东正教教理问答

伊万·亚历山大维奇·格卢霍夫

东正教教理问答

 

 

东正教教理问答是为当代读者编写的一本书，是帮助读者认识东正教信仰，获得关于信、望、爱的教导的详实指导手册。基督信仰的教导在信经里被简洁地呈现出来。信经集中地反应了基督信仰的基本真理。关于基督信仰中希望的教导包含在各种祈祷中，特别是在《主祷文》和真福诫命中。关于爱的教导则体现在上帝的律法——十诫中。

这本《教理问答》的主要内容为修士司祭亚历山大 (法乌特) 的讲课笔记，由高级讲师伊万·亚历山大维奇·格卢霍夫在莫斯科神学院讲授。

本书适合所有希望了解正教真理的人，以及神学院、神学校的学生及所有正教徒。

 

 

 

^ 关于作者

伊万•亚历山大维奇•格卢霍夫 (1927–1999) 出生于图拉州苏沃洛夫区的一个虔诚的农民家庭，成长于浓厚的东正教氛围中：谦虚、勤劳、友善。母亲埃夫多基雅•谢尔盖耶夫娜极大地影响了他的性格，他也一直深爱和尊敬自己的母亲。30年代，伊万与父母举家搬到莫斯科。1945年伊万高中毕业，1948年又完成中等建筑技术学校的学习，之后在莫斯科房产管理局担任技师。伊万同时还是阿列克谢耶夫村提赫文教堂的一名热忱的堂区信徒，并在至圣所里襄礼。

由于希望获得神学教育，格卢霍夫于1951年进入莫斯科神学院学习，并于1955年圆满地完成了自己的学业。之后又被莫斯科高级神学院录取，并于1959获得神学副博士的学位。他的毕业论文题为《基督信仰中关于恶的教导及恶的各种体现》。根据高级神学院委员会的决定，格卢霍夫以享受津贴的教授身份留在了神学院，并担任学监助理一职。他开始在神学院中教授教理问答课和俄罗斯教会历史，并于1972年成为副教授。

由于出色的工作成绩，格卢霍夫被授予圣弗拉基米尔大公三等勋章，拉多奈哲圣谢尔吉三等勋章及牧首奖章。1995年他前往圣地完成了朝圣之旅。在格卢霍夫生命最后的几年里，他一直是莫斯科诸圣教堂的堂区教民。去世后，也正是在这座教堂举行的葬礼。之后他被安葬在布拉戈维申斯克村。

格卢霍夫是一名非常严格的教师，自身的学识扎实，对学生的考核也极为严格。熟背圣经中的几百处经文也是必不可少的要求。教理问答课程的学习被他放在神学院课程中的首要位置，因为这是基础中的基础，是形成正教世界观的核心，它也成为了广受欢迎的学科。在学习教理问答之后，再学习其他知识也就会变得更加容易。学生们把他的学科比作道路交通法则，因为掌握了这些知识，就可以沉着的踏上风风雨雨的人生旅途。伊万•亚历山大维奇认为，自己讲课的意义在于着手于听众灵魂的美好品格，以正教的教导启迪他们的灵魂，将他们引向真理。他一直坚定地站在圣教父的立场上，这在他同普世主义者和非正教教派的对话中表现得尤为明显。而那些听过格卢霍夫讲课的人，总是带着感激之情回忆他——一位优秀卓越的教育者，学识渊博，慷慨地将自己的知识与学生分享，热心，对人关怀备至。

东正教教理问答是为当代读者编写的一本书，是帮助读者认识东正教信仰，获得关于信、望、爱的教导的详实指导手册。基督信仰的教导在信经里被简洁地呈现出来。信经集中地反应了基督信仰的基本真理。关于基督信仰中希望的教导包含在各种祈祷中，特别是在《主祷文》和真福诫命中。关于爱的教导则体现在上帝的律法——十诫中。

格卢霍夫的《东正教教理问答》是一本教导正教基本信理的著作，严谨地遵从教父的著作，但同时也反映出了作者自身的深度，他个人对上帝的信、望、爱，以及唤醒、坚固读者信、望、爱的热切盼望。

大司祭塞拉芬 (索科洛夫) 莫斯科高级神学院教师

 

 

^ 前言

兄弟们，我请求你们自省：

首先要敬畏上帝，

拥有洁净的灵魂和真诚的爱。

还要款待旅者，拥有谦逊的心，

不管是斋戒、祈祷还是进食、饮水都要适度而行。

不可追寻赞誉、荣耀，却要惧怕它们，

却要记住死亡的时刻及主的第二次降临。

拉多奈哲的圣谢尔吉

羞耻，根据很多神学家的观点，就是发现或意识到某种缺陷、不完美和混乱状态所引起的道德上的恐惧。早在古时人们就已经认为羞耻是一种特殊形式的忏悔。就像莫斯科高级神学院教授德米特里·格里高利维奇·列维茨基所说：«如果一个人赤裸还没有感到羞耻，那么这就是他对恶全然无知的记号，他不仅没有缺陷，甚至不知道缺陷本身的存在»。

教会认为，良心就像一面镜子，在镜子面前隐藏不住任何丑陋。它是我们的控诉者、证人和判官。

根据教会圣教父的教导，«上帝的形像» 就体现在人的灵魂的特质及力量上——她的灵性、智慧、感觉、自由意志，而 «上帝的样式» 则在于使这些力量和能力朝向上帝，自由发展和完善上帝赐予的灵性力量，达到肖似上帝的程度。因此，对于牧者工作的无所谓、冷漠的态度是不允许的。因为宗教情感乃是人最为隐秘的感情，而这种不冷不热的态度只会让这种感情受到凌辱。在这件事上最好持有一种类似军事化的、修道式的原则，因此神学校总是会剔除那些在这门课上哪怕是刚刚及格的人，虽然在其他科目上，这种勉强的合格还可以被接受。我们的成功取决于我们的精力投入以及对待事物的认真态度等。

我们彻底地受到光照，而关注我们的也不仅是正教徒。当信徒看见自己的所在的牧群水平甚高，则会欢喜，反之则会悲伤，撒旦和教会的敌人则会幸灾乐祸。

教理问答是神学院中最重要的课程之一，是信理神学的基础，是正教信仰的必备参考书，也适用于对非正教信仰的评价。

教理问答内容简洁、明晰、深刻。熟记并且有见解地去理解书中的内容是学习这门科目的最终目的。

所有信仰的真理都能得到圣经的确证。应该熟记旧约和新约中的一些经文，因为它们是永恒的定理。如果我们能恰当地解释信仰的真理，并能简明地证实它们，那么这不仅能给我们自己，也能够给听众带来益处。

教会斯拉夫语是富有生命力的语言，它由教会的传统得到圣化。它是人同上帝对话的鲜活语言。这是一种非常灵活、美丽的语言，能够表达出灵魂最隐秘的愿望。

我们还应该拥有一本圣经以便学习。

教理问答由以下几部分组成：

⁕ 引言部分 (1至7章)；

⁕ 正文部分 (8至10章)。

教理问答是对东正教信仰的教导：使你知道所学之道都是确实的 (路加福音1:4)。同样：就接他来，将上帝的道给他讲解更加详细 (使徒行传18:26)。教理问答一词意为 «宣讲» 、«劝导的方式»，由希腊词κατηχέω演化而来，意思为 «以口头方式说话» 、«阐明»。人们以布道、教导、宣讲、解释来学习。基督本人从来没留下过布道。而使徒们则将上帝圣言传播到普世。

教理问答是基督正教信仰的基础教导，这是每个基督徒所必须掌握的。

口头教导是基督教信仰的基础。这一教导传达给每一个基督徒，好能中悦上帝并拯救灵魂。要做到这一点则需要：

— 认识真实的上帝，对他持有正确的信仰；

— 依照信仰而生活，行善。

认识真理是人一生的事业。

基督教信仰有两大源头：圣传和圣经。圣经则是上帝直接的启示。

信仰是必须的，首先是因为人非有信就不能得上帝的喜悦 (希伯来书11:6)。信仰建立于信任的基础上。而信仰必须是坚定的。

有了信仰，就需要按照信仰生活，因为没有行为的信心是死的 (雅各书2:20)。

信仰是基督徒首要的、基本的美德：信就是所望之事的实底，是未见之事的确据 (希伯来书11:1)，也就是 «对未见之事的确信，仿佛已见过一般，对希望和期待之事的确信，犹如已经实现一般» (莫斯科都主教菲拉列特)。信仰最重要的对象是上帝，他不仅是眼不能见 (罗马书1:20；歌罗西书1:15)，还是不可测的 (诗篇139:6)。

区分知识和信仰要考虑三个因素：

⁕ 兴趣对象；

⁕ 获得的方法；

⁕ «认知核心»。

因此，知识和信仰的区别有三：

⁕ 知识的对象是可见的，可理解的，而信仰的对象则是看不见的，甚至是不可理解的；

⁕ 知识建立于对对象的经验及研究的基础之上，而信仰则建立于对真理见证的信任之上；

⁕ 知识首先属于理智的范畴，虽然也能作用于人的心灵；信仰却首先属于心，虽然它开始于思想。

没有信仰，生活是无意义的。耶路撒冷的圣西里尔这样解释信仰的必要性：«信仰是眼睛，能够照亮良心；给予人们知识。因为，先知曾说过，你们若是不信，定然不得立稳 (以赛亚书7:9)» (第五端慕道教导)。人的眼睛若是洁净的，心灵若是没受过玷污，就能够得见属灵的事物，是那些 «肉眼» 所不能见的。清心的人……必得见上帝 (马太福音5:8)，是以很多基督徒，虽然没受过完备的教育，可是却能洞察上帝的奥秘。

不仅基督徒以信心为向导，所有其他宗教的信徒也同样如此。甚至世界上的所有人都以信心为向导：农业靠着信心而确立，航海者也跟随信心的引导——耶路撒冷的圣西里尔如是说。

如果在尘世的生活中，信心不可缺少，那么在涉及永恒的问题时，信心更是必不可少。所以我们在开始牧者工作之前，需要努力钻研关于上帝的知识。使徒保罗教导说：这些事你要殷勤去作，并要在此专心，使众人看出你的长进来 (提摩太前书4:15)。

人向上帝为自己祈求福乐，如果没有得到，那是因为他的祈求会造成恶果。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中 (雅各书4:3)。向上帝请求的应是灵性的福祉——信、望、爱。尼基塔·斯提法特说：«灵魂的内在趋向能够改变事物的本质»。

 

^ I.引言

 

^ 1. 教理问答的内容构成

如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱

(哥林多前书13:13)

教理问答共分为三个部分：

1. 基督信仰的教导在信经里被简洁地呈现出来。信经集中地反应了基督信仰的基本教义、真理。关于爱的教导则体现在上帝的律法——十诫中。
2. 关于基督信仰中希望的教导包含在各种祈祷中，特别是在《主祷文》和真福诫命中。自古以来，人们就说： «祈祷并且劳动»。
3. 关于基督信仰中爱的教导在摩西十诫中被颁布。它清楚地描述了我们对自己和他人的责任和义务。

在信经出现之前，关于爱这样说到：爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有。说方言之能，终必停止，知识也终必归于无有 (哥林多前书13:4-8)。

 

^ 2. 宗教世界观的本质

1. 宗教是上帝和人之间自由的灵性联合。
2. 宗教是原初不可分割的、自然的、内在的、鲜活的对待上帝的态度。
3. 宗教的关系是对爱的需求，两个个体的相互交流——即人和上帝：
4. a) 上帝趋向于人。

妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子。即或有忘记的，我却不忘记你 (以赛亚书49:15)；

1. b) 人趋向上帝，就如趋向接近最初的原型一样：耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当 (创世记2:7)。
2. 在灵性世界里，存在着源于上帝的，受上帝吸引的心灵法则：耶和华必保全他，使他存活。他必在地上享福。求你不要把他交给仇敌，遂其所愿 (诗篇41:2)！不应该消灭自己内心中对上帝的向慕，因为这是我们自然本性法则的体现。

在人的灵魂中存在着寻找上帝并趋向于他的宗教需求，因为在人和上帝之间存在亲缘关系。宗教感是人类灵魂所固有的。

我们的内部灵性世界就是宗教的故乡。今天存在的所有宗教，都是内在情感的外在表现和反应。

上帝趋向于人，因为人是自己的形象，是万物之灵，他不能置这一孱弱的产物于不顾。除此之外，上帝是爱，他对人的爱胜过一切母爱，但这种爱是无以言喻的。上面所引用的先知以赛亚的话讲的正是这一道理。

人对上帝也有爱，因为上帝是人的原型。上帝创造了尘土，向其吹入自己的气息，人就成为了 «人»。我们是上帝的族裔。一切可见之物都是转瞬即逝的，所以唯一有意义的追求乃是在与上帝的结合中找到快乐和安慰。

就像眼睛寻找光明一样，就像在自然界中存在着万有引力的法则一样，在灵性生活中我们的灵魂也自然地寻找上帝。

在心灵奔向上帝的道路中可能会遇见障碍，崇敬上帝的情感也可能会减弱，但是要完全消灭人心中对上帝的情感则是不可能的。这种感觉就如寻找溪水的小鹿，圣经中的诗篇正是如此比喻的。

宗教并不是一个抽象的概念，而是一种鲜活的，上帝与人之间实在的联系。

 

^ 3. 宗教自古已有

人类历史有多长，宗教就有多古老。上帝与人之间一直存在着联系，历史上从没有此种联系不存在的时候。

根据西方基督教作家、演说家拉克坦提乌斯(†330) 的观点， «宗教» 这一专有名词源于拉丁语中的动词religare, 其意思是 «连结、系上»， «结合»。因此，他便把宗教定义为人与上帝间虔诚的联合。上帝以宗教的联合把人和自己结合在了一起。人的出生就是为了向生育他的上帝表以应有的、恰当的服从，并知晓他，追随他。拉克坦提乌斯以这样的定义展示出了宗教最重要的内容——人的灵魂同上帝的结合，它是在人心深处完成的。

因为宗教同人的存在是不可分割的，且根植于人灵魂深处，所以可以说宗教是自古就有的和普遍的。证据在于：

1. 上帝根据自己的形象和样式创造了人，因此从人存在的第一刻起就召叫人与他进行紧密的交流。
2. 乐园里交流的纯洁的福乐。
3. 犯罪堕落。灵智、心和人的意志在犯罪之后仍不断地趋向上帝——至高的真理、善和完美。

圣经表明，在人被造时，上帝与人的紧密联系及结合就是纯真无罪之人的宗教。在犯罪堕落之后，人又重新追求上帝。

上帝的爱就是创造世界和人的原动力。亚历山大•德米特里耶维奇•别利亚耶夫教授 (1849–1919) 根据上帝的爱的原理，研究了整个基督教信理系统，得出结论：在创世和造人，对人的救赎以及对人的重造过程中起到主要作用的就是上帝的爱。上帝创造世界是根据自己的自由意志，乃是出于对世界的爱。之后就出现各种各样的事物、现象、生命和存在形态。不仅在上帝的外在创造行为上，同时还在他的内在创造中都体现了他的爱：子的出生，圣灵的发出，三个位格的内部关系。同样出于爱，上帝还创造了最高级的、自由理性的生命形式，虽然在这样的自由中也不可避免地隐藏有出现恶的可能。但上帝的爱也同样在重造世界和人的可能中体现了出来：将上帝之子派遣到世界，赐给人们完美的道德律法，死于十字架，以此伟大的牺牲使人类摆脱罪恶的力量，使人类圣化，得以称义，并最终获得救恩。

 

^ 4. 宗教的普遍性

1. 所有人心中都具有宗教情感，没有例外。
2. 关于宗教的普遍性，古代的思想家都曾有过论述，如：西塞罗、柏拉图、亚里士多德、普鲁塔克等等，同样还有现代的研究调查者：威廉•冯•洪堡、威廉•冯特、詹姆斯•弗雷泽、莱因哈德•齐默尔曼。
3. 在古老的民族和一些原始部落中没有宗教，没有系统阐述的教义，却有对来世的信仰，相信有一种来自上天的护卫力量。
4. 从前存在过的，或者现在仍然存在的不同形式的宗教都在表达一种绝对存在的观念，这种观念是造物主在人的灵性本性中最初所植入的。

