т. е. волшебства (Втор.18:9,14), сообщения и моления с еретиками и неверными, славе и службе, Божией противного. Отрекся всей гордыни диавольской, т. е. плясок неистовых и скверных песней, развратных бесед и всех суетных зрелищ, отвращающих ум от Богомыслия к делам злым, Богопротивным и препятствующим всегдашнему зрению Бога пред собой. В молитвах, в псалмах, и песнях духовных всегда прославляй Господа. Вместо неистовых плясок да будут тебе стояния в молитвах и поклоны; вместо соблазнительных песней, Церковные пения и молитвы; вместо злых бесед, слушание и чтение Божественных словес; вместо суетных позорищ, размышление о благодеяниях Божиих, беседование с людьми благоговейными о заповедях Божиих и проч.

Оглашение оканчивается молитвой о просвещении вступающих в завет с Богом. Впрочем, заметить должно, что Церковь издревле запрещает совершать Крещение, если оглашенные пали в тяжкие грехи, доколе падшие не явят новых плодов покаяния²⁶².

Крещение начал совершать Иоанн, – Предтеча Нового Завета. Но как он сам, не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете (Ин.1:8), то и Крещение его было только приготовлением к таинству. Я крестил вас водою, – говорил он, а Он (т. е. Иисус Христос), будет крестить вас Духом Святым (Мк.1:8). Крещение Иоанново было крещением покаяния (Деян.19:4). Оно внушало, что как тело омывается водой, так человек, желающий войти в царство Божие, должен очиститься от грехов. Примером же своим и повелением Иисус Христос установил таинство Крещения, т. е. Крещения водой и Духом Святым. Ибо когда Иисус Христос крестился, Дух Святой сошел на Него в виде голубя. По воскресении своем Спаситель дал Апостолам повеление: Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф.28:19).

Без таинственного Крещения, установленного Самим Господом, нельзя войти в царствие Божие и получить спасение. Как древле обрезание было дверью в Церковь Божию Ветхого Завета (Быт.17:11–14), так св. Крещение служит дверью в общество верных Нового Завета. Сам Господь говорит: Аще кто не родится водой и Духом, не может внити в царствие Божие (Ин.3:5). Происходя от Адама согрешившего и осужденного, человек естественно рождается грешником и виновным пред правосудием Божиим. О человеках, не возрожденных благодатью Крещения, Бог говорит: Рожденное от плоти есть плоть (Ин.3:6): не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть (Быт.6:3). Посему рождающиеся по плоти чужды жизни духовной, Богоугодной и бессмертной, свойственной человеку, созданному по образу и подобию Божию, и живут жизнью только чувственной, греховной, достойной осуждения. Они суть по природе чада гнева Божиего (Еф.2:3). Но как всемирный потоп, прообразовавший Крещение (1Пет.3:20–21), потребил людей, преданных плотской нечистоте, омыл и обновил лице земли; так таинственными водами животворного Крещения человек возрождается из жизни плотской и греховной в духовную и святую, освобождаясь от греха и осуждения, в которых родился и жил до Крещения. Благодатью Божией, по объяснению св. Отец Карфагенского Собора, подается крещаемому не только оставление грехов содеянных, но и помощь, да не содеваются иные грехи; подается не только знание того, что надобно делать, но и вдыхается любовь к исполнению познанного²⁶³. По словам Кирилла Иерусалимского, таинство Крещения есть не только благодать оставления грехов, каково было крещение Иоанново, – но и благодать усыновления²⁶⁴.

Обновление падшего человека, начатое в Крещении, окончательно и вполне совершится обновлением для вечной и блаженной жизни. Хотя грех, и по обновлении св. Духом (1Тим.3:5), возникает в крещенном во время земной его жизни, но возрожденный Крещением имеет уже благодатную силу побеждать и здесь на земле и совершенно победить грех в будущем веке. Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир, не грешит; но хранит себя, и лукавый не прикасается к нему (1Ин.5:4,18). А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас (Рим.8:10–11).

И так Крещение есть дверь спасения. Только страдания за Иисуса Христа, иногда не допускавшие Мучеников принять Крещение, заменяли оное, по учению Самого Господа, Который назвал чашу страданий Крещением (Мк.10:38–39). Согласно с словами Господа, страдания за Него называются истинным Крещением в постановлениях Апостольских и в писаниях Отцов Церкви – Кирилла Иерусалимского, Григория Богослова и других ²⁶⁵.

Будучи необходимо для спасения, Крещение издревле совершается, как над возрастными, так, и над младенцами. Пример вступления последних в Завете с Богом представляют младенцы Ветхозаветной Церкви, которые в восьмой день по рождении своем принимали обрезание, – знамение завета с Богом. Так младенцы вступают в Новый Завет, в котором Крещение заступило место обрезания (Кол.2:11–12), и в который вступать внушает младенцам Сам Господь, сказавший: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное (Мф.19:14), внушают и св. Апостолы, призывая ко Крещению всех без изъятия (Деян.2:38–39), и благовествуя о Крещении целых семейств (Деян.16:15,33; 18:8; 1Кор.1:16) и целых селений (Деян.8:14), где конечно были и младенцы. О крещении младенцев в древние времена Христианства свидетельствуют постановления Апостольские²⁶⁶, и многие писатели Церкви, как то: Дионисий Ареопагит в Церковной Иерархии, Ориген, Священномученик Киприан²⁶⁷, Отцы Карфагенского 4-го Собора, св. Амвросий Медиоланский²⁶⁸, Бл. Августин²⁶⁹ и другие. Ориген пишет, что Крещение младенцев совершается для очищения греха прародительского, и по Апостольскому преданию²⁷⁰. Собор Африканский 4-й, в 254-м году держанный под председательством св. Киприана, постановил крестить младенцев без отлагательства на том основании, что дары св. Духа сообщаются крещаемым по вере, а не по дням и возрасту²⁷¹.

Право крестить издревле принадлежит строителям таинств (1Кор.4:1). Но как без Крещения нет спасения; посему в случаях угрожающей смерти, когда нельзя ожидать Священника, издревле позволяется совершать Крещение всякому Христианину, при произношении таинственных слов: во имя Отца, и Сына, и святого Духа. «В случае нужды могут крестить и простые верующие, говорит Тертуллиан, и кто не сделает сего, тот виновен будет в погибели человека»²⁷². По Номоканону, если чье отроча умрет некрещено ради нерадения, сицевый три лета да не причастится²⁷³. Поскольку Крещение есть духовное рождение, а родится человек однажды; то посему с древних времен постановлено Церковью не повторять Крещения²⁷⁴, согласно с наставлением Ап. Павла: один Господь, одна вера, одно крещение (Еф.4:5).

