§ 188. II. Догматическое учение его. ІІІ. Труды его для истории.

У блж. Иеронима не много сочинений догматических. Но сочинения превосходного толкователя Писания драгоценны для догматики. В споре православного с люциферианином объясняет он значение истинной христианской Церкви, «Надобно, говорит, пребывать в той Церкви, которая основана апостолами и доселе пребывает. Если услышишь, что иные называются не по имени Господа Иисуса Христа, а по какому-либо другому имени, наприм. маркионитами, валентинианами, знай, что это – не Церковь Христова, а синагога антихриста. Тем самым, что явились они после, показывают, что они предсказанные апостолом будущие». Здесь же учит: «столько же не нужно вновь освящать тех, которые поставлены еретиками, сколько и перекрещивать тех, которые крещены ими». В подтверждение того указывая на предание, так пишет о значении предания: «если бы для чего-либо недоставало подтверждения в Писании, согласие вселенское имело бы важность заповеди»¹³⁹⁴. В письме к Марцелле обличает заблуждения монтанистов¹³⁹⁵. Против Пелагиан, писал он два сочинения¹³⁹⁶. Вопреки им он учил, что «нет человека без греха, все мы испорчены в Адаме, и без благодати Божией, не можем творить ничего вполне доброго»¹³⁹⁷. Желать и идти в моей воле, но это мое, без постоянной помощи Божией, не будет моим»¹³⁹⁸. «Но от меня никогда не услышишь, чтобы назвал я природу злою»¹³⁹⁹, Душа находится между землею и огнем, между плотию и духом, если предается плоти, называется плотию, если духу, духом¹⁴⁰⁰. Блж. Иероним, ясно учил об искупительном значении смерти Христовой¹⁴⁰¹, о единой личности Бого-человека¹⁴⁰², о благодатной силе Крещения¹⁴⁰³, Миропомазания¹⁴⁰⁴, Евхаристии¹⁴⁰⁵, исповеди¹⁴⁰⁶, и брака¹⁴⁰⁷. В нескольких письмах обличал он заблуждение ариан о Сыне Божием и объяснял слово ὐποστασις¹⁴⁰⁸. Известны на греческом языке с именем пресвитера Иеронима: «разговор христианина с иудеем о Св. Троице» и, «разговор о действии Крещения»¹⁴⁰⁹. Из первого разговора одно место о Кресте приводил св. Дамаскин, называя сочинителя Иеронимом пресвитером Иерусалимским. Блж. Иероним сам писал, что небольшие сочинения его еще при его жизни переведены были на греческий язык¹⁴¹⁰. По содержанию разговоры вполне приличны блж. Иерониму, долго жившему в Иерусалиме между иудеями. Наконец он писал несколько сочинений против оригенизма. Между прочим в письме к Авиту, основательно показал опасные заблуждения в Оригеновом сочинении о началах¹⁴¹¹. За то в письме к Феофилу, против Иоанна Иерусалимского, суждения его в воскресении отзываются резким антропоморфизмом¹⁴¹².

III. Между историческими сочинениями преподобного Иеронима известны: сочинение о мужах знаменитых, хроника и жизнь отцов. Первое из этих сочинений – самый драгоценный памятник древности. Оно заключает в себе краткие сведения о жизни и сочинениях учителей Церкви, живших в продолжение первых четырех веков христианства. Показывает в сочинителе обширное знакомство с словесными творениями древности, верный взор на подлинность и достоинства их, и живую любовь к вере. Оно писано по просьбе префекта Декстера, с намерением обличить клеветы Цельса Юлиана и подобных им, упрекавших христианство в недостатке мужей образованных, и достигает своей цели. Читая это сочинение, каждый с утешением видит, каких великих, каких просвещенных мужей имела у себя Церковь, даже тогда, как меч и огонь со всею жестокостью истребляли все в Церкви христианской. Одна только мысль, при чтении этого сочинения печалит душу: как многого из святой древности не дошло до нас! Впрочем, по указаниям блж. Иеронима, многое отыскано в новые времена, что прежде считали потерянным¹⁴¹³. Хроника Иеронима – сочинена Евсевием, но при переводе на латинский язык была дополнена Иеронимом во многом. В предуведомлении он пишет, что со времени Нина и Авраама до взятия Трои он только с точностью перевел труд Евсевия, не прибавляя ничего к нему; со времени же взятия Трои до 325 г., которым оканчивается Евсевиева хроника, многое прибавил и изменил в сочинении Евсевия, следуя Светонию и другим латинским писателям, кроме того с 325 до 378 г., он написал свою хронику. Евсевий в своей хронике, хотел показать в кратком виде события библейские под определенными годами, и представить священную историю в соотношении с повествованиями языческих писателей, намерение прекрасное и стоило того, чтобы труд был представлен в лучшем виде. Теперь, когда вторая часть, хроники Евсевиевой почти вся потеряна, полный труд Иеронима без сомнения еще более становится важным¹⁴¹⁴. Благочестивый инок путешественник, Иероним описал жизнь отцов Египетских. Палладий поместил эту жизнь в своем «Лавсаике»¹⁴¹⁵.

По древним известиям¹⁴¹⁶ блж. Иероним перевел с греческого на латинский язык Мартиролог¹⁴¹⁷.