На пути ко Христу
Тертуллиан (полное имя Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан) родился в Карфагене, в семье сотника, состоявшего на службе проконсула Африки Тиверия, между 150-м и 170-м годами. Он получил хорошее светское образование. Из ряда ранних источников, в том числе из его собственных сочинений следует, что он хорошо разбирался в юриспруденции; был знаком с греческой и латинской поэзией, философией; ориентировался в медицине; владел греческим языком. Но по складу своего характера он не любил поэзию, а философию впоследствии называл источником всех ересей.
В молодости он вел жизнь, обычную для того языческого окружения, в котором он рос и воспитывался. Тут были и театры, и цирки и другие языческие удовольствия, и разгульная жизнь. Большую часть жизни Тертуллиан провел в Карфагене. Какое-то время, недолго, он жил в Риме, был там судебным оратором.
Дивное зрелище необыкновенной твердости христианских мучеников обратило его ко Христу и Его Церкви, которой он захотел посвятить все свои силы и всю дальнейшую жизнь. Полагают, что его обращение произошло около 197 года.
Приняв Крещение, Тертуллиан женился, жена его была христианкой.
Со всей пылкостью своей натуры и ревностью новообращенного он вступил на путь христианского апологета и полемиста — защитника христианства от нападок язычников, иудеев и гностиков. За свою ревность к вере и подвижническую жизнь Тертуллиан, видимо, был поставлен пресвитером в Карфагене (это предмет споров, так как в одном из сочинений он сам называет себя мирянином).
В то же время его кипучая натура, образованность и литературное дарование толкали его на распространение веры среди язычников и иудеев — на миссионерскую проповедь и написание апологетических и богословских трактатов, в которых он затрагивал и вопросы морали, и проблемы церковной догматики.
Тертуллиан принес в дар Церкви все плоды своего образования, своих познаний и своих разнообразных и блестящих талантов и дарований.
Апологетическая деятельность
Время служения Тертуллиана было временем тяжелейших гонений на Церковь. И он, не страшась ни доносчиков, ни мучителей, решительно выступал в защиту христианства.
Тертуллиан не скрывался от преследований, а словно бросая им вызов, обращался к гонителям Церкви в самых резких выражениях. Он называл их свирепыми невеждами, осквернителями святынь; высмеивал языческие культы и мистерии, кумиров и идолов; грозил Судом Божиим. При этом его произведения содержали четкую богословскую и логическую аргументацию, которой апологеты пользуются до сих пор.
Во времена гонений христиан часто не убивали сразу, а подвергали мучениям, желая принудить к публичному отречению от Христа, приношению жертв языческим богам. Тертуллиан писал, что если бы языческие боги существовали в действительности, то им были бы угодны не притворные, а добровольные жертвоприношения.
В качестве средства защиты он нередко использовал положения из области права. Например, Тертуллиан замечал, что преступников пытают не для того, чтобы они отказывались от причастности к злодеяниям, а для того, чтобы давали правдивые признательные показания, сознавались в своих преступлениях. Христиан же, напротив, пытают с той целью, чтобы они отказывались именоваться христианами, то есть отказывались признавать себя преступниками и виновниками в нарушении закона. Это он называл абсурдным с юридической точки зрения.
Христиан обвиняли в нарушении нравственных норм, ненависти к власти, в том числе к императору, а Тертуллиан показывал, что не христиане, а язычники ведут порочную жизнь, разжигают в обществе ненависть; христиане же молятся за императора.
Борьба с ересями
Заслуги Тертуллиана в борьбе с заблуждениями трудно переоценить. В частности, он разоблачал такие известные в его время ереси, как ереси Маркиона и Ермогена.
Первый пришел к заключению о существовании двух богов: злого, описанного в книгах Ветхого Завета, и доброго — Отца Иисуса Христа.
Изобличая заблуждения Маркиона, Тертуллиан разъяснял, что Бог Един и Единственен, что Он не является виновником зла. С помощью убедительных доводов, прибегая к Писаниям, Тертуллиан доказывал, что наказания постигают беззаконников с благими промыслительными целями.
Ермоген отрицал создание мира из ничего. Он считал, что мир сотворен из совечной Богу материи, ведь если бы это было не так, Бог не был бы вечным Господом, поскольку не имел бы совечного Ему предмета владычества.
Тертуллиан возражал, что в случае правоты Ермогена Бог был бы не абсолютным, а ограниченным, и Его способность творить зависела бы не только от Его воли и совершенств, но и от наличия материи. В этом случае получалось бы, что для реализации Своего творческого потенциала Бог испытывал бы в материи нужду.
Уклонение в монтанизм
Ревность, прямолинейность, решительность Тертуллиана с трудом мирились с обычными человеческими слабостями. Под конец своей жизни он, сопоставляя существующие в Церкви порядки, поведение ее членов с собственными идеализированными представлениями, находил между ними всё больше и больше несоответствий. Он стал отчуждаться от Церкви. В этом состоянии Тертуллиан в Риме познакомился с распространившейся к тому времени сектой монтанистов. Приблизительной датой разрыва Тертуллиана с Церковью называют 213-й год.
Блаженный Иероним Стридонский в работе «О знаменитых мужах» пишет: «Тертуллиан был пресвитером Церкви до середины жизни, а затем, гонимый завистливыми и злобными священниками Римской Церкви, обратился к учению Монтана и упоминал “новое пророчество” во многих своих книгах».
Бывший языческий жрец Монтан, обратившись в христианство, скоро объявил себя Божьим пророком, нашел много последователей, сформировал и возглавил общину. Его последователи отличались чрезмерной аскетичностью, особой экстатической настроенностью. Они считали, что сами могут пророчествовать и получать откровения от Бога.
