II. Попечение Православной Церкви о вступивших в нее

О вступивших в благодатный завет с Богом для вечной, блаженной жизни, Православная Церковь имеет непрестанное попечение, дабы спасительный союз их пребыл ненарушим, жизнь духовная, вечная и блаженная постепенно возрастала и утверждалась. Ибо обновление естества человеческого, начатое купелью, хотя достаточно для спасения нашего; но своей полноты и совершенного освобождения от греха и тления обновленный Христианин достигнет вместе со всей природой, когда будет новое небо и новая земля (Откр.21:1). До сего же всеобщего преображения, на тленной земле и в тленном теле человеческом будет еще обнаруживаться грех или, как он называется в молитве св. Церкви, семя тли³⁵⁹, и расти вкупе со пшеницей до будущей, окончательной жатвы. Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас (1Ин.1:8). И так до совершенной победы над грехом и до вступления в Церковь небесную, торжествующую, Православная Церковь подает верующим, – как добрым воинам Иисуса Христа (2Тим.2:3), постоянную помощь – побеждать грех, возникающий в членах наших, противоборствующий закону ума (Рим.7:23), и обновлять единение с Богом. Ибо благодати Божией довольно верующему для победы над грехом: ибо сила Божия совершается в немощи (2Кор.12:9).

Как вступление в завет с Богом начинается покаянием и Крещением, и совершается Причащением, так обновление сего Завета в продолжение жизни совершается покаянием и Причащением; к чему приготовлением служат молитва и пост. Посему Церковь Православная вступивших в общение ее блюдет от зла и охраняет союз их с Богом молитвой, постом, покаянием и причащением. Эти четыре предмета составляют круг общественного Богослужения, которым Православная Церковь в продолжение года духовно руководствует вступивших в нее.

Искореняя терние греха, которое заглушает семя святой и духовной жизни и разрушает завет веры с Богом, Православная Церковь своими молитвами, как святым обращением с Богом, отвлекает верующих от опасного дружества с миром и невидимо содействует ослаблению соблазнительных уз с ним. Ибо молитвами своими Церковь не только возносит мысли и сердца верующих на небо, но и низводить на них благодать Божию (Мф.7:11; Лк.11:13), располагающую человека и содействующую ему к святой и блаженной жизни. Таким образом, Православная Церковь своими молитвами руководствует верующих и облегчает им путь к покаянию и обновлению единения с триипостасным Богом. Молитвы свои, при шествии верующих по пути покаяния и духовного обновления, она возносит ко Господу, Пресвятой Богородице и Святым.

В молитвах к Богу Триединому, благоговейно созерцая непостижимую тайну Его смотрения, от века предреченную, Церковь воспевает³⁶⁰ Его вечное Божество, все наполняющее, и особенно благодатное снисхождение к человечеству в различных явлениях и знамениях, сообразно человеческой немощи, как-то: в видении тверди небесной, в облаке, в пламене огненном, во тьме, мраке, буре, гласе и проч. и особенно в образе и подобии человеческом³⁶¹; – славословить Господа, вступившего прежде воплощения Своего в завете с человеками и давшего им закон Свой, внушая, что Бог есть ревнитель, творящий тысящами милость любящим Его и хранящим заповеди Его, что Он есть един, и для нашего блага надобно Его единого бояться, Ему единому служить, к Нему единому прилепиться, именем Его единого кляться. К явлению Господа во плоти главным образом относились пророческие предсказания. Безначальный начался, Слово воплотилось, Бог соделался человеком, соделался – не применением естеств, но соединением во ипостаси. Воплощенный стал сугуб естеством, но не ипостасью, явился совершен в Божестве и человечестве. Стал Един от двух противных, в двух совершенных естествах, нераздельно познаваемый, хотением и действием по обоим существам³⁶². Родившись бессеменно, Он плотью показался без истления. В Своем воплощении Он показал нашу нищету и богатство Своего милосердия: ибо Он соделался человеком, дабы человека соединить с Богом; явился на спасение и обновление мира, призывая всех к покаянию. Пришел на землю, – да свой паки обновить образ, истлевший страстьми, и заблудшее горохищное обрет овча, на рамо восприим, ко Отцу принесет, с небесными совокупит силами и спасет мир³⁶³. Пришел на землю спасти мир, – как Царь нового Сиона, – и паки приидет во славе судить живых и мертвых.

Православная Церковь руководствует верующих – прославлять и призывать, вкупе с Господом, Пресвятую Богородицу и Святых, и тем научает нас – творить угодное Богу и воздавать должное благотворным для нас совершенствам их. Честь, воздаваемая Святым, относится к Самому Богу. Ибо подвигами веры и любви Христианской Святые приблизились к Богу и соделались другами и участниками Его благодати, присносущного Его света и славы. Господь говорит своим избранным ученикам: Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам (Ин.15:14), и молился о них Богу Отцу: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены́ воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им (Ин.17:22–24). праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (Мф.13:43). Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его (Откр.3:21).

Достойные славословия по приближению своему к Приснопокланяемому и по Его благодати, в них пребывающей и действующей, Святые достойны славы и по той помощи, какую они оказывают верующим и своими молитвами за нас пред престолом Божиим (Откр.8:3,4), и своими явлениями (Мф.27:52–53), и своими многоцелебными мощами (4Цар.13:21), и своими главотяжами, убрусцами (Деян.19:12), и своими явленными и чудотворными иконами и наконец, Христианским назидательным примером своей св. жизни для всякого возраста, пола и звания. И так, Православная Церковь, – подобно благоустроенному государству, отличающему заслуги граждан своих, – прославляет Святых, которые и во время земной жизни своей, и по смерти, содействуют распространению веры и благочестия. Если святость есть высокое, Богоподобное совершенство, – побеждающее законы естества для славы Божией и блага верующих; то можно ли не чтить ее, не поступая вопреки воле Божией и здравому смыслу, благоговеющему пред совершенствами?

Почитание Святых Церковь соединяет с призыванием их на помощь, потому что они знают нужды верующих. По учению св. Отцев Церкви, Святые суть посредники о нас пред Богом не только здесь, во время пребывания их с нами, но еще более по смерти, когда они по разрушении зерцала, на которое указывает Апостол 1Кор.13:12, во всей ясности созерцают Пресвятую Троицу и беспредельный свет Ее. Пророки, будучи еще в смертном теле, видели предметы небесные; почему и предсказывали будущее: так точно Ангелы и Святые, которые соделались как бы Ангелами и, при беспредельном свете Божием, видят все наши потребности и нужды³⁶⁴.

Дни богослужения в честь Св. человеков

Богослужение в честь Св. человеков Православная Церковь совершает большей частью в дни блаженной их кончины, а св. Ангелам и некоторым из Св. человеков – при воспоминании их особенных явлений и чудотворений. Только Божией Матери и Предтече Церковь празднует и во дни их зачатия и рождения для временной жизни. Дни кончины Св. человеков называются преставлениями. Это название знаменательно показывает, что смерть праведников, которые по Писанию во веки живут, есть переход, или рождение для новой, вечной, блаженной жизни.

Побуждая воздавать достойное почитание Святым, Православная Церковь научает нас – различать оное и относить одно к Матери Бога Слова, а другое к прочим Святым – Ангелам и человекам. Пресвятую Деву Марию Церковь прославляет выше всех Святых, не только человеков, но и Ангелов, величая ее честнейшею Херувимов и славнейшею без сравнения Серафимов. Ибо она, по качеству Божией Матери, особенно послужила спасению мира и стоит на высшей степени приближения к Богу; и потому Церковь, – как пишут Православные Восточные Патриархи³⁶⁵, чтить ее более, нежели рабу Божию; поскольку Богородица, хотя есть во истину Раба единого Бога, но она есть и Матерь плотски-родившая единого от Троицы.