相信的能力是人本性中的一种能力。宗教是自古就有的，那么当然就是普遍的。柏拉图 (公元前428或427–348或347年) 从宗教的普遍性中证明了上帝的存在。亚里士多德 (公元前384–322年)，作为自然科学的奠基人，认为没有任何一个民族不信仰上帝。西塞罗说就算最野蛮、粗暴的民族也拥有宗教情感。在西塞罗之后，人们几乎发现了半个世界，但无论如何，还是没有找到任何一个没有宗教情感的民族。普鲁塔克 (46–120年)，一名希腊的旅行家和作家，证明说道： «你们能找到一个没有防御工事的城市，没有科学，没有官员管理；看见人们居无定所，不知道应用钱币，不懂欣赏高雅艺术；但一定找不到对上帝沒有信仰的民族，找不到一座没有庙宇的城市，没有祈祷、祭献和宣誓等等»。古罗马作家塞内卡 (公元前4年–公元65年) 断言说： «所有人生来就有对神的概念，所以从来就没有一个民族不义或堕落到不承认神存在的状态»。现代的研究学家威廉•冯•洪堡、威廉•冯特、詹姆斯•弗雷泽、莱因哈德•齐默尔曼证明，即使是性情和习俗最野蛮的部落，他们也都有着宗教信仰。

宗教信仰与人类永恒的、想要了解唯一的上帝的愿望有关。关于对寻求上帝的渴望之情，希波的奥古斯丁这样写到： «你，上帝，创造了我们的心，并使其充满对你的向往，所以只要还没有得到你，我们的心就不会安宁»。

 

^ 5. 旧约宗教

人最初的联合乃是与上帝的约定。第二次联合却是同诱惑者。魔鬼把人和上帝隔离开来 (创世记1)。然而，虽然与上帝的宗教联合被人滥用的自我意志打断，但造物主出于自己的爱和仁慈，没有放弃继续对堕落的人施予关照和引导。他同人之间结下了另一种联合，给予他喜讯和救赎的希望。

上主不允许人同魔鬼的结合生根发芽，于是便用初福音的方式来打破这一结合 (创世记3:15)，给人类以安慰，还多次尝试把人引回善的道路。主知道人的一切行为，甚至是思虑，但他也知道忏悔不是一件容易的事。的确，人在堕落之后，马上就开始可怜地自我辩解，甚至还间接地谴责上帝，而夏娃则谴责魔鬼。

初福音预言蛇的后裔与夏娃后裔将会世代为敌：我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟 (创世记3:15)。人类的历史就是上帝赐给始祖的应许的实现过程。犯罪之后，人已经不能够与上帝联合并使受造界神化。但救主基督却会战胜魔鬼，使人类摆脱罪恶、诅咒和死亡。所以初福音是曾经堕落之人的希望。初福音指出了将来的凯旋，而这一凯旋已在基督救主内实现了。

关于这点，在《创世记》3:15之后、《创世记》22:18有提到；在《民数记》24:17；《申命记》18:18；《列王纪》7:12-15；《弥迦书》5:2；《撒迦利亚书》9:9；《玛拉基书》3:1，4，5；《哈该书》2:7-20；《但以理书》9:4-27也有提到。

初福音包含着三点真理：

1. 撕碎亚当和魔鬼所结合的敌视、仇恨 (彼此为仇) 的联合。
2. 善与恶之间永恒的敌对 (善与恶永远不能共处)，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。

人类一部分虔诚的后代，带着对未来救世主的信心生活着，他们逐渐成熟，变得强壮，由不完美走向完美，开始被称为上帝之子，并已经成熟，准备好在上帝之母玛利亚内接受基督救世主。

3. 善对恶终极的胜利 (女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟)。主断除诱惑者和被诱惑者之间的联合，并且在人和自己之间建立起新的联合。

主用这些话奠定了人与上帝之间新联合的开端，这就是旧约或者说是旧约包含的内容。

上主选择犹太民族来保存真实的信仰，并用超自然的方式，各种奇迹，先知预言和预兆去保持他们对上帝的真实认知。

与异教低级的物质性相反，旧约的道德律法具有令人震惊的高度和纯洁度。对上帝的爱 (申命记6:4-5) 和对他人的爱 (利未记19:18) 构成了旧约律法的精髓，并且异教世界也无法达到这个高度。但旧约宗教也没有给人以圆满的真理。

 

^ II. 人的尊荣伟大

 

^ 1. 人在自己的灵中拥有上帝的形象——基督信仰对此的教导

宇宙是多么的美好 (天际中的太阳、月亮、星辰)，但最美好的却是人，因为人不同于其他的被造物，他是根据圣三一的商议受造的，并且拥有上帝的形象和样式。上帝圣三的商议在这些话中得到了体现：上帝说，我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人 (创世记1:26)。

圣三一中的第二位，圣言，将生命的气息吹入了泥土。上帝创造了人，他的妻子和世界上的其他一切事物：

耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守 (创世记2:15)。

耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字 (创世记2:19)。

耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前 (创世记2:22)。

肉体依附于尘土，而灵魂则向往上帝。上帝是最纯净的灵。我们则是根据上帝的形象和样式被造的，这就意味着造物者在人身上的形象需要在灵魂的力量中体现出来，这灵魂是上帝吹入人内的：理智、情感和意志。

1. 理智。根据希波的蒙福的奥古斯丁的观点，初造之人的智慧极为高深。这一智慧的深度在他给其他受造物命名时体现了出来；他的领悟力如此之高，以致能够洞察到事物的内在本质。原祖智慧的力量和深度在以下经文中体现了出来：那人便给一切牲畜和空中飞鸟，野地走兽都起了名 (创世记2:20)。

古典哲学也注意到了这一点。毕达哥拉斯提过这样一个问题： «谁是所有人中最睿智的，给万物取了名字？»

2. 情感。没有任何污秽的、罪恶的念头能够玷污人的头脑，所有低劣的意图和尘世的感官都臣服于心和灵智的纯洁：当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻 (创世记2:25)。

裸露，根据圣教父的观点，是对恶的全然无知。羞耻则是因为见到某种缺点、可耻、不完美而产生的道德上的恐惧。随着个人意愿的产生，就出现了不完美。羞耻是一种特殊形式的忏悔，这种感觉的产生绝对不是因为善事，所以这种感觉对亚当来说是理所应当的。

人的心和灵魂曾处于完全的和谐、平安之中。

3. 意志。人的意志是自由的，并只朝着善的方向，轻盈、自如，并且从中得到满足。

对恶的趋向刚一出现，不和谐也就随之产生，所以如今人不得不耗费自己肉体及灵性的力量艰难地强迫自己向善。当下，如果没有上帝的恩典，强迫人行善完全是不可能的。

 

^ 2. 初造之人表现出的自我意识和他对上帝引导的抗拒

圣经中关于人犯罪堕落的过程 (创世记3:1-6) 的描写非常简单。诱惑者出于对人的尊威的嫉妒，带着诱惑来到他那里：你们便如神能知道善恶 (创世记3:5)。这些问题在以下作者的著作中得到了阐释：主教德奥梵、沃罗涅日的圣提洪、大祭司叶夫根尼·波波夫、神学家圣格里高利、大司祭德奥多尔·斯戈卢宾斯基、德米特里·列维茨基、大祭司约翰·伊万诺夫。

上帝的管理被人的个人意志破坏。具有理智的意识永远不能与这种状况妥协，也无法认为第一个罪恶只是微不足道的过犯。一条诫命被破坏了：因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条 (雅各书2:10)。

犯罪堕落并不在于果实，而在于对上帝意志的拒绝。在灵性世界 (天使界) 里并没有知善恶树，但即使这样，第一个天使还是找到了脱离上帝的方法，并坠落下来。这就说明，问题的本质不在于知善恶树，不可以认为潜在存在的恶是犯罪堕落和导致我们如今所处的悲哀困境的原因。为了善的确立以及在善中成长，知善恶树的存在是必不可少的。

一切都在于服从，而人离弃了服从，并进入了彻底的反抗状态。在《慕善集》一书中有这样一个例子：如果一只鹰，哪怕一个脚趾被网缠住，那么它就会失去自己的雄傲之气。人也是这样，哪怕有一种欲情或者败坏的习性，那么他就会失去控制自我和周围世界的能力。

在初造之人所犯下的自大、自傲的行为中包含了很多罪恶：骄傲、无信、背弃上帝、亵渎：因为他们认为那最纯洁的一位心怀嫉妒；不知感恩、嫉妒、贪婪、偷窃、自杀：因为他们知道犯罪的后果；杀人：因为他们不仅让自己受死亡的辖制，也让自己未来的所有后代受死亡束缚：地必为你的缘故受诅咒。你必终身劳苦，才能从地里得吃的 (创世记3:17)。骄傲、对上帝的无信、背弃上帝等罪恶表现在抗拒以及同诱惑者共谋犯罪的过程中。

曾经世界上没有任何磨难痛苦，人也不知邪恶为何物，而在人堕落之后，整个自然界停止对人的听从，大部分受造物也开始不顺从。就像我们在被我们烦扰的人面前感到良心的折磨一样，亚当也经受了这样的情感，只是更加剧烈。羞耻是沉默的、悲痛的、长久的忏悔。亚当曾是无罪的，因此曾自由地与上帝对话。而在堕落之后，他离上帝越来越远，因为每一次同上帝的相会都让他备受良心的折磨。这也许就是所有悲伤、苦难、疾病、各种空虚奔忙和死亡本身的解释。

无论如何，人最终走上了罪恶之路，但却始终没有打破创世者的预定。

 

^ 3. 堕落的恶果

人的始祖由于自己心理状态的变化，已经不能与上帝处于之前的关系之中：就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面 (创世记3:8)。远离上帝就意味着失去灵魂中所有美好的事物：信、望、爱，儿子一般的敬畏之情、顺从，人失去了这些品质，不能再享受照见上帝的快乐和乐园的生活。

里昂的圣爱任纽说，人的始祖 «想要逃离上帝» (《驳异端》)。

人在远离了上帝，远离了主的引导之后，等待他的是无数精神上的折磨和各种外在的灾难。大圣瓦西里在《上帝并不是恶的罪魁祸首》的对话中说到，任何一种对上帝的疏离都是不可容忍的恶，是人最沉重的负担。

灵魂和肉体内部和谐的平衡被打破，因为它们在初造之人犯罪堕落之后互相之间产生了冲突，在这些震荡及消极的影响之后，最终灵魂和肉体分裂开来。

魔鬼的力量进入人的灵魂，掀起了波澜，使人产生了永远离开上帝的愿望。在这种情况下人很难主动地呼求，于是上帝主动询问说：你在哪里 (创世记3:9)？但亚当没有说实话，而是为自己辩护，把责任转到夏娃身上。这已经不是忏悔的表现：那人说，你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了……女人说，那蛇引诱我，我就吃了 (创世记3:12-13)。

灵性死亡了：出现了狡诈、欺骗、骄傲等等。整个物质世界被邪恶淹没。地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土 (创世记3:17-19)。我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今 (罗马书8:22)。

上帝对人的计划乃是要让他获得永恒的生命：因为上帝未曾制造死亡、并不喜悦生物灭绝 (所罗门智训1:13)。以及：上帝按自己的形象造人、原是要人永存不灭 (所罗门智训2:23)。

而不义则会引起死亡：因为正义是不死不灭的 (所罗门智训1:15)。

于是上帝做出这样的决定： «人，你去吧，去走自己选择的道路吧，但是要知道，你在这条路上将会苦难重重，而我也不会改变自己的审判»。

堕落导致人类的理智、情感和意志受到损害。理智的昏盲表现在亚当试图在乐园的树丛中躲避上帝，虽然他知道上帝是无所不在的。情感也遭到损害，所以看见自己赤身裸体，也就是失去了纯洁，并出现了羞耻感。意志受到了破坏，这体现为远离上帝的趋向，躲避他的圣容。

周围的环境和自然也遭到了损害。土地出现了荆棘，蔬果也不如从前一般出产丰硕。有学者指出，在北极曾有过热带森林。动物世界也不再听从于人类。人类就像生了病，而世界则成了医院。肉体的死亡是堕落带来的最终后果，而如果死刑的日期哪怕被推迟一点，对罪人来说就已经是一点点小小的安慰了。身体和灵魂之间的斗争开始打响，但这斗争不是永恒的，只会逐步削弱人的力量，将他引向死亡。

但仁慈的上主则常常宣告初福音，而随着历史的向前，这一初福音也变得越来越明晰。在《民数记》一书出现了一个非常清楚的承诺：我看他却不在现时。我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子 (民数记24:17)。

 

^ III. 关于上帝的伪教导的出现和圣祖时期对信仰真理的保护

 

^ 1. 关于上帝的伪教导

随着人离上帝越来越远，道德越来越粗鄙，对感官越来越沉迷，于是就出现了关于上帝的伪教义。

上帝通过自己的启示，引领一小部分人走上了一条特别的道路。虽然大部分人还是走上了自己的道路，但主并没有丢弃他们。虽然他允许他们走自己的道路，但他对于他们的计划仍没有改变。

异教信仰是各种各样的。它们可以分为四类：萨比教、人物崇拜、动物崇拜、拜物教。

萨比教 («萨比» 意为天空) 是将星辰视为神的宗教。古时候的人认为，既然天体有一定的运动轨迹，那么它们也拥有灵魂。

人物崇拜即对人的神化。在基督到来之前，这种崇拜在希腊特别常见 (对统治者的崇拜)，最早，不敬拜统治者的基督徒就被认为是 «不信神的人» 或者无神论者。

动物崇拜即神化喑哑的受造物和动物。动物崇拜的残余在东南亚保存了下来，在那里把大象、牛、兔当成崇拜的对象。

拜物教即是把最微不足道的，没有生命的物品神化：骨头、贝壳、树桩。这是最低等级的多神教形式，这说明了人类的道德可以堕落到什么程度。

大部分人忘记并扭曲了关于上帝的真理。世间充满了罪恶，于是上主留下了诺亚，而其他人则用洪水毁灭。

但是恶仍然在继续发展。于是上帝选择了犹太民族，亚伯拉罕为其始祖。清楚地认识到道德上的麻木和软弱，并更加强烈地渴望得到自己的救赎，这就是犹太民族从尘世劳动中得到解脱的原因。

信仰的外部标记是人们对救主到来的希望。从该隐和亚伯开始，人们就不断地奉献牺牲，但这种牺牲并没有把人从罪恶中救赎出来，而只是作为预像指明了唯一的牺牲，只有这一牺牲能拯救人类。

 

^ 2. 真理的守护者——圣祖

真理同样也保存了下来，这得益于以色列的众圣祖和他们的家庭。他们把关于弥赛亚的许诺保存了下来，并传给了后人。这些被上帝拣选的人坚固了人们对唯一真上帝的信仰，并用自己的言行教导人们过中悦上帝的生活。

圣祖时期信仰的要点在于对救赎者来临的期待，他正是夏娃的后裔，上帝许诺，他会摧毁魔鬼的国度并归还人们失去的福乐。上帝在各种显现、预言、预像及奇迹中肯定了这一期盼的信仰。成文的上帝律法在圣祖时期并未形成。关于对救世主的许诺乃是口口相传。在那时也没有神职制度，而是由最年长的族长献上祭品并诵念祈祷文。那时圣祖对未来救世主的信仰的外部象征表现形式即是祭献，这些祭献在一些神恩特别显现过的地方举行，或者只是在一些便于祈祷的地方 (山间，橡树林)。

他们保存了真正的信仰和虔诚的生活。但与之相反的是，含因为不尊重父亲而被诅咒，从他开始，人们开始忘记关于上帝的真理，偶像崇拜也开始在地上蔓延开来。

由于圣祖们的寿数开始减短，于是主命令先知摩西在律法书中记下了天启，而在此之前天启一直是靠口传的形式保存的。在以色列人于旷野流浪四十年时，上主通过先知摩西给人们颁布了律法，其中的诫命成为了日后所有道德及律法的基础。