Очень быстро монтанизм распространился по территории Малой Азии, а затем достиг Западных областей.
Монтанисты обвиняли Церковь в отступлении от апостольских традиций, в охлаждении к вере, в отсутствии пророческих даров. Тертуллиан проникся их идеями, поверил в доступность откровений, увлекся «новым пророчеством» и строгостью нравственных требований монтанистов, стал критиковать учение и практику Церкви. Например, в домонтанистский период он считал 2-й брак возможным, а потом высказывал негативное отношение к браку вообще. Он стал отзываться о браке как о терпимом любодеянии.
Новомученик профессор И.В. Попов в своей работе «Тертуллиан (Опыт литературной характеристики)» пишет: «Он не имел по-видимому сердечных привязанностей, или, по крайней мере, они были так немногочисленны и слабы, что от них не осталось следов в его сочинениях. Ненависть и суровость были ему знакомее, чем нежность и ласка. Он говорил о горчайшем удовольствии иметь детей и полагал, что ни один разумный человек не стал бы заботиться об их воспитании, если бы гражданские законы не вынуждали его взять на себя это тяжкое бремя... Людей понимал он еще менее, чем природу. Он не мог перенестись в положение своих противников, стать на их точку зрения, но спешил прежде всяких доводов обозвать их скорпионами, ехиднами или чудовищами. Однако, не будучи поэтом, Тертуллиан писал необыкновенно живо, образно и пластично. Это потому, что страсть всегда двигала его пером... Тертуллиан был суровым и ригористичным моралистом. Его привлекало не... христианство милосердия и кротости, но христианство сверхчеловеческой строгости, ожесточенная война с миром и ложью и ненависть к врагам Царства Божия. Тертуллиан... мало говорит о нравственном настроении, о любви к ближнему и... подробно хочет регламентировать всю жизнь человека... входит во все подробности обыденной жизни, стремясь подвести их под известные нормы и правила. Говорит он об обстановке христианских домов, о платье, дозволенном для христианина, касается косметики и причесок женщин... Общепринятые церковные порядки ему кажутся недостаточно строгими. Он стремится к полному осуществлению своих идеалов. Вот в это-то время он сталкивается с монтанизмом…
В одном из своих сочинений Тертуллиан высказал знаменательные слова: “В поведении или произведении любого лжеучителя до его отпадения от Церкви всегда можно усмотреть зародыш его будущего отпадения. Некоторые умственные и нравственные предположения приводят его наконец к печальному концу”… Слова эти оправдались на самом авторе».
По своему уму Тертуллиан через некоторое время разочаровался в монтанизме, после чего встал во главе собственного религиозного движения. Остатки его сторонников впоследствии вернул в Церковь уже Блаженный Августин.
После 220 года след Тертуллиана теряется. С большой долей условности время его смерти определяют именно этим годом.
Труды
Тертуллиан оставил после себя большое количество сочинений. Их известно 40, сохранилось 31.
Часть из них, как то: Апологетик, К язычникам, К Скапуле, Против иудеев и другие, имеют апологетическую направленность.
Книги Против Маркиона в пяти книгах, Против Гермогена, Против Праксея, О крещении, О свидетельстве души, О прескрипции [против] еретиков, Против Валентиниан — догматико-полемическую.
К третьей группе его произведений, нравственно-асктетической, принадлежат: О покаянии, О молитве, О целомудрии, О терпении, Послание к жене, Послание к мученикам, Об одеянии женщин и прочие.
Значение для Церкви
Из сочинений Тертуллиана можно много узнать о жизни христиан его времени, но его свидетельствам нельзя в полной мере доверять, потому что он, по страстности своей натуры, нередко выдает желаемое за действительное. Например, он пишет о христианах: «Мы имеем всё общее, кроме жен». Но в его время это было не так.
Огромная заслуга Тертуллиана состоит в том. что он впервые в истории христианской мысли употребил выражения, которые впоследствии прочно вошли в православное Троичное богословие. Так, он говорил, что Сын обладает той же сущностью, что и Отец, и что Дух Святой исходит от Отца через Сына; он впервые употребил слово «Троица (Trinity)» на латыни: и, наконец, он учил, что Отец, Сын и Дух Святой обладают одной Божественной природой.
Профессор К.Е. Скурат в работе «Святые Отцы (I-V века)» пишет: «Тертуллиану принадлежит ряд глубоких мыслей и выражений, распространенных и хорошо известных даже в наше время: “Душа по природе христианка”; “Кровь мучеников — семя христианства”; “Мы явились только вчера, но уже наполняем всё — города, крепости, суды, бани, деревни, портики, только храмы ваши оставляем вам”; “Диавол подобен обезьяне”; “Что общего у Христа с Платоном или у Церкви с академией?”
Наконец, “Сredo quia аbsurdum est” — выражение, которое часто переводится неправильно, чтобы дать повод для насмешек: “Верю, потому что это нелепо”. Правильнее же было бы перевести это выражение так: “Верю, потому что это не поддается доказательствам”. Но это не означает, что предметы веры абсурдны, ведь не могут быть доказаны почти все аксиомы и основные положения в любой философской системе».
Тертуллиан был первым христианским богословом, писавшим на латинском языке и одним из основоположников латинского богословия, провозвестником богословской науки на Западе, предшественником Блаженного Августина. Из-за отпадения от Церкви он не почитается отцом Церкви, но признается выдающимся церковным писателем, чьи произведения имеют не только высокое литературное достоинство, но содержат и глубокие богословские идеи, ценимые многими святыми отцами и учителями Церкви.