Святая слава Девы Богоматери была предсказана и предизображена Пророками, и по рождении ее началась почти с первых дней жития ее на земле. Ветхозаветная Церковь ввела трехлетнюю Богоотроковицу, как одушевленный храм Божий, во Святое Святых, куда входил только один Первосвященник, и притом однажды в год. Архангел Гавриил, принесший Деве радостную весть о воплощении от нее Спаса, нарек ее благодатной и благословенной в женах. Родственница ее, праведная Елисавета, при приближении к ней Благодатной девы, исполнясь Св. Духа, первая назвала ее Матерью Господа. При сем свидании, сама Пресвятая два Мария, движимая Духом Святым, прорекла о себе: себо отныне ублажат мя еси роди. Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие, – восклицали Господу, слушавшие Его спасительное учение и видевшие Его Божественные чудеса (Лк.11:27). По успении Богоматери, святая слава ее распространялась в мире с расширением пределов Христовой Церкви. О высоком почтении первых Христиан к Божией Матери свидетельствуют в своих творениях писатели Церкви II, III, IV, V и всех веков³⁶⁶. Ереси Apия, Павла Самосатского и Нестория, уничижавшие Божество Спасителя и побудившие Пастырей Церкви к раскрытию Православного учения о Божестве Его, содействовали и к возвеличению славы Богоматери.

Св. Отцы, противополагая Еве Пресвятую Деву, прославляют ее: честнейшею Херувимов, Богородицею, благодатною, преблагословенною, до рождества, в рождестве и по рождестве Девою, нескверною, пречистою³⁶⁷ и проч. Древние Православные Христиане, подобно нынешним, прибегали к Пресвятой Деве Марии, яко к нерушимой стене и предстательству. Многие молитвы³⁶⁸ к Богоматери, составленные во славу ее в IV и V веках, и ныне читаются Церковью в руководство, назидание и освящение ее членов. В V веке общественное Богослужение оканчивалось, – как и ныне, оно оканчивается, – призыванием Богородицы³⁶⁹. Древле примером ее равноангельской жизни укрепляли девственников и девственниц в их подвигах благочестия³⁷⁰. Кроме того, древние Христиане, со времен Апостольских³⁷¹, свое глубокое благоговение к Матери Божией выражали посвящением ей храмов и городов и почитанием священных ее одежд и изображений³⁷².

В общем Богослужении, ныне совершаемом в честь Богородицы, Православная Церковь величает ее подобно древним св. Отцам и писателям. По ее хвалебным песнопениям³⁷³, Пресвятая Дева Богородица есть пучина чудес, высшая всех творений, на небесах благословенная и на земле славословимая. Она избрана Матерью Бога Слова потому, что одна она из всех имела несравненную святость и чистоту³⁷⁴. Матерь Бога Слова прообразовали предречения и гадания Пророков, и прообразования закона³⁷⁵. На эти прообразования указывают древние св. Отцы, как то: Григорий Неокесарийский и чудотворец в слове на день Благовщения; Григорий Нисский в слове на день Рождества Христова; Феодот, Епископ Анкирский, в слове на день Рождества Христова; Феодорит в толковании на книгу Исхода, – в вопросе и ответе пятом; Андрей Критский, в слове на день Рождества Богородицы; Иоанн Дамаскин в слове на день Рождества Богородицы и в 3-м слове на день Успения ее; Косма Маиумский в канон на день Успения Богородицы и проч. Согласно с изъяснением св. Отец, Православная Церковь, созерцая в речениях пророческих указания на Богородицу, нарицает ее: лестницей, утвержденной на земле, а верх ее касается неба (Быт.28:12); свитком, в котором перстом Отчим написасп Слово безлетное ото всякого бессловесип спасающее нас (Ис.8:1)³⁷⁶; вратами, коими прошел один Господь Бог Израилев (Иез.43–44); домом, созданным Премудростью (Притч.9); скиниею и ее принадлежностями (Евр.9)³⁷⁷; купиною, горящей и несгораемой; ибо огонь Божества не опалил утробу девы: Дева родила и Дева пребыла; горою, которая точит верным целебную сладость (Авв.3:3) и от которой неизглаголанно отсекся камень и сокрушил врата адовы (Дан.2:34); облаком, сению, престолом Божиим (Иез.1:20,26); черным морем: «тамо Моисей, разделитель воды, здесь же Гавриил, служитель чудесе: тогда глубину шествова немокренно Израиль: ныне же Христа роди бессеменно Дева: море по прошествии Израилеве; пребысть не проходно: Непорочная по рождестве Еммануилеве пребысть нетленна; – руном, предизобразившим зачатие и рождество Спаса от Приснодевы: ибо как дождь сошел на руно Гедеоново, так Слово вселилось во чрево девы, которая прозябла спасение мира. И так Пресвятая Дева позналась Матерью, но выше естества, пребыла же Девой выше слова и разума: и чуда рождения от нее Спасителя язык не может сказать. Образ рождения непостижим: ибо когда хочет Бог, побеждается естества чин. Таинство, от века утаенное и Ангелом несведомое, явилось Богородицей сущим на земле. Воплощением от Девы Сына Божия она соделалась новым раем для вселенной, горнилом существа человеческого³⁷⁸. Ева недугом преслушания вселила клятву; а Дева Богородица процвела миру благословение»³⁷⁹.

Богородичны и Крестобогородичны

Службу в честь Богородицы Церковь называет Богородичной; некоторые же из песней в честь ее – Богородичными. В них Церковь воспевает непостижимое рождение от нее Сына Божия. Но те песнопения, в коих Божия Матерь представляется состраждующей Сыну своему Распятому, – как предсказал ей Симеон Богоприимец (Лк.2:35), – называются крестобогородичными.

Лик Святых

Кроме Божией Матери, честнейшей Херувимов и славнейшей Серафимов, Православная Церковь прославляет Святых: 1) Ангелов, 2) Пророков, 3) Апостолов, 4) Святителей, 5) Мучеников, 6) Преподобных и 7) Праведных.

Ангелы

B Ветхом и Новом Завете многократно упоминается о св. Ангелах, в бытии коих и здравый разум усматривает продолжение непрерывной цепи творения, премудрость и благость Зиждителя вселенной. Некоторые из Ангелов, по гордости своей нераскаянно пали с денницей (Ис.14; Лк.10:13)³⁸⁰ во грех и стали непримиримыми врагами добра, но повинуются верующим о имени Господнем. Прочие же, приближением к Богу, утвердились в добре и соделались непреклонны ко злу, – нетленны по благодати.

Имена и действия св. Ангелов Писание указывает различные. На этом основании Дионисий Ареопагит, ученик Апостола Павла и первый Епископ Афинский, изобразил св. Ангелов в девяти ликах, разделив каждый лик на три чина или степени приближения к Богу. На первой – ближайшей к престолу Вседержителя – изображает Серафимов (Ис.6:2), Херувимов (Быт.3:24), и Престолы (Кол.1:16); на второй: Господства (Кол.1:16), Силы и Власти (1Пет.3:22); на третьей: Начала (Кол.1:16), Архангелов (1Сол.4:16) и Ангелов (1Пет.3:22).

