§ 187. Иероним – толкователь Свящ. Писания.

Пр. Иероним со всею ревностью пробуждал на Западе любовь к Слову Божию. Кроме комментариев на 4 великих пророков и 12 малых, на Екклезиаста, на Бытие, на Евангелие Матфея и четыре послания ап. Павла¹³⁸¹, очень много писал он на Запад писем¹³⁸² и других сочинений о Свящ. Писании. Метод толкования у блаженного следующий: а) сперва приводит он древний перевод и перевод текста по подлиннику, сличает другие переводы, отыскивает смысл текста в текста слов подлинника, обращается к связи мыслей и к подобным местам Писания; иногда для объяснения текста обращается к географии, истории и вообще к древностям¹³⁸³; б) за правило считал он о ясных словах говорить не много, темные объяснять кратко, на сомнительных останавливаться размышлением¹³⁸⁴; в) Там, где ясное пророчество о будущем и особенно о Христе, или в словак догматических и нравоучительных, не считал он дозволенным искать переносного смысла¹³⁸⁵; г) Если на какое либо пророческое место есть указание в Новом Завете, блаженный с благоговением принимал это указание за точный смысл пророчества и по нему объяснял пророчество в его связи¹³⁸⁶; д) Иероним приводил в толкованиях своих толкования других и считал за долг иметь в виду мнения других¹³⁸⁷, а того, чего не принимает Церковь, отнюдь не одобрять¹³⁸⁸; е) В толкованиях блаженного дышит искреннее благочестие. Он был убежден, что для разумения Свящ. Писания надобно испрашивать молитвою просвещение свыше; потому и сам молился и убеждал других молиться о благодатном просвещении¹³⁸⁹.

Таков главный метод, которому следует блаженный в своих комментариях. Понятно, что не у всех древних можно видеть то, чтò находим в толкованиях Иеронима при его методе толкования. При том знакомстве е еврейскою буквою и с еврейскими древностями, каким обладал Иероним, он и прп. Ефрем без сомнения первые между отцами наставники в толковании Ветхозаветного Писания. Иероним так много приготовлялся к званию толкователя и так много пробрел для сего звания, как никто другой из отцов. Потому-то не только Латинская Церковь свободно, при знании латинского языка, пользовалась толкованиями Иеронима, но и в Греческой Церкви старались пользоваться трудами Иеронима¹³⁹⁰.

Впрочем, не надобно думать, что у многосведущего Иеронима:

а) Каждое объяснение – несомненно верное: он иногда платил долг человеческой немощи, выставляя ученые слово-произведения и гадания раввинов на место простого и естественного значения слов.

б) Прекрасное дело не доверять своей мысли и поверять ее мыслями других, особенно же общим судом Церкви: и прекрасное это дело имел в виду блж. Иероним. Нельзя однако же не согласиться, что Руфин прав был, упрекая Иеронима за то, что он, собирая разные и иногда противоречащие объяснения, не всегда показывал достоинства их. Иероним защищался тем, что он предоставлял суду других выбирать лучшее. Но чтò делать тому, кто не получил дара судить? Не вправе ли он жаловаться, что его смысл только обременяют и затемняют мнениями те, которые обязаны учить?

в) При поспешности, с какою писаны толкования его, слог их не без ошибок, как сознавал это и сам Иероним¹³⁹¹.

г) Между его комментариями, которые все, несмотря на частные недостатки, весьма важны, комментарии на великих пророков и на послания ап. Павла относятся к лучшим.

Блаженный учитель занимался и обрабатыванием пособий, нужных для толкователя. Книга о местах еврейских заключает в себе превосходное описание мест, упоминаемых в Библии. Оно большею частью перевод Евсевиева сочинения о том же предмете: но блаженный Иероним собственные свои сведения внимательного и ученого очевидца мест священных употребил на то, чтобы исправить ошибки Евсевия и все сочинение представить в лучшем виде¹³⁹². Объяснение имен еврейских, сочинение Филона, дополненное Оригеном, Иероним при переводе подверг новому пересмотру расположив пересмотр по книгам библейским и по алфавиту. Это сочинение хотя долго служило и в Восточной и в Западной Церкви руководством для аллегорических объяснений Писания, заключает много произвольного и неверного¹³⁹³.