其中每条诫命都揭示着深刻而永恒的真理。旧约信仰中包含着最崇高、最纯净的关于上帝、世界和人的教义，超越所有自然宗教。

对弥赛亚的期待和关于他的许诺是旧约宗教在圣祖时代和律法时代的核心。

许诺、预像、祭献和预言准备着选民接受弥赛亚的来临，而其他民族，主也以不同的方式把他们引向同一个目标。

 

^ IV. 在基督降临世界前异教世界的宗教道德状况

 

^ 1. 对自身罪恶状态的毁灭性及救赎必要性的认识

异教世界忘记了唯一的上帝，失去了超自然的天启。它需要体验道德堕落的深渊，迷失彷徨，好能够最后像浪子一样，清醒过来，悔过，最为深切地感到对赎罪和救恩的渴望。

异教的世界，用东方的庆祝方式去敬拜神灵，举行厄琉息斯秘仪，崇拜物质，所有的这一切均不能使人获得平安，而这平安只有纯洁及理智的信仰才能给予。

随着信仰的衰败，社会风气也极为堕落。以古罗马为例便可以看出，异教世界的迷失已经接近尾声。罗马是一个极致奢华的城市，但同时也蕴藏着触目惊心的贫穷、压迫和苦难。家庭生活和社会生活的基础都受到扭曲。于是，能给人们带来益处的事物被践踏；而使人们变得孱弱，带来伤害，使人腐化的事物却被颂扬；腐化之风占了主要地位，自然就会导致灭亡。文化和艺术都被占主导地位的腐化扭曲所感染，其中充斥着谎言，怀疑，并在怀疑的基础上强加上扭曲的个人的意志。而自我为大的意志根源就是对上帝意志的不听从，而上帝的意志却确保永生，这也就是自己主动远离充满爱的上帝之面。

当时的哲学家，诗人和所有人的思想都变成了绝望的哀嚎，公开地叫嚣着自我毁灭及死亡的思想，并且这种现象在各处蔓延。异教的哲学家断定说，死亡要好过生命，活着没有价值。就像圣经所写的：我们就吃吃喝喝吧，因为明天要死了 (哥林多前书15:32)。西塞罗 (公元前106—43年) 在自己的讲说中经常这样说： «哦，世代啊！哦！道德啊！»。

赛内卡 (公元4年—公元65年) 见证到： «前所未闻的堕落状态到来了，罪恶的趋向日益增长，而人们的羞耻感却日渐消失；这种倾向性拒绝尊敬所有美好、神圣的事物，随心所欲地奔流»。

最杰出的帝王都尝试用各种不同的立法和行政手段来阻断邪恶，确保道德不会最后崩塌。但所有这些努力都白费了，因为通过先知而宣告救赎之路的上帝之声，是高喊的旷野之声 (旷野有人声喊着) (以赛亚书40:3)。在接下来的许多世纪中人类了解并且感受到了邪恶的无底深渊，自己道德上的衰弱无力，以及在同邪恶做斗争的过程中的无助。

 

^ 2. 旧约义人对救赎的期待

如果没有来自上帝的启示，是难以想象宗教的存在的。

主多次用不同的方式宣告了关于救世主的许诺(以色列之杖、雅各之星、锡安的君王、伟大的先知)。

旧约时的先知们多次预见到救赎的到来：上帝既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖 (希伯来书1:1-2)。在接受先知预言时，直觉具有决定性意义。基督的到来以各种形式得到宣告。

雅各之星，以色列之杖：有星要出于雅各，有杖要兴于以色列 (民数记24:17)。

先知：耶和华你的上帝要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他 (申命记18:15)。同样还有《申命记》中的18章16至18节。

以色列的永恒主宰：将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的 (弥迦书5:2)。

永恒的真理和至圣者：要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，彰显永义……并膏至圣者 (但以理书9:24)。

正义和温顺的锡安国王：锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里。他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子 (撒迦利亚书9:9)。

同时还宣告了基督诞生的地点——伯利恒：伯利恒，以法他阿，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的 (弥迦书5:2)；诞生时间 (但以理书9:24-27)：你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造 (但以理书9:25)；进入耶路撒冷：……耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里 (撒迦利亚书9:9)。

剩下的所有预言都只是第一个预言的发展延续(创世纪3:15)——关于施洗约翰的到来：我要差遣我的使者，在我前面预备道路 (玛拉基书3:1)，以及：看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去 (玛拉基书4:5)，关于马上就要到来的弥赛亚：立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到 (玛拉基书：3:1)。

大部分犹太人因为受到奴役而悲伤，因此他们等待着从巴比伦的奴役中被释放，以及从罗马的奴役中摆脱出来。

 

^ 3. 其他民族对救赎的期待

所有的民族都期待着救恩。在基督到来之前，古代关于美好未来、 «黄金时代» 的传说又流行起来，人类曾在历史的开端经历过这一 «黄金时代»。

流散在世界各地的犹太人特别地助长了这一情况的发展。公元前270年，托勒密二世在位时，圣经被翻译成希腊语。苏格拉底、柏拉图、塞内卡也都在等待弥赛亚的到来。塔西佗和苏维托尼乌斯描写了在东方所有人们等待伟大圣者到来的情形。这一等待在古典诗歌中都有体现。维吉尔，基督的同时代人，在牧歌集中就提到了的萨图耳努斯王国的 «金色时代»。犹大地的所有人们都在等待被救赎：从统治者到最贫困的人，其中包括学者、文士、穷人、盲人。圣经中对此都有记载 (例如撒玛利亚女人，迦南妇人)。

在中国，人们对救世主的等待可以追溯到公元前六世纪，他们期待着一位从西方来的圣者。印度人则等待毗湿奴的最后一次，也就是它的第十次化身。波斯人也在等待神圣的救世主。在西方人们同样也在等待救世主的来到，其中包括日耳曼人的祖先凯尔特人以及古斯堪的纳维亚人。古希腊人在多神教的背景下等待着将以人的形象出现的救世主。

圣伊格纳提 (布梁洽尼诺夫) 在《关于异端和分裂》 (圣彼得堡，2005) 一文中肯定地说， «异端是对基督教的一种隐秘的弃绝。人们因为明显的荒谬性而放弃膜拜偶像，开始认识并宣认救世主；当魔鬼想要在人中间继续怂恿膜拜偶像却徒劳枉然时，便‘发明’了异端，并通过异端的方式，为那些相信的人营造一种基督信仰的名称及外观，但实际上不仅将基督信仰从人们那里夺走，而且还亵渎上帝»。

大马士革的圣约翰在作品《简论异端》 (圣彼得堡，2005) 中介绍了103种异端学说。大马士革的圣约翰总结出异端的四个原型，正是这四个原型衍生出了各种其他的异端：1) 荒蛮，2) 西古提主义，3) 古希腊文化，4) 犹太主义。使徒清楚地讲到了这四个异端：在这事上并不分希腊人和犹太人，受割礼的和未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的，自主的，惟有基督是一切，又住在各人之内 (歌罗西书 3:11)。若有人在基督里，他就是新造的人 (哥林多后书5:17)。

1. 荒蛮时代——从亚当开始一直到第十代 (挪亚的时代)，所有人都将自身的喜好奉为自己的法典。
2. 西古提时代——从挪亚开始到建造巴别塔，以及在巴别塔之后，一直到法勒和拉吴的时代。
3. 希腊化时代——从西鹿开始，对一些德高望重之人的尊敬逐步转变为偶像崇拜。后来希腊文化转化为异端 (毕达哥拉斯派、斯多葛派、柏拉图派、伊壁鸠鲁派)。

在马尔西安之前，大马士革的约翰将以下也视为异端：萨尔塔尼利安，瓦西里吉安，尼哥拉主义，诺斯底主义，卡尔拔克拉提安，基林弗安，拿细耳人，叶维阿涅，瓦伦提尼安，谢工吉安，托勒密人；同样还有马尔科谢人，卡拉尔瓦谢人，伊拉可列昂主义者，阿菲得，卡亚尼 (该隐)，塞特主义，阿尔洪基人，洁尔东尼安，马吉安主义者，卢吉安尼主义者，阿比尔礼安主义者，谢维尔里安，塔吉安，英可拉吉，卡他弗里加，别布兹安，十四主义者，尔罗基，阿达米昂，萨姆谢和以利谢，梅尔西谢杰吉安，瓦尔杰西安，诺伊提安，瓦利斯，卡法拉，安洁里卡，形态论，奥利金尼斯。在其他几个部分中还研究了：巴福里安尼斯，摩尼教主义者，伊耶拉吉主义者，梅列提安，阿里乌教派主义者，阿弗吉安，法吉尼安，马尔杰里安，半阿里安主义者，灵魂基督徒，阿艾利安，阿艾提安；吉米利特，反吉卡马里安主义者，卡尔里吉安，马萨里安 (祈祷的人)——耶弗米人，马尔吉里安，撒旦主义者。

从马尔西安时期开始到利奥时期出现了以下异端：聂斯脱里派，尤提西人，埃及人——斯希兹马主义者，一性论者；阿弗塔拉都主义者，或者该亚尼主义者，安葛诺伊主义者，或者菲米斯提安主义者，瓦尔萨乌弗，易格德，葛拿西马哈，伊利阿特拉比，弗尼多西，阿葛尼可利，菲阿卡多歌那斯，或者称为亵渎上帝的人，科里斯多里特——他们称耶稣的肉体存留了下来，艾弗拿弗罗拿，多纳徒主义者，伊弗卡拉斯科坡，帕列尔米涅夫，拉姆别提安。这些异端的出现在希拉克略时期之前。

从希拉克略时期开始的异端有：基督一志论，阿弗塔波拉斯克，伊斯玛仪主义者，马卡梅塔，诽谤基督徒者，毁像主义，菲马列殴，阿波斯西。

 

^ 4. 犹太人对救世主扭曲的理解

异端的第四种原型——犹太主义，它从亚伯拉罕起就以割礼为记号，并由摩西以上帝律法的形式记录下来。雅各的第四个儿子犹大被称为以色列，大卫是这一支派所出的第一位国王，所以这一主义获得了犹太主义的名字。

在犹太人中存在着七种异端：文士 (律法师)，法利赛人，撒都该人，洗礼主义者 (认为每天都要洗礼洁身)，阿西那 (最放肆的)，拿撒勒人 (狂放不羁的)，希律人 (等待基督以希律王的身份出现)。

犹太人中还出现了撒玛利亚主义，由此出现了撒玛利亚人，他们比古希腊人更早 «发明» 出异端，也比古希腊人更早地制定了学说。在古希腊宗教出现之后，在尼布甲尼撒时代和犹太人被俘虏时期，这个异端在犹太教中获得了基础。撒玛利亚人鄙视异教徒，甚至不和他们接触，否定摩西之后的所有先知预言，否定死者的复活和其他等预言。撒玛利亚人中还有四个分支 (加尔芬人，耶布斯人，叶西尼人，多斯菲人)。

 

^ V. 基督教

 

^ 1. 基督教的本质

在异教的世界中，生活的意义已经失去，但同时上帝也通过这条道路引导大部分人，好能使人类虚假的智慧消失。异教远离上帝，迷失了道路，饮下苦酒，尝尽被疏远的滋味。异教徒们也一直在寻找通往真理的道路，但所有的这些尝试都是枉然，这一尝试在本丢·比拉多的问题中达到了极点： «什么是真理？» 因为真理不可能来自因长期探寻真理而疲惫不堪的人类中。

在上帝之子内，真理由上帝处到来了：我就是道路、真理、生命 (约翰福音14:6)。但基督信仰与旧约的犹太信仰有着紧密的联系，离开犹太教则无法理解基督教。旧约是人的养育者与指导者。奉献祭品是确认信仰的外在见证，这些祭品虽然不能洁净人的罪过，却能坚定信仰，赋予人们力量，使人们准备接受弥赛亚——救世主。在圣祖时代，关于救世主的应许是以口口相传的方式被继承下来的。在这个时期，以亚伯拉罕为祖先的整个民族通过先知得到应许。旧约时代的最后一位先知是玛拉基。上帝既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界 (希伯来书1:1-2)。同样：犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙 (哥林多前书1:22-23)。从另一方面来说，犹太教中也残留有时间及民族偏见的痕迹。

旧约宗教中包含了来源于上帝的神圣、纯净和高尚的信仰，它认识真实的上帝，对上帝拥有正确及高超的认识。借助它，人能够到达真理的外壳。没有任何其他的宗教做到过这一点。忏悔之声从人堕落的灵魂呼出。然而，只有万众期待的弥赛亚才能克服伟大的上帝与堕落的人类之间的鸿沟，所以说，旧约宗教乃是希望的宗教。

而基督信仰则是所期盼之事的实现。这里有万众期待的弥赛亚，他从天降下，是天国的首司祭，在圣母玛利亚中道成肉身。基督教中没有部落间、民族间、年龄上和人状态上的差别，这是普世人类的宗教。基督信仰就是耶稣、他的生命、他的苦难，他的十字架、他的复活、他的升天、坐于父右边和差下圣灵。我们讲的，乃是从前所隐藏，上帝奥秘的智慧，就是上帝在万世以前预定使我们得荣耀的。这智慧世上有权有位的人没有一个知道的。他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。如经上所记，上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有上帝借着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了(哥林多前书2:7-10)。

根据以赛亚的预言，基督是那负免世罪者：他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦 (以赛亚书53:4)。他毫无怨言地把罪恶带到各各他山上，就像待宰的羔羊一样：他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上 (腓立比书2:6-8)。施洗约翰关于耶稣说到：看哪，上帝的羔羊，除去 (或作背负) 世人罪孽的 (约翰福音1:29)。上帝公义的审判因为人所犯之罪而判其死刑，而各各他上的祭献则彻底满足了上帝的公义。

基督不争竞，不喧嚷。街上也没有人听见他的声音……等他施行公理，叫公理得胜 (马太福音12:19-20)。

异教是尚在找寻真理的宗教，犹太教是怀揣希望的宗教，基督教则是异教所寻找的和犹太教所希望的。基督教是两种宗教的实现。救世主基督给地上带来了上帝完满的真理。

列别金斯基的巨著《基督耶稣，上帝之子——世界的救主》 (圣彼得堡，2008；1896版重印) 的目的是使每一个基督徒都了解到整合的、完整的关于三位一体的教义，创世的教义，人的受造和堕落，上帝对堕落的人的救赎以及根据圣使徒、圣教父们和其他作家的注解对基督教导的正确理解。为了达到这一目的，作者将圣经中关于创世和人类的命运的内容、关于基督的预像和预言、四部福音书和圣使徒的书信等内容作了剖析，这样就能帮助真正的基督徒理解基督的显现和他的教导的本质。

 

^ 2. 基督信仰中必不可少的基础知识：

 

^ a) 对天启的理解

东正教神学的来源是什么？唯一的来源——圣经和圣传，这就是天启。莫斯科都主教菲拉列特 (德罗兹多夫) 提出这样一个问题： «东正教的教义从何而来？» 并在自己的教理问答中给出了回答： «从上帝的启示中来» (圣彼得堡，2007, 2010)。上帝用自然的或超自然的方式给人类带来启示。这是生活在当今这个理性主义及宗教怀疑主义时代的人所难以理解的。

米哈伊尔•瓦西里耶维奇•罗蒙诺索夫曾说： «造物主给了人类两本书。在一本书里他展示了自己的伟大，在另一本书里展示了自己的意志。第一本书就是由他所创造的这个世界，人们看见这个世界的广阔、美丽与和谐，承认他万能的神性……第二本书便是圣经。其中展示了造物者对我们救恩所怀的美好意志»。东正教教义就源自上帝的启示。