Почитание св. Ангелов, под именем коих Сам Бог многократно являлся людям (Быт.16:7–14; Мал.3:1; Деян.7:38), – в Церкви Божией было всегда, от первых времен мира. В Ветхозаветном храме, во Святом Святых, по повелению Божию, поставлены были золотые изображения Херувимов. Явления св. Ангелов возбуждали в людях благоговейный трепет и места их явлений были священны (Суд.6). В Апостольской Христианской Церкви, от начала ее доселе, непрерывно возносится призывание св. Ангелов³⁸¹ и воздается почтение им. В объяснение почитания их Лаодикийский Собор, бывший в 364-м году, 35-м правилом внушает воздавать почтение им, как служителям Божиим. В IV и V веках в честь св. Ангелов были созидаемы храмы³⁸², совершаемы празднования³⁸³ и св. Отцами произносимы Слова³⁸⁴. Отцами Церкви: V века – Анастасием, Патриархом Константинопольским, VII – Иоанном Дамаскиным, IX – Иосифом Студитом и Георгием Никомидийским, XIII – Арсением, Константинопольским Патриархом, написаны хвалебные песни св. Ангелам, ныне поемые Церковью в честь их.

В Богослужении св. Ангелам Церковь называет их бесплотными. Существа бесплотные Зиждитель положил началом тварей, и, будучи первым Умом, создал Божественные умы Ангелов, и посреди их соделал первостоятелями Михаила и Гавриила. Михаил есть чиноначальник небесных Сил. Гавриил таинник воплощения Сына Божия. Творец создал тьмы тем небесных Сил для славы Своей и для помощи человекам. Предстоя престолу Божию, Ангельские Силы непрестанно вопиют неприступному Божеству троическую песнь: Свят, Свят, Свят. Славя триипостасную державу единого Богоначалия, – поют бестелесными и умными устами; ибо созерцающие Невещественного и осияваемые неприступным светом Владычней славы, должны быть невещественны. Будучи предстоятели и песнопевцы трисолнечного Божества, они сами суть светлейшие, вторые светы, имющие вид огненный. Немолчно славословя Вседержителя, со страхом предстоя престолу величества Триединого, Ангелы суть также служители Его совета, ниспосылаемые от Него человекам для извещения им воли Божией (Нав.5; Суд.6)³⁸⁵; от чего они называются Ангелами, – вестниками. Исполняя повеления Творца, они невещественным существом преходят вселенную. Они были таинниками вочеловечения, воскресения и вознесения Господа. Наконец, Ангелы суть молитвенные помощники человекам, хранители мира и Церкви, хранители всех человеков и, в особенности, служители спасению верных, со времени Крещения преданные на соблюдение душ и телес их. Ангелы радуются о каждом грешнике кающемся. Хранение рода человеческого Ангелами есть знак особенного благоутробия Господа Творца и Промыслителя. При втором пришествии Христовом Ангелы отделят пшеницу от плевел и ввергнут в пещь огненную плевелы, посеянные врагом – диаволом, и оставляемые на земле, только по милосердию Божию, ради пшеницы (Мф.13:24–36)³⁸⁶.

Пророки

В сонме Св. Пророков Православная Церковь ублажает Богодухновенных провозвестников Откровений ветхозаветных, главным предметом коих был Господь Иисус Христос, основание Ветхого и нового Завета (1Пет.1:10–11). Не смотря на многие страдания, коим подвергались Пророки, будучи проповедниками правды и обличителями нечестия (Мф.23:30), их всегда почитали как посланников Божиих (Мф.21:11,26), и в их посольстве видели особенную милость Божию (Мф.15:31). По смерти Пророков древле строили им гробницы и памятники (Мф.23:29; Лк.11:47)³⁸⁷. тем более чтит Пророков Православная Церковь. В IV веке в честь их были уже совершаемы праздники и произносимы пастырями похвальные Слова³⁸⁸. В своем Богослужении в честь Пророков Церковь прославляет их, как писателей, освященных Богом (2Пет.1:20–21), Богодвижимыми устами, Божественными органами Духа утешителя, присноударяемыми Его действием и дохновением, обличителями нечестия и проповедниками спасения мира. Ибо пророчество обнаруживает тайны сердца человеческого силой обличения и суда, и есть знамение невидимого присутствия Бога всеведущего (1Кор.14:25)³⁸⁹. Предочищенные от страстей телесных, Пророки силой Св. Духа зрели будущее, приемля от Всеведущего образы Божественных явлений, как в зерцале, – зрели будущее как настоящее: Бог всеведущий открывал им ведение будущего. Говоря именем Господним и проповедуя правду, они сделались примером злострадания и долготерпения за правду (Иак.5:10)³⁹⁰. Этих злостраждущих проповедников истины Церковь называет Праведниками, которые, скончавшись ранней смертью, ранее перешли на вечный покой. Умирая, они обличали нечестиво живущих. Гонители Пророков в изумлении и раскаянии некогда скажут: и, раскаиваясь и воздыхая от стеснения духа, будут говорить сами в себе: «это тот самый, который был у нас некогда в посмеянии и притчею поругания. Безумные, мы почитали жизнь его сумасшествием и кончину его бесчестною! Как же он причислен к сынам Божиим, и жребий его – со святыми? Итак, мы заблудились от пути истины, и свет правды не светил нам, и солнце не озаряло нас. (Прем.5:3–6)³⁹¹.

Апостолы, Евангелисты и Равноапостолы

Что были Пророки в Ветхом Завете, то Апостолы в Новом. Апостолами, то есть посланниками, названы ученики Иисуса Христа, которых Он избрал и послал в мир проповедать Евангелие и свою проповедь подтверждать делами и чудесами (Лк.9:1; 10:1). Апостолы, – при неимоверных препятствиях и со стороны их самих, – людей простых, бедных, неученых, малочисленных, гонимых и мучимых; и со стороны проповеди их, сильно вооружавшейся против суеверия и нечестия Евреев и язычников и подвергавшей Церковь Христову жесточайшим гонениям, – в короткое время распространившие Христианство во всех концах вселенной, непреложно свидетельствуют, что они суть непосредственные посланники Божии, и проповедь их, через три века соделавшаяся господствующим вероисповеданием в просвещеннейшей части мира, есть дело Божие (Деян.5:36–39). Ибо может ли успеть труд собственно человеческий при средствах, которые дал Апостолам Господь? Посылая их в мир на проповедь, Он сказал им: Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков. Не берите ни мешка, ни сумы́, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте. В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему; и если будет там сын мира, то почиет на нём мир ваш, а если нет, то к вам возвратится. В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом.И если придёте в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат, и исцеляйте находящихся в нём больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие. Если же придете в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите: и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие³⁹². Апостолы в точности исполнили заповедь Господа. Ибо я думаю, говорит Ап. Павел, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков. Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии. Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне³⁹³. О своем св. служении Апостолы говорили: мы от Бога есмы: иже знает Бога послушает нас: и иже несть от Бога, не послушает нас. О сем разумеемъ, яко в Нем пребываем и Той в нас, яко от Духа Своего дал есть нам. И мы видехом и свидетельствуем, яко Отец посла Сына Спасителя миру. Иже аще исповесть, яко Иисус есть Сын Божий, Бог в нем пребывает и той в Бозе. И мы познахом и веровахом любовь, юже имать Бог к нам. Предохраняя верующих от заблуждения, Апостолы говорили: Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога (1Ин. 4:1–2). А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам (1Ин.3.23). Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит (1Ин.4:20)? ³⁹⁴.

