本主日，我们庆祝我们的主上主及救主耶稣基督治好一个生来瞎眼的人。
就像撒玛黎雅妇人和瘫子的奇迹那样，主也藉着水行了这一奇迹，事情是这样的：当基督与犹太人谈论，给他们表明自己与父同在，早在亚巴郎之前就已存在了，犹太人想要用石头砸祂。于是，祂离开了那地方，遇到了一个虽然有眼睛、却生来就瞎了的人。门徒看到，就问主：「辣彼，谁犯了罪？是他，还是他的父母，竟使他生来瞎眼呢？」（约9:2）。他们这样问的原因是因为他们曾听主对在贝特匝达池边的瘫子说：「看，你已痊愈了，不要再犯罪，免得你遭遇更不幸的事。」（约5:14），他们这样问好像是在说：「父母的罪临于孩子身上……」
当时，流行着一种伊壁鸠鲁学派的观点，认为灵魂是先存的，灵魂在这种先存的状态里所犯的任何罪，会以非物质的方式临于人的肉身上。但基督却不接受这种观点，说：「也不是他犯了罪，也不是他的父母，而是为叫上主的工作，在他身上显扬出来。」（约9:3）
基督说了这话，就吐唾沫在地上，和泥涂在那个瞎子的眼睛上，然后命他到史罗亚水池里去洗。基督这样做，表明祂就是在起初用地上的尘土造人的那一位；眼睛是身体最重要的器官，祂让这人身上不起作用的器官（眼睛）起作用，证明祂就是给予灵魂行动能力的那一位。
主并没有用水和泥，而是用唾沫；这样做表明一切恩宠都来自吐唾沫的那一位之口，其次，也是为了让那人去史罗亚水池去洗。基督让瞎子去洗，好让他不把自己复明归诸泥土；祂让那人去史罗亚水池，好让众人为此做见证，因为这个在眼睛上沫了泥的人在去史罗亚水池时遇到许多人。主让他去，藉着他的信德和服从，他就被众人所知。一些人说，当他在史罗亚水池里洗时，唾沫所和的泥并未被洗去，而是当它们一遇到水，就转变成那人眼睛的视力了。
「史罗亚」一词的意思是「被派遣」，因为这水是在耶路撒冷城墙外被发现的。在犹太王希则克雅时代，敌人包围了耶路撒冷城，占据了史罗亚水池，池里就不再有水了。在此之前，城里的人已挖了井和蓄水池，储存了很多水，几时依撒意亚先知派人到那里去时，干涸的水池里就会涌出大量的水来。但是，如果其他人，甚至是敌人到那里去的话，就不会有水涌出。这事的发生，是因着圣依撒意亚的大能。
基督为了向众人表明自己是上主，派遣瞎子到史罗亚水池，他的眼睛在那里立时就复明了。一些人认为「史罗亚」解释为「被派遣」，就是因为这个瞎子被基督派往那里的缘故。
瞎子在池里洗了，因着一种不可言喻的能力，他立刻就能看见了，这一能力甚至对他这经验到这一奇迹的人都是隐藏着的。尽管他的邻居及认识他的人发现他能看见了，却都表示怀疑。这个生来就是瞎眼的人告诉他们自己就是那个先前瞎眼的人，人们于是问他是谁让他看见的，他大声而坚定地回答他们是基督治好了他。法利塞人听说这一奇迹后，再次指责救主，说祂不守安息日，因为基督是在安息日行这一奇迹的。于是，在法利塞人中发生了争执，一些人看到基督行了如此大的奇迹，就说耶稣是从上主而来的，而其他人则坚持认为耶稣不守安息日，因此祂不可能是从上主而来的。
那些持反对意见的人问这瞎子说：「对于那开了你眼睛的人，你说什么呢？」（约9:17）那生来瞎眼的人高声作证耶稣是一位先知，理应受犹太人的尊敬。但是，一些人仍不相信基督治好了这个瞎子。他们把这人的父母叫来，这也许是因为他们不想相信这个瞎子或他的邻居，而想要掩盖这一奇迹，免得它更加引起别人的注意。那人的父母承认所有的一切，尽管如此，他们害怕被赶出会堂，因此要询问他们的人直接去问他们的儿子，因为他已长大成人了，会说自己的事了。那些人再次对生来瞎眼的人说：「归光荣于上主罢！我们知道这人是个罪人。」（约9:24）那生来瞎眼的人仍想藉着这一奇迹表明耶稣就是上主，说：「他是不是罪人，我不知道；有一件事我知道：我曾是个瞎子，现在我却看见了。」（约9:25）
他们再次对他说：「他给你作了什么？怎样开了你的眼睛？」（约9:26）他们一而再、再而三的询问，令瞎子感到厌烦难过，他不再作任何解释，只是简单地说：如果祂不是上主，祂就不能行这样的奇迹。他们就辱骂他，指责他是基督的门徒，说没有人曾开了一个生来瞎眼的人的眼睛；虽然有瞎眼的人重新复明，但从未有过一个生来瞎眼的人能看见。于是，他们就把他赶出会堂。在这之后，这人遇到耶稣，耶稣对他说：「你信人子么？」（约9:35）这生来瞎眼的人认出了这个正在和自己说话的人就是使自己能看到的人（因为当耶稣和泥沫在他眼睛上时，他还是个瞎子，无法看到基督）；于是他就朝拜了祂，成为基督的门徒，公开宣告所发生的奇迹。
基督，我们的上主，赐予光明者，因祢的不可测度的仁慈，
求祢垂怜我们，拯救我们。阿们。