С радостью о близком духовном возрождении грешника, свойственной матери Церкви (Лк.15:7), и с торжеством она начинает последование Св. Крещения, постановив строителю таинства облекаться для сего в белые одежды, знаменующие чистоту от греха и духовное веселие (Откр.7:14), зажигать светильники и крещальну наполнять фимиамом кадильным. Готовясь освятить оглашенного, Церковь наперед освящает молитвой самого Священнослужителя²⁷⁵, имеющего совершить великое дело Бога – воссоздание человека; потом освящает молитвой, троекратным заклинательным дуновением и благословением принадлежности Крещения, – воду и елей. Сие приготовительное освящение елея и купельной воды совершается Православной Церковью со времен Апостольских, как свидетельствуют св. Василий Великий²⁷⁶, Священномученик Киприан²⁷⁷, Тертуллиан²⁷⁸, Дионисий Ареопагит²⁷⁹, и постановления Апостольские. В постановлениях говорится: «елей благословляет Епископ в оставление грехов и в приготовление ко Крещению. Благословляя, он призывает не рожденного Бога, Отца Христа, Царя всей природы телесной и духовной, да освятит Он елей во имя Господа Иисуса и сообщит ему благодать духовную – силу совершительную, в оставление грехов и в приготовление к исповеданию Крещения, чтобы помазуемого елеем, оставившего всякое нечестие, соделать достойным освящения, по заповеди Единородного. Потом Иерей приступает к воде, благословляет и славит Господа Бога, Вседержителя, Отца единородного Бога, благодаря Его, что Он послал Сына Своего воплотиться для спасения нашего, и потерпел, чтобы Принявших человечество соделался во всем послушлив, проповедал царство небесное, оставление грехов, воскресение мертвых. После сего Иерей прославляет, купно с Богом Отцем, самого Единородного Бога, благодаря Его, что Он благоволил претерпеть смерть за всех – на кресте, коего образ дал Он в Крещении паки бытия. Восхваляет также, что во имя Христа Бог и Господь всяческих благоволил и роду человеческому во Св. Духе, в разные времена различно промышляя. Так в начале Господь даровал безгрешному Адаму рай для Блаженного жилища; потом по своему промыслу Он дал человеку заповедь и согрешившего изгнал праведно, но по благости своей не отверг его совершенно, и потомков его различно руководил через преемство. Наконец, по своему промыслу, Господь послал Сына Своего соделаться человеком для человеков и понести на Себе все человеческие немощи, кроме греха. И ныне да призовет Его Священник пред Крещением и скажет: призри с небеси и освяти воду сию, даждь ей благодать и силу, чтобы крещаемый по заповеди Христа Твоего, с Ним сораспялся и умер и погребен был и совосстал во усыновление в Нем, да умерший греху живет для оправдания»²⁸⁰

Пред близким обновлением мира после потопа выпущенная из ковчега голубица принесла Ною сучец масличный, послуживший патриарху, по изъяснению Церкви²⁸¹ и св. Отец, знамением примирения Бога с миром и спасения от потопа; и Ной узнал, что вода сошла с земли (Быт.8:11). «Некогда в ковчег Ноев, говорит св. Златоуст, голубь принес масличную ветвь, – знак Божиего человеколюбия и прекращения потопа»²⁸². Так пред близким обновлением купелью, в предварительное радостное знамение оного, елей соединяется с освященной водой Крещения, и елеем, как бы от воды взятой маслиною, крещаемый помазуется, и тем предварительно утешается и укрепляется упованием на милосердие Божие, погружением уготовляющее не погибель, а благодатное пакибытие. Об Апостольском учреждении елеопомазания оглашенных пред Крещением упоминают постановления Апостольские, по смыслу коих сие помазание бывает для приготовления оглашенных к достойному принятию Крещения²⁸³; свидетельствуют также Василий Великий²⁸⁴, Кирилл Иерусалимский, который называет елей заклинательным, а помазание им – общением, или привитием оглашенного к доброй маслине Иисуса Христа²⁸⁵.

Помазанный елеем радования наконец приемлет великое таинство благодатного возрождения и пакибытия, – трижды, по Господнему учреждению, как говорится в 49-м правиле св. Апостол, погружается во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. С сей минуты вся жизнь Христианина должна служить к славе имени Бога Триединого. Исходящего из купели Церковь радостно приветствует словами 31–го псалма, пророчески изображающего спасительные плоды Крещения: блажен, кому прощено преступление, чей грех покрыт! Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства! и проч. Этот псалом произносится Церковью, по совершении благодатного возрождения грешника, с древних времен. О пении сего псалма по таинственном погружении говорит Блажен. Иероним в 3-м разговоре против Пелагиан, упоминает также св. Григорий Богослов, который говорит крещаемому: «стояние твое пред великим алтарем прообразует небесную славу; псалмопение, с которым тебя примут, есть начало небесного песнопения; светильники, которые ты возьмешь, образуют небесное освещение»²⁸⁶.

Писатели Церкви свидетельствуют, что принявший Крещение имеет в себе внутренние признаки присутствия оправдывающей благодати. Так Иероним, Греческий Богослов, в исследовании, полезном всякому Христианину, отвечая на вопрос: почему ты уверен, что ты подлинно крестился? говорит: «я знаю это, как бы из самого действия. Исаия глаголет: страха ради Твоего, Господи, во чреве прияхом, и поболехом и родихом дух спасения Твоего (Ис.26:18). Этим показывает он, что мы получили Духа Святого быв просвещены Крещением. Бог говорит также через Пророка о крещаемых: вселюсь в них и буду ходить [в них] (Лев.26:12; 2Кор.6:16), и еще: излию от Духа Моего на всякую плоть (Иоил.2:28). И так те, кои в св. Крещении прияли во чреве Божественного Духа, извнутрь, – из глубины сердца своего движениями, и возбуждениями, и восхищениями, и действиями и, так сказать, взыграниями благодати Его в сердце своем, удостоверяются, что они крещены. Ибо ни один не крещенный человек никогда на земле не имеет такого обилия и ощущения, хотя бы он сохранял все заповеди и оправдания Божии, а только те, кои от воды и Духа прияли благодать во чреве и сохраняют чистой и неоскверненной. Как женщина, имеющая во чреве, чувствует движения младенца внутри себя: так и крещенные из радости, и веселия, и взыграния в сердце своем познают, что в них живет Дух Божий, которого они получили в Крещении. О сей-то благодати св. Крещения Христос сказал: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк.17:21)» и проч.

В знак чистоты души (Откр.7:9,13–14), омытой купелью таинства, возлагается на возрожденного белая одежда – риза правды и спасения (Исх.61:10), а на выю его – крест, в знамение и всегдашнее напоминание нового служения его Иисусу Христу. Белая одежда и Крест издревле служат священными принадлежностями крещаемого. О белой одежде при Крещении упоминают Священномученик Киприан²⁸⁷, св. Кирилл Иерусалимский²⁸⁸, св. Григорий Богослов²⁸⁹, Созомен²⁹⁰, и другие. О возложении Креста на выю и перси крещаемых в древние времена можно заключать из общего благочестивого обычая первых Христиан всюду употреблять крест для освящения себя. Св. Григорий Богослов, говоря²⁹¹: «крест ношу я на моих членах, на моем теле и на всех путях», конечно указывает на древний обычай Православных Христиан носить крест на вые. В IX веке крест возложен был Греческим Императором на перси Пресвитера Илии, местоблюстителя Патриарха Иерусалимского²⁹², хотя сей крест был возложен не на крещаемого, а на Пресвитера, как отличие; но можно полагать, что наперстный крест сделался особенным отличием Пресвитера уже после общего наперстного креста, возлагаемого на Православных Христиан при Крещении и составляющего отличие их от неверных. Церковным Уставом, начало коего относится к первым временам Христианства, постановлено инокам и всем Православным Христианам целовать честный крест свой, носимый нами на персях, по окончании молитв читаемых перед сном, и при иных случаях²⁹³.

