- Определение и основные характеристики нестяжания
- Священное Писание и святые отцы о нестяжании
- Нестяжательность не является синонимом бедности, а богатство – сребролюбия
- Плоды нестяжания
Нестяжание, как добродетель противоположная страсти сребролюбия, необходима каждому христианину, поскольку привязанность к земным благам становится серьезным препятствием на пути в небесное отечество, а освобождение от этой привязанности выводит нас «в свободу славы детей Божиих» (Рим.8:21).
Определение и основные характеристики нестяжания
Согласно святоотеческим рассуждениям о добродетели нестяжания, под этим термином понимается состояние, при котором человек не привязан к материальным ценностям. Преподобный Иоанн Лествичник выражает основные черты названной добродетели в кратком определении: «Нестяжательность есть отложение забот, ей чужда печаль»[1].
Это состояние позволяет христианину пребывать в мирном устроении и свои главные силы направлять на предметы мира духовного: «Счастливы, говорят в миру, живущие в хрустальных дворцах и имеющие все удобства. Однако блаженны, сумевшие сделать свою жизнь простой, освободиться от петли этого мирского прогресса со множеством удобств (множеством неудобств) и избавиться от ужасного душевного беспокойства нашего времени»[2].
Святитель Игнатий (Брянчанинов) среди признаков нестяжательности называет следующие: «Удовлетворение себя одним необходимым. Ненависть к роскоши и неге. Милосердие к нищим»[3].
Священное Писание и святые отцы о нестяжании
В Священном Писании многократно указывается на важность нашего беспристрастного отношения к земным благам. Господь Иисус Христос предостерегает Своих последователей от стремления к богатству, которое легко завладевает нашими чувствами и интересами, не оставляя места для Бога: Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф.6:19-21).
Согласно учению Господа, нестяжательность является необходимым условием духовной жизни и спасения, поскольку сердце человека отягчается не только объедением и пьянством, но и многопопечительностью – заботами житейскими. Эта отстраненность, независимость от внешних обстоятельств нужна, чтобы день тот не постиг вас внезапно (Лк.21:34). День тот мы можем понимать не только как Второе Пришествие Христа, но и как смерть каждого человека, после которой совершается частный суд.
Нетрудно заметить прямую связь нестяжательности с главной целью христианской жизни, которая, согласно преподобному Серафиму Саровскому, «состоит в стяжании Духа Святого Божьего»[4]. То есть, любой христианин в той или иной степени стоит перед выбором «стяжания» (что переводится с церковнославянского как «приобретение»), что он предпочтет: блага земные или небесные?
В Священном Писании мы можем найти множество примеров нестяжания в лице пророков, апостолов и всех угодников Божиих: те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли (Евр.11:38). Но, главным примером и образцом нестяжательности, конечно же, является Сам воплотившийся Сын Божий, Который не только не имел, где приклонить голову (Мф.8:20), но и главное, будучи всемогущим неограниченным Богом, уничижил, «истощил» Себя, став ограниченным, уязвимым человеком, умалился даже до смерти, и смерти крестной (Фил.2:8).
Погоня за материальной прибылью часто становится преградой не только в духовном делании. Нередко она даже здесь, в земной жизни, лишает человека радости и покоя. Преподобный Паисий Афонский наставлял: «Нужно довольствоваться малым и только необходимым и не замахиваться на многое, ибо тогда у человека будет больше времени для того, чтобы просто посидеть дома вместе с женой и детишками, чтобы заняться добрыми делами, чтобы молиться и вообще пребывать в семейном тепле и уюте, а не быть в постоянном напряжении в попытках заработать все больше и больше»[5].
Нестяжательность не является синонимом бедности, а богатство – сребролюбия
Следует сказать отдельно о том, что сама по себе добродетель нестяжательности не зависит напрямую от величины материальных благ, которыми обладает человек. Бедность не гарантирует нестяжательности, как и богатство не обязательно связано со сребролюбием. Хотя богатых нестяжателей можно встретить не столь часто, как бедных сребролюбцев, но в мире есть и те, и другие.
Бедный человек обычно желает разбогатеть и нередко главной причиной несчастий своей жизни считает нищету. Ему кажется, что вот, получи он внезапно побольше денег, и все остальное само собой наладится. По этой причине среди бедняков сребролюбие – нередкая болезнь.
Что касается богатого, то и он не безнадежен в отношении к нестяжательности, если следует совету Псалмопевца: Богатство аще течет, не прилагайте сердца (Пс.61:11). Если он не становится слугою своего богатства, но усиливается жить по-христиански, занимается благотворительностью, строит храмы, направляет имеющиеся у него средства на христианское просвещение и т.д., то он способен скорее достигнуть нестяжательности, чем многие нищие.
Климент Александрийский в работе «Кто из богатых спасется» рассуждает об одной евангельской притче: «Людей богатых она учит, что не должны они бросать всякую заботу о своем спасении, как если бы они уже наперед были осуждены. Но вместе с тем она внушает им, что не должны они свои богатства и в море бросать, ни за врага (вечной) жизни богатство считать, но должны учиться, каким образом и какое употребление нужно делать из богатства и как жизнь (вечную) себе при его посредстве снискивать»[6].
В одном из патериков есть показательная история об авве Геласии, которая иллюстрирует высказанное здесь положение о соотношении материального состояния и добродетели нестяжания: «Рассказывали об авве Геласии, что он еще с юности проводил бедную и пустынническую жизнь. В это же время и в тех же местах весьма многие вели с ним одинаковую жизнь. Между ними был один старец, самый простой и бедный, который жил до смерти своей в уединенной келии, хотя в старости своей имел учеников. Он до конца жизни соблюдал то подвижническое правило, чтобы не иметь двух хитонов и не заботиться со своими учениками о завтрашнем дне. Когда авва Геласий, при помощи Божией, устроил общежительную обитель, жертвовали ему большими полями, и заводил он также для нужд общежития рабочий скот и волов, ибо тот, кто древле внушил святому Пахомию устроить общежительную обитель, помогал и авве Геласию во всем устроении монастыря. Вышеупомянутый старец, искренно любящий Геласия, видя его в сих заботах, сказал ему: «Боюсь, авва Геласий, как бы ум твой не прилепился к полям и прочему имуществу общежития». Авва Геласий отвечал ему: «Скорее ум твой прилепится к шилу, которым ты работаешь, нежели ум Геласия – к стяжаниям»»[7].
Плоды нестяжания
Нестяжание, преодолевая страсть сребролюбия, мешающую духовному совершенствованию, как евангельское зерно, брошенное в землю (Мф.12:24), превращается в источник других христианских добродетелей: «Упование на Промысл Божий. Последование Христовым заповедям. Спокойствие и свобода духа. Беспопечительность. Мягкость сердца»[8].
Из этих последствий добродетели нестяжания видно, что она становится основанием и непременным условием доброй христианской жизни, которая проявляется в умеренности, милосердии, благотворительности, внутреннем благоустройстве, в верности Богу и Его святым заповедям.
[1] Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 17. О нестяжании.
[2] Паисий Святогорец, прп. Письма: Письмо 6: Блаженства.
[3] Игнатий (Брянчанинов), свт. В помощь кающимся.
[4] Серафим Саровский, прп. Беседа преподобного Серафима с Н.А. Мотовиловым. О цели христианской жизни.
[5] Паисий Святогорец, прп. О семье христианской: О семейном благочестии.
[6] Климент Александрийский, пресвитер. Кто из богатых спасется. Гл. 27.
[7] Скитский патерик. Не будь любостяжателен.
Комментировать