Таких наставников могли ли Христиане когда-нибудь не почитать? Действительно почитание Св. Апостолов началось между верующими с первых времен Христианства, еще при жизни проповедников Евангелия. Облеченные властью свыше учить и творить чудеса, они возбуждали невольное к себе уважение даже в неверующих (Деян.5:26), которые называли их богами и готовы были приносить им жертву (Деян.14:10–18). Верующие продавали поместья и дома и приносили цену проданного к ногам Апостолов (Деян.4:34–35). Выносили больных на улицы и клали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Ап. Петра осенила кого из них (Деян.5:15). Платки и полотенца, бывшие на теле Ап. Павла, носили к больным, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них (Деян.19:12). Молились об избавлении Апостолов от бедствий (Деян.12:5). Из ревности не по разуму к славе Апостолов между верующими были разделения: одни называли себя Павловыми, другие Аполлосовыми, иные Кифиными и проч. (1Кор.1:12). По кончине Апостолов, сообразно наставлению их: Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их (Евр.13:7), Христиане с благоговением погребали их и делали по ним великий плач (Деян.8:2). В правилах Апостольских для всех Христиан постановлено святить память Апостолов, как проповедников Божественной веры и раздаятелей верующим даров Св. Духа³⁹⁵.

Прославляя св. Апостолов, на основании Писания и Предания, Православная Церковь именует их самовидцами и свидетелями Слова воплощенного, служителями великих таин Божиих и Боговидцами. Утвердив их премудростью и чудесами, Иисус Христос соделал их сильнее Еллинской мудрости. Они были светом миру и солью вселенной. Благостью своих нравов и чистотой ума они показали себя искренними учениками Господа. Укрепляемые силой Божией, они разрушили силу врагов и, как небеса словесные, поведали славу Божию всем концам мира. Как стрелы Христовы, они уязвляли врагов; уязвленным же душам явно подавали исцеление³⁹⁶.

Почитая св. насадителей веры Христианской, Церковь двоих из них называет первоверховными Апостолами; 12-ть славными и всехвальными (Мк.3:14–19); 70-т просто Апостолами и меньшими; – иных из 12-ти и 70-ти – Апостолами и вместе Евангелистами; насадителей веры Христианской не из лика св. Апостолов – Равноапостолами.

Святители

Святители суть пастыри Церкви Христовой, таинственно и преемственно от Иисуса Христа Пастыреначальника, от Св. Духа, ниспосланного Господом на Апостолов, и от св. Апостолов приемлющие власть святить и пасти стадо Христово. И Он (Господь) поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова (Еф.4:11–12). Таинственное и преемственное рукоположение пастырей есть главнейший признак православия Церкви³⁹⁷.

Церковь воспоминает и прославляет своих учителей и Святителей со времен Апостольских. Ибо Ап. Павел заповедовал достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении (1Тим.5:17): поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их (Евр.13:7). По примеру Иисуса Христа – Архиерея великого, – пастыря доброго, святого, непричастного злу, непорочного, отлученного от грешников, принесшего Самого Себя в жертву для спасения мира (Евр.7:26–27)³⁹⁸, Святители и пастыри, прославляемые Церковью, посвятили все свои дарования и жизнь обращению неверующих ко Христу, и спасительному руководству верных. По словам ее, они были пастыри добрые³⁹⁹, всезлатые свещники, светившие всем, находившимся в дому Церкви, и светившие так, что другие, видя их добрые дела, прославляли Отца небесного (Мф.5:14–19)⁴⁰⁰; были благими делателями винограда Христова; имели житие, подобное Владыке, и слово подобное житью своему. Седине их спросияли разум и мудрость⁴⁰¹. Светлость лица их свидетельствовала о душевном их незлобии, – их молчаливость о кротости их. Божественно совершая Божие и чистейшим помыслом прикасаясь чистому, они явились непорочными служителями Божиими. Вместо оружия, они языком и словом отсекали чуждое учение и ясно изъяснили всем Троицу; просвещали паству крещением и наставлениями, сами царствуя над своими плотскими страстями. И так св. пастыри велики в царстве небесном; ибо кто сотворит и научит тот велий наречется в царствии небесном. В Святителях Церковь прославляет особенно мудрость и святость, относя к ним слова Господа: будьте мудры, как змии, и просты, как голуби (Мф.10:16)⁴⁰².

Некоторые из Святителей, по многочисленности и важности их духовных трудов, наречены Церковью Вселенскими учителями и Святителями.

Мученики

Мученики Христианской Церкви суть те Святые, которые, не боясь ни угроз, ни мучений, ни самой смерти, непоколебимо исповедали пред врагами своими Божественную веру и засвидетельствовали ее истину своими страданиями и смертью. Лик их особенно многочислен: ибо Божественная истина всегда имела в мире сильных врагов и своих мужественных последователей и поборников. Сама Истина – Иисус Христос, – краеугольный камень Ветхого и Нового Завета, есть пречистый Агнец Божий, закланный от сложения мира (1Пет.1:19; Откр.13:8), и своей кровью утвердивший Новый Завет (Евр.9:12). Так исповедники Агнца Божия, и сами закланы были, как агнцы. Потому что вам дано ради Христа, говорит Ап. Павел, не только веровать в Него, но и страдать за Него (Флп.1:29). «с тех пор, как прободено ребро Господа, говорит св. Златоуст в слове всем Мученикам, ты видишь сколь многие пронзены ребра. И кто не пойдет с радостью на подвиги, зная, что он приобщится страданий Господних, и будет подражать смерти Христовой?» Основанная кровью Спасители, Церковь в продолжение трехсот лет, постоянно, и после многократно утверждалась страданиями и смертью своих членов (Флп.1:14,28). Твердость Мучеников, вдыхаемая сердечной уверенностью в истине и подкрепляемая благодатью Божией (2Кор.1:5), была семенем Христиан. Она побеждала и обращала врагов (Флп.1:28) и ободряла верующих (Флп.1:14). Продолжительная, непрестанная борьба Церкви с врагами неба, увенчанная победой над ними, ясно свидетельствует о всемогущей силе Божией и о непреложности обетования Господа: создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф.16:18).

Мученикам, приносившим себя в жертву Богу, как славным участникам в страданиях и смерти Господа, Церковь во все времена воздавала великое почтение, согласно с заповедью Самого Господа, ублажающего гонимых за правду, поносимых и злословимых неправедно за Него, и обещавшего таковым царство небесное и великую награду на небеси (Мф.5:10–18). Если же Сам Господь ублажал Мучеников; то Православная Церковь не могла уже не ублажать их от самых первых времен своих. Св. Ап. Павел предписывает верующим поминать узников и сострадать им (Евр.13:3). Св. Ап. Иаков называет блаженными тех которые терпят (Иак.5:11). Св. Иоанн Богослов в Откровении своем свидетельствует, что Мученики написаны в таинственной книге жизни (Откр.6:9–10); что они, как победители, претерпвшие великие скорби за слово Божие и за свидетельство, которое они имели (Откр.6:9), пребывают пред престолом Божиим и пред Агнцем, за Которого они терпели, пребывают в одеждах, убеленных Его кровью, под покровом Сидящего на престоле, увенчанные вечной славой и нескончаемым блаженством (Откр.7:9,13–17). Согласно с высоким свидетельством Писания о духовном совершенстве и блаженстве св. Мучеников, – древние Христиане оказывали им великое уважение. Когда заключали Мучеников в темницы, Христиане пеклись о их содержании, с радушием приносили им пишу, посещали и утешали их лично и письменно, молились о них, лобызали узы их, омывали им ноги⁴⁰³. «Каждый день обращайся с Святыми, пишет Ап. Варнава в своем послании⁴⁰⁴. Ходи к ним или просто для посещения, или для утешения их, или для беседы с ними о спасении души». По ходатайству Мучеников Первенствующая Церковь сокращала время отлучения падших в грехи⁴⁰⁵, и со времен Апостольских постановлено и принято ей ежегодно праздновать дни преставления св. Мучеников, пожертвовавших своей жизнью за Христа⁴⁰⁶. Св. Златоуст говорит: «благодать Духа предлагает нам частые трапезы во славу Мучеников, являя тем богатство силы своей и любовь свою к друзьям Божиим»⁴⁰⁷. «Праздник Мучеников есть увещание к страданиям, говорит Бл. Августин. Заслуги Мучеников Церковь обращает в средство для нашего усовершенствования. В жестокой борьбе мученичества оно показывает нам величие истинной веры; скорби предшественников соделывает наставительным уроком для потомков»⁴⁰⁸.