Просвещая крещенного познанием истинного Бога, неведущие которого сидят во тьме и тени смертной (Лк.1:79), св. Крещение называется просвещением, а принявшие его просвещенными и верными (Евр.6:4). В знамение духовного просвещения, радости и надежды, с древних времен дается крещенному, возраст имущему, светильник, который, по словам св. Григория Богослова, прознаменует свет веры и славу будущей жизни, и с которым верующие, как чистые и девственные души, должны сретить Небесного Жениха²⁹⁴. В том же смысле св. Кирилл Иерусалимский называет крещальные Светильники брачными²⁹⁵. Так Христианин, посвящаемый на служение Богу, подобно древним Священникам и Левитам (Лев.8; Чис.8), предварительно таинственно очищается водой; чем внушается, что нечистый, – неосвященный недостоин служить Богу. Св. Григорий Богослов говорит, что Христианин в Крещении делается в некотором отношении Царем и Священником²⁹⁶. Бл. Иероним называет Крещение священством мирян²⁹⁷.

Примеч. Только в опасности смерти Крещение совершалось²⁹⁸ иногда обливанием²⁹⁹. Но вообще издревле Православная Церковь совершает Крещение погружением, подражая Самому Господу, крестившемуся от Иоанна в струях Иордана. В Евангелии сказано, что Господь крестился; но слово крещение (βάπτισμα), по переводу с Греческого языка, значит: погружение. Употребляемое же слово крещение, конечно, произошло от веры в Распятого на кресте, которым, как знамением искупления и освящения, все запечатлевается в Христианстве. Само таинство погружения называется крещением во имя Господа Иисуса (Деян.19:5), и на дне св. купели всегда изображается крест, согласно с словами Ап. Павла: Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились (Рим.6:3). Об Апостольском Крещении погружением свидетельствуют правила св. Апостол, которыми предписано совершать три погружения единого священнодействия³⁰⁰, и древние писатели Церкви³⁰¹. Притом погружением знаменательнее выражается сущность таинства – смерть для жизни плотской и воскресение, или рождение для жизни духовной (Рим.6:3–11; Кол.2:12–13). Погружение есть спогребение Христу, поднятие из воды есть совосстание с Ним, – говорится в постановлениях Апостольских³⁰². Спасительная вода Крещения, по словам св. Кирилла Иерусалимского, служит и гробом и матерью³⁰³. Впрочем, Крещение погружением и в Латинской Церкви продолжалось до XIII и XIV века, и доселе оно частью сохраняется там. В Милане, со времени св. Амвросия Медиоланского, доселе Крещение совершается погружением³⁰⁴.

Сообщив блаженное очищение в св. воде, Церковь Христова тотчас после сего запечатлевает верующих новым таинством св. Миропомазания³⁰⁵. Основание сего таинства указано Крещением Иисуса Христа и Апостолами. Когда Богочеловек крестился и вышел из воды, тогда сошел на Него Дух Святой и помазал человечество Его паче причастник Его (Деян.10:37,38; Евр.1:9). Таким образом на Иордане Самим Господом совершены и установлены два таинства – Крещение и Миропомазание. Апостолы, указуя на Миропомазание, говорят: вы имеете помазание от Святаго и знаете всё (1Ин.2:20); Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши (2Кор.1:21–22;Сн.Еф.1:13; 4:30). Благодать Таинственного помазания была так очевидна при Апостолах, что Симон Волхв, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго (Деян.8:18–19). Св. Иоанн Богослов в Откровении видел св. человеков пред престолом Божиим запечатленными (Деян.8:4–8. Сн. 14:1).

Хотя из книги Деяний Апостольских известно, что печать дара Духа Святого первоначально совершалась рукоположением (напр. Деян.8:16–19), но при Апостолах же это внешнее действие таинства заменено Миропомазанием или рукоположением Миропомазания, как можно заключать из книг Апостольских, изображающих состояние Церкви Первенствующей, позднее, нежели в деяниях Апостольских, и как видно из свидетельств писателей о преданиях Апостольских. Так из слов св. Апостола Иоанна Богослова: и вы имеете помазание от Святаго (1Ин.2:20), написанных после дяний Апостольских³⁰⁶, можно заключать, что эти слова, означая внутреннюю благодатную силу таинства, указывают и на видимое помазание; ибо слово помазание взято от внешнего, священного, древле Богом установленного, видимого помазания, и Православной Христианской Церковью не без причины употребляется для означения видимого действия Миропомазания. Посему одно Апостольское речение: помазание, можно принять за Апостольское основание внешнего действия Миропомазания. Особенно же слова Ап. Павла, произнесенные им также по написании Деяний Апостольских: помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши (2Кор.1:22), из коих взяты слова, произносимые Православной Церковью при Миропомазании: печать дара Духа Святаго, указывает и на видимое действие Миропомазания, бывшее уже при Апостолах; потому что ими Православная Церковь объясняет совершение таинственного Миропомазания. Можно думать также, что к видимому помазанию относятся и следующие слова Ап. Павла, сказанные им в позднейшем из всех его посланий: Но твердое основание Божие стои́т, имея печать сию: «познал Господь Своих»; и: «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа» (2Тим.2:19). Печать, которая делает верных своими Господу, объясняет св. Иоанн Богослов в Апокалипсисе, позднее всех книг Нового Завета написанном. Изображая членов Церкви небесной, торжествующей, черты коей частью принадлежат и Церкви воинствующей на земле, он называет их запечатленными, имеющими печати на челах (Откр.7:3–4; 14:1). И как в указанных местах Ап. Павла, так и в Апокалипсисе Богослова, для выражения запечатления употребляется одно и тоже слово: (σφραγίς) печать. Таким образом первоначально, для сообщения крещаемым даров Св. Духа, Апостолы употребляли рукоположение, а потом Миропомазание. Это показывают и постановления Апостольские, в которых упоминается о Миропомазании, залечатлевающем крещаемых, и Дионисий Ареопагит³⁰⁷. В 367-м году по Рождестве Христове Миропомазание подтверждено на Лаодикийском Соборе, который говорит: «подобает просвещаемым быти помазуемым помазанием небесным, и быть причастниками царствия Божия»³⁰⁸. Второй Вселенский Собор, упоминая о видимом помазании, как о древнем, говорит: «мы приемлем верующих, запечатлевая, т. е. помазуя их св. миром во-первых чело, потом очи, и ноздри, и уста, и уши, и, запечатлевая их, глаголем: печать дара Духа Святого»³⁰⁹.

