Август-серпень

Преподобный Иоаким⁴⁰⁰ был один из четырёх великих отшельников болгарских, возбудивших своими подвигами сотни и тысячи между болгарами к христианскому подвижничеству. Первым был св. Иоанн рыльский; подвиги пр. Иоакима совершались в последней половине XI в.

Почувствовав непреодолимое желание подвизаться в уединении, Иоаким молил Господа указать ему место уединенное. Помолившись в малом храме с. Нового Градца, он сел на паперти церковной. Добрый и богатый боярин того места вступил в разговор с ним и когда Иоаким сказал, что желал бы наедине подвизаться, но не знает удобного места, боярин указал ему на место самое удобное. – Под крылом горы Осоговской, – говорил боярин, – при р. Скупище, в местности Бабин дол есть пещера глубокая, защищенная скалами, – вот тебе место, – спасайся там о Господе. Преподобный благодарил Бога за открывшееся место, близкое к его желаниям, и просил боярина по временам вспоминать о его нищете своею милостию.

Поселясь в пещере, он подвизался здесь немало времени в посте и коленопреклонных молитвах, незнаемый никем. Уже пред кончиною его, по смотрению Божию, напали на него два зверолова. – Вы что-то печальны, – сказал им старец при встрече. – На этой горе, – отвечали они, – всегда имели мы счастливый лов, а на этот раз бродили несколько дней и ничего не поймали. – Дети! – отвечал старец, – день к вечеру близится; отдохните у меня эту ночь, а завтра утром ступайте вот в ту сторону и с вершины горы идите в дом свой. Охотники на утро встретили на вершине горы самый счастливый лов. Один из них пришёл к старцу благодарить его за совет. – Божие благословение с вами, – сказал старец. С того времени в доме охотников появилось довольство. Спустя недолгое время охотники пришли посетить старца, но уже нашли его почившим. Благодарные, они до смерти своей приносили свечи на молитву преподобного. Кончина его последовала, как открыл он в загробном явлении своём, «пред великим мраком прежде осми лет»⁴⁰¹.

Немало времени прошло после того; при имп. Мануиле (1143–1179) Бог благоволил прославить раба своего. Священник села Осмидола страны Овчепольской Феодор, овдовев, положил оставить мир и слышав о месте подвигов блаж. Иоакима отправился к Осоговской горе с решимостию подвизаться отшельнически там же, где проводил равноангельскую жизнь Иоаким. Является ему во сне преподобный и спрашивает: куда идешь ты? – Феодор сказал о своём желании. Преподобный оградил его крестным знамением и, вынув сосуд, отёр водою ему голову, лице и руки. Иди, чадо! с миром, – прибавил преподобный. Проснувшись, Феодор от радости омыл лице своё слезами. Приняв иночество с именем Феофана, он построил храм на месте подвигов преподобного, – обрёл гроб его и по неоднократному явлению преподобного открыл мощи его в общее назидание. При мощах совершались чудеса.

По сербской летописи, благочестивый краль Милютин построил храм «светому отцу Иоакиму»⁴⁰². В сербском синаксаре XIII в. под 16 августа: «преподобнаго отца нашего Иоакима осоговскаго»⁴⁰³.

«Преподобный отец наш Иоанн⁴⁰⁴, великий между подвижниками, был из пределов города Средца, из села, называемого Скрином⁴⁰⁵. Родители его были люди благочестивые и не очень богатые, из племени болгарского. Когда они умерли, а он с юности возлюбил Господа, то оставшееся ему имущество раздал он бедным и больным⁴⁰⁶; а сам, приняв монашество, вышел из родины своей, нося на теле своём одну кожаную одежду⁴⁰⁷. Взойдя на высокую и голую гору, стал тут подвизаться, питаясь лишь диким растением». – Хижина его была сплетена тут из хвороста. «Спустя недолгое время разбойники напали на него ночью и избив прогнали отсюда⁴⁰⁸. – Он нашёл глубокую пещеру и поселился в ней.

Сюда пришёл к нему молодой племянник Лука, который, скрывшись от отца, едва нашёл дядю в скалах диких. Так трудно было найти тут отшельника, что сам он, увидав издали отрока, сочёл появление его за мечту. С любовию принял Иоанн юного племянника и особенно обрадовался, когда услышал, что тот жаждет душевного спасения. Они стали подвизаться вместе. – Брат, узнав, что сын его скрывается у дяди, закипел гневом и злобою на Иоанна. Найдя его в пещере, он ругал его всячески и даже поднимал на него камень. – Преподобный молчал. Отец, ухватив сына, потащил его за собою. Иоанн пал на землю и со слезами молил Господа, дабы устроил он Сам нужное для вечного спасения человека молодого. – Помолясь, сел он в своей пещере, с тугою об опасностях мирской жизни. Что же случилось с отроком? Дорогою змий укусил его и он умер. Отец, так неожиданно потерявший сына, почувствовал свою виновность. Он возвратился к брату и сказал о несчастии. Пустынник велел ему похоронить умершаго»; впоследствии преподобный хаживал на могилу праведного отрока и здесь было любимое место отдыха его⁴⁰⁹. Крепки были подвиги его и против мечтаний духов и против немощей плоти. Двенадцать лет пробыл Иоанн в дикой своей пещере⁴¹⁰.

Из пещеры перешёл он в «пустыню Рыльскую и поселясь в дупле дерева, твердо подвизался, постился, молился и плакал постоянно; питался он только травою; не видел здесь и лица человеческого, но пребывал с зверьми⁴¹¹; Бог, видя великое терпение его, повелел, да произрастает для него слануток – (бобы)⁴¹² и блаженный питался тем долгое время. Пастухи увидели его и чрез них узнали о нем везде». Это было так: овцы внезапно, от какого-то страха, побежали и летели по стремнинам дотоле, пока не добежали до места, где жил отшельник.