1. 上帝的启示指的是上帝亲自向人类所启示的内容，为能让他们以正确地方式相信他，获得救恩，相称地敬礼他。
2. 启示的预言者——亚当、诺亚、亚伯拉罕、摩西等。道成肉身的上帝之子，我们的主耶稣基督，给尘世带来了圆满的上帝启示，并通过自己的使徒把这启示传播到普世。关于他的到来，圣经新约这样说到：上帝既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界 (希伯来书1:1-2)。从来没有人看见上帝。只有在父怀里的独生子将他表明出来 (约翰福音1:18)。一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子。除了子和子所愿意指示的，没有人知道父 (马太福音11:27)。
3. 人能够透过上帝创造的事物来认知上帝；但这样的认识是不完满、不足够的，只能作为接受信仰的准备，或者是作为通过天启认识上帝的参考：他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界。要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远。我们生活，动作，存留，都在乎他，就如你们作诗的，有人说，我们也是他所生的 (使徒行传17:26-28)。

大圣瓦西里在第232篇书信中说到： «在探讨对上帝的信仰之前，首先要认识到上帝是存在的，这种认识我们正是通过受造物获得的。通过仔细观察这个受造界，我们就能获知上帝拥有无限的智慧，他是万能的、美善的；同时还能认识到他不可见的一些特征。因此，我们将他理解为最高的统治者。因为上帝是整个世界的创造者，而我们构成了世界的一部分，如此一来，上帝也就是我们的创造者。在这样认识他之后就升起对他的信仰，在信仰之后则向他朝拜»。所以，这其中存在着一种相续性：思考——认识到上帝的三种属性：接受、信仰、朝拜。

 

^ b) 自然的启示

上帝创造了一切，并且首先就在他所创造的这一切中向我们启示了自己：因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是上帝 (希伯来书 3:4)。上帝不可见的属性通过他的创造可以被认知：自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿 (罗马书1:20)。同样还有：因他鉴察直到地极，遍观普天之下。要为风定轻重，又度量诸水 (约伯记 28:24-25)。整个世界就是这样一部伟大的书，在书中人能够发现造物主的身影。

优美的第103(104) 篇诗篇全文都在歌颂造物主上帝：我的心哪，你要称颂耶和华。耶和华我的神阿，你为至大。你以尊荣威严为衣服。披上亮光，如披外袍，铺张穹苍，如铺幔子 (诗篇104:1-2)。同样还有：耶和华阿，你所造的何其多，都是你用智慧造成的。遍地满了你的丰富 (诗篇104:24)。大圣瓦西里也有关于这一主题的论述。

蒙福的奥古斯丁这样描述了自己与大自然的对话： «有一天，我想知道，我的上帝究竟在哪里。我问大地：‘告诉我，大地，我的上帝在哪？或许你就是我的上帝？’ 但大地回答说：‘我不是你的上帝’，其他大地上的一切也是这样回答我的。于是我又问海洋和海洋中的生物：‘我的上帝在哪？’ 他们回答我说：‘我们不是你的上帝，在我们之上去找他吧’。我又问吹过的风：‘我的上帝在哪？’ 整个空际都回答我说：‘我们不是你的上帝’。我问天空，太阳，月亮和星星，但它们都说：‘我们不是你要找的上帝’。于是我问周围所有我观察过的事物，说：‘你们回答说你们不是我的上帝；你们能够跟我说说关于他的事吗？它们则高声喊说：‘是他创造了我们！’»。

神学家圣格里高利说： «天空、大地、海洋、言语——整个世界都是伟大而光荣的上帝之书，无可辩驳地证明上帝的存在»。

整个大自然都证明上帝的存在，证明世界不是自己出现的；用西塞罗 (公元前106–43年) 的话说： «如果世界的秩序是在偶然之间被造就的，那么就可以期望一堆混乱的字母可以自己组成一部编年史»。

大自然是上帝所赐的礼物。而狂妄则是对上帝恩典的辜负。

除了外在的自然界，人的内心也见证着上帝的存在。良心是一面镜子，在这面镜子前藏不住任何丑陋。它就是谴责者、审判人、见证人。西塞罗提到清洁的良心，认为它是内在平安和喜乐的来源。并且良心还会因恶事对人进行惩罚。他写道： «甚至如果有人认为，他的处境安全，做的坏事不会被周围的人揭穿，但无论如何，他还是害怕众神的眼神，且相信，谴责和不安会日日夜夜折磨他的心，这是众神降下的惩罚»。

关于外邦人所有的良心的自然道德律，使徒保罗这样说：没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非 (罗马书2:14-15)。外邦人自己就是自己的律法。

世间万物、良心和纯净的心都见证了上帝的存在。

然而，单只是自然的启示还不足够，因为我们的推断和思考有可能是错误的，就如同自然宗教的情况。只是对周围环境感性或理性的认知是不完美的，它只是一种对信仰的准备。因此，深刻的俄罗斯诗人瓦西里•安德烈耶维奇•茹科夫斯基认为，哲学由于只源自于人类的理智，因此是虚假的。 «哲学式的上帝是我们思想上的偶像，是我们自己创造出来的，在崇拜这个哲学的上帝时，我们实际上是在崇拜自己»。超自然的启示 (圣传和圣经) 补充了自然的启示之书，在这一超自然启示中，永恒的存有屈尊就卑，俯就人类灵性的软弱。

 

^ c) 超自然的启示

主用超自然的形式，以圣经和圣传的方式对信仰及道德的真理给我们做出了启示。从消极的方面来看，这是由于人的自然本性是有限的，并已经陷入罪恶之中；从积极的方面来看，是为了实现最终的目标——人与神的沟通，从而获得永恒的救恩。没有超自然启示的宗教不可能存在，因为崇拜只可能存在于与上帝的交流中。

基督信仰中的上帝启示光照我们的心智。超自然的启示由上帝亲自向人显示，启示了信仰与道德的真理，这些真理人们之前或是未知，或是所知甚浅，并且用自己的理智永远不可能对其有透彻的了解。

基督信仰的教义拥有完满的真理，这真理乃是耶稣基督所赐，他说：我就是道路，真理，生命 (约翰福音14:6)。基督信仰光照人的心智：我们讲的，乃是从前所隐藏，上帝奥秘的智慧，就是上帝在万世以前预定使我们得荣耀的。这智慧世上有权有位的人没有一个知道的。他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。如经上所记，上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有上帝借着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了(哥林多前书2:7-10)。神学家圣格里高利被古时候人们的认知所折服，在研究东西方科学文化上他下了很大功夫，特别是雅典文化。然而他说： «所有这些知识，我都放到基督的脚前，好让它们给伟大的上帝圣言让路，这圣言能使人类理智的所有言辞失色。»

在教会中存在着两种传播和保存上帝启示的方式：

⁕ 圣传；

⁕ 圣经。

圣传是关于信仰的教导、上帝的律法、圣奥秘以及圣礼仪，也就是说，虔诚的信徒用话语和行为将真理传续下来。教会是圣传的忠诚保存者。

圣经是被上帝圣化之人靠着圣灵所写成的书，这些人就是先知和使徒。这些书被称为圣经，源于希腊语βιβλος 一词，意为 «书»，复数形式为τα βιβλια。圣金口约翰以整体概念解释这个词： «圣经是由很多部书组成的一部书»。塞尔维亚的圣尼古拉认为，这里之所以用复数形式，指的并不是书卷的数量众多，而是为了说明圣经是书中之书，是世界所有书籍的顶峰。

圣经为人们所知已经有1700年。共有77本卷，旧约50卷，新约27卷。圣经旧约部分39卷为正典，11卷为非正典。正典由上帝所启示之人写成，而非正典则是由上帝光照之人写成。正典包括律法书、历史书、教导书。律法书有5卷，由先知摩西写成：《创世记》，《出埃及记》，《利未记》，《民数记》，《申命记》。历史书9本：《约书亚记》，《士师记》，《路得记》，《撒母耳记》上下和《列王记》上下，以及两本《历代志》。教导书5本：《约伯记》，《诗篇》，所罗门的三本书：《箴言》，《传道书》和《雅歌》。新约包括：四部福音书：讲述耶稣基督及其使徒的言行的《马太福音》，《马可福音》，《路加福音》，《约翰福音》，《使徒行传》。同样新约还包括：21卷教导书——使徒书信 (雅各一封，彼得两封，约翰三封，犹大一封，保罗十四封：《罗马书》，《哥林多前后书》，《加拉太书》，《以弗所书》，《腓立比书》，《歌罗西书》，《帖撒罗尼迦前后书》，《提摩太前后书》，《提多书》，《腓利门书》和《希伯来书 》。还有一本先知书——神学家约翰的启示录，它预言了基督第二次来临前世界及人类最后的命运，以前来临之后的情况。

 

^ d) 圣传——传播天启真理最古老的方式

以色列是上帝从赛特的后裔中拣选的民族。以色列人的使命乃是向全世界传递基督来临以及罪人将来得救的真理。人们可能对圣传所传达的天启真理产生怀疑。

上帝开启真理的面貌在圣传中得到完好保存，原因在于：

1. 旧约圣祖的寿命极长，这就让天启能够保存最初的状态。亚当将启示通过七代后人传了下来，所以这启示中的信息并不是因为时间的长久而变得不准确，而是因为传递者的数量。
2. 圣祖时期，人们无论是在体力上，还是灵魂和灵性的力量上，其坚韧度都超过了其他时期。人们能够保存数目庞大的知识。即使现在，文化程度不高的人，仍然努力记住那些他已经接受了的真理。
3. 但最主要的原因还是上帝的圣意看顾，他不允许这些启示受到扭曲，所以这些真理一直流传到现在也没有被改变、曲解。它们通过言行被流传下来，当晚辈看到长辈的行为，便努力去模仿他的作为，有意或无意的把这些仪式形式继承了下来。

以下的圣经经文反映了保存圣传的必要性：所以弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守 (帖撒罗尼迦后书2:15)。同样还有：我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的 (哥林多前书11:2)。同样：我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知象你。我要将当说的话传给他。他要将我一切所吩咐的都传给他们 (申命记18:18)。在这里，我们看到评断圣传真理性的标准，也就是与圣经的相符性。否定圣传意义的基督徒是极不明智的。

大圣瓦西里这样解释圣传的必要性：如果我们拒不接受它，就相当于歪曲福音和整个圣经，废除使徒的宣讲。

亚略巴古的迪奥尼西在讲到圣传的必要性时提及说，画十字圣号，面向东方祈祷，三次浸入水中的洗礼，涂抹橄榄油，感恩祭的规程都并非出自于成文的书本，而是代代相传而来。

基督本身完整且完美地完成了先知的事奉。新约中提到基督作为先知、司祭和君王的事奉：

但我有比约翰更大的见证。因为父交给我要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的 (约翰福音5:36)。

上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明 (希伯来书4:12)。

圣传的主要意义在于保存信仰的真理和为人们接受弥赛亚打下基础。

圣经的天启性指的是它的超自然性：圣经中所有的书卷都是由上帝所拣选的人在圣灵的直接引导中写下的。圣经天启性的表现在于：一些存在于本身圣经中，而另一些则根植于人的头脑智慧中。

 

^ VI. 圣经天启性的标志

 

^ 1. 圣经本身的证明

首先，先知们为圣经的天启性作证。在读圣经的过程中我们会发现，借他们的口说话的乃是全能的上帝。摩西口齿不清，主应许将会开启他的口舌，好让人们听见上帝的言语。主对摩西说：现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话 (出埃及记4:12)。先知大卫说：耶和华的灵借着我说，他的话在我口中 (撒母耳记下23:2)。先知以赛亚书写到：耶和华如此说，在悦纳的时候我应允了你 (以赛亚书 49:8)。同样还有：妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子。即或有忘记的，我却不忘记你 (以赛亚书49:15)。主也借着先知玛拉基和其他先知传达了自己的意愿。

基督本人也曾引用圣经。基督就是永生的真理。他对上帝之书的态度十分虔敬，相信它的天启性，揭露、斥责文士和法利赛人对待神的话语的错误态度，指出了上帝圣言的永恒性：这就是你们承接遗传，废了上帝的道 (马可福音7:13)，关于圣经真理的无误性，他说：经上的话是不能废的。若那些承受上帝道的人，尚且称为上帝 (约翰福音10:35)，以及：莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全 (马太福音5:17-18)。还有：你们如果信摩西，也必信我。因为他书上有指着我写的话 (约翰福音5:46)。还有：你们查考圣经。因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经 (约翰福音5:39)。基督的这些话表明了对他来说，上帝的话拥有绝对不可抗拒的权威。

基督耶稣不是圣经的编写者，而是圣经描写的对象。圣经讲述的对象正是他，而不是由他写出圣经。基督问自己的门徒们：你们说我是谁？ (马太福音16:15) 他被派来用自己的话语宣布恩典及真理：所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗 (马太福音28:19)。

同样使徒们也见证了圣经天启性。使徒彼得说：因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出上帝的话来 (彼得后书1:21)。使徒保罗关于这点如此说到：圣经都是上帝所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的 (提摩太后书3:16)。

 

^ 2. 人类理性的思考

人通过理性思考能理解圣经的一些特质。在这种情况下，圣经教导内容及内部特征的本质与所有靠人类智慧写成的书都有所不同，这就凸显了它超自然的起源。圣经的特性是这样的：圣经中讲述的教导的高度；真实的上帝圣言的纯洁；先知的预言——上帝话语真实性的表现；奇迹；神的话作用于人心的巨大能量。

 

^ a) 圣经教导的超绝

在尘世的课堂上，我们接触到最高超的真理 (上帝和天使世界的存在，人的受造等等)。圣经把最高超的事物解释得极为清楚、明白和具体。这就是为什么教会的教父们把圣经比作羊羔很容易就能游过去的河。这里蕴含着许多事实、知识、思想，但所有一切都有着一个宗旨——基督，他的十字架乃是世界的中心。基督是圣经的中心，整部圣经只围绕着一个主题——救世主。人的智慧通过将人类创造出的最好著作同圣经中所传递的教义相比较，就能明白圣经不只是优于所有人类的创作，而是一本超越人类的书，因为它包含着至高无上的真理。

圣经把人类最优秀的品质放在首位，以使人类准备过渡到受造界的另一边。圣经的教导保卫婴孩，他们在天上拥有一位中保，在他们遇到了不公平的待遇时就会为其大声呼喊；这教导庇护那些无意间违反律法的人，宽恕那些忏悔的人，拯救那些寻求救恩的人：你们作主人的，要公公平平的待仆人，因为知道你们也有一位主在天上 (歌罗西书 4:1)。

圣经由不同的作者，在不同的条件下，为了不同的目的写成，尽管如此，就内容来说，圣经依然是一个整体。圣经中包含的77本书，虽然写作于不同的时间，但是它们却具有惊人的关联性。整部圣经在1700年的时间内完成：摩西在公元前1600年开始写作，而使徒们在公元100年前完成了新约部分。这样的内容统一性在任何一个民族的任何一种文学作品中都不曾有过。如何来解释圣经的圆满性，宏达性和统一性？只能说圣经的作者就是上帝本身。圣灵通过神选的圣父们写作圣经，并以此荣耀了他们。第一部书讲述了世界的受造，最后一部书则预言了新天新地。这是统一的一部宏达的著作，尽管每个部分的作者甚至互相都不曾认识。深刻的思想在圣经里被确切、简洁地表达了出来，就好像在言说简单的真理一样。里面没有任何偶然、多余的东西。

 

^ b) 上帝话语的纯粹

人类一切最优秀的作品都把外部的利益、物质上的富足放在首位。虽然物质上的富足并不是恶，人们也确实需要它，但对人来说重要的是灵魂的富足。上帝之书的主要目的乃是发展人身上最好的品质，为天国和永恒做准备：那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的 (彼得前书 1:15-16)。

人类自身创作出的作品有很多缺点，并且一直重复着人类的欲情。这点在古代思想家的文章中就有着明显的体现。例如，柏拉图 (公元前427—公元前347年) 在道德精神生活中达到了相当的高度，但在他的作品《理想国》中却认为应该杀掉那些不健康的孩子，而且越早越好。亚里士多德 (公元前384—公元前322年) 讲到： «怎么能对奴隶和俘虏产生爱呢？» 以及诸如此类的言论。罗马的法律，《公平的典例》把杀死奴隶与杀死牲畜等同看待，而上帝之言却说不能轻视任何人，要爱所有人。基督说：你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面 (马太福音18:10)，同样：凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里 (马太福音18:6)。那些之前反对上帝的人都承认在主的话语中包含着高尚的道德，而他们在接触了圣经之后，都变成了基督学说的热忱支持者。圣经与人类著作的区别使人们深信圣经中的真理。