Необходимость Миропомазания вместо рукоположения заключалась конечно в умножении Христиан, при многочисленности коих Апостолы и ближайшие их преемники – Епископы, сами не могли возлагать рук на главу каждого крещаемого, как это делали в начале Апостолы. Посему Церковь, вместо рукоположения, приняла и освятила рукоположение Миром, предоставив Епископам только освящение его, а самое возложение мира на верующих – Пресвитерам³¹⁰. Рукоположение заменено Миропомазанием сообразно и внутреннему действию рукоположения, названному в Писании памазанием от Святого (1Ин.2:20), и Ветхозаветному Миропомазанию, через которое исполнялись Св. Духом (1Цар.16:13) и освящались места и лица, избранные для Богослужения (Быт.31:17; Исх.29:36; 3Цар.1:39,19:16; Евр.1:9). Ибо в молитве освящения мира Церковь просит Господа ниспослать, Духа Святого на миро, сотворить оное помазанием духовным, хранилищем жизни, освящением душ и телес, и елеем радования, из ветхаго завета возиявшим в новом.

Подобно Ветхозаветному миру, состоявшему из благовонных аромат и освященному, какое иметь для обыкновенного употребления было запрещено Израильтянам, под страхом отлучения от общества (Исх.30:23–38), св. миро Православной Христианской Церкви слагается из елея, воды, вина, трав и аромат и, сваренное, освящается. Творение и освящение мира совершается в первопрестольной Москве, в Успенском соборе, и оттуда совершительная благодать Всесвятого Духа сообщается храмам Божиим, при их освящении, всем Православным Христианам по Крещении и при соединении с Церковью, и благочестивейшим Государям и Государыням, при коронации Их Величеств. миро освящается в течение нескольких лет однажды, на страстной седмице. По предварительном освящении вещества для мира молитвой и св. водой, оно совершается в течение трех первых дней великой седмицы, при непрерывном чтении Евангелия. В великую среду, в изготовленное миро влагают ароматы и разливают его в двенадцать сосудов, напоминающих число Апостолов, которые суть Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих (2Кор.2:15), и кои рукоположение над прощаемыми заменили помазанием их св. миром. Само освящение бывает в великий четверток, – в день установления тайной вечери и запаса св. даров для больных, – во время Литургии, – на престол, подобно дарам Причащения. Перед начатием часов, двенадцать сосудов поставляются кругом жертвенника. При великом входе, купно с св. дарами, но впереди их, сосуды переносятся на престоле, на котором Архиерей поставляет один из них, называемый аловастровым, в память того сосуда, из коего жена возлила драгоценное миро на главу Господа, предрекшего: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала (Мф.26:7–13). Прочие же сосуды поставляются по сторонам престола. Когда должно совершаться освящение даров, то пред сим священнодействием, – поскольку Миропомазание предшествует Причащению³¹¹, – Архиереий освящает миро молитвой, призыванием на него Духа Святого и благословением. «Как хлеб и вино в св. Евхаристии, по призывании на них Св. Духа и по благословении их, суть уже не просто хлеб и вино, но Тело и Кровь Христовы; так и св. миро, – говорит св. Кирилл Иерусалимский, – после того не есть более простое, обыкновенное: но дар Христа и Духа Святого, присутствием Божества Его бывающий действительным»³¹². Эти слова св. Кирилла Иерусалимского показывают, что и самый чин освящения мира, сохраняемый Православной Церковью, был в древние времена Христианства. Впрочем, об освящении мира в Первенствующей Церкви свидетельствует и св. Дионисий Ареопагит³¹³.

Миропомазанием получает нововозрожденный в Крещении утверждение в вере и действительное употребление даров духовных. «Помазуеши, говорит Церковь ко Господу, совершаеши человеческое существо Духа общением»³¹⁴. На новосделанные сосуды, говоря просто, полагается клеймо, или печать, свидетельствующая: чьи они, утверждающая и ограждающая их достоинство. Так таинством Миропомазания на новые творения, созданные в Крещении на добрые дела (Еф.2:10), налагается печать дара Духа Святаго, означающая, что миропомазанные суть благопотребные сосуды Иисуса Христа, в большом доме Его (2Тим.2:20–21), и укрепляющая их, как воинов Христовых³¹⁵, на духовные подвиги, по подобию древних ратоборцев, которые памащали тела свои перед борьбой. Подобно обыкновенным печатям, изображающим чье либо имя, таинственная печать Миропомазания изображает собой имя Христа, и посему утверждает на верующих имя Христиан. Хотя и второй во Христа усвояется человеку спасительное имя Христианина³¹⁶, но собственно, как говорит Церковь³¹⁷, миро излиянно, или помазание (Χρίσμα), есть самое имя Христа (Χριστοῦ), т.е. помазанника, и Христианина (Χριστιανοῦ), последователя Христова. Св. Кирилл Иерусалимский говорит миропомазанным: «удостоившись св. Миропомазания, вы нарицаетесь Христианами, оправдывая возрождением и самое имя. Ибо прежде, нежели вы сподобились оной благодати, вы сего наименования собственно достойными не были, а стремились к тому, чтобы быть Христианами"³¹⁸. «Вас моя сосуды избранные тогда познаю, говорит Церковь от лица Господа, аще моего дарования печать вообразится в вас»³¹⁹.

Подобно также печати, которая, изображая имя, утверждает письмо и делает его удобным для доставления на отдаленном пространстве, печать св. Миропомазания, утверждая на верующих имя Христа, вместе делает их на земном поприще способными к подвигам духовной жизни, для которой они возродились в Крещении. Ибо о дарах Св. Духа, возращающих и укрепляющих в жизни духовной, подаемых верующим в Миропомазании, Писание говорит: Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог (2Кор.1:21). Но твердое основание Божие стои́т, имея печать (2Тим.2:19). Не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего (Откр.7:3). Равно и в постановлениях Апостольских Миропомазание называется утверждением исповедания (βεβαιωτίς τῆς ὁμολογίας, – confirmatio confessionis)³²⁰. Св. Григорий Богослов (в слове о св. Крещении) говорит: «помазание и при жизни доставит тебе великую безопасность. Ибо смелее похищают овча, неимеющее на себе знака, нежели то, на котором есть примета». Св. Кирилл Иерусалимский пишет: «соделавшись причастниками Христу (Евр.3:14), вы достойно именуетесь Христианами, то есть помазанными, и о вас Бог сказал: не прикасайтесь к помазанным Моим (Пс.104:15). Как Христос, по Крещении и наитии Св. Духа изшед, победил супостата (Мф.6:1); так и вы по Крещении и по таинственном Миропомазании, облекшись во всеоружие Св. Духа, стали против силы супостата и оную побеждаете, восклицая: Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (Флп.4:13)³²¹.