Пастухи, бежав за ними, с изумлением увидали пустынника. – Вы пришли сюда голодные, – рвите себе слонутки мои и кушайте, – сказал отшельник⁴¹³. Они ели и насытились; только один напрятал себе много бобов в запас, без благословения пустынника, и когда на дороге дал товарищам, то в украденых стручьях не оказалось ни зерна. Они воротились к доброму старцу с раскаянием. Старец простил их и с улыбкою сказал: видите, дети, эти плоды назначены Богом только для пропитания пустынного. Понятно, как много говорили после того пастухи о дивном отшельнике. Но известие их породило разные толки, в том числе, как бывает у мирских людей, и невыгодные. Знавшие его в миру называли его изступленным, чуть не пустым человеком. От чего стал жить, как не они?⁴¹⁴ Но другие и «многие приходили к нему и принося своих больных получали здравие молитвами святаго». Человек, несколько лет одержимый нечистым духом, увидя шедших в Иоаннову пустыню, последовал за ними. Не дошёл он ещё версты до Рыльской пустыни, как упал на землю и стал кричать: «не могу идти далее, палит меня огонь». Спутники, связав несчастного, приволокли его к преподобному и просили исцелить его. – Дети мои, – сказал он, – это – не по силам моим, – я немощный человек, как и вы; один Бог может исцелить его. Те неотступно просили его и отшельник помолился о нём, больной внезапно стал здоровым и все прославили Бога⁴¹⁵.

Избегая известности человеческой, подвижник скрылся из любимого дуба и найдя весьма высокую и едва доступную скалу поселился тут. Здесь он провёл более 7 лет, под открытым небом, перенося все воздушные перемены, молитвы совершая то стоя на ногах, то коленопреклонный⁴¹⁶. Дошёл слух о великом пустыннике до болгарского царя Петра. Благочестивый царь сильно желал видеться с ним; но смиренный отшельник отклонил свидание и только в письме сказал доброму царю нужное для него⁴¹⁷. «Многие, возревновав о жизни добродетельной святаго, пожелали жить около него и устроили монастырь, имея начальником и пастырем преподобнаго. Он пас свое стадо мудро». Храм устроен в пещере, где прежде жил преподобный. Достигнув глубокой старости преподобный предал дух свой Богу августа 18, 946 г. на 70 году своей жизни⁴¹⁸.

Спустя немалое время преподобный явился ученикам своим и повелел перенесть мощи его в город Средец (Софию). Открыв гроб, они нашли нетленное и благоуханное тело и прославили Бога, перенесли с честию св. тело, поставили его в храме св. евангелиста Луки⁴¹⁹. Когда же построен был в его же имя прекрасный храм, то положили его здесь и многие подавались пособия страдальцам всякого рода⁴²⁰.

«После долгаго времени, венгерский король приходил войною и взял многия места, в том числе и Средец. Взяв мощи преподобнаго, с великою честию перенес их в свою страну, где положены оне были в храме, так как слышал он о чудесах его. Остригомский бискуп, тогда как слышал, что велик он пред Богом, сказал: «не знаю я этого святого, в древних писаниях не поминается он». И внезапно онемел язык его. Несчастный поспешил к раке преподобного, просил прощения и угодник Божий, услышав молитву его, разрешил его тотчас». Много и других чудес совершил преподобный в земле венгерской. Король, услышав о том, украсил раку золотом и возвратил её в Средец в 1093 г.

При болгарском царе Иоанне Ясене и при п. Василие мощи пр. Иоанна перенесены были в Тернов и положены были в храме, посвященном его имени. Это было в 6746 (1238 г.)⁴²¹.

Ныне мощи пр. Иоанна почивают в его Рыльской обители, которая составляет питомник благочестия и просвещения для всего народа болгарского⁴²².

Блaж. Филипп был сперва диаконом, потом пресвитером, и спустя некоторое время как испытанный по высокой жизни возведен на епископскую кафедру Ираклии фракийской⁴²³. «Учеников своих пресвитера Севера и диакона Гермеса укрепляя частыми наставлениями, он сделал подобными ему не только по мыслям и чувствам, но и по страданию. – Когда поднялся огонь жестокого гонения, он не смутился; иные советовали удалиться из города, – он отверг совет». Явился станционарий Аристомах, чтобы запечатать церковь христианскую. Блаж. Филипп сказал: «ужели ты думаешь, что Бог заперт в стенах? Он живет в сердцах». Аристомах опечатал всё в церкви. Блаж. Филипп с Севером и Гермесом остался при дверях и поучал паству.

Явился в суд префект Басс и когда введены были к нему все, спросил: кто из вас учитель христиан? – Филипп отвечал: «я тот, которого ищешь». – Вы знаете, – сказал Басс, – закон императоров, запрещающий христианам собираться и предписывающий этим людям или приносить жертву или погибать. Доставьте мне золотые или серебряные сосуды ваши, или какие имеете и также книги, которые вы читаете или изучаете. Филипп отвечал: «нельзя выдать тебе книг». Префект позвал исполнителей казни. Явился Мукапор, самый жестокий человек. Префект велел привести пресвитера Севера; его не отыскали и префект велел мучить Филиппа. Когда жестоко били его, стоявший вблизи Гермес сказал: «хотя бы и достал ты все наши книги, последователи наши, заботясь о душевном спасении, напишут другия и еще усерднее научать будут благоговению, какое надобно оказывать Христу». Его наказали за то палками. Когда потом сделал он замечание ассессору Публию за покушение присвоить себе церковную собственность, его били до того, что всё лицо его покрылось кровию.