От начала своего, прославляя св. Мучеников, Церковь величает их свидетелями Божиими (Ис.43:9–14; 2Тим.1:8–18)⁴⁰⁹. По выражениям ее⁴¹⁰, они, в телесах многих имея один разум, исповедали единого Господа Иисуса, побуждаемые и укрепляемые благодатью Божией, любовью ко Христу, источнику истины и жизни, и чаянием благ вечных. На них возлагали руки и гнали, предавая их в синагоги и в темницы, приводили пред царей и правителей за имя Господа. Когда доводилось им свидетельствовать, они не приготовлялись к ответу заранее. Ибо Господь давал им уста и премудрость, которой не могли противостоять все противящиеся им. Они были ненавидимы за имя Господа, однако и волос с головы их не пропадал без воли Божией. В терпении они стяжали души свои (Лк.21:12–19)⁴¹¹. Силой Возлюбившего их они преодолевали скорби, тесноту, гонение, голод, наготу, опасность, меч (Рим.8:37,35)⁴¹². Они переносили страдания, как добрые воины Иисуса Христа (2Тим.2:3); не боялись убивающих тело и после немогущих ничего более сделать, но боялись того, кто по убиении имеет власть ввергнуть в геенну. Они исповедали Христа пред человеками, утешаясь, что и Сын человеческий исповедает их пред Ангелами Божиими и Отцем небесным (Лк.12:4–5,8)⁴¹³. Как Божественное всесожжение и чистая жертва, они принеслись Творцу и Спасу. Тело, сокрушаемое ранами, являло правость совести их. Терпя раны, они хранили неуязвленным благородие души, и явились, как лозы Богомудрые, как ветви режемые и нам источающие мысленное вино, утешающее сердца и отревающее опьянение страстей; при строгании тела являлась светлая доброта их. Своей честной кровью Мученики освятили землю и упразднили идольскую кровь. Так укрепляясь Господом и могуществом силы Его, препоясанные истиной, облеченные в броню праведности, обувши ноги в твердость Евангелия мира, особенно со щитом, шлемом спасения и мечем слова Божия (Еф.6:10–17)⁴¹⁴, они явились воинами Христа непобедимыми, победоносцами и гражданами вышнего града. Мученики умирали в мире. Ибо, хотя они в глазах людей и наказываются, но надежда их полна бессмертия. И немного наказанные, они будут много облагодетельствованы, потому что Бог испытал их и нашел их достойными Его. (Прем.3:3–5)⁴¹⁵.

Преподобные

Преподобными называются подвижники Нового Завета, которые, для духовного усовершенствования, посвящаются особенному служению Богу и строжайшему исполнению общей Христианской истины во Иисусе, – отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины. (Еф.4:21–24). Праведность (Правда) есть сообразность жизни нашей с законом заповедей Божиих, которые называются беспорочными (оправданиями) (Пс.118; Лк.1:6), и праведными (правдой) (Флп.3:9), и по сему указывает особенно на подзаконное состояние ветхозаветных Святых. Преподобие истины дало наименование Христианским подвижникам; потому что преподобие более указывает на полноту благодати и совершенства, открывшуюся в Новом Завете, как Евангелие возвещает: и от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. (Ин.1:16–17). Св. Григорий Нисский рассуждает: «быть по образу Божию свойственно нам по первому нашему сотворению, но сделаться по подобию Божию завесит от нашего произволения. Как же мы делаемся по подобию? через Евангелие"⁴¹⁶. Как по сотворению подобие Божие в человеке, между прочим, состоит во владычестве над тварями (Быт.1:26): так по воссозданию преподобие истины в св. подвижниках Христианства состоит преимущественно во владычестве над своими страстями в похотями (Гал.5:24; Рим.6:12; Кол.3:5), дабы не царствовал грех в смертном теле нашем. «В нас много зверей (т. е. страстей), говорит св. Григорий Нисский. И так будь владыкой их, и если ты владычествуешь над тем, что вне тебя, то будешь ли не владычествовать над тем, что внутри тебя»⁴¹⁷? Для достижения сего владычества над страстями и духовного совершенства Преподобные живут в девстве, уединении и непрестанных подвигах благочестия: в молитве, посте и проч. Начатки преподобной жизни были и в Ветхом Завете; но в полноте и совершенстве она процвела в Новом. Она указана верующим в Пророках Илии и Предтече, в Самом Господе Иисусе Христе, в Пресвятой Приснодеве Марии в Апостолах. Посему подвиги Преподобных ближайшим образом проистекают из духа Христианства, тесным путем (Мф.7:14), ведущего человечество от рабства греху к свободе чад Божиих. Первые подвижники Христианства назывались аскетами (ασκηταί)⁴¹⁸. Только в продолжение первых трех столетий Христианства подвиги Преподобных были закрыты борьбой со врагами внешними, – гонениями, терзавшими невесту Христову – Церковь. По умирении же отвне, силы Христиан сосредоточились против врагов внутренних – плоти и духа: место Мучеников заступили Преподобные.

В Богослужении в честь Преподобных Церковь называет их Богоносными, потому что они непрестанно носили Бога в сердце и уме; труждающимися и обремененными: ибо они взяли на себя благое иго и легкое бремя Христово (Мф.11:28–29)⁴¹⁹. Уподобляет Преподобных мудрым девам, приготовившим елей со светильниками для сретения Небесного Жениха (Мф.25:4,7,10)⁴²⁰; купцам, ищущим драгоценного бисера, для приобретения которого они продали все стяжание свое (Мф.13:45–46). Преподобные потщились покорить худшее лучшему, и плоть поработить духу. Смиряя плотский разум и побеждая телесные страсти воздержанием, они имели совесть благую и сердце, непрестанно устремленное к Богу. Исполнением закона, молитвой, постом и памятованием о смерти они умертвили в себе все плотские движения и распаления; ежедневно приносили Христу пение и хвалу; все свои желания и помышления покорили духу, облеклись в бесстрастие и явились Ангелами на земле. Непрестанно бдели в тайных молитвах и наслаждались Богодухновенным Писанием. Стремясь ко Христу, – к жилищу небесному, они были странниками и пришельцами на земле, основали кущи в пустынях и горах. Сообразуясь страданиям Христовым, они слезами своими омочали землю, не дали сна очам и дремания веждям своим и явились духовными водителями людям⁴²¹.