 

^ c) 预言——上帝圣言真实性的标志

基于科学知识、自然法则和社会法规，根据人的思考而做出的预见不属于先知的预言。天文学家基于天体运行规律所作的预见就是如此。同样，医生基于医学知识所预见的也是如此。统治者的预言则是以人类社会发展的规律为基础的。

圣经中的先知预言则与这些自然科学和哲学知识上的预言是完全不同的。先知预言所预见的，更多的是那些偶然的，有可能或不可能发生的，或有可能发生在其他时间的事件。对人类的理智来说它们是隐蔽的，只有唯一的上帝知道，并且通过他的意志得到实现。

旧约和新约中关于基督的降生、出生时间和地点、他受的苦难、死亡、复活和升天的预言就属于此类。圣游斯丁说： «如果我们曾经没有看到过预言他的见证：他降临并成为人，如果我们没看见所有一切都应验，也就是说犹太地被毁灭，并且天下万民都因着他使徒的教导而信从了他，如果不是这样，我们怎么去相信那被钉十字架的人是永恒上帝的独生子，并且会对万民施行审判呢？» (《与犹太人特里丰的对话》)。

《诗篇》21(22) 篇和68(69) 篇中有关于弥赛亚的明显预言——一幅完整详细的基督受难和死亡的画面。例如在《诗篇》21篇里有基督被钉十字架时所说的话语：我的上帝啊，我的上帝，为什么远离不救我？不听我唉哼的声音？ (诗篇21/22:1)。

这位弥赛亚是谁，人们这样的期待他的到来，然而，犹太人不仅没有接受他，反而将他钉在了十字架上？关于这一点，法国的自然科学研究者和哲学家布莱兹•帕斯卡这样说到： «犹太人杀死基督，是为了不承认基督就是弥赛亚，但正是如此，也最后一次证明了他就是弥赛亚，由于拒不承认他的身份，他们反而成为了弥赛亚真实性的最可靠的见证人。他们杀死，不承认弥赛亚的身份，这正满全了先知的预言»。犹太人钉死基督，并直到如今都不接受他，不自觉地成为了预言的满全者：这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话，说，必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利 (马太福音1:22-23)。

 

^ d) 奇迹

预言中不仅揭示了偶然事件，还有未来的奇迹，这些奇迹的发生只取决于上帝的意志。理性主义者不相信奇迹的存在，他们试图为其找到一种理性的解释。然而奇迹是上帝赐予的征兆，在某段时间内超越自然规律，号召人们相信启示确实是由上帝而来。 «如果不信我，那也要因我所作的事信我» ——基督这样说：因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行 (约翰福音6:38)。那些基督所创造出来的奇迹，都是最为惊异的。

在世界建立之初就形成的规律是不能够被胜过的，然而，甚至我们有限的力量都可以暂时地战胜它，那么，对上主来说这更是容易。上帝在世界上的任何一种行动都是可能的。主能够创造出任何一种奇迹：这是出于他对世界、对人的爱。任何奇迹的发生都不违反自然存在的规律，而只是暂时地因着上帝的意志胜过了它们。例如，基督降临尘世：这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话，说，必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利 (马太福音1:22-23)。教会的一首赞美诗，歌颂了上帝之子的道成肉身： «在上帝所意欲之处，自然法则则被战胜»。这就是不能被理性所解释的奇迹。

修士司祭西麦翁·博洛茨基在自己的讲道中说道：很多人惊讶于旧约、新约以及其他教会故事中上帝非同寻常的恩赐。上帝赐下这一切是因为美德圣善的生活和对上帝信仰的完满。的确，上帝啊，你从圣所显为可畏。以色列的上帝 (诗篇67/68:35)，因为 «那些奇异的，超过一切自然存在事物的力量，只有上帝才拥有，他将它赐予中悦自己的人，通过他们创造奇迹，这些奇迹不仅超越人的理智，甚至超越天使的理智。就像物质的太阳一样，用自己金色的光芒照亮明镜，在镜里反映出自己的形象，并给予它自己的光芒，好让它也能照亮其他的事物，而永恒之日——仁慈的上主也是如此，当他找到如同明镜一般纯净的灵魂时，就会以自己的恩典住进他内，因为他真切地承诺过：人若爱我，就必遵守我的道。我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住 (约翰福音14:23)。上主临在于这样的人内，通过他施行超自然的奇迹，以此在自己的圣者中，灵奇显神妙。只有他能施行奇迹，使软弱的人坚强，让他们能创造奇迹，目的是要确认真理的信仰和美善的生活» (西麦翁•博洛茨基《灵魂的晚餐》圣彼得堡，2011)。

 

^ e) 上帝圣言对人心的巨大作用

圣经就好比一把锋利的双刃剑，作用于人的精神和灵魂。没有任何一本书，能够这么清楚地展现人，他的理智，他的感受，他的意志，并且征服了如此多的民族，如此长时间地影响着整个人类。圣经的教义传遍了整个世界：我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的上帝。因你们的信德传遍了天下 (罗马书1:8)。教导的真实性通过言语、行动和思想表现了出来：但我有比约翰更大的见证。因为父交给我要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的 (约翰福音5:36)。

圣经有着巨大的穿透力。如果人带着一颗诚挚的心去研读圣经，那么在悲伤的时候它能给人带来安慰，使人在善与睿智中成长。使徒彼得的话得到了实现：耶稣就对那十二个门徒说，你们也要去吗？西门彼得回答说，主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢？ (约翰福音6:67-68)。

很多理性主义者认为奇迹没有说服力，尝试找到圣经里存在的问题。从没有一本书被这样地研究过，但它就像岩石一样击碎了所有对它的质疑。最开始所有人都武装起来反对圣经的教导：智者和哲学家用理智和文笔；掌权者和罗马皇帝用火和剑；祭司和暴徒用暴力的愤怒和怨恨诋毁和嘲笑反对圣经。但是圣经有着强大的生命力：上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明 (希伯来书4:12)。

大主教路加同时是一名外科教授，他说： «真正的科学和圣经呈现的真宗教互相并不是矛盾的。与宗教信仰相矛盾的并不是科学，而是我们所掌握的关于自然界的知识 (和附加在知识上的想象)。但在天启和自然界之间并没有互相矛盾的地方，也不可能有矛盾的地方，因为上帝是它们两者的创造者» (精神，灵魂和肉体，《科学和宗教》，2001)。

学者、作家和诗人多次抒发了对圣经和圣经教导的伟大的赞叹：

 

令人疲惫不堪的生活是残酷的，

我不止一次

在伟大的话语中找到了

平静和力量 (伊万•尼基京)。

 

当生活中的邪恶放纵起来的时候，

俗世中的力量显得是多么的软弱，

我们，仿佛处在坟墓的边缘，

突然惊恐无比。

就在这时，带着爱

回想起这本书，

然后全身心的，就像在床上一样，

躺下来，好好休息(费奥多尔•丘特切夫)。

 

«有一本书，它讲述了一切，一切都被解决了，在读过这本书之后就不会再产生任何怀疑，这本书是永恒的，神圣的，它是真理之书，永生之书——福音书。整个人类的进步历程，所有在科学、哲学上取得的成就，都存在于这本神圣的书所讲的真理中……福音书的本质——通过爱和恩典开启真理» (别林斯基)。

«无论是什么年龄段以及在什么样的状况中，我都会重拾起福音书，而且每次它都给灵魂带来平安与温良» (赫尔岑)。

«主啊！圣经这是一本什么样的书啊，在它里面人获得如此的奇迹和力量！……如此多的奥秘得到开启和解决！我热爱这本书！没有上帝之言人民就会丧亡，因为灵魂渴望他的话语和各种美好的领会» (陀思妥耶夫斯基)。

«新约是世界在过去、现在、未来所知道的最伟大的书» (狄更斯)。

«圣经这是部什么样的书啊！宏伟壮丽，就像世界一样。它根植于宇宙的深处，又升华到奥秘的蔚蓝诸天之上！……的确，这是神的话语，而世界上所有其他的书表达的只是人类的艺术»。同样： «您做得很对，在福音书中寻找宁静，因为它是所有真理永不枯竭的源泉，这是理智在别处永远找不到的» (海涅)。

«圣经的话让我感到震惊，我的心感受到了福音书的神圣。看看哲学家写的书吧，他们比起圣经来是多么卑微。这样令人震惊，同时又如此朴素的书可能出自人类之手吗？» (卢梭)。

地质学和古生物学出色地证明了圣经里记载的创世顺序： «如今存在的事物的出现顺序精确地构成了创世六日的顺序，就像《创世记》中所讲那样» (费希纳)。

 

^ 3. 如何阅读圣经

上主是基督宗教的奥秘所在。他向婴孩启示了自己，却在智者面前隐藏了自己。

为了使圣经的阅读给我们带来益处，需要些什么？需要调整自己的心情，要知道在我们面前的是上帝之书。罪恶会阻碍对圣经的理解。阅读圣经需要特别专注，要有纯洁的心灵和身体，并且请十字圣号。打开圣经需要带着一个特定的目的——增强自己的信仰、洗涤罪恶、升华自己的道德。

有三种理解圣经的方式：

⁕ 根据上下文来弄清楚不明白的地方；

⁕ 阅读相似的地方，注意脚注中所标注的相似的圣经章节；

⁕ 求助于教会的思想，圣教父对圣经的注释 (圣金口约翰的12卷作品；蒙福的圣热罗尼莫的作品等)。

圣经表明，旧约中关于上帝、世界和人的教义最终被基督信仰满全。

 

^ VII. 基督教关于人的教义和基督徒生活的方式

 

^ 1. 人存在的目的

人的福乐就是人被创造的目的，上帝不只要自己体验福乐，还要让他所创造的人也体验到福乐。人类所有的思想和一切自然宗教都符合这一观点。这其中的相同点就体现在一个词语—— «幸福» 之中。

对人存在意义的确定是基督教信仰和教义的主要目的。人们生活的目标就是获得幸福，但每个人对幸福的理解各不相同。有的人在物质生活中寻找幸福，有的人在情感上寻找幸福，还有的人在权力、科学、知识中寻找幸福。一切都自然地给人们带来满足。但人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢 (马太福音16:26)？

旧约的一位智者，在到处找遍幸福之后，在经历过一切之后，根据自己的经验，说：我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风 (传道书1:14)。也就是说：暂时、可见的世界中的一切都是虚空中的虚空，而人的真正幸福和存在的意义是对上帝的敬畏和对上帝诫命的履行，这样在我们身上能显示出上帝的神圣和完美，就像在水中显示出太阳的倒影一样。要想得到生活的意义，只有通过努力与上帝变得相仿。

没有道德上的完美，福乐是不可能实现的。上帝是我们福乐的源泉。希波的奥古斯丁在《忏悔录》中说到： «你，上帝，为了自己而创造出了我们»。他是我们的生命之源，是我们趋向的目标。履行福音的精神——信仰、爱、真理——在这里，在尘世，在暂时的生命里就打下基础，而它的完满则会在来世发生。

真正的福乐是由我们的完善程度决定的。行走在完善道德的道路上，我们更加接近上帝，行走倒退的道路我们远离上帝，远离恩典，远离幸福，远离福乐，远离生命与光明之源。上帝是我们完善自己的最终目标，这个过程是没有终点的。上主在旧约中说：你们要圣洁，因为我是圣洁的 (利未记11:45)，同样在新约中说：所以你们要完全，像你们的天父完全一样 (马太福音5:48)。

生命的意义就是为永恒做准备，但这并不是在否定现世生命的意义，相反，这是在肯定它的意义。这意义使有限的生命与永恒的生命相连，因为没有永恒的暂时生命，就像没有天空的大地，对于能够思考和感觉的完美的人来说便失去了意义。否则人就会这样思考：让我们吃吧，喝吧，因为明天我们就要死了。人是为上帝的荣耀而造的，用行善、满全诫命的方法来荣耀上帝。所有受造的事物都是美好的，而最美好的造物则是人，因为人的被创造并不像其他被创造的事物一样——是上帝全能的见证——人是被圣三的光芒所荣耀的，他被吹入了生命之气。人身上有着对他的创造者的不可分割的爱——对上帝的爱，因为他创造出了我们就是为了让我们获得福乐。当我们在灵性上与上帝奥秘地结合在一起时，这样的状态就可以实现。圣伊格纳提 (布梁洽尼诺夫) 在他的关于基督教人学的《关于人》 (圣彼得堡，2005) 一文中，在圣经和圣教父著作的基础上，称人就是圣殿。他的任务就是被圣灵圣化、充满，否则这个有思维的圣殿就会成为邪恶力量——魔鬼的居所。

西里琴科夫·康斯坦丁·尼古拉耶维奇，一名优秀的俄罗斯神学家，仿佛是对现实的写照一般，带着极大的悲伤写下关于人类对自我灵性世界的遗忘，对肉体的事奉，人类灵性的崇高需求被压抑、践踏，人退化成了简单的动物。难倒不能引用西里琴科夫的话来描绘现代人吗： «在这个世界上，他到处看见悲伤、令人难以忍受的空虚：旧的理想被打破，变成了灰烬，新的理想还没有完全成型，生活没有目标，那些从前温暖、装点人类的信仰和希望，现在他已经找不到了，就在这样的空虚中，人类赋予一切生气的爱失去了根基» (新诫命，圣彼得堡，1999，第319页)。

在主与自己门徒的告别谈话中，将自己比作葡萄藤，而人们就是枝叶，特别说明了人在与他结合时，对自己自由的保留；在这些话中很好地体现了人类自由意志和上帝恩典之间的相互作用。当人完全寄望于上帝时，上帝的恩典就会圣化他，洗清他的罪恶： «无限能力的承诺是为葡萄叶对葡萄藤无条件的依赖所给予的奖励。人清楚地看到，他不能独立地、自主地做任何善行，他需要完全地弃绝自力的标志，完全、彻底地将自己交托于基督的带领和恩典力量的作用，这样就能发现那大能和高度，而此时他就正向这一高度升华。真理的葡萄藤充满了上帝的无限力量，并且这种力量反映在每片枝叶中。而枝叶能够获得多少力量就取决于它自身，也就是取决于每个人对真理的理解接受能力» (圣彼得堡，1997，第252页)。

 

^ 2. 罪的概念

当犯下罪过时，人的生活就完全失去了意义。罪阻碍我们与上帝的交流，破坏存在的和谐。

罪恶源于魔鬼：犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪 (约翰一书3:8)。这是魔鬼的力量，这是对诫命的违反：凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪 (约翰一书3:4)。一旦人在思想上开始恣意妄为，那么立刻就与自身、与周围的人、与上帝产生违逆。

罪是最严重的恶，是苦难、哭泣、不幸的原因。罪恶会毒害我们的整个存在。一旦罪侵入了我们的意识，那么它就会使我们与自身、与周围的人、与上帝产生违逆，并最终将我们导向死亡。罪过是很多疾病和死亡的原因：恶必害死恶人 (诗篇34:21)。死亡是恐怖之王，它对每个人来说都是可怕的，对于罪人则更是如此，因为他的灵魂远离了上帝，在死亡的那一刻会感到即将来到公正的判官面前，将要承担犯下的所有罪过的后果。这时罪人的心灵会受到严酷的磨难和谴责，甚至他亲近的人都会为他的死感到高兴。

人的一生都要努力铲除罪恶的根源。为了让自己远离罪恶，人应该记住救赎，而如果我们不付出努力，就无法得到救赎。

 

^ 3. 救赎的概念

救赎是一个被罪羁绊、损害的人的道德重生，因为我们的心中有另外一个律法，和我们头脑中的律法相对抗：但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战 (罗马书7:23)。救赎不只是摆脱罪恶，还是变得神圣，获得圣灵的恩典，好能永远感受到身心的洁净，脱下罪恶的、肉欲的、旧的外衣，成为一个新生的人：人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国 (约翰福音3:5)。如果没有道德上的重生，那么上帝的国度给人们带来的就不是福乐，而是苦难，因为在他的心中没有任何与上帝之国相符的东西。