Подобно Ветхозаветной Церкви, которая, по окроплении водой, помазала посвящаемых св. миром (Лев.8), Православная Христианская Церковь постановила совершать Миропомазание тотчас по Крещении. Основанием этого правого обычая может служить, во-первых, пример Самого Иисуса Христа, Которого помазал елеем радости более соучастников Его (Евр.1:9), абие после Крещения Его (Мф.4:16; Мк.1:10), и во-вторых, пример св. Апостолов, которые вскоре по Крещении духовно помазали чрез рукоположение – жителей Самарии (Деян.8:16–17), Евнуха (Деян.8:38–39) и 12 Ефесян (Деян.19:5–7). Ап. Петр, своей проповедью приведши Израильтян в умиление, сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и полу́чите дар Святаго Духа (Деян.2:38). Здесь в словах Апостола заключается ясное указание на таинства – Крещение и Миропомазание, чрез которое дары Св. Духа тотчас по Крещении сообщаются верующим. – О совершении Миропомазания немедленно по Крещении упоминается в постановлениях Апостольских³²², в писаниях Дионисия Ареопагита³²³, Тертуллиана, Оптата³²⁴, св. Амвросия Медиоланского³²⁵, св. Кирилла Иерусалимского. Тертуллиан говорит, что по выходе из воды мы получаем помазание, от чего происходит и самое имя Христианина – помазанного³²⁶. Св. Кирилл Иерусалимский пишет: «во Христа крестившись и во Христа облекшись (Гал.3:27), вы Сыну Божию сообразными (Рим.8:29) учинились. Все на вас образно, т. е. в подобии совершилось, потому что вы образ Христа. Он, омывшись в реке Иордане и преподав от пота своего Божественного благоухание водам, возшел от них: и было на Него существенное наитие Св. Духа. Так и вам, когда вышли вы из купальни священных вод, преподано помазание, сообразное тому, которым Христос помазался»³²⁷. Свидетельства о совершении Миропомазания тотчас по Крещении можно находить и у новейших исследователей древностей Христианских³²⁸.

Если Миропомазание должно следовать тотчас за Крещением, то не только взрослые, но и младенцы должны быть помазуемы св. миром. Отлагательство Миропомазания для младенцев несообразно, как с обычаем первенствующей Кафолической Церкви, так с премудрым и всеблагим домостроительством спасения мира, клонящимся к тому, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе (Кол.1:28). А домостроительство благодатного воссоздания человека падшего выражено в первых трех таинствах – в Крещении, Миропомазании и Причащении, возводящих Христианина на высоту полного духовного возрождения, утверждения и единения с Богом. Прочие таинства служат только к охранению, или обновлению сего возрождения, утверждения и единения. Посему, сообразно с милосердием Божиим, Православная Церковь, руководствуя верующих к совершенству духовного пакибытия, без отлагательства преподает уверовавшему одно за другим таинства Крещения, Миропомазания и Причащения.

Дабы всецело совершить и укрепить возрожденного, Православная Церковь, согласно с обычаем первенствующей Церкви, засвидетельствованным св. Отцами второго Вселенского Собора³²⁹ и св. Кириллом Иерусалимским ³³⁰, помазует св. миром чело, перси, очи, уши, уста, руки и ноги, освящая тем мысли, желания, чувства и поступки. В знак вечного завета со Христом и Церковью, миропомазанный троекратно обводится кругом аналоя (ибо круг есть образ вечности), при радостном пении: «елицы во Христа крестистеся, во Христа облекоетеся, аллилуиа!»

Подобно Ветхозаветным священникам, которые, приняв посвящение, обязаны были семь дней праздновать оное участие в Богослужении и тем являть свое усердие к своему новому званию, особенно приличное в начале (Лев.8:32–36; 9:1), Новозаветные духовные иереи Богу, запечатленные св. миром и облекшиеся во Христа, должны семь дней торжествовать свое священство (1Пет.2:9), нося на себе в эти дни белые одежды Крещения и св. миро, и ежедневно бывая при Богослужении³³¹. В восьмой же день, как по довольном времени празднования, они обязаны придти в храм Божий для снятия крещальных одежд и омытия на оных и на теле своем остатков св. Мира, дабы удобнее охранить святыню от уничтожения. Ибо как св. вода, называемая великой агиасмой (святой), не должна быть по Крещении вылита из купели в таком месте, где ее могут попирать ногами, или на месте недостойном, чтобы не уничижить святыню³³², так останки св. мира Церковь строго блюдет от уничижения, подобно Ветхозаветной Церкви, которая тщательно охраняла останки жертвоприношений (Лев.7:16–18). Поскольку же Крещение дозволено совершать и ранее, и позже осьмого дня по рождении младенца, то и омытие миропомазанных, особенно младенцев, неспособных ежедневно быть при Богослужении, совершается, для большего благоговения к святыне, независимо от осьмого дня по Крещении, но тотчас после Миропомазания.

Торжество после Крещения было у Христиан во все времена. Темничный страж, приняв Крещение, приведя Ап. Павла и Силу в дом свой, предложил трапезу и возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога (Деян.16:34). Тертуллиан пишет: «восприятые от купели, мы вкушаем млеко и мед, и с того дня, в продолжение целой недели, воздерживаемся от обыкновенного омовения»³³³. Памятником древнего торжества по принятии Крещения служит Фомина неделя, называемая в писаниях Отцев Церкви белою³³⁴. В сию неделю, крещенные и миропомазанные слагали с себя белые одежды Крещения и омывали св. миро.

Наконец, подобно древним Назореям, посвященным на особенное служение Богу, которые, по обету своему, стригли голову и волосы свои возлагали на огонь, который под мирною жертвою (Деян.18:18; Чис.6:18), Новозаветные Назореи, посвященные Богу, и обязанные все творить во славу Божию (1Кор.10:31), по омовении остатков мира, крестообразно постригаются во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. «Да отъятием чувственных волос соотложат и бессловесные мысли и деяния, и сподобятся восприять иго благое и бремя легкое, и взять крест»³³⁵. Пострижением верующие приносят собой Богу начатки жертвы, для которой они Крещением и Миропомазанием обязались и получили силы. Пострижение крещаемых есть часть великого пострижения иноков и инокинь в Ангельский чин³³⁶, и посему житие всех верующих во Христа должно быть Ангельским, как и Сам Господь тому научает нас в молитве Своей к Богу Отцу, повелевая просить: да будет воля твоя, яко на небеси и на землеи.

Православная Церковь постановила запечатлевать св. миром, во-первых, всех ей новокрещенных, младенцев и возрастных, и во-вторых, вступающих в нее Христиан, имеющих Крещение истинное, но измлада воспитанных вне Православной веры и немиропомазанных. Исповедуя едино Крещение, Церковь Православная приемлет в союз свой Христиан, вне ее крещенных, сообразно правилам Кафолической Церкви, не перекрещивая их, но токмо помазуя св. миром, если они немиропомазаны. Этот чин присоединения к Правславной Церкви относится к древним временам. 7–ым правилом второго и 95-м шестого Вселенских Соборов постановлено: «к православию и к части спасаемых присоединять Миропомазанием: Ариан, Македониан, Савватиан и Наватиан, именующих себя Чистыми и Лучшими (καθαροῦς και Αρίστους), Тетрадитов или Четыренадесятидневников и Аполлинаристов, когда они дают рукописания и проклинают всякую ересь, немудрствующую, как мудрствует святая Кафолическая Церковь. Сообразно с сими правилами Церковь Православная присоединяет Христиан исповеданий Римско-Кафолического, Лютеранского, Армянского и прочих, истинно крещенных, но немиропомазанных. Чин присоединения их состоит в предварительном испытании искреннего их намерения – принадлежать Православной Церкви; в наставлении их в Православной вере; в объявлении ими пред Церковью решительного и добровольного желания присоединиться к ней; в наречении им Православного Христианского имени; в отречении ими от своего прежнего исповедания; в чистосердечном исповедании Православной веры; во введении их внутрь храма Божиего; в присяге Церкви, в разрешнии грехов и, наконец, в с. Миропомазании и Причащении.