Праведные

Святых Ветхозаветных, – Патриархов, Пророков и всех вообще, Церковь прославляет Праведными, потому что они подвизались в законной правде, или, как говорит Евангелие о праведных Захарии и Елисавете, были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно (Лк.1:6). Но поскольку праведный от веры жив будет, потому что в законе никтоже оправдается от Бога: ибо невозможно человеку пребыть во всех писанных в книзе законней, яко творити я (Гал.3:4,10); посему Ветхозаветные Праведники и в подзаконном состоянии оправдывались верой в грядушего Спасителя, на которого указывали закон и Пророки (Рим.3:21; Гал.3:24; Евр.11).

Впрочем, некоторые и из новозаветеных Святых, кои подобно древним, живя в мире и исполняя должности семейные и гражданские, всегда поступали по закону Божиему в пребыли верны Богу, называются Праведными⁴²².

Примеч. Православная Церковь называет Святых своих и другими именами, но эти имена показывают только некоторые особенности Святых, принадлежащих известному из упомянутых лику.

Молитвы Господу и Святым Церковь Научает верующих возносить не только о себе, но и о умерших отцах и братиях, и тем продолжая наши духовные отношения к ним, утверждает в нас веру в жизнь вечную и любовь ко всем ближним о Христе.

Поминовение усопших есть весьма древнее постановление Церкви. за умерших умилостивительную жертву, да разрешатся от греха, была святая и благочестивая мысль еще в Ветхозаветной Церкви (2Мак.12:46). Началом Христианского поминовения умерших может служить заповедь Иисуса Христа, установившего таинство Святейшей Евхаристии в Свое воспоминание. Между тем Ап. Павел повелевает верующим поминать наставников своих и подражать их вере, взирая на кончину их (Евр.13:7). И так, совершая, по установлению Господа, таинство Евхаристии в Его воспоминание, первенствующая Апостольская Церковь, согласно с наставлением Ап. Павла, начала также воспоминать, при совершении Евхаристии, наставников и Мучеников, – участников страданий и смерти Господа, а вместе с Мучениками приносить словесную свою службу и о прочих усопших в вере, коих погребали древле на одних кладбищах с Мучениками⁴²³. Об Апостольском обыкновении поминать умерших свидетельствуют постановления Апостольские, в которых говорится: «помолимся о братиях наших, почивших во Христе, да Бог человеколюбец, взявший душу умершего, простит ему всякое согрешение, вольное и невольное; будучи милостив и благ, да водворит его, со всеми от века благоугодившими Ему и творившими волю Его, в страну благочестивых, переселившихся на лоно Авраама, Исаака и Иакова, отнюдуже отбеже болезнь, и печаль, и воздыхание»⁴²⁴ и проч. О поминовении умерших в первые времена Христианства свидетельствуют также Тертуллиан⁴²⁵, Епифаний Кипрский и многие другие. Св. Епифаний говорит: «умерших поминают поименно, совершая за них молитву, служения и таинства»⁴²⁶.

Православное Христианское поминовение усопших необходимо проистекает из понятия о Боге, Который Сам в себе есть Жизнь и источник жизни для нас. Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы (Лк.20:38). Бог не сотворил смерти (Прем.1:13); Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть (Прем.2:23–24). Смерть есть зло в природе, но не естественное и существенное, а только случайное и временное, как необходимое возмездие за грех (Рим.6:23). И будучи возмездием за грех, смерть не уничтожает естественного бессмертия души и вне Христианства и благодати, а только приготовляет ей вторую смерть – вечное возмездие за грех. Но Жизнь вечная – Бог Сын, восприявший на Себя плоть и кровь человека, сокрушил державу смерти (Евр.2:14), и плоть Его не увидела истления (Деян.2:31). Посему умершие во Христе не погибли. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков (1Кор.15:19), говорит Ап. Павел. И так, для верующих смерть есть только телесный сон, после которого они должны радостно пробудиться с обновленными, лучшими силами для вечной жизни; она есть только узкая дверь к вечному животу, сквозь которую проходя, Христианин оставляет земную ветхую плоть свою, дабы восприять новую, способную для вечности, – дабы подобно зерну, брошенному в землею, прозябнуть в тело нетленное, славное, сильное, духовное (1Кор.15:42–45). Умирающие переходят только из настоящей в иную вечную жизнь, участь которой зависит от временной жизни. Через смерть делаясь причастниками новой жизни, они не перестают жить за гробом и иметь духовный союз с живущими на земле, – во Иисусе Христе, Господе нашем (Рим.14:7–9). Соединенные в Нем, Святые на небеси, живущие на земле и за гробом, союзом Христианской любви, которой смерть не уничтожает и не ослабляет, а паче усиливает (Лк.16:27–30), могут предстательствовать и предстательствуют взаимно, не только Святые о живущих и умерших, но и живущие о живущих (Иак.5:16), умершие о живущих (2Мак.15:12; Лк.16:27–30), и наконец живущие о умерших (2Мак.12:46). И сие взаимное ходатайство верующих, по свидетельству Писания, есть действительно для получения благодати Божией и спасения. Св. Иоанн Богослов говорит: И вот какое дерзновение мы имеем к Нему (Сыну Божию), что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, – знаем и то, что получаем просимое от Него. Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти (1Ин.5:14–16). Посему Церковь, на основании Писания и предания, во имя Ходатая Бога и человеков, Коего кровь очищает нас от всякого греха для вечной жизни, непрестанно молится о усопших членах своих, дабы они по неизреченному милосердию Божию сподобились быть на лоне Авраама, Исаака и Иакова, в вечном жилище прохлады, света, мира и покоя, в месте, где нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания.

Поминовением усопших Церковь не только благотворит им, но и живущим. Показывая неразрывный духовный союз наш с умершими, она утешает сетующих об отшедших от нас отцах, братиях, чадах, родственниках и знакомых; трогательно изображая нам суету мира, она поучительно охлаждает нашу привязанность к земному счастью, непостоянному и скоропреходящему, и возводит наше сердце к отечеству небесному. Все живущие, говорит Церковь в своих песнопениях, приидите ко гробам с ужасом, приникните и видите прелесть мира: где ныне красота тела и слава богатства? где житейская гордость? во истину все суетно! Вот во гробе тот, кто был на престоле, вот облекся тлением бывший в порфире. Исчезла царская держава; жизнь человеческая, как сон, преходит.

Впрочем, Церковь молится не о всех скончавшихся, но только об умерших во Христе (1Кор.15:18). Она не приносит молитв о ожесточенных и отчаянных грешниках, потерявших надежду получить от Бога благодать и спасение, каковы например самоубийцы. Нечестивому бо живу сушу враг бе Богу, яве есть, яко и по смерти⁴²⁷. Посему основанием для частных молитв Церкви Православной об умерших служит их Христианское желание соединиться с Богом, обнаруженное их покаянием и в жизни, и при смерти. Благое начало ко спасению своему они сами полагают, а Церковь по смерти их только удовлетворяет их Христианскому желанию своими молитвами о них и делами благотворения за них. Ибо они, изявив раскаяние, не успели вполне засвидетельствовать оного своей жизнью. Но как частые прошения и напоминания о снисхождении к виновным умягчают строгость суда человеческого: так Церковь своими постоянными поминовениями и прошениями умилостивляет правосудие Божие к умершим, к которым некогда Сам Господь сходил проповедать надежду избавления от смерти (1Пет.3:18–19). Благословение отчее утверждает домы чад, при содействии промысла Божия, непостижимо для нас исполняющего благожелание родителей относительно детей: так Господь приемлет и тайно исполняет молитвы и благословения матери Церкви для спасения умерших во благоверии. «Души людей, падших в смертные грехи, и при смерти не отчаявшихся, но еще до разлучения с настоящей жизнью покаявшихся, только неуспевших принести никаких плодов покаяния, каковы: молитвы, слезы, коленопреклонения при молитвенных бдениях, сокрушения, утешение бедных и выражение в поступках любви к Богу и ближним; что все Кафолическая Церковь с самого начала признает Богоугодным и благопотребным, – души таких людей, по словам Церкви⁴²⁸, исходят во ад и терпят за учиненные ими грехи наказания, не лишаясь впрочем надежды облегчения от них. Облегчение же получают они, по бесконечной благости Божией, через молитвы Священников и благотворения, совершаемые за умерших; а особенно силой бескровной жертвы, которую в частности приносит Священнослужитель для каждого Христианина о его присных, вообще же за всех повседневно приносит Кафолическая и Апостольская Церковь».