因此，人们必须作出努力，好能洗涤罪恶，但单靠人的努力是不够的。我们所拥有的自由应该朝向上帝的旨意。上帝恩典的帮助在这里是必不可少的：就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义，和圣洁 (以弗所书4:22-24)。所有这一切只有在教会里才有可能发生，因为那里有上帝的恩典。教会里存在的一切只为了一个目的——拯救人，并给他穿上神圣纯洁的圣衣。教会的礼仪、祈祷、圣奥秘、对上帝之言的诵读、颂歌都传递恩典，并帮助人们战胜罪恶。

 

^ VIII. 关于信仰

 

^ 整体讲述信经

信经是对基督信仰准确而又简洁的陈述。

信经出现于四世纪，在头两次大公会议上制订而成。在这之前曾有安提阿信经、耶路撒冷信经和罗马信经等等。各个地方教会的信经在本质上都是相同的，只是表述上略有不同而已。

普世大公会议是基督大公教会的牧者与教师的集会，为的是确立真实的教义与基督徒之间虔敬的法则。一共有七次普世大公会议：1) 尼西亚大公会议——325年，2) 第一次君士坦丁堡大公会议——381年，3) 以弗所大公会议——431年，4) 迦克墩大公会议——451年，5) 第二次君士坦丁堡大公会议——553年，6) 第三次君士坦丁堡大公会议——680–681年，7) 第二次尼西亚大公会议——787年。

基督耶稣对教会的决定赋予了重大的意义，他认为破坏教会规定的人，就像异教徒一样会失去恩典：若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样 (马太福音18:17)。召集大公会议的做法建立于使徒们召集耶路撒冷会议的范例之上 (使徒行传15)。当时进行了广泛的讨论：要不要让外邦人也完全按照摩西的律法行事。特别是有关割礼的问题；最后建议用接受洗礼来代替割礼 (使徒行传15)。

四世纪时可以公开地信仰基督教，但这时阿里乌异端蔓延开来。阿里乌否认圣子与圣父的地位是平等的，他教导称，子只是父上帝创造出来的最崇高、最绝对的造物而已。325年，318位教会的教父来到尼西亚参加大公会议。根据蒙福的德奥多利特的见证，所有教父的身上都带有受刑拷打的痕迹，这是一次殉道者的集会。他们研究了阿里乌的学说，并建议他放弃这种学说。这次会议上他们编订出了尼西亚信经，由七端经文构成。

很快又出现了马其顿异端，它是由君士坦丁堡教会的首席牧者提出的，他将圣灵的地位贬低，认为他只是一种事奉的灵。381年，在君士坦丁堡举行的第二次大公会议上，教父们号召他悔改，放弃异端学说。在这次会议上，制定了信经的第8至12条，于是信经开始被称为尼西亚-君士坦丁堡信经。

教会里存在的一切都是有根据的。圣教父们一直致力克服教会中的分歧。

信经一共包含十二端：

1.关于上帝，世界的创造者。7.关于第二次降临。

2.关于基督耶稣，上帝之子。8.关于至圣圣三。

3.关于道成肉身。9.关于教会。

4.关于受难和死亡。10.关于洗礼。

5.关于复活。11.关于来世的复活。

6.关于升天。12.关于永恒的生命。

 

^ 信经

(1) 我信唯一的上帝，全能的父，天地及一切有形无形万物的创造者。

(2) 我信唯一的主耶稣基督，上帝的独生子，在万世之前，由父所生，出自光明的光明，出自真上帝的真上帝，受生而非被造，与父同一本元，万物籍他而造成。

(3) 为了我们人类，并为了我们的得救，从天降下，由圣灵和童贞玛利亚取得肉躯，而成为人。

(4) 为了我们，在庞提·比拉多手下，被钉十字架，受难而被埋葬。

(5) 依圣经所言，在第三日他复活了，

(6) 他升了天，坐在父的右边。

(7) 他将在荣耀中再来，审判生者死者，他的国度万世无终。

(8) 我信圣灵，主，生命的赋予者，自父而发，和父及子同受敬拜，同享荣耀，他曾籍先知们发言。

(9) 我信唯一、神圣、大公、传自使徒的教会。

(10) 我宣认唯一赦罪之圣洗。

(11) 我期待死者的复活，

(12) 及来世的生命。阿们。

 

^ 信经的第一端：关于上帝——世界的创造者

我信唯一的上帝，全能的父，天地及一切有形无形万物的创造者。

信经的第一端确认了对上帝圣父——普持者与造物主的信仰。其中讲述了上帝本身，他的属性和他的作为。上帝在本元上来说只有一个 (哥林多前书8:4)，却有三个位格 (马太福音28:19)。根据上帝的启示，上帝是永恒的灵 (诗篇89/90:3)，是至善的 (诗篇144/145:8-9)， (启示录4:8)， (马太福音19:17)，全知的 (约翰一书3:20)，全然公义的 (诗篇10/11:7)，全能的 (诗篇32/33:9)，(路加福音1:39)，无所不在的 (诗篇128/139:7-12)，永不改易的 (诗篇101/102:27-28)，圆满自足的(使徒行传17:25)，仁爱的(诗篇144/145:8-9)。

 

^ 1. 信仰和虔敬

信仰是对上帝的敬畏，上帝的恩赐，上帝的力量。这是天生的感觉，本然地存在于我们身上，渗透我们内在的生命。如果唤醒这种感觉，那么在变得与上帝相仿的道路上，我们就会与上帝发生内在的奥秘灵性结合。所以必须要坚定对上帝、他的性质、能力和作为的信仰。否则，我们无法理解任何事物。我们的心是理智的眼睛，如果心灵不健康，那么它当然无法得见上帝。

基督徒的一生就是追随深邃的宗教感觉的过程；信仰作为上帝的馈赠在我们的心中是藏不住的，行动、内在的心灵活动一定会将这样的信仰外在地表现出来。如果我们爱某人，那么就一定会将这种爱用某种行动表现出来。所有的善行、美德，所有仁慈的外在表现都是人有着深刻宗教信仰观念的体现。当我们做出善行时，上帝就会以我们能接受灵性事物的程度，将自己开启给我们。上帝的存在对一个虔诚的基督徒来说是不言自明的真理，特别是从罪恶中得到洗涤的灵魂更能看清上帝：清心的人有福了 (马太福音5:8)。自然的启示讲述着上帝，能引导人走向信仰，之后则是超自然的启示，这启示并不是在寻找上帝，而是彻底地浸润了上帝存在的不虚真理。无信是一种对上帝的极不理智的态度。特别是在生活中的困难时刻，人就可能表现出信仰的缺失。所以，我们必须保持实际的、有行动的信仰，我们信仰最直接的表现就是宣信，也就是，无论是迫害、诱惑、死亡的恐惧都无法使基督徒否认自己的信仰。因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救 (罗马书10:10)。同样：因为心里所充满的，口里就说出来 (路加福音6:45)。的确，我们心里所想的，会通过言语、行为和整个生命表现出来。如果某物只存在于我们的理智中，却没有深入心灵，那么我们就不会真正地宣认它。

信仰的定义可以从表面的，可解释的角度来看。用智慧我们能够理解一部分事物，而用信仰我们则能够理解一切。信仰是认知事物的主要源泉。用信仰我们能够认知超越世界的事物。人需要信仰，因为人非有信就不能得上帝的喜悦 (希伯来书11:6)。只有真正的基督信仰才能满足人心灵的一切需求。每一个理智的人都会思考起源与终结、邪恶、罪过等一系列问题，而基督信仰教义也正是在回答这些问题。

宇宙的意义远远大于一种无生气的几何拼图。没有生气的和谐是不完美的。宇宙内蕴藏着生命的恩赐。

 

^ 2. 唯一的上帝

使徒保罗在雅典看到摆放的各种祭台和崇拜留下的痕迹，在城市中心看到一个大祭坛。他看见祭坛上写的文字，便说：你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们 (使徒行传17:23)，也就是说 «你们所敬拜，但不了解的上帝，我现在就解释给你们听»。

信经里说： «我信唯一的上帝，全能的父»，这也就承认了上帝的唯一性，而多神则代表着混乱：也知道上帝只有一位，再没有别的上帝 (哥林多前书8:4)。同样：我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有真上帝 (以赛亚书44:6)。只有唯一的上帝才能创造统一：以色列阿，你要听。耶和华我们上帝是独一的主 (申命记6:4)。先知期待着唯一上帝的来临：万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿。立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到 (玛拉基书3:1)。

大马士革的圣约翰在自己的《正统信仰阐释》说到： «我们明白，圣哉上帝指的是圣父，不仅是他拥有上帝的名号，我们还知道子、圣灵也是上帝。圣哉勇毅指的是圣子，但也不剥夺父、圣灵的勇毅。圣哉无死指的是圣灵，但这不影响父与子的无死性。关于每一个位格，我们都接受所有上帝的名号，独立、正确»。使徒保罗在自己的书信中也提过这一点：论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么。也知道上帝只有一位，再没有别的上帝。虽有称为上帝的，或在天，或在地。就如那许多的上帝，许多的主。然而我们只有一位上帝，就是父，万物都本于他，我们也归于他。并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着他有的，我们也是借着他有的 (哥林多前书8:4-6)，圣灵也是唯一的，一切都在他内，而我们也在他内：因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们 (罗马书11:36)。

一神信仰存在于许多宗教中，但除了基督信仰，没有任何信仰拥有三位一体的教义。

 

^ 3. 上帝的三个位格

上帝在本性上为一，但在位格上却是三：父、子及圣灵——同一本元、不可分割。三位一体的信理是基督教区别于其他宗教的特点。在基督信仰中，这是主要的信理，也正是在这一信理上建立起了所有的神学教义。在新约中，三个位格被显现得更明显，根据这一教理，他们是：上帝圣父、上帝圣子和上帝圣灵。父的性质是起源、非受生；子——永恒地由父受生，圣灵——永恒地发自圣父。神性的每一个位格都不可分离地拥有所有神性的完满，因此他们是同一上帝的不同位格。

这端教理乃是最为基础的教理，但同时也是最不可思议的教理。所有的一切都令人不解：什么是永恒的受生？什么是永恒的发于？这里遵守着服从的原则，因为受生的永远不能等同于诞生他的。然而，上帝圣父和上帝圣子又是平等的、一致的。被发出的不等同于诞生的，然而在圣三内他们又是统一的。

在旧约中，当提到上帝时，经常用到复数形式。旧约里讲到三个位格时是非常隐秘的。圣经的第一句话就用了复数的方式称呼上帝，虽然指的都是唯一的上帝。上帝的三个位格之间进行了商议：我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人 (创世纪1:26)。不可以认为这句话是多神教信仰的遗留或者是上帝与天使间的商议。同样在把人驱逐出伊甸园之后：那人已经与我们相似，能知道善恶。(创世纪3:22)。在修建巴别塔之后，人类散居之前：耶和华说，看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语……我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通 (创世纪11:6-7)。

在上帝向亚伯拉罕的显现中也可以发现上帝的三位性：耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地 (创世纪18:1-2)，同样，先知以赛亚看到了上帝的荣耀，听见了他的声音，那时他说：我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我 (以赛亚书6:8)，同样他还听见和看见了炽天使，他们互相高喊着，彼此呼喊说，圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华。他的荣光充满全地 (以赛亚书6:3)。

先知大卫在诗篇中说：诸天借耶和华 (主) 的命 (言) 而造，万象借他口中的气 (灵) 而成 (诗篇32/33:6)。这里上帝的三个位格都被提到：言——圣三的第二个位格，主——圣三的第一个位格，气(灵)——圣三的第三个位格。

在新约中，主则清楚地指明了上帝的三个位格：所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗 (马太福音28:19)。在《启示录》中这样说到：圣哉，圣哉，圣哉，主神。是昔在今在以后永在的全能者 (启示录4:8)。圣三——父、子及圣灵——在主的洗礼中清晰地向世界开启了。

 

^ 4. 上帝的不可知性

除了上帝存在这一真理，还存在着第二个真理——上帝的不可知性。上帝是伟大的，不可思议的。上帝的本质不仅超出了人的认知，还超出了天使的认知。使徒保罗在给罗马人的书信中这样说到上帝深不可测的道路：深哉，上帝丰富的智慧和知识。他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻 (罗马书11:33)。

主一直隐藏着自己的超绝，或者获取天使的形象，或者人的形象，为的是不使我们软弱的人性受到伤害。从来没有人看见上帝。只有在父怀里的独生子将他表明出来 (约翰福音1:18)。同样：除了父，没有人知道子。除了子和子所愿意指示的，没有人知道父 (马太福音11:27)。

上帝的本质是不可理解的：

⁕ 因为我们的本性是有限的；

⁕ 因为上帝的存在是无法触及的；

⁕ 因为我们肉体所受到的限制。

但从另一方面看，我们知道那些上帝自己向我们开启的关于他的真理，这是为了我们能够正确地信仰他，得到救赎。《诗篇》第21/22篇明确地预言了耶稣将要受到的苦难：我的上帝，我的上帝，为什么离弃我。为什么远离不救我，不听我唉哼的言语 (诗篇21/22:2)。

教会里的一切，从广义来说都是奥秘。是上帝与人的会面和结合。在每一项圣奥秘 (圣事) 中都有礼仪有形可见的一面，也就是参与者的语言和行为、圣奥秘使用的 «物质» (洗礼的水、感恩祭的面包和酒)，但同时还有不可见的一面——人灵性上的改变和复兴，正是为此才举行这一切的礼仪。都主教伊拉里雍 (阿尔菲耶夫) 这样写到： «在圣奥秘中，上帝的恩典降临到我们身上，圣化我们的整个存有：不仅是肉体，还有灵魂，使其参与上帝的本性，赋予其生命，重塑，使其丰盈，以能承受永生。在圣奥秘中我们得到属天的经验，预尝到上帝之国的滋味，但要与之完全共融，也就是进入其中并生活于其中，要在死后才能实现»。在圣奥秘中，圣灵的恩赐以不可见的形式降临到人身上。

 

^ 5. 上帝的灵性本质

上帝是灵，也就是说是没有肉体的、灵性的存在，他拥有爱、理智和自由意志。上帝是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他 (约翰福音4:24)，同样：主就是那灵。主的灵在哪里，哪里就得以自由 (哥林多后书3:17)。只有灵性的存在才可能是完美的，才能反映上帝的性质。

在圣经中描写的上帝的各种身体器官，要以灵性的眼光来理解。比如，上帝的心象征着仁慈或者上帝的爱，眼睛和耳朵象征着他的无所不知，手象征着他的无所不能。圣经这样写是为了顺应人的语言。旧约中以拟人的方式阐明义理，但这些并不是教理。上帝被赋予各种的身体器官只是一种相对化的描写手法。在这样的描写手法背后隐藏的是上帝对他的受造物的真实态度。希伯来语中这样的形象语言十分常见，例如，在说到上帝的永恒性时，大卫感叹：在你看来，千年如已过去的昨日，又如夜间的一更 (诗篇90:4)。除此之外，作为拥有肉体的人，当谈到精神层面的事物时，自然会利用一些形象和象征物。在新约中，上帝被直接称为灵。

新约中指出，很快时间要到，那时就不需要再在任何特定的地方敬拜上帝，而是可以在任何地方，这说明上帝是不受限制的灵。

上帝是灵的这种观点，促使人明白，人的生命的目标也是属灵的。上帝拥有彻底的完满，而人的心灵却常常是双重矛盾的。所以，人的道德、灵性目标就是向上帝靠拢。如果人不断地在道德、灵性上完善，那么他就在向上帝靠拢、与上帝相似。

 