Сосуды и книги префект передал солдатам. Филипп и другие приведены были на площадь. Префект велел разломать крышу храма; книги преданы были огню. Св. Филипп спокойно поучал народ. – Принеси жертву, – говорит префект; – государям нашим должно приносить фимиам. Филипп отвечал: «мы научены оказывать императорам повиновение, но не божеское почитание». Префект изумлялся твёрдости Филиппа и обратясь к Гермесу сказал: приноси ты жертвы. «Не могу, – отвечал Гермес, – следую во всем учителю моему». – А если Филипп принесет, последуешь ли за ним? – Гермес отвечал: «ни я не последую, ни он не будет побежден». Префект сказал: предан будешь огню. «Это – легкий огонь, – отвечал Гермес; – а есть огонь неугасимый, готовый для нечестивых». Басс велел запереть исповедников в темницу. Они пошли с радостию и поя псалмы. Проведя несколько дней в темнице, получили дозволение находиться в ближнем доме Панкратия под стражею, здесь они приняты были с любовию; здесь же совершали таинства и поучали народ.

Между тем Басса сменил префект Юстин, человек испорченный. Басс уступал умным рассуждениям и жена его когда-то служила истинному Богу. Юстин не знал страха Божия. Филипп представлен был на суд. Юстин сказал: государи наши повелели принуждать христиан к принесению жертв; если не захотят, подвергать казням. Филипп отвечал: «я христианин, – не могу исполнять то, чего требуешь: ты можешь мучить, но не можешь преодолеть меня». Юстин велел вести его в оковах в темницу и его терзали дорогою.

Привели к Юстину и Севера. – Исполняй повеление императоров, – сказал Юстин. Север отвечал: «я должен исполнять то, чему научен». Его отвели в темницу. Представлен Гермес. – Муки заставят тебя исполнить волю императоров, – сказал префект. «Нет, – отвечал Гермес, – я вырос в святой вере, хромать не намерен; ты можешь мучить меня, сколько тебе угодно».

Три мученика провели семь месяцев в смрадной темнице; потом перевели их в Одрин. Когда явился сюда префект, Филиппа наказывали здесь так жестоко, что всё тело его было растерзано и видны были внутренности. Юстин велел отвесть его в темницу. Призван был Гермес: но ни угрозам, ни ласкам, не уступил. На третий день снова привели Филиппа. – Зачем ты так безразсудно противишься воле императорской? – сказал префект. Филипп отвечал: «не безразсудно поступаю я, а исполняю волю Бога – Творца и Судии всех. Св. Писание говорит: воздадите Божие Богу и кесарево кесарю. Это и исполню я. Справедливым повелениям императоров всегда повиновался я». -Гермес в ответ префекту объяснил глупость и нечестие идолопоклонства. Юстин, вне себя от гнева, закричал: – как? ты несчастный думаешь обратить меня к христианской вере? И потом произнёс решение: Филиппа и Гермеса, не исполняющих воли императорской, повелеваем сжечь живых. Святые выслушали это с радостию. – Когда приведены они были на место казни, Гермес, подозвав к себе одного из братьев христиан – Белого (Velogum), заклинал его Господом Иисусом Христом – передать сыну его Филиппу приказание отца заплатить все долги. Это говорил он о деньгах, порученных ему на хранение многими. Потом прибавил: «он молод; пусть работою снискивает себе пропитание; так поступал отец и жил со всеми хорошо». Мученики возложены были на костёр.

Юстину взошла ещё дурная мысль. Он приказал бросить тела святых в р. Эбр. Когда это исполнено, христиане Одрина садятся в лодки, не удастся ли кому поймать добрую ловлю. Желание их исполнилось. Они вытаскивают сетьми нетленные останки. Они положили их в местечке, которое на родном их языке называется Гетистирон, в двух милях от города.

Когда пресвитер Север, содержавшийся в темнице, узнал о мученической кончине Филиппа и Гермеса, то радовался торжеству их и молил Бога быть удостоенным той же чести. Молитва его была услышана: спустя три дня и ему дарован тот же венец.

Менолог прибавляет, что вместе с Севером замучены ещё до 30 мучеников⁴²⁴.

Повеление императорское предавать книги христиан огню показывает, что мученики страдали при Диоклетиане в 304 г.⁴²⁵

Кто были они? греки ли, или римляне? Ни то, ни другое. а) Древний географ писал: По эбру (у славян р. Марица) живут карпляне (Καρπηλοι, Καρπηανοι), ещё выше враны (Bρεναι), потом последние Бессы (Βεσσοι, Βιεσσο)…все эти племена – хищнические, особенно же бессы, соседи, как говорят, с одричами (Οδρυσαις) и сапунами... Вся Фракия составлена из 22 племен⁴²⁶. По другому известию, карпяне и соседние с ними сапуны живут в ущелиях Фракии⁴²⁷. Одричи – явно славяне, как и сапуны (σαπαιοι); точно таковы же враны, оставившие своё имя Варне, и частию перешедшие за Дунай⁴²⁸. Карпяне в 305 г. насильно переселены были под Карпаты, но иные остались на юге⁴²⁹. И другие фракийские племена, упоминаемые у древних, оказываются также славянами⁴³⁰. По известию Страбона, «геты – говорят тем же фракийским языком, который во всеобщем употреблении во Фракии⁴³¹. Поскольку же несомненно известно, что геты жители малой Скифии, говорили славянским языком, то ясно, что язык фракийский – язык славянский.