Для поминовения усопших имена их пишутся в помянниках или синодиках, которые издревле называются диптихи (от слова δίπτυχα или δὶς и πτύσσειν), что с Греческого языка значит двойные или из двух частей составленные книги; потому что в них вписывались для поминовения при Богослужении имена живых, по Крещении, или присоединении их к Церкви, и имена умерших⁴²⁹. Начало этих книг жизни и смерти относятся к древним временам⁴³⁰. О книгах жизни и смерти, хотя в смысле духовном, упоминает в Откровении св. Иоанн Богослов: и увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими (Откр.20:12). О поименном поминовении умерших по диптихам, бывшим в первые времена Христианства, свидетельствует св. Епифаний Кипрский, живший в IV веке⁴³¹. Так Православная Церковь издревле молится о спасении живущих и умерших, начертанных в книгах жизни и смерти.

При поминовении умерших Православной Церковью употребляется, по древнему обычаю, кутия, состоящая из зерен послащенных. Зерна знаменуют воскресение мертвых и жизнь будущего века. Ибо Сам Господь говорит: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода (Ин.12:24). Ап. Павел говорит: то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело (1Кор.15:36–38). Послащение зерен знаменует наслаждение благами вечной жизни⁴³², которых человеку нельзя пересказать (2Кор.12:4). Употребление кутии, или, что тоже, колива относится к древним временам Христианства. о нем упоминается в древних Богослужебных книгах⁴³³, и в житии Феодора Тирона, повелевшего в IV веке Епископу Евдоксию приготовить коливо для Христиан, во время первой седмицы св. Четыредесятницы, которую Юлиан отступник хотел было осквернить кровью идольских жертв.

С молитвой Православная Церковь внушает верующим, особенно готовящимся к Исповеди и Причащению, соединять пост. Доброе дело – молитва с постом и милостынею и справедливостью (Тов.12:8). Он есть средство, необходимое верующим для спасительного участия в страданиях, смерти и славе Иисуса Христа и Святых. Для спасения мира Сын Божий смирил Себя до смерти крестной (Флп.2:6–8), и верующим в Него заповедовал идти в след Его путем самоотвержения и смирения, сообразно состоянию уничижения и смерти своей (Флп.3:10). Сын Божий для избавления нас от греха понес крест: и нам заповедовал взять крест свой и последовать Ему, дабы грех, царствующий в смертном теле нашем, сораспять Христу и с Ним прославиться. Итак, как Христос пострадал за нас плотию, говорит Ап. Петр, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить (1Пет.4:1). Но между различными подвигами смирения и распинания плоти – крест каждого Христианина слагается из подвигов поста, который соделался необходимым и спасительным врачеванием для падших от невоздержания, и служит свидетельством живой веры в Распятого и свободы от страстей и славой благочестивых подвижников. Подвигом пощения просияли ветхозаветные праведники Моисей, Илия, Даниил, Предтеча Христов и прочие Пророки. В Новом Завете собственным примером освятил и заповедовал пост Сам Начальник и Совершитель веры Иисус Христос. По примеру Господа Распятого, Апостолы и все Св. мужи и жены, прославляемые Церковью, были в трудах, в бдениях, в постах (2Кор.6:5). От времен Апостольских⁴³⁴ посты Христианские освящены и установлены Церковью для руководства верующих ко спасению. Как Праведники Ветхозаветные постнической жизнью свидетельствовали веру свою в имевшего пострадать Мессию; так подвижники Нового Завета своим пощением свидетельствуют веру в пострадавшего Господа Иисуса. К святым и великим постникам Христианства: Антонию Великому, Пахомию Великому, Илариону, Симеону Столпнику, Антонию и Феодосию Печерским, Сергию Радонежскому и другим, отвсюду стекались видеть, слышать их и принять благословение их – мужи и жены, бедные и богатые, простые и знатные, вельможи и цари, и не только Христиане, но и неверные. Посему постническая жизнь, как средство к духовному совершенству, была уважаема даже у язычников; а в Церкви Божией она проистекает из Божественного Откровения и живой веры в Распятого за нас Богочеловека, необходимо требующей и от нас деятельного участия в Его великой жертве (1Кор.9:27).

Необходимое влияние св. поста на усовершенствование Христианина по телу и душе весьма велико, важно и спасительно. Если силой питания человек развивается; то постом, и особенно строжайшим, он много может изменить и усовершить себя. Грешника порабощают и унижают многоразличные страсти, которые, омрачая в нем образ и подобие Божие и погашая стремление на небо, привязывают его к земному и чувственному и заставляют под игом сей порочной привязанности страдать: ибо страсть есть состояние рабства и страдания. Чувственные наклонности человека подобны огню: по мере удовлетворения их они воспламеняются и усиливаются, иногда так, что человек делается совершенно их невольником и всюду ищет своих плотских удовольствий, не стыдясь своего унижения. Состояние нравственного унижения, происходящего в человеке от невоздержания и от преобладания иных страстей, изображается в Писании чертами мрачными. И [ел Иаков, и] утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего (Втор.32:15 сн.Втор.31:20): а сластолюбивая заживо умерла (1Тим.5:6): Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут (между прочим) невоздержны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы (2Тим.3:1–3) и проч. Церковь поет: «люди седоша, якоже пишется, ястиже и пити, и восташа играти, виждь объядения волны лютые»⁴³⁵. Не постящийся подобен постоянно-нагруженному судну, которое глубже врезывается в воду и плывет тише, чем без груза. Но лишением пищи и пития, подобно блудному сыну, который, когда настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою (Лк.15:14,17–18; сн. 2Цар.12:12–16), человек невольно смиряется, скорее приходит в себя, освобождается рабской зависимости от страстей и с раскаянием обращается ко Богу. Укрощая страсти и ослабляя узы плотские, обременяющие душу, постящийся, не отягченный пищей и питием, становится живее, бодрее и деятельнее, менее нуждается в покое и сне. Ум, память и чувства постящегося, свободные от излишнего влияния пищи и мокрот, бывают восприимчивее, острое, способнее к молитве и святее (Мф.17:21). Сообразно внутреннему состоянию духа, возвышаемого постом, самый цвет лица у постящегося делается благообразнее и приятнее; весь организм здоровее и сильнее (Дан.1:15). Ибо чем менее пищи, тем менее гниения и тления. Чем выше немощь гордого естества, смиряемого постом, тем беспрепятственнее действует в человеке благодать Божия, которая в немощи совершается (2Кор.12:9–10). Великие постники способны были скитаться в овечьих и козьих кожах, терпеть недостатки и бедствия, блуждать по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли (Евр.11:37–38), питаясь кореньями, сухим хлебом и водой: и между тем цвели здоровьем, живя до 80, 90 и более лет. Возможны ли такие труды и столь продолжительная жизнь для изнеженных роскошью в пище, одежде и жилищах? Но что всего важнее, умерщвлением плоти своей великие подвижники, возвышаясь над земным, приближались к Богу Духу, делаясь избранными орудиями Его благодати и Откровений (Исх.34:28), и к последней цели своего бытия, состоящей в преобразовали тела тленного в нетленное, презренного в славное, немощного в сильное, душевного в духовное (1Кор.15:42–44), оставаясь нетленными по смерти.