^ 6. 上帝无所不知

上帝全知的对象就是他对自身的了解。我们无法用自己的智慧去理解上帝的本质。上帝了解自己的本质，也就是说他拥有完全的自我意识。人之所以是有理智的高等生物，是因为人有自我意识。没有自我意识，人就同喑哑的动物没有区别。但我们的自我意识是不完满的，还在发展成长，就像人要经历青年、成年和衰老一样。然而，上帝的自我意识从亘古直到永远都不会消失。

除此，上帝清楚地了解这个物质世界，也就是说整个受造界。他知道一切的本质，他给一切命名。

第三，他知道精神道德世界里的一切，知道我们的灵魂和心中的一切思虑：上帝比我们的心大，一切事没有不知道的 (约翰一书3:20)。

上帝知道一切偶然的和必然的事，因为上帝是无所不知的。上帝通晓过去和未来，偶然的和必然的一切。上帝通过先知玛拉基预言了基督神圣的第二次降临：看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去 (玛拉基书4:5)。《诗篇》的作者对上帝——知晓人的思虑和道路的上帝，说：我坐下，我起来，你都晓得。你从远处知道我的意念。我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的 (诗篇139:2-3)。

上帝对人的未来行为的了解被称为预见。万世以前他就给我们每一个人规划好了一切。预见是一种知识，但不是力量；以同样的方式，我们也能够预见与亲人和朋友之间的事，但我们却不能做任何改变，我们能做的只有观察、受苦或者快乐。上帝的预见并不会限制我们的自由，因为预见只是了解，知道，却不是力量，不是引起事件的原因。圣教父们说： «一件事发生，不是因为上帝预见到它，而是因为它一定会发生，所以上帝才会预见到»。上帝之所以能够预见，是因为对他来说不存在未来，而只存在现在。

 

^ 7. 上帝的公义

在《诗篇》中说到：因为耶和华是公义的。他喜爱公义。正直人必得见他的面 (诗篇11:7)。上帝的公义是统一的，但其中包含两个方面：

⁕ 律法的公义——作为完美的存在，上帝希望我们能与他相似，所以他才颁给我们精神、道德上的律法，以及写在我们心上的良心的律法，而我们则应该跟随这一条道路。

⁕ 奖惩的公义——上帝是全能的，他要求我们在当下，在尘世就履行这一律法。良心的折磨就是奖惩的公义的体现，但只有在主第二次来临时，良心最后谴责的呼声才会出现，这时奖惩的公义就会以全部的威力体现出来。

如果遵循自然的律法，或者说良心的律法，上帝就会赐以灵魂平安、宁静、祥和。反之则会受到良心的折磨，这是非常可怕的惩罚。因为主在尘世就已经开始因为罪恶而惩罚罪人。使徒保罗关于主对人的公义时说：他必照各人的行为报应各人 (罗马书2:6)，因为上帝不偏待人 (罗马书2:11)。

有时候会发现正义虔诚的人受到惩罚，而罪人却安享福乐。但这只是从外在方面来看待义人和罪人的生命，因为在外在的苦难下，我们不知道义人感受到怎样的喜乐，而在良好的条件中，我们也不知道一个人在受着怎样的良心的折磨。

 

^ 8. 上帝的全能

上帝的无所不能在于他能够完成一切，能完成任何他所意欲之事，没有任何的阻碍和困难。真正全能的上帝——那可称颂独有权能的，万王之王，万主之主 (提摩太前书6:15)。

上帝自己宣布了自己的全能，不只一次说起：我是全能的上帝 (创世纪17:1)，坚决而又肯定：因为出于上帝的话，没有一句不带能力的 (路加福音1:37)。在同法利赛人和撒都该人谈话时，施洗约翰这样说到：不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，上帝能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来 (马太福音3:9)。全能的上帝能够从石头中创造出人来。

上帝的万能在创造世界的过程中体现得最为明显。我们读到，靠上帝的一句话，一切就造成：因为他说有，就有。命立，就立 (诗篇33:9)。上帝的全能还体现在他对受造物的关怀上，特别体现在为了特定的目的而施行的奇迹上。

上帝的全能是精神道德上的品质。他的万能并不是说人想要什么，上帝就做到什么，而是说上帝能完成他所意欲的一切。如果上帝不完成他所不希望的事，那也是在证明他的力量和全能，而不是说明他的软弱。

 

^ 9. 上帝的无所不在

如果一个生命存在拥有的支持自身独立存在的力量越大，那么它就能征服更大的空间，并且更加不受空间的约束。

上帝的无所不在意为他在空间上是无边无际的。根据大卫的说法，就算可以在一瞬间翱翔高天，又可以降至地狱，但是无论在哪都我们都会发现上帝的存在：我往那里去躲避你的灵。我往那里逃躲避你的面。我若升到天上，你在那里。我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住。就是在那里，你的手必引导我，你的右手，也必扶持我。我若说，黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜。黑暗也不能遮蔽我使你不见，黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明，在你看都是一样 (诗篇138/139:7-12)。

上帝存在于一切之中，同时又在一切之上。认为上帝一部分的存在在这里，一部分在那里，这样的想法是错误的。他确实存在于一切之中，但同时又不受任何事物的制约，且高于一切。受造的世界是有限的，但上帝高于被造的一切。

上帝是无所不在的，但他在诸天和教堂里的临在却是特别的。主以可感知的方式让天国的居民认知自己。在教堂中，他让人们用灵性的眼目认知他，特别是在圣体血奥秘中让基督徒认识自己。在天国，他让人们以自己本性的最大可能了解认识他。在教堂中，则让痛悔的心灵以与其悔改相称的程度认识他，关于这一点，祈祷者都有清楚的认识，他们通常比那些从神学院毕业，却只以理性认识上帝的人更好地了解上帝。耶稣基督说：因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间 (马太福音18:20)。

 

^ 10. 上帝永不变更

任何事物的存在都依托于一定的条件因素，而如果这些条件消失了，那么事物就会衰落、消亡。花在一定的条件下才会开放，条件消失，花就会衰败。整个宇宙也会发生改变，会衰老，但主却永恒存在：惟有你永不改变。你的年数，没有穷尽。你仆人的子孙要长存。他们的后裔，要坚立在你面前 (诗篇102:27-28)。使徒雅各写到：从众光之父那里降下来的。在他并没有改变，也没有转动的影儿 (雅各书1:17)，也就是说上帝始终不变。

世界上的一切都不是永恒的，一切都是在变化当中，只有上帝凌驾于时间之上，是永恒的。主上帝说，我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在今在以后永在的全能者 (启示录1:8)。

神学家圣格里高利 (纳齐盎的额我略) 这样说到上帝的不变性： «神性不会有任何的转动变化，因为没有什么能高过神性，他也不会变成其他的任何事物»。上帝之所以不会改变，是因为他的圆满自足，也就是说，上帝永远如一。上帝的存在是他本质的完全表达。他总是内外一致的。但上帝和世界，上帝和人的关系是会发生改变的(外部变化)。

 

^ 11. 上帝的圆满自足和极致的福乐美善

上帝赐予所有人一切，但他自己却不需要任何事物：也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命气息，万物，赐给万人 (使徒行传17:25)。

上帝是仁慈的，创造了宇宙。他将足够的恩赐赐予所有的生命：耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱。耶和华善待万民，他的慈悲，覆庇他一切所造的 (诗篇144/145:8-9)。基督耶稣亲口说过：除了上帝以外，没有一个良善的 (马太福音19:17)。无限的仁慈，或者说上帝对万物的爱就是上帝的本质。使徒约翰说：上帝就是爱 (约翰一书4:16)。圣咏作者大卫说：你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐。在你右手中有永远的福乐 (诗篇16:11)。上帝是一切存在的源泉。在上帝面前的是圆满的福祉，这是上帝绝对圆满的后果。

上帝是无限仁慈的，接近他的人能感觉到难以言表的喜悦。随着时间的推移，支持我们生命的因缘会逐渐消失。在下一代人成长发展的过程中，他们从外界获取发展的条件，而我们渐渐衰老，很明显，机体、精神、体力颓败的原因在于我们自身内部，但我们有方法影响这个过程，那就是完善自己内在的灵性、道德品质。

人在犯罪堕落之后，接踵而来的就是各种弊病和灾难，但无论如何，人都能感觉到福乐的状态。从邪恶的心中生出的只有邪念，而感受到福乐的人则只会希望周围的人也收获幸福。阳光照在好人身上，也照在坏人身上，照在正义的人身上，也照在罪人的身上：自然滋养着我们。由于罪恶，人的天性堕入了不正常的状态，否则人的本性会让人获得更多的幸福和快乐。

 

^ 12. 关于上帝的教导——造物主和普持者 (全能者)

主之所以被称为造物主，是因为他创造了一切，被称为普持者，因为他在自己的力量和意志中支撑着万有。使徒保罗道出了主的伟大之处：除了上帝的灵，也没有人知道上帝的事 (哥林多前书2:11)，同样：这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的 (哥林多前书12:11)。

神学家圣格里高利写到，上帝并不封闭于自我满足之内，因此创造了天使界，接着：他说有，就有。命立，就立 (诗篇32/33:9)。大司祭费奥多尔•格鲁宾斯基和列维茨基教授一直主要从事研究世界、人类命运中的上帝圣智和仁慈，他们指出： «所有指定给各种受造物的使命、目的，就像圣经见证的那样，都结合为一个共同的、最终的、最高的目的……圆满自足、至仁慈，不需要任何受造物的上帝，将受造物由虚无带入存有，为了自己的荣耀创造了他们。造物主的荣耀是所有受造物的终极目的» (《上帝的圣智和仁慈》，圣彼得堡，2004,73-74页；1858年重印版)。

天是天使的世界。地则是无边无际的物质，无尽的汪洋，原初物质，处于黑暗的深渊中。上帝的灵在这之上运行，温暖这物质，使其成形。就像小鸟从蛋里孵化出来，上帝的灵漂游在大水之上，从中创造出了生命。上帝创造了天地，也就是受造界的体量，原始物质。起初上帝创造天地 (创世纪1:1)。《创世记》就是如此开篇的。关于造物主、普持者上帝的教导自然地推翻了泛神论 (将自然界与上帝等同起来) 和二元论 (认为除了唯一的上帝外，还有一个存在的原则)；上帝从虚无中创造出一切，这只是出于他的仁爱。在《诗篇》第101/102篇中，先知大卫说在末日时一切都要改变，消亡：地都要灭没，你却要长存。天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换，天地就改变了。惟有你永不改变。你的年数，没有穷尽 (诗篇101/102:26-28)。关于这点希波的圣奥古斯丁说： «只有被创造出来的事物和生命才会发生改变、消亡。而上帝作为创世者独自存在、永不改变»。

上帝所创造的万物的顶端——人：我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人 (创世纪1:26)。

上帝创造出了有感官、有理性的受造物，之后则创造了人，把他作为自己的某种形象留在有灵性和无灵性，有感官和有理智的受造物中，好能让他们作为某种贡品，给人带来好处，而大自然也关照着人，以此证明了自己对造物主的忠诚。上帝的形象在于真理的公义和圣洁：这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义，和圣洁 (以弗所书4:24)。上帝的形象—— «理智与自由的力量» (尼撒的圣格里高利)，上帝的样式——灵性道德品质与完善。正如上帝拥有统治权一样，他也赐给了人统治一切受创造物的力量。人统治为王，审判，在人之中就像上帝一样，唯一不同的是，上帝在做出审判时不需要证人，而对人类的判官来说，则需要起诉人和证人。类似于上帝无限的智慧，人的智慧也能够在瞬间遨游整个宇宙。人，有着上帝的形象，也能在自己生命的一定框架下进行创造。相仿于上帝，人能创造自己的生活，走上能够获得救赎的道路。当人生的目的与上帝诫命相符时，他的创造能力则变得丰盈、富有生命。

 

^ 13. 创造无形的世界

天使属于无形的世界。他们是没有肉身的灵体，却拥有理智、意志和大能。天使 (希腊语为ἄγγελος) 意思就是 «信使»，也就是上帝的信使，他们的职责就是受上帝的派遣，宣布上帝的旨意。在圣殿山上，亚伯拉罕举刀准备祭杀自己的儿子以撒，这时上帝派遣的天使阻止了他 (创世纪22章)。天使这一名称具体指出了他的职责、任务。

圣经开端的 «天» 指的就是天使的力量，因为对于犹太人来说，这个世界并不是那么重要：犹太人注定要同上帝交流。在旧约中关于上帝创造无形世界的教义描述得比较隐晦，因为在当时给犹太人启示天使世界的知识还为时过早，因为犹太人非常敏感，很容易陷入偶像崇拜，并且很可能会扭曲旧约所开启的观念。

关于天使世界被造的时间，有两种观点。持其中一种观点的人 (例如大马士革的圣约翰) 认为无形世界的创造在有形世界被创造之前，而天使世界的创造则是最初的创造活动。持另一种观点的人 (比如蒙福的德奥多里特) 认为天使与有形世界是同时被造的或者受造于有形世界之后。作为受造物，天使也拥有特定的空间和时间的外在形式，因此可以推断，天使被创造不会早于时间、空间的出现，以下几点可以证明：

第一点：地是空虚混沌。渊面黑暗。上帝的灵运行在水面上 (创世纪1:2)。但这种说法不适用于有秩序、等级、智慧的天使世界。第二天，上帝将水分为上下，上帝称空气为天 (创世纪1:8)。这就成了我们现在可见的天空。

第二点：在创世纪的第一章中提到过两次天空，但第二次提到的天空并不是对第一次的重复。第一次说到 «起初神创造天地» (创世纪1:1) 指的是天使世界的创造，第二次指的则是我们平常可见的天空的创造。

第三点：在旧约的《约伯记》中描写到天使们是如何歌颂上帝的荣光、伟大、智慧和全能的：地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？那时晨星一同歌唱，上帝的众子也都欢呼 (约伯记38:6-7)。星辰在第四天被创造出来 (在第三天形成了大地，第二天和第一天创造了有形世界)。

第四点：在新约中，先是使徒保罗，然后亚略巴古的迪奥尼西对天国的品级进行了描述。使徒保罗这样写到基督耶稣，上帝之子：因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的 (歌罗西书1:16)。

旧约中多次提到了天使世界。在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路 (创世纪3:24)。亚伯拉罕派以利亚撒为自己的儿子以撒寻找妻子，并且说天使将一路陪伴他 (创世纪24:7)。雅各在梦中看见了梯子和天使，天使们在梯子上去下来 (创世纪28:12-13)。在《诗篇》中经常提到天使。例如：他的众使者都要赞美他。他的诸军都要赞美他 (诗篇148:2)。同样：以风为使者，以火焰为仆役 (诗篇103/104:4)。先知们也描写过天使。先知以赛亚看见了六翼天使撒拉弗围绕在上帝的宝座周围 (以赛亚书6章)；先知以西结在上帝的家看见了基路伯 (以西结书：10)。三个少年在巴比伦的烈火炉里唱到：上主的一切化工，请赞美上主……上主的天使，请赞美上主 (但以理书3:57-58)，上主的军旅，请赞美上主，歌颂称扬他，直到永远 (但以理书3:61)。上帝的使者两次出现在撒莱的使女夏甲面前 (创世纪16:7-13；21:17-18)。玛挪亚看见天使的时候，就像敬畏上帝一样的害怕起来 (士师记13:17)。在新约中写到天使向圣母报喜 (路加福音1:26)。在圣诞之夜，天使赞颂基督的荣耀。当基督在客西马尼园祈祷时，受难时，天使坚固了他，并且宣告了基督的复活，等等。

守护天使从人接受洗礼开始就被赐给他，每天都陪伴在他的身边：因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你 (诗篇91:11)。同样：你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面 (马太福音18:10)。只有当人堕入罪恶中时，天使才不得不悲伤地放开对他的守护。罪恶赶走天使，就像烟会赶走蜜蜂一样。大圣瓦西里说： «就像烟能赶走蜜蜂和鸽子一样，罪恶能将守护天使从我们的生活中赶走»。而一个人的忏悔，能够让天国中的天使感到欣喜：我告诉你们，一个罪人悔改，在上帝的使者面前，也是这样为他欢喜 (路加福音15:10)。