Частно испытанный в искреннем желании принадлежать Православной Церкви и утвержденный в учении ее, обращавшийся к ней из иноверных Христиан, истинное Крещение имеющих, приводится к вратам церковным и здесь снова и всенародно изъявляет свое нелицемерное желание – жить в единении с ней, смиренно преклоняет колена и, при благословении, рукоположении и молитве, нарекается Христианином Православной Церкви, приемля от нее новое имя, в знак новой своей зависимости от нее и союза с ней. Еще засвидетельствовав пред Церковью свое непременное желание – принадлежать ей до конца жизни, он, стоя к западу, подтверждает свое обещание отречением от своей прежней веры, и, обратясь к востоку, исповеданием Православной веры и поклонением Богу Триединому, и обязуется: содержать Апостольские и Церковные узаконения, на св. Вселенских и поместных Соборах утвержденный, и прочие Православной Церкви предания и уставы; исповедать священное Писание по ее разумению, – семь таинств Нового Завета; почитать и призывать Святых, со Христом царствующих, и нетлением прославленные мощи; иметь и почитать св. Иконы; молиться о усопших; веровать и исповедать, что основание, Глава и высший Архиерей Православно-Кафолической Церкви есть Господь Иисус Христос, Коим Архиереи, пастыри и учители установлены к управлению Церковью, а Правитель и Кормчий ее есть Дух Святой; и что в сей Церкви есть истинное спасение; и пребывать в послушании ей до конца жизни.

По исповедании веры, – которая отверзает человеку путь во святилище и в самое небо, – присоединяемый вводится внутрь храма Божия, при пении 66–го псалма, руководствующего к упованию на милосердие Божие и к прославлению Бога, и поставляется пред Евангелием и Крестом, пред которыми он, приклонив колена, должен вкупе с Церковью молиться о соединении своем с нею. Восстав, он торжественно утверждает свое исповедание присягой и целованием Евангелия и Креста, и, опять приклонив колена, приемлет разрешение для соединения с Православной Церковью, посредством Миропомазания и Причащения.

Миропомазание, равно как и Крещение, не повторяется. Посему вступающие в Православную Церковь из Христиан, бывших вне ее, но крещенных и миропомазанных. присоединяются покаянием и разрешением грехов. Таковы, во-первых, иноверцы крещенные и миропомазанные, но воспитанные вне Православной Церкви; например: Паписты и Армяне, и во-вторых, отступившие от нее в Иудейство, или Магометанство, или совратившиеся в раскол, или ересь, и опять обращавшиеся к ней.

Посредством покаяния и разрешения грехов чин присоединения к Православной Церкви из иноверных Христиан, крещенных и миропомазанных, а равно и чин воссоединения отпадших от Православной, относится к древним временам. В IV веке, Кафолическая Церковь приняла правила св. Василия Великого и определила принимать в союз свой иных посредством Крещения и Миропомазания, других только посредством Миропомазания, а иных посредством приличного покаяния и обращения³³⁷.

В VI веке, на Трулльском Соборе постановлено присоединять к Церкви, не повторяя Крещения и Миропомазания, Несториан, которые должны творить рукописания, предать анафеме ересь свою и потом принимать св. Причащение³³⁸. В IX веке, в 842 году, сообразно с древними правилами св. Соборов и Отец, Мефодием, Патриархом Константинопольским³³⁹ изложен подробнейший чин воссоединения отпадших, с строгим испытанием: от чего произошло отступление и в каком возрасте. Если, например, взят неверными отрок и отвергся от веры по страху, неведению и неучению, таковый да приемлет очистительные молитвы на семь дней. Если совершеннолетние отверглись по страху мучения, то да постятся две Четыредесятницы, упражняясь в молитвах и коленопреклонениях. В конце второй Четыредесятницы да приемлют очистительные молитвы, и после сего да сподобятся св. Причащения. Если же отпадение произошло от произвола, таковые, по 73-му правилу св. Василия Великого и 2-му правилу св. Григория Нисского, подвергаются отлучению от св. Причащения на всю жизнь, и только пред смертью удостоиваются оного. Чин соединения иноверных Христиан, крещенных и миропомазанных, и чин воссоединения отпадших, впоследствии пополнен в Требнике Митрополита Петра Могилы и ныне печатается особо. По этому чину соединение и воссоединение к православию состоит в испытании искреннего раскаяния и желания вступающих в Кафолическую Церковь обратиться к правоверию; в научении их вере и в обличении заблуждений, от которых они обращаются; в приготовлении их к исповеди, пребыванием их в посте и молитве; в наложении на них епитимии за отступничество и за другие грехи, по состоянию кающегося.

Присоединение иноверных Христиан, крещенных и миропомазанных, и воссоединение отпадших в Иудейство, или Магометанство

Наставленный в учении Православной веры и исповедавший свои грехи, присоединяемый из Христиан иноверных, крещенных и миропомазанных, или воссоединяемый из отпадших от православия в Иудейство, или Магометанство, приводится к церковным вратам, где сретает его Церковь, поя 33-й псалом, внушающий: яко благ Господь. Здесь он под руководством Церкви изъявляет свое искреннее покаяние и желание обратиться от пути заблуждения, и преклоняет колена. Церковь, при благословении и возложении руки Священника на голову его, молится Принять пришедшего во св. Стадо словесных овец и украсить его славой пресвятого имени Христа, и таким образом дает, или восстановляет попранное Христианское имя. Восставши, он обращается к западу и отрицается сатаны и всех заблуждений; потом, обратясь к востоку, сочетавается Христу, исповедует Православную веру и произносит клятву в искренности своего раскаяния и соединения с Православной Церковью. После сего он вводится во храм Божий, который доселе заключен был для него, при пении псалмов, располагающих к умилению и упованию на неизреченное милосердие Божие: Помилуй меня, Боже, помилуй меня, ибо на Тебя уповает душа моя (Пс.56). Во храм, приклонив колена пред св. Евангелием, он слушает псалмы, умиленно произносимые Церковью: Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей (Пс.50): Господи! не в ярости Твоей обличай меня (Пс.37), Господи! услышь молитву мою, внемли молению моему по истине Твоей (Пс.142). По окончании псалмов Церковь молится: возжечь в нем искру спасительного Крещения, лежащую в душе его. Наконец, приклонив колена, он приемлет от Церкви разрешение на общение с верными.