Так св. Отцы и Церковь изображают спасительные плоды Христианского поста. «Пост, по словам св. Афанасия Великого⁴³⁶, собственным опытом познавшего важность его, исцеляет болезни, иссушает в теле вредные мокроты, прогоняет диавола, удаляет злые помыслы, просветляет ум, очищает тело, возносит человека к престолу Божию». – «Разнообразие в пище ввел грех, говорит Василий Великий. Ибо первоначальный закон дозволял питаться только плодами. вот, Я дал вам, сказал Творец, всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам сие будет в пищу (Быт.1:29). Когда же человек сделался невоздержанным и преступил данную ему заповедь, то Господь, видя, что люди безжалостны, дозволил после потопа питаться и мясом животных (Быт.9:3). Если теперь хотим жить по примеру жизни райской, то станем, сколько возможно, возводить себя к оной, употребляя в пищу овощи, семена и древесные плоды, а прочее, как не необходимое, оставляя, не потому, чтобы оно было скверно (поскольку все произошло от Бога), но потому, что вредно, как возбуждающее страсти, и чтобы чувства не огрубели от угождения чреву и не погружались в дремоту»⁴³⁷. Св. Григорий Нисский говорит: «как во время летнего зноя тихое дуновение ветра прохлаждает воздух, дает свободу нашему дыханию: такое же действие производить и пост, прохлаждая зной плотских страстей, происходящих от пресыщения. Ибо он утончает грубость тела, уменьшает его тяжесть, ослабляет жилы, столь сильно бьющиеся от полноты крови, давая им некоторое облегчение. А когда жилы имеют правильное биение и мозг не помрачается излишними парами, тогда и в голове нашей бывает порядок и тишина. Воздержание дает также отдых желудку: ибо он освобождается от напряженной работы и не трудится, подобно кипящему котлу, над пищеварением. Тогда глаза наши смотрят чисто, ясно, нет пред нами того мрака, которым окружается зрение от объедения. Ноги наши ходят твердо, руки действуют с надлежащей крепостью; дыхание получает свободу, поскольку не стесняется никакими внутренними возмущениями; речь постящегося внятна и раздельна; ум светел и по истине тогда бывает Богоподобен, совершая свои действия, как в бестелесном теле, без всякого препятствия и смятения; сон безмятежен и чужд привидений. Постническая жизнь есть подобие будущей, бессмертной. Ибо как тогда, совлекшись страстного тела сего, мы получим свободу и ничто не будет принуждать нас служить чреву и раболепствовать страстям: так и теперь, отвергаясь плоти и противясь ее требованиям, мы можем поставить себя в состояние весьма близкое к ожидаемому нами бессмертию. Станем же удаляться сластолюбия, по мере сил своих: ибо никак нельзя одному и тому же человеку быть и сластолюбивым и Боголюбивым»⁴³⁸. Возлюбим пост – матерь добродетелей, говорит Церковь: тихие лица постящихся суть знаки душевного строения⁴³⁹. О благотворном влиянии поста на здоровье постящегося, кроме опыта Святых, свидетельствуют и врачи⁴⁴⁰.

Впрочем, пост не есть обыкновенное воздержание: он есть высшая степень воздержания, где пост, там и воздержание, но не на оборот. Воздержание служит к сохранению здоровья, поста к покаянию, умилостивлению Бога (2Цар.12:16; Неем.9:1; Ион.3) и участью в страданиях Господа и Святых (Лк.5:35). Воздержание потребно всегда, пост бывает временно (Лк.5:35). Первое есть правило благоразумия, последнее – заповедь Церкви. Свойство воздержания – умеренность во всяком роде пищи и питья, принадлежность поста – количество, качество и время в принятии определенной Церковью пищи. Пост, как говорится в Уставе Церковном, определяется мерой и правилом, и по строгости своей бывает различен. Он состоит или в совершенном неядении, например в продолжение двух (Деян.9:9) и более дней, в чем полагается строжайший пост; или в сухоядении, состоящем в хлебе, воде, сухих овощах и тому подобном; или в варении с елеем и без елея, по обстоятельствам; или наконец в ядении рыбы⁴⁴¹. И так пост имеет четыре главных степени, и ядение рыбы составляет последнюю и легчайшую степень.

Дабы доставить верующим возможность беспрепятственнее войти в самих себя и стяжать сокровища поста. Церковь не оставила пощение на произвол верующих, но сама определила для нас время духовной стражи за собой, и тем сильнее призывает и побуждает нас к пощению; ибо и добрый произвол наш всегда имеет нужду и в побуждениях, и в помощи. Как воин поставленный на страже, ни ест, ни пьет, молчаливо и бдительно наблюдая за постом своим; так Православные Христиане, призванные к посту, особенно должны отказаться в эти дни от запрещенной пищи и пития, безмолвно и бдительно наблюдать за собой и предостерегать себя от духовных врагов. Но воин не всегда стоит на страже, и оставляя оную, пользуется большей свободой, нежели в часы стражи; так духовные воины Иисуса Христа не всегда держат пост, но в назначенные Церковью дни, после коих и им дозволяется большая свобода жизни. Поставляя на духовную стражу пред великими праздниками, Православная Церковь предварительным очищением и лишением нас ощутительнее делает для нас благодеяния Божии, с радостью воспоминаемые во дни праздничные.

В посте Церковь призывает всех верных к Покаянию и Причащению. Дни, в посту избранные Православными Христианами для принятия этих таинств, называются говением, о котором упоминается в великом каноне Андрея Критского. Посему говение есть часть поста преимущественно готовящихся к Покаянию и Приобщению. Время говения, состоящее обыкновенно, по предписанию Церкви, в седмице, а по нужде и в трех днях⁴⁴², есть пост строжайший для верующих. Само слово говение внушает уже верующим о вясшем благоговении пред Богом, и потому об особенно строгом бдении над собой, о Богомыслии, собеседовании с Богом и воздержании. Чем короче время говения; теме большее потребно пощение и смирение. Кто подлинно сокрушается о грехах и истинно постится духовно, тот необходимо пост духовный выражает в посте телесном. Сокрушающемуся не до пищи и пития.

С молитвой и постом, и особенно говением, Православная Церковь побуждает нас, соединять и прочие дела любви Христианской. Пост и говение есть время собирания духовных сокровищ, – духовного стяжания, для которого не всякое время равно беспрепятственно и удобно. И как для собирания тленных сокровищ пользуются благоприятными обстоятельствами, так для духовного стяжания должно пользоваться благоприятным временем поста, и посему особенно творить дела благочестия и человеколюбия. «Постящеся, братие, телесне, постимся и духовно, взывает к нам Церковь, разрешим всякий союз неправды: расторгнем стропотная нуждных изменений, всякое писание неправедное раздерем: дадим алчущим хелб, и нищыя безкровныя введем в домы». Сами остатки пищи, сберегаемые постом, побуждают верующих уделять их ближним нуждающимся.