б) По описанию мученичества св. Филиппа и друзей его родной язык жителей Одрина – не латинский и не греческий. В том же описании христианин Белый – ясно славянское имя. Мукапор – непонятое название поротеля-мучителя. Гети-стирон – в первой половине гет – славянин, а стирон исковерканное стеров – стерво⁴³².

в) По записке о мученичестве римского христианина св. Александра, на пути его из Рима в Друзинару в 298 г. во Фракии, после Филипполя-Пловдина Полчищное место и потом Верея, где большая часть жителей христиане, но хранят веру свою в тайне, – верейцы проводили мученика за 40 поприщ от Вереи⁴³³.

По всем этим показаниям священномученики Филипп, Север и Гермес, – как фракиане, были из славян и проповедывали св. веру славянам. И при благоверном Константине в Одрине был уже епископ⁴³⁴.

Св. Анастасий родился в струмницкой епархии, в селе Родовичах⁴³⁵. Добрые родители научили его св. вере, и для того, чтобы мог он честным ремеслом добывать себе хлеб, отдавали его учиться оружейному мастерству и он изучил это мастерство. – На 20 году случилось ему побывать у учителя своего в Солуне; – у мастера было нисколько турецких одежд, которые захотелось ему сбыть с рук без платежа таможенной пошлины. Оружейник уговорил бывшего ученика надеть на себя одно платье и выйти за город в этом платье: в этом платье ты – чистый турок, – говорил мастер. Ученик отговаривался, чувствуя опасность поручения; но по добродушию, по желанию оказать услугу учителю, согласился исполнить поручение его. Сборщики хараджа останавливают его и спрашивают тескэре – письменного вида об уплате хараджа. Анастасий отвечал, что он – турок. Сборщики потребовали, чтобы прочитал салеват – магометанскую молитву. Это неожиданное требование смутило неопытного юношу. Он молчал. Сборщики с толчками ведут его к своему начальнику.

Тот, допросив Анастасия, предлагает ему потурчиться. Молодой человек слишком далёк был, чтобы согласиться на такое предложение. Выслушав ответы его, чиновник отвёл его к главному сборщику. Этот сперва старался обольстить обещаниями наград за согласие принять магометанство, потом обратился к угрозам. Юноша был непреклонен. Он сознавался в своей ошибке гражданской, но ни за что не соглашался изменить св. вере.

Сборщик известил о новом случае муфтия (высшее духовное лице магометанства) и просил совета его. Тот отвечал: «у тебя в одной руке меч, в другой закон; употребляй что хочешь». – Это значило, что по закону сборщик мог выдать тескэре об уплате пошлины, но тогда он, по суду муфтия, не последователь Магомета, вооружённый мечем. Что же это такое? Муфтий не только не хочет признать прав правды и любви к человечеству, но он требует безпощадных насилий и самой смерти, лишь бы христианин был исповедником алкорана. А что такое алкоран? Сборник басней, самых оскорбительных для здравого смысла⁴³⁶. Вот и полагайтесь на человеческий смысл, оставленный без откровения божественного!

Получив ответ муфтия, начальник хараджа препроводил Анастасия к местному мулле, а с ним пять турок, которые должны свидетельствовать, что христианин хулил магометову веру, т.е. клеветал. Мулла пробовал своим красноречием склонить юношу к магометанству, но потерпел неудачу. После жестоких побоев он приказал заковать Анастасия в кандалы и бросить в темницу. – При втором допросе та же неудача красноречия, те же пытки и темница. Анастас спокойно переносил палочные побои, тяжелые оковы и смрад темничный. И в третий раз приводят исповедника к мулле и опять выслушивает исповедник лестные обещания и страшные угрозы. Анастасий оставался твёрдым. На обличения свидетелей в хуле на Магомета отвечал, что не хулил он Магомета, но в совести признаёт показываемую хулу за верную оценку Магомету и потому не принимает закона его. – Обманутый в своих надеждах, мулла отсылает Анастасия к мусселиму. Тот употребил все средства склонить юношу к магометанству. Чего не предпринимал он? Чего не говорил, чтобы принудить юношу к магометанству? Наконец, предложили ему пару пистолетов в серебр. оправе, бархатную одежду и место чехондара при нём. Юноша, просвещённый благодатию Христовою, оставался при прежнем. Земное счастие, думал он, при муках совести – плохое счастие; а ещё страшнее явиться туда с нечистою совестию. Какова вера магометан? Плоха, это давно известно. Как ни мойся они, души не вымоешь водою. Христос – Сын Божий, Спаситель миpa. Значит, блаженная доля страдать за веру чистую и святую. И он отверг предложения обманчивые. Раздраженный мусселим принялся за насилия. Он жестоко избил Анастасия; потом запирают страдальца в тюрьму, на руки и на ноги набивают колодки, а шею отягчают цепью, – за ногти вбивают острые иглы из тростника; безчеловечные целый день мучили молодого человека. Не один раз мусселим призывал его к себе и заставлял принять магометанство. Страдалец был непоколебим. – «Я христианин, – говорил он, – и не откажусь от моей веры». Градоначальник приговорил повесить Анастасия за городом; вместе с тем тайно поручил он своим людям уговаривать Анастасия дорогою. Смерть, бывшая в виду, не изменила мыслей страдальца. Идя на казнь, истерзанный и измученный, он упал на дороге и предал дух свой Господу, августа 29, 1794 г.

Сербская церковь в 30 д. августа прославляет своих учителей, прославленных Господом, архиепископов Савву 2 и Никодима, патриархов Иоанникия, Ефрема, Спиридона, Макария и Гавриила, из которых последний удостоился мученической кончины⁴³⁷.