Воссоединение обращающихся из раскола

Чин присоединения совратившихся в раскол несколько отличается от воссоединения отпадших во Иудейство, или Магометанство. Обращающийся из раскола к Православной Церкви приводится также к дверям храма Божия и, по руководству ее, изъявляет свое искреннее желание соединиться с ней. При благословении и возложении руки Священника на голову возвращающегося на путь спасения, и при молитве, он нарекается Христианином Православной Церкви, проклинает прежние свои заблуждения и вводится в храм, при пении псалма 26, восхваляющего всегдашнюю помощь Господа. Во храме он приклоняет колена, и Церковь молится: возжечь в нем искру спасительного Крещения, лежащую в душе его. После сего он исповедует Православную веру чтением Символа, целует Евангелие и приемлет разрешение в причисление к Православной Церкви. По сем, говорится в чине, – подобает ему исповедаться и Святых Христовых Таин причаститься.

Приобретая новых членов царства Христова, Православная Церковь, от начала своего доселе, вводит их в спасительный союз с Богом, при восприемниках которые должны поручиться пред Церковью за веру вступающего и воспринять его в свое попечение для утверждения его в вере.

О восприемниках, бывших в первые времена Христианства, упоминают Дионисий Ареопагит³⁴⁰, Тертуллиан³⁴¹, Бл. Августин и другие. О священной обязанности восприемников, состоящей в поручительстве за веру вступающих и в попечении о утверждении их в правой вере и непорочной жизни, так говорит Тертуллиан: »восприемники обязаны пещись о Крещении детей своих, и к принятию Крещения приготовить их наставлением в начатках Христианской веры, быть их руководителями в вере и поведенни, вообще должны отвечать пред Богом и Церковью за спасение духовных чад своих»³⁴². Бл. Августин говорит: «всех мужей и жен, кои духовно приняли детей от св. купили, я убеждаю помнить, что восприемники сделались поручителями пред Богом за веру их, и посему убеждаю всегда заботиться о детях с истинной любовью и внушать им, чтобы они хранили чистоту и целомудрие, чтобы обуздывали язык от злоречия и лжи, не пели срамных и сладострастных песен, не превозносились, не завидовали, не таили в сердце своем гнева и ненависти, не наблюдали примет, никогда не делали ни себе ни другим привесок и волшебных знаков, удалялись от ворожей, как слуг диавола, сохраняли Кафолическую веру, чаще холили в церковь и, не занимаясь разговорами, внимательно слушали Божественные чтения, принимали странных и умывали ноги их по примеру того, что для них самих сделано в Крещении, хранили мир и сами и прекращали ссоры других, священникам и родителям оказывали честь с искренним уважением»³⁴³.

На важную, священную обязанность Восприемников указывают все обычаи и постановления Православной Церкви относительно их. Так Православные родители, вручая младенца своего пред Церковью Христианскому попечению Восприемников, сохраняют похвальный и знаменательный обычай удаляться от св. купли, во время духовного рождения младенца своего, и оставлять его с Восприемниками, заступающими место родителей при Крещении. По совершении благодатного рождения Восприемники вступают в духовное родство, которое, по правилам Кафолической Церкви, считается выше плотского³⁴⁴. Сие простирается до седьмой степени, а духовное до восьмой по прямой, нисходящей линии между Восприемником и плотскими родителями крестника и им самим, не простираясь на лиц восходящих и побочных³⁴⁵. Подобно плотским родителям Восприемники должны быть совершеннолетние и не более, как двое. Поскольку они обязаны и при Крещении исповедать и в продолжение жизни, словом и примером насаждать и возращать Православную веру в своих крестниках, то посему Восприемники должны быть члены Православной Церкви и не зазорного поведения. «Неверного, или еретика, явно проклятого, отлученного, или запрещенного, и народного крамольника, или чести лишенных, ниже неистовых, ниже незнающих: Отче наш, верую во единого Бога, Богородице Дево радуйся, и десятословия, никакоже достоит приимати»³⁴⁶. Не бывают также Восприемниками отрекшиеся быть родителями по плоти и вообще от мира, – иноки и инокини, для беспрепятственного исполнения своих обетов благочестивого уединения³⁴⁷, и, наконец, супруги вместе; потому что духовный союз не совмещается с брачным; иначе сей последний должен быть запрещен³⁴⁸.

Примеч. Показывая Восприемнику важность долга его, Православная Церковь поучительно внушает ему: «благочестивый и Христоименитый Восприемник! благодатью и щедротами человеколюбца Бога, хотящего всем человекам спастися, сегодня совершилось духовное рождение водой и духом. Во имя Всесвятыя Троицы днесь крестился новопросвещенный раб Божий и духовно родился. Из чада тьмы он сделался чадом света, из чада гнева – чадом благодати Божией, переселился из страны сени смертной в страну жребия Святых во свете, и в книге жизни написан. Посему веселятся в Церкви торжествующей св. Ангелы, имеющие великую радость и о едином грешнике кающемся, созерцая человека, сопричисляемого к лику их в восполнение падших из них. Радуемся и мы в Церкви воинствующей, что к истинной Лозе, которая есть Христос Господь, привилась новая ветвь, дабы оживленная туком благодати Его, приносила плоды добродетелей. Особенно же твоему благочестию прилично веселиться, потому что ты при Божественной купели сделался духовным отцом этой духовной ветви, – этого сына благодати, коему ныне благодатно стал Отцом Господь, живый на небеси. Тебе, духовному отцу, должно знать, что ты во всю жизнь свою обязан хранить отеческую любовь к духовному своему Сыну, Богом тебе данному. И когда Господь поможет ему стяжать благое употребление ума: ты обязан наставлять его в вере Православно-Кафолической и в жизни достойной Христианского звания. Как ныне просвещенный зарями благодати, он предан через духовное рождение в твои руки: так неомраченный да предстанет он и в будущей жизни Отцу небесному; и как днесь чист, и паче снега у белен в душе, вышел он из бани пакибытия, так непорочен и неочернен злыми делами да предстанет он по смерти Судии нелицемерному, хотящему воздать каждому по делам. Твоими устами радостно отрекся он сатаны и всех деле его, и, благодатно духовного рождения, усыновлен Творцу всех и Богу и соделался членом Христовой Церкви: так во все дни жизни своей да пребудет он в единстве веры нераскольно от Церкви и неизменно в благодати усыновления Богу; да не обратится никогда на дела сатаны лукавого. Как воин Христов, печатью дара Духа Святого утвержденный на духовную брань, да явится он, Господним пособием, крепкий разрушитель всех козней сатаны. После этих Богоугодных подвигов да приимет он от Подвигоположника награду в царствии небесном. За любовь к духовному сыну своему ты будешь возлюблен Отцем Небесным, Который есть любы³⁴⁹.

Не только Восприемникам, но и всем рожденным и воспитанным в Православной вере вменяется Церковью и гражданством в обязанность наблюдать за поступками новообращенных к Православию из язычников, Магометан и Евреев. И если будет замечено, что кто либо из них живет не так, как надлежит правоверному, и в церковь не ходит и иноверческих обычаев держится; то закон предписывает, таковых в начале увещевать, а буде не послушают, объявлять об них приходским Священникам³⁵⁰.