Преемник св. Арсения, Савва 2, был младший сын первовенчанного краля Стефана и племянник великого Саввы. Предслав, так назывался он в миру у сербов, возревновав идти по следам св. дяди своего, ещё в молодости принял иночество. Он ходил в Иерусалим и там прожил немалое время; потом подвизался на Афоне. Ему пришлось потерпеть много бед от охотников жить на чужой счёт. По возвращении его в отчизну бл. Арсений, чувствуя свою старость и тяжкую болезнь, посвятил его в преемника себе. В сане первосвятителя подражал он жизни предшественников своих. Любимою добродетелию его была кротость⁴³⁸. С именем св. Саввы покоится он в Печской обители, вблизи св. Арсения⁴³⁹. Сербская церковь поёт ему: «из корене благаго благая отрасль прозябл еси, Божия разума водами напаяем, тем и плод благоуханен явился еси житием от юности, веселяя сердца и души поющия тя»⁴⁴⁰.

Пред иконостасом Печского храма, на левой стороне, стоит рака с мощами св. Никодима, архиепископа сербского, великого чудотворца⁴⁴¹. Блаж. Никодим, природный серб, подвизался постнически на Афоне и был игуменом Хиландаря. По смерти Саввы 3-го Cepбия объявила желание видеть Никодима своим первосвятителем; не хотелось ему расстаться с тихою пустынею, но афонские отцы убедили его не отказываться от призвания церкви. Потому «посвятили его в день вознесения Господня и возведоша на престол св. Саввы, с многих лет приветствием глаголюще: преосвященному архиепископy Никодиму всея сербския и поморския земли многая лета», – так говорит современник⁴⁴². Это было в 1317 г.⁴⁴³ При гробе блажен. кор. Милютина поднято было кровавое волнение приверженцами Самониды; энергический архипастырь остановил кровопролитие и грабёж. Потом в янв. 1321 г. венчал он на кралевство старшего сына Милютинова, не взирая на партию королевы⁴⁴⁴. Ревностный патриот был ревностным попечителем о делах св. веры. В предисловии к переведённому им в 1319 г. уставу пишет он, что, быв в Константинополе ещё в сане игумена, он расспрашивал у иерусалимского патриарха об уставе церковном, по заботе о том, «еже единствовати по словеси богоносца братома вкупе и всей срьпьской земли»; потом будучи архиепископом, «послал, говорит, в црьскый град в монастырь св. Предтечи и крьстителя Иоанна и принесень ми бысть си типик ерусалимскы и преложихь и в нашь езыкь от письмень грьчьскаго езыка... Елико есть противу мощни, подвигнемь се, еже бдети и трезвити се в славословие Богу. Мы убо потьщимсе, братие, се сь естествомь и обычаемь пльтьскым: благи же дародатель и подвигоподавец, всемогеи Бог, веди немощь нашу, ть подасть нам мощь духовну, нь аще прьвее трудь покажемь»⁴⁴⁵. – Прекрасный урок о деле спасения нашего! В 1324 г. по распоряжению святителя черноризец Дамиан написал в Печской обители апостол, доныне уцелевший, а прежде того – параклитик и октоих, ныне неизвестные⁴⁴⁶. Богомилов – бабунов первосвятитель преследовал обличениями и предавал суду как вредных обществу и церкви⁴⁴⁷. – Блаженный архипастырь, искренно любивший иноческую жизнь и содействовавший процветанию её в Сербии⁴⁴⁸, писал грамоту о том, дабы сербские архиепископы и хиландарские игумены не забывали типикарницы св. Саввы, причём красноречиво описал жизнь св. Саввы; это было предсмертное завещание хиландарского подвижника и архиепископа всей Сербии⁴⁴⁹.

Блаж. Иоанникий управлял церковию с 1339 г. Сперва в сане архиепископа, – а потом в 1346 г. сербский собор, состоявший из болгарского патриарха и всех сербских архипастырей, по желанию кор. Душана, провозгласил его патриархом; патриарх вслед за тем венчал Душана царским венцем⁴⁵⁰. Блаж. Иоанникию много надобно было иметь высоких качеств, чтобы иметь влияние на Душана. Душан был владетель умный, энергический, но иногда бурный в порывах страстей⁴⁵¹; он не был так худ, как изображали злившиеся на него греки; он страстно любил не одну славу, а и славу имени Христова; так показывает выполненная молитва его к победоносцу Георгию⁴⁵². Но иметь влияние на такого человека – подвиг трудный. Блаж. Иоанникий влиянием на Душана ограждал покой православия и вызывал Душана на благотворения церкви⁴⁵³. Так в 1348 г. «благословением господина патриарха, кир Иоаникиа и всего збора» дана была грамота призренскому монастырю Архангелов, с дарованием множества земель. И в том же году выдана была Душаном грамота для иерусалимской церкви Арх. Михаила, построенной к. Милютиным; последнею приписан был к той церкви храм св. Николая вранинского со всеми сёлами, угодьями и поселенцами. – Это было посильною помощию православию, после того, как Душан имел неосторожность отменить постановления отца и деда о православии в Рагузе; следствием отмены было гонение на православие в республике; православные иноки вынуждены были удалиться в Иерусалим и для них-то оказана теперь помощь⁴⁵⁴. До иночества своего блаж. Иоанникий, родившийся в стольном Призрене, служил при короле в звании секретаря. Как хорошо знавший юридические обычаи страны своей, он участвовал в составлении законника и в 1349 г. утвердил его на церковном сборе⁴⁵⁵. Церковь чтит в св. Иоанникие «сирот и вдов питателя, скорбящих утешителя, прибегающих помощника и тепла заступника, призывающих его скоро послушающа, самодержавнаго Стефана на милосердие и милость прилагающа, противныя примиряюща»⁴⁵⁶. Он и скончался на подвиге миротворения. – Душан поссорился с венгерским королем и пригласил патриарха в Жидчу. Патриарх поспешно прибыл, сильно хлопотал о потушении ссоры и от хлопот почувствовал себя сильно нездоровым. Больного понесли в патриаршую обитель и он на дороге скончался, 3 сент. 1349 г.⁴⁵⁷

Так как законник Душана составлен под влиянием великого святителя и особенно церковные статьи его принадлежат без сомнения уму и перу сербского первосвятителя, то в почесть святителю и для общей пользы выписываем церковные статьи законника⁴⁵⁸.

Ст. 1. Прежде всего надобно иметь в виду, как промышлять следует о христианской вере, о храмах, о монастырях, о священниках.

2. Начальники и прочие люди не должны жениться, не получив благословения от своего apxиepея или от духовного отца или от поставленного архиереем.

3. Ни одна свадьба не должна совершаться без венчания. Если же совершится без благословения и дозволения церкви, таковых разлучать и сажать в темницу.

4. Каждый должен слушаться священников и своего духовного отца. Если кто окажется виновным пред церковию или священником или нарушит что-нибудь, особенно иноверец по своему произволу, пусть покорится св. церкви и исправит должное. Если же не послушается и не захочет исправиться, отлучить его от церкви и подвергнуть наказанию.

5. Священники не должны произносить проклятия на христиан за их прегрешения. Пусть тихо и кротко приглашают их для двукратного и троекратного вразумления. Если не послушаются, отлучить от церкви.

6. Совращающих православного христианина в латинство патриарх и митрополит с епископами убеждают наставлениями и св. писанием, дабы возвратились к православной вере и чистому христианству. Если кто не покорится и не захочет возвратиться в православие, того подвергать наказанию, как предписано в законе св. отцов. Благочестивый царь будет выгонять всякую ересь из своих пределов. Кто не захочет обратиться, отбирать у него всё имение и передавать тем, которые покорятся православной верe. Иноверческих еретических попов, отвращающих людей от православия, ловить и отсылать в рудники и заточение. Еретические храмы освящать и передавать православным священникам; пусть наставляют в них – заблудившихся обращаться к св. вере.

7. Великая церковь поставит протопопов по городам, местечкам и сёлам, чтобы умножались христиане, обращаясь из латинской ереси, где кто совратился. Выдать духовную заповедь, чтобы каждое воскресенье учили тех в храме и чтобы каждый христианин соблюдал православный, истый закон, переданный апостолами и св. отцами.

8. Если латинский поп совратит христтанина в латинскую веру, подвергать его наказанию, по закону св. отцов.

9. Если полуверец возьмёт за себя христианку: он, хищник, должен обратиться в христианство (православие); если же не обратится, жена, дети и дом отбираются, а его отсылают в заточение.

10. Если же еретик живёт с христианкою тайно, прогнать его и кто такого укрывать будет, подвергать его наказанию.

11. Святители поставляют духовников по всем областям, по городам и сёлам и те духовники пусть будут духовниками, которые получили от своих apxиepeeв благословение на духовенство, чтобы вязать и разрешать; их должен слушать каждый, по церковному закону; а те духовники, которые не поставлены в духовников, должны быть прогнаны, – пусть церковь накажет их по закону⁴⁵⁹.

12. Мирянин пусть не разбирает духовного дела; если же окажется, что не поставленный судил церковное дело, то платит 300 перперов. -Только церковь судит о грехах и о всяком церковном деле.

13. Епископы, митрополиты, игумены не должны быть поставляемы за деньги. Иначе поставивший проклят и анафема. Те должны быть поставляемы – собором. Каждый должен судиться пред своею церковию. Если спорящие принадлежат к двум церквам, пусть ищут решения у обеих церквей. – Церковные сёла и церковные люди должны служить своей церкви, а не чужой. К чужим церквам пусть не ходят ни для сенокоса, ни для пахати, ни для сада виноградного, ни для другой работы, малой ли или великой. Если кто вынудит на свою работу церковных подданных, царская власть отнимает у того боярина имение его и он наказывается как преступник царский и церковный.

14. Священники баштинники пользуются своею баштинною землёю по своему усмотрению; они люди свободные. А тем священникам, которые не имеют батьковщины, должно давать три нивы по закону и эта земля (капа) священническая свободна (от подати)⁴⁶⁰, церковную баштину никто не должен ни купить, ни продать, за исключением промена на близкую к церкви.

15. Священник не должен отходить от своего господаря (помещика). Если господарь не выполняет законного, священник идёт к apxиepею и архиерей даёт знать господину, чтобы содержал священника по закону. Если же господин не послушается, тогда священник может поступить по своей воле. Если же священник – баштинник: господин не имеет права удалить его.

16. Если властелины и другие люди имеют церкви на своих батьковщинах, царь и патриарх не подчиняют те церкви церкви великой. Баштинник имеет право ставить церковь и держать своего калугера (иеромонaxa), только должен представить к apxиepeю для благословения ему духовной власти. Если же властелин подчинил свою церковь великой церкви, то он уже не властен в той церкви.

21. Если властелин обезчестит архиерея или монаха или священника, то платит 100 перперов и содержится 40 дней в тюрьме, как ругатель Божий.

38. Митрополиты и епископы не должны быть поставляемы за деньги. Иначе оба лишаются престола, как поставленный, так и поставивший.

39. Игумены не удаляются без вины от церкви. В игумены монастырей поставляются люди добрые и искусные, желающие быть строителями дома Божия. Игумены должны жить в киновиях по закону и иметь совещания с старцами. При тысяче куков (хат) должны питаться в монастыре 50 монахов. Царская власть передала игуменам церкви, они заведывают имением монастырским, лошадями, овцами и всем прочим; они свободно распоряжаются всем, как требует правда и как написано в грамотах ктиторских. Пусть установят для иноков в церквах устав киновий, смотря по монастырю⁴⁶¹.