Некогда имена Иудеев, избавленных от рабства Египетского, были внесены в книгу, как свидетельствует Моисей, говоря: прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал. Господь сказал Моисею: того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей (Исх.32:32–33). О таковой книге многократно упоминает Священное Писание, особенно в смысле духовном, – в смысле Завета с Богом. Так Пророк Давид говорит: в Твоей книге записаны все (Пс.138:16); да изгладятся они из книги живых и с праведниками да не напишутся (Пс.68:29). Сам Иисус Христос говорит ученикам Своим: радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах (Лк.10:20). Так имена вступающих в Церковь спасаемых, вместе с именами родителей и восприемников, вносятся в Метрические книги, которые у древних Христиан назывались священным памятником, и списком просвещаемых³⁵¹. Эти книги свидетельствуют о священных и высоких обетах служения Богу и Господу нашему Иисусу Христу, данных родителями, восприемниками и вступившими в Церковь, и служат утешительным залогом непрестанных молитв Церкви о верных, приявшей их в свое попечение. «Прими имя Христианина, говорит св. Василий Великий, припишись к сословию верующих. Включись в сию книгу, да включен будешь в небесную»³⁵².

Но никогда на страшном суде книги обетов разгнутся и, подобно письменам на суде гражданском, будут, как говорит св. Златоуст³⁵³, служить уликой и обвинением против нарушающих св. обеты завета с Богом. Св. Кирилл Иерусалимский говорит³⁵⁴: «да не услышит кто-нибудь из тех, коих имена внесены в список званных: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? (Мф.22:12). Да сподобит Бог вступившего в Церковь украшаться не именем только Христианским, но и жизнью, и услышать: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего (Мф.25:21).

Вступление верующих в благодатное общение с Православной Церковью запечатлевается высочайшим таинством св. Причащения, которого они, по правилам Апостольской Церкви³⁵⁵, тотчас по вступлении в нее удостаиваются. По плотском рождении, коим сообщается человеку источник жизни и радости, новорожденный тотчас чувствует нужду в пище и начинает, питаться, и тем, прекращая неприятное чувство голода и слабости, содействует продолжению своей жизни и радости. Так, по духовном возрождении и обновлении, верующий тотчас имеет нужду в духовной пище и начинает вкушать ее в таинстве св. Причащения, для продолжения благодатной жизни и радости: что составляет сущность и конец бытия. Некогда избавление древнего Израиля от рабства Египетского совершилось радостным ядением пасхи, и манны в продолжение странствования по пустыне; так ныне избавление от рабства греху совершается и запечатлевается радостным вкушением пасхи Христовой, и истинной манны в продолжение странствования по пустыне сего мира; ибо пасха и манна наша собственно есть Христос, за нас закланный (1Кор.5:7). Причащение сей пасхи и манны, сохраняющее и продолжающее жизнь и радость, есть венец Христианства, примиряющего и воссоединяющего падшее человечество с Богом для вечной и блаженной жизни: ибо возрожденные купелью делаются в тайной вечери причастниками Божеского естества (2Пет.1:4), – сподобляются благодатного единения с Богом. А выше и вожделеннее сего единения для Христианина нет иного блага. Причащение есть уже предизображениие и предначатие вечного блаженного единения верующих с Господом, и посему есть венец попечения Православной Церкви о спасении мира. Тайну благодатного единения верующих с Богом в таинстве св. Причащения Господь Сам изображает, говоря: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем (Ин.6:56). И как Бог есть вечен, то и единение с Ним в таинстве бывает для вечной блаженной жизни. Я хлеб живый, сшедший с небес, глаголет Господь: ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. ядущий хлеб сей жить будет вовек (Ин.6:51–58). Плоть Христа не видела тления (Деян.2:31), и Сын человеческий соделался начаток, первенец из мертвых (Кол.1:18); так Тело и Кровь Христа в приемлющих с верой, как семя и начаток вечной жизни, не увидят истления, но воскресят их в определенное Богом время; ибо Господь говорит: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. По словам Ап. Павла, малая закваска квасит все тесто (1Кор.5:6). Малая часть яда, принятая человеком, заражает и мертвит все его тело; яд греха от одного члена человечества разлился во всем теле оного и смертоносно заразил весь состав его: так животворящее и пречистое Тело и Кровь Христа, достойно приемлемые верующими, как истинный источник жизни и бессмертия, преобразят и оживотворят тело и кровь их, растленные грехом, и соделают паки чистыми и нетленными, каковым первозданный человек вышел из рук Создателя и был до греха (1Кор.15:54). Таким образом венец воссоздания человека, вступившего в Православную Церковь, есть вечная его жизнь и радость. Предизображением и предначатием вечной жизни и радости в великом таинстве причащения запечатлевается и совершается вступление в Церковь Православную.

Подобно телесной пище, которую приемлет каждый живущий человек, Православная Церковь с радостью преподает духовную пищу каждому духовно-ожившему и вступившему в общение с ней – взрослому и младенцу, поступая в сем сообразно с милосердием Господа, никому невозбраняющего приходить к Нему, – ни взрослым, ни детям, и с обычаем первенствующей Церкви. Некогда вместе со взрослыми питались и дети от пяти и семи хлебов, которые, по милосердию Своему, Господь предложил в пустыне для подкрепления народа, за ним следовавшего (Мф.14:14–21; 15:32–38), и которые служат живым изображением таинства св. Причащения, подаемого милосердым Господом последователям Его по пустыне мира, для продолжения и укрепления духовной их жизни на земном странствии, подаемого ежедневно многочисленному народу и неоскудеваемого подобно пяти хлебам, от коих – взяша избытки укрух дванадесять кошя исполнь, или семи хлиибам, от коих набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных. Говоря о таинстве Тела и Крови Своей, Господь призывает к нему всех, и угрожает вечной погибелью непричащающимся: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин.6:53). Исполняя волю милосердого Господа, Православная Церковь от начала своего причащает св. Христовых таин – всех, взрослых и младенцев. Так говорится в постановлениях Апостольских о Причащении: «да приобщается Епископ, потом Пресвитеры, и диаконы, и иподдиаконы, и чтецы, и певцы, и аскеты (ἀσκηταί, ascetici), и из жен диакониссы, и девы, и вдовицы: после дети (παιδιά), и весь народ по порядку³⁵⁶. О Причащении детей в первенствующей Церкви свидетельствует Дионисий Ареопагит³⁵⁷. Бл. Августин говорит: «послушаем Господа, говорящего хотя не о таинстве св. купели, но о таинстве св. трапезы Своей, к которому приступает только правильно-крещенный: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин.6:53). Уже ли и при сем кто-нибудь скажет, что эта мысль не относится к детям, и что они без Причащения сего Тела и Крови могут иметь жизнь в себе»³⁵⁸. Вообще, приобщать детей есть древний обычай Вселенской Церкви.

Примеч. Сей обычай древней Вселенской Церкви и на западе, где он ныне изменен, особенно в Галлии сохранялся до XII века, как свидетельствует западный церковный писатель Бона (Rerum liturgicarum lib. 2? Cap. 19), которой приводит много доказательств в защиту православного обычая приобщать детей. А Бингам (Antiquit ecclesiastic. 6, pag. seqq.) доказывает, что этот обычай еще долее сохранялся в Германии, Гельвеции и Лотарингии.