40. Apxиepеи не должны посылать мирских людей за священниками; пусть рассудительный монах посылается за ними по духовным делам; а должное с баштины пусть отбирает церковный духовник.

41. Монахи и монахини, которые, быв пострижены, живут в своих домах, должны быть выгоняемы; они должны жить в монастырях. Tе монахи, которые постриглись из баштинников, не должны жить у той церкви, а пусть идут в монастырь⁴⁶².

42. Монах, снимающий монашество, должен быть заперт в тюрьму, пока не обратится к послушанию. Надобно строго смотреть за монахами, чтобы не жили вне монастыря; разве уже это пустынник, который по любви к Богу поселился в пустыне.

43. Есть еретики, которые берут из гробов мертвые тела и сожигают их. Если где окажутся такие, такое место или село платит за это беззаконие и выдаёт суду виновных. Если же участвовал в том священник, он лишается сана и отсылается в рудники, до смерти.

44. Если кто продаст христианина иноверцу, отсечь ему руку и отрезать язык.

45. Церквам не должно быть обиды ни от кого. Если посетит царь, его принимают с почестию.

46. Церквами владеют только царь, святой господин патриарх и царский логофет, а другой никто. Царская власть освободила все церкви своей области от всех работ, малых и больших.

47. При всех церквах должны содержаться бедные, как положено первыми ктиторами. За тем смотрят митрополиты и епископы; они собирают к церквам нищих, чтобы были питаемы⁴⁶³.

49. Церковные люди во всяком деле судятся пред своими митрополитами, епископами, игуменами⁴⁶⁴.

55. Если кто ударит или убьёт архиерея или монаха или священника, отсечь ему руку и потом повесить его⁴⁶⁵.

68. Если подсудимый убежит из заключения и придёт на двор царский или патриарший, то он свободен.

93. Тому, кто ест и пьёт с еретиками, назначать покаяние, как предписывает восточная кафолическая церковь; но нет запрещения для заключённых и рабов, которые едят с иноверцами⁴⁶⁶.

Таковы законы, утверждённые блаж. Иоанникием для сербской церкви!

Ефрем сын священника, современного кор. Милютину, ещё в молодых летах почувствовал влечение к иноческой жизни⁴⁶⁷. Родители желали видеть его женатым; но он скрылся из их дома и, найдя отшельника Василия, стал жить у него в посте и молитве и у него же скоро дал обет иночества. Родители, узнав о месте пребывания его, хотели отнять его у пустынника; но он убежал на Афон и там скрылся в одном из скитов. Во время военных тревог Ефрем с учениками своими перешёл в Ибровский монастырь; здесь был он и игуменом, но не долго. Поклонившись святыням патриархии, он поселился в уединённом месте вблизи Дечанского монастыря и здесь жил строгим отшельником. По смерти ц. Душана начались смуты безначалия и потом появились разбои. Отшельник Ефрем избит был до полусмерти дурными людьми, вынуждавшими поделиться с ними деньгами. – Патриарх Савва, преемник св. Иоанникия, взял старца в патриapxию и назначил для него пещерную келлию; великий постник ожил и выздоровел здесь. Благоч. князь Лазарь отправил посольство к пaтриapxy констант. с просьбою об окончании споров, происходивших относительно сербской патриархии. Мир с греческою церковию возстановлен. Надлежало спокойно избрать нового патриарха, на место почившего Саввы. Но к сожалению, в Сербии явилось довольно искателей патриаршей кафедры. – После общей молитвы собор избрал в патриарха «преподобнаго отшельника Ефрема», как украшенного высокими добродетелями. Блаж. Ефрем, вовсе не ожидавший такого избрания и попавший на собор случайно, горько заплакал и молил уволить его от тяжёлой для него доли. Собор отвечал: указанный Богом имеет быть посвящён. Это было окт. 3, 1876 г. Вслед за тем Ефрем посвящён был в патриарха и потом венчал кн. Лазаря венцом сербских властителей⁴⁶⁸.

Не напрасно блаж. Ефрем так плакал о том, что возлагают на него высокий сан. Время было тяжёлое: столько безпорядков завелось в церкви при расстройстве гражданского правления. Как не все областные правители охотно покорялись кн. Лазарю, так не все архиереи и прочие духовные лица оказывали повиновение пaтриapxy Ефрему, не взирая на его высокую, духовную жизнь⁴⁶⁹. Привыкший к тихой, уединенной жизни, отягощенный нестроением дел, св. Ефрем отказался от многозаботливой должности правителя сербской церкви. В 1382 г., он посвятил на своё место блаж. Спиридона, а сам стал жить уединенно в архангельской обители ц. Душана. Известен ныне летописец Амартола, с припискою: «написасе – дрьжащу престол святительства срьбскые земли преосв. пaтриapxy кир Спиридону, в дому св. архистратигь Михаила и Гавриила, при господине и учителе, бывшем пaтриapxe, кир Ефреме, – в л. 1387»⁴⁷⁰. Заметка даёт видеть, что люди духовной жизни высоко уважали блаж. Ефрема и в его уединении признавали его наставником и учителем опытным и охотно следовали советам его. Блаж. Спиридон, заботливый о иноческих обителях⁴⁷¹, скончался в 1388 г. почти в одно время с бл. кн. Лазарем, павшим на Косовом поле. По церковным песням, Спиридон «певница духовная»⁴⁷²; это подаёт мысль, что он писал свящ. песни для сербской церкви. Мощи его почивают в храме Печской обители⁴⁷³.

Так как по кончине Спиридона и кн. Лазаря время было крайне смутное, то упросили блаж. Ефрема снова управлять церковию до избрания нового патриарха. Так он довольное время снова управлял сербскою паствою к yтешению лучших людей⁴⁷⁴.

Дивный подвижник, кроткий, как ангел, почил 88 лет при преемнике п. Даниила, Савве⁴⁷⁵. Мощи его почивают в великой патриаршей церкви⁴⁷⁶.

В трапезе Печского храма лежат под спудом мощи патриарха св. Maкария. Блаженный святитель заботился о распространении просвещения в Сербии. При нём печатались церковные книги в разных местах: в Милешевом монастыре следованная Псалтырь 1557 г.⁴⁷⁷; Молитвослов (требник) в 1545 г.; в Белграде Евангелие 1552 г.; в Меркшином монастыре Евангелие 1562 г.; в Венеции молитвослов 1547 г.; служебник 1554 г.; постная триодь 1561 г.; в Скадаре цветная триодь 1562 г.⁴⁷⁸. Очевидно, что славянская любовь к просвещению – не то, что любовь Лютера, топтавшего в грязь древнее, апостольское христианство и доведшего учеников своих до антихристианства⁴⁷⁹. – Блажен. святитель, по милости Божией, имел возможность сделать многое для сербской церкви и по ревности своей сделал весьма многое. Брат его был визирём при султане. При его помощи получил он гаттишериф султана на возобновление монастырей и церквей, расстроенных фанатизмом магометанским⁴⁸⁰. Прежде всего, как естественно, обратил он старание своё на возобновление древней патриаршей обители. Первые годы свои жил он в Милешевом монастыре⁴⁸¹. Теперь он восстановлял свою кафедральную обитель. При обновлении святого престола сербской церкви, говорит современная надпись, огромная трапеза пaтриapxии, поддерживаемая тремя мраморными колоннами и тремя кирпичными, построена была «трудом и усердием преосвященнейшаго и блаженнейшаго кир. Макария патриарха – в л. 7070 (1552)»⁴⁸².

Блаж. патриарх Гавриил ⁴⁸³ , из дворянского сербского дома Раичей ⁴⁸⁴ , был первосвятителем сербским во время весьма тяжёлое. Христиане сербские сильно страдали тогда от своеволий магометанского фанатизма. В октоихе, писанном в 1639 г. в Милешевом монастыре, писавший его говорил: «тогда подъехом нужду и гонение великое и приет мучения венец Гавриил иеромонах м. октоврия в 9 день и много мучение подъет от трьклетого Нух паши. И тогда изгна бостанжие из монастыря и не имехом, кому плакати. И идохь на царствующий град и царь (Мурат) бе на Богдаду; не имехомь, кому плакати»⁴⁸⁵. По крайним нуждам кафедры и страны блаж. Патриарх Гавриил отправился для милостыни в Валахию и оттуда явился в благотворительную Москву. – Здесь в 1655 г. он вместе с антиохийским патриархом присутствовал на соборе, весьма важном для славянских церквей. – Собор определил исправить церковные книги по греческим и древним славянским книгам. Восставшие тогда же против определений собора протопоп Аввакум, главный виновник порчи книг при п. Иосифе, и друзья его, коломенский епископ Павел и муромский протопоп Даниил отосланы были в монастыри на покаяние⁴⁸⁶. Блаженный патриарх, привезший в дар Москве несколько рукописей и три напечатанные на юге Литургии, получил щедрую милостыню для Сербии от доброго царя⁴⁸⁷.

Когда после долгого странствования возвратился он в Сербию, патриаршая кафедра оказалась занятою другим (Максимом). Он объяснял право своё на кафедру и несправедливое присвоение её другим. – Под турецкою властию, особенно тогда, простор был только страстям. Интриги иезуитов, злобствовавших на Россию за Хмельницкого, довели в 1657 г. конст. патриарха Парфения до мученической смерти: его обвинили в государственной измене за сношениe с Россиею⁴⁸⁸. Точно так же враждовавшие против блаж. Гавриила, действуя под влиянием иезуитов Австрии, где бедные искали недоступного счастия⁴⁸⁹, донесли турецким властям, что Гавриил – государственный изменник, жил в России. Визирь потребовал к себе блаж. Гавриила и допросил подробно о всех обстоятельствах пути его. Когда окончилось исследование, визирь, вполне узнавший несостоятельность клеветы, объявил святителю: так как тебя обвиняют в государственной измене, то по законам, как сам знаешь, ты должен быть казнён смертию; но если ты согласишься принять нашу веру, не только пощажу жизнь твою, но предоставлю тебе важную должность и ты будешь жить в почёте и роскоши. Блаженный видел, что государственному изменнику не должны были предоставлять ни почестей, ни жизни, а если предоставляют, то только за измену св. вере; как же согласиться на измену вере в Господа Иисуса? Он отвечал визирю: «я совершенно невинен в государственном преступлении, – это сознаете вы сами. Спасти же жизнь мою отступлением от веры христианской не соглашусь никогда, пока остаюсь с здравым смыслом. Почести и богатства ваши поберегите себе, мне оне не нужны». Святитель предан был пыткам, которыми принуждали его принять магометанство. Мужественный страдалец переносил всё терпеливо и благодарил Господа, что удостоил его страдать за св. веру. Потеряв всякую надежду отвлечь святителя от христианства, привели его на место казни и повесили⁴⁹⁰. Это было в октябре 1659 г. В Печской обители хранится посох с надписью: Патху Ку (пaтриapxy Kиpиy) Гаврилу»⁴⁹¹.