圣经还见证到，每个民族都有自己的天使：当至高者为民族分配产业时，分布人的子孙时，按照天使的数目，为万民划定了疆界 (申命记32:8)。

 

^ 14. 邪恶的出现

上帝创造的一切都是善的，在一切都创造好之后：上帝看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日 (创世纪1:31)。邪恶就是悖逆、脱离理智、至高、神性的根源的结果，它是由拥有自由意志的受造物造成的，而不是上帝创造的结果，也不是他的预定。脱离上帝的形象在战争的比喻中表现了出来：在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战。龙也同它的使者去争战……大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去 (启示录12:7,9)。

主创造了天使，但他们并不是绝对完美的，主能看见天使的缺点和不足。完美的创造物是不可能存在的，因为这与上帝绝对的存在相矛盾。晨星 (路西法)，是天使中的一个，变得骄傲起来，生出了想要独立享受福乐的念头。傲慢、骄傲和虚荣使他跌下来，他曾说：我要升到天上 (以赛亚书14:13)。他想要扩张自己的权力，获得更多享受，拥有更多财富。但他并没有改变自己是奴仆的事实，而只是成为了一个一无用处的仆役；他曾经是光明的天使，而如今成为了黑暗的奴隶、魔鬼，也就是诽谤者与引诱者。他的心燃起无以言表的邪恶，他四处寻觅，希望别人丧亡，对他来说，唯一的安慰就是对人的诱惑。他可以利用欲情、情感、理智、意志的昏黑来作用于人，但如果上帝的圣意不允许的话，魔鬼便什么也做不成。基督这样说：你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父 (约翰福音8:44)。只要提到上帝的名字，魔鬼的力量就会消失殆尽。魔鬼的军团如果没有基督的允许，甚至无法进入猪内。

第三部分天使随着晨星一同堕落。使徒犹大这样说到这些魔鬼：又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判 (犹大书1:6)。同样在《启示录》中也说到：在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战。龙也同它的使者去争战。并没有得胜，天上再没有它们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去 (启示录12:7-9)。

晨光曾是被傅膏的基路伯天使，他是完美的。直到他意欲代替上帝的位置，犯下了罪：我是上帝。我在海中坐上帝之位 (以西结书28:2)。

因此他变得不洁，被驱赶，从上帝之山堕入地狱，他高傲起来，却跌倒：你无所不备，智慧充足，全然美丽。你曾在伊甸上帝的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石，红璧玺，金钢石，水苍玉，红玛瑙，碧玉，蓝宝石，绿宝石，红玉，和黄金。又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。你是那受膏遮掩约柜的基路伯。我将你安置在上帝的圣山上。你在发光如火的宝石中间往来。你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从上帝的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯阿，我已将你从发光如火的宝石中除灭。你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。各国民中，凡认识你的，都必为你惊奇。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远 (以西结书28:12-19)。

同样还有：你的威势，和你琴瑟的声音，都下到阴间。你下铺的是虫，上盖的是蛆。明亮之星，早晨之子阿，你何竟从天坠落。你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上。你心里曾说，我要升到天上。我要高举我的宝座在上帝众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上。我要与至上者同等。然而你必坠落阴间，到坑中极深之处 (以赛亚书14:11-15)。

在大司祭提摩太·伊万诺维奇·布特克维奇的巨著《邪恶，它的实质和来源》 (圣彼得堡，2005；1897年重印版) 一书中对不同哲学流派关于原罪、世界恶的来源的见解进行了比较，时间从古时人类的第一次堕落跨度到今天。作者最后做出结论，关于恶的起源的问题，只有上帝的天启才是真理。

 

^ 15. 创造有形的世界

圣经开端的第一句经文即讲述了整个受造存在的体量。并且在讲述这一点时，摩西担当的乃是信仰的教导者，而不是自然科学家。

上帝从虚无中创造了世界，在《玛加伯下》的第七章中，母亲告诉自己的儿子们说：我儿，我恳求你仰视天，俯视地，观察天地间形形色色的万物！你该知道这一切都是上帝从无中造成的，人类也是如此造成的 (玛加伯下7:28)。

这里的地指的是原始物质，是一片无底深渊，没有边际，没有界限，起先被称为海，因为根据它的构造，这里的地更像海。所有的这一切都处于黑暗之中，上帝的灵运行在大地上：上帝的灵运行在水面上 (创世纪1:2)。大圣瓦西里在《论创世六日》一书中把上帝的作为和孵育雏鸟的情况进行了比喻。以同样的方式，上帝的灵把没有形状、没有生命的混沌物质捂暖，并从中创造出了生命。利用这一原始物质，主在六天的时间内创造出了和谐的世界。

第一天。在第一天上帝创造了原始物质。最初上帝创造出了光，因为这是有机生命和无机生命存在的必要条件。物理意义上的光是所有生命存在的必须的、不能缺少的条件，因为有了光就有了温暖，现代科学也早就证明了这点。光和温暖是相互关联的自然现象，是由于物质粒子的运动而产生的。也就是说上帝将不活跃的原初物质带入了运动的状态。接下来运动就产生了温暖，它就过渡变为光，就像木棒摩擦会产生火花一样。没有光源也能产生光线，这即是粒子运动产生的结果。

第二天。在这里，简单地描述了宇宙的创造。在这一天，大地和宇宙中不发光的天体被创造了出来，同时苍穹也被创造了出来。苍穹是气体的空间，将大地和天分开。苍穹保护我们不受来自其他天体的伤害。

第三天。地壳的最后完成，因为在这之前大地还是形状不规则的混沌。在一些地方，加厚和冷却的原始物质开始形成陆地，低洼处则填满了水，这样陆地就能生长出植被 (创世纪1:11)。

第四天。最初的光被上主集中在一些特别的天体中——太阳和整个宇宙中数量众多的太阳。

第五天。主用他的万能从无中创造出了有生命的事物。这体现在两次使用的动词 «Bara» 中，这个动词意味着创造。首先在水中出现了生命，然后在空中也有了飞禽。

第六天。在这一切之后，主创造了四足动物。在创造了人之后，上帝就结束了创造。人是上帝造物过程的巅峰。

第七天。主结束了创造，于是安息下来。这第七天一直持续到今天。在这一天上帝什么也不再创造，而是安息。

关于上帝创世每一日的长度要说的是，在上帝那里时间并不存在。 «天» 这个词在圣经中象征着很多意思，可以表述各种不同的时间段，可以是确定的 (每天24小时) 时间和不确定的时间。太阳在第四天的时候才被创造出来，从那时起才可能有昼夜的概念。存在这样的观点：创世纪开始几天可能只是很短的时间，因为上帝的能力是无限的。

所以：

⁕ 上帝创造了原初物质，并利用这一物质创造了这个拥有秩序的世界；

⁕ 世界的创造不是瞬间完成的，而是用了六个时间段，这六个时间段被称为六天；

⁕ 在有形世界的创造过程中，是逐步由低等升为高等的创造，从简单变为复杂的创造。

 

^ 16. 关于上帝的圣意关照

在结束创造之后，上帝仍然关心着世界和人。

人被造是为了获享福乐，是为了爱上帝，认知上帝、荣耀上帝。上帝对于所有人都应获享福乐的意志就是预定。没有思想的生物无法认知上帝，它们只是存在着，而人，在认知上帝的同时，在荣耀上加荣耀。但人却偏离了福乐之路，受制于各种痛苦与疾病，直至死亡。上帝在万世之前就已经预见，人无法坚立住，最终会堕落，但出于自己的预见和无限的仁慈，他通过自己的独生子基督耶稣给人们创造出了一条救赎之路：就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们 (以弗所书1:4)，也就是说，在圣三永恒之前的商议中，不仅决定要创造人，还决定要重造人。如果说在旧约中没有关于对人的再造的描述，那么在新约中这一点表现得就非常明显了。

圣三的这一决定是不会改变的，因为主已经完成了这一预定，并让人们预尝了恩典，这恩典作用于所有人。这恩典拯救那些自愿接受它的人。而那些对抗的人，则自愿地为自己定下了罪。也就是说，预定所涉及的是整个人类，而每个个体则拥有选择的自由——接受或者拒绝上帝施予拯救的手。在东方宗主教1723年的书信中说到： «因为他预见到一些人会相称地使用自己的自由意志，而另一些人则不能，所以他使一部分人获得荣耀，使另一部分人受到审判»。

根据圣菲拉列特的教理问答： «上帝的圣意关照是上帝的全能、智慧、仁慈的不间断的作用，靠着它上帝保存着万有和受造物的力量，引导它们前往善的终向，协助一切的善，切断一切因远离善而产生的恶，或者将恶的结果变为善。» 上帝的圣意关照作用于整个世界，并单独作用于每一个受造物，无论这一受造物是多么的渺小。在上帝无尽的仁慈、慈爱与智慧面前，没有任何渺小和无意义的事物。在我父的家里，有许多住处 (约翰福音14:2)。

上帝的圣意关照参与人的救赎，这不取决于人的意志，他将人的意识和意志转向美好的终向，使之认知上帝。耶稣基督说过：你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗 (马太福音6:26)？《诗篇》的第90/91篇，全篇讲述的都是上帝圣意对人的关照。

 

^ 信经第二端：关于基督耶稣，上帝之子

我信唯一的主耶稣基督，上帝的独生子，在万世之前，由父所生，出自光明的光明，出自真上帝的真上帝，受生而非被造，与父同一性体，万物籍他而造成。

信经的第二端直到第七端讲述的都是圣三的第二个位格。信经第二端确认了对耶稣基督的信仰——上帝的独生子，永恒地由父所生。

 

^ 1. 至圣圣三第二个位格的神性名字

«上帝之子» 这个称呼不仅指出了他的神性，还说明了他作为子的地位。有时，人因着恩典也被称为上帝之子，但是在本元上，只有耶稣是真正的上帝之子，因为他称父为 «我的父» 而不是 «我们的父»。他将父称为信徒们的父，自己的父：你们要慈悲，象你们的父慈悲一样 (路加福音6:36)。同样：所以你们要完全，象你们的天父完全一样 (马太福音5:48)。同样：你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯 (马太福音6:14)。

当上帝之子作为人降临到世界时，他被称为耶稣。 «耶稣» 是古代希伯来名字 «约书亚» 的希腊语形式，意为 «上帝的帮助» 或者 «拯救者»。这个名字是总领天使加百列在显现给义人约瑟时取的。

而先知们则称上帝之子为基督。这个希腊词语意为 «受傅者» (行过登基涂油仪式的君主)，在希伯来语中相应的词就是 «弥赛亚»。 «基督» 这个词来自于傅抹圣油的意思，通过圣油，圣灵的恩赐被授予，因为圣灵的恩赐对于完成一件事来说是必不可少的。君王、先知、大司祭都被称为 «受傅者»。君主通过涂油仪式能够获得力量，而先知们则能获知未来，大司祭则得到圣洁，以能事奉上帝。

基督如同国王一样被傅油，他的能力将人类从罪恶的权势中解救出来，从魔鬼和死亡中解救出来，他是可称颂独有权能的，万王之王，万主之主 (提摩太前书6:15)。基督作为君王的傅油是因为他乃是作为天与地的君王在事奉。这一事奉在地上就已经实现了 (通过奇迹和治愈)。但最主要的，这一君王的事奉实现于十字架上以及下降至地狱时。

基督还作为先知被傅油。如果说先知在旧约中的事奉在于宣示某种真理，也就是天启的初始阶段，那么基督则完满地昭示了真理，所以并不会再有新的启示。基督就是真理的活化身。

基督同样也作为大司祭被傅油。与旧约相比，这是人同上帝的和解。之前所犯下的罪，使人无法回归上帝，而接下来一次又一次的犯罪使人离上帝越来越远。在旧约中只指出了唯一的带血的祭献，这一祭献就是为了清洗罪恶，但它并不真正具备这样的能力。每个人都以自己的罪过使邪恶深渊的裂口变得越来越大，而以自然的方式跨过或者消除这个裂口是不可能的，所以基督本人在与有罪的人性肉体结合时，还在母胎中就已经跨过了这个裂口。和解的最终一刻发生于各各他的十字架上。

他既是祭品，又是司祭， «是奉献者也是被奉献者» ——圣金口约翰在事奉圣礼中写到。照着麦基洗德的等次称他为大祭司 (希伯来书5:10)。

 

^ 2. 上帝之子的性质

«独生子» 意为基督与上帝圣父乃是同一本元，并且是真正意义上的儿子，如同我们在上面提到的那样。新约中经常提到这一点。道成了肉身住在我们中间 (约翰福音1:14)。这是因为他无尽地拥有所有的圣灵恩赐，所以，他在最高程度上拥有：

⁕ 先知的预见；

⁕ 大司祭的圣洁；

⁕ 国君的权力。

太初有道，道与上帝同在，道就是上帝 (约翰福音1:1)，同样：诸天借耶和华的命而造，万象借他口中的气而成 (诗篇32/33:6)，这其中开启的荣耀，天使与人都无法拥有，只有他的独生子才拥有：道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光 (约翰福音1:14)。从来没有人见过上帝圣父：从来没有人看见上帝。只有在父怀里的独生子将他表明出来 (约翰福音1:18)。圣教父们也谈论基督作为独生子的事实。新神学家西蒙在《谈话录》中写到，当人的灵魂得到重生时，上帝通过圣奥秘进入我们内，这一刻就能看见上帝的荣光： «因为父和子在本质上是一致的，所以它们的荣耀也是一致的，这荣耀被开启，被那些子愿意启示的人认知，这都是通过发于父的圣灵完成的。»

«由父所生» 代表着圣三第二位的性质。阿里乌试图使子的地位低于父的地位，因为他是受生的，所以他是受造物。然而，子是永恒的，也就是永远存在的，在万世之前，与上帝父同一性体。

«出自光明的光明» 在讲说圣三的三个位格无法理解的存在奥秘。就像阳光与太阳是不可分离的一样，上帝父和上帝子也是同一的、不可分割的、永恒的光明。在这里也可以用黑暗屋子里蜡烛的光明作为比喻。

«出自真上帝的真上帝» 意味着，就像我们通过自己的话语敞开自己的内心世界一样，上帝用他的道让我们，具有理性的受造物，在他的恩赐里认识自己：我们也知道上帝的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真上帝，也是永生 (约翰一书5:20)。圣教父们以使徒约翰的这篇书信为向导，避免受到阿里乌和其他异端的影响。

«与父同一性体» 表明，子与父拥有同样的神性。大马士革的圣约翰认为，子从父中生，是从父的本质中生。福音书说到，否认子的就是否认父：谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。凡不认子的就没有父。认子的连父也有了 (约翰一书2:22-23)。

最后， «万物籍他而造成» 说明，上帝借着子，他永恒的道，创造了万有：万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的 (约翰福音1:3)。

根据神学家圣格里高利的说法，上帝基督耶稣是 «父之光，至高智慧的道 (言)，超越一切道 (言)，是至高光明的至高光明，是独生子，与荣耀的圣灵一同闪耀，是仁慈的君主，世界的统治者，生命的赐予者，已有未有万物的创造者»。

 

^ 信经第三端：关于道成肉身

为了我们人类，并为了我们的得救，从天降下，由圣灵和童贞玛利亚取得肉躯，而成为人。

 

^ 1. 拯救人类脱离罪恶

罪恶进入了亚当之内，罪恶导致死亡。我们根据遗传的法则，继承了在肉体和灵性双方面败坏的本性：这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪 (罗马书5:12)。堕落 «扭曲了灵魂的所有力量，削弱了天性上对于美德的趋向» (西奈的圣格里高利)。人的灵魂变得倾向于邪恶。罪也对我们的肉身产生了毁灭性的影响，使我们的肉身受制于死亡：罪的工价乃是死 (罗马书6:23)。人类祖先的堕落招致了诅咒，但这诅咒里包含的不是愤怒，而是上帝的仁慈，因为罪恶打破了世界的和谐，而人不但不与上帝相似，反而渐行渐远，与魔鬼为伍，因为犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪 (约翰一书3:8)。为了毁坏魔鬼的事工，于是上帝之子显现：又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判 (犹大书1:6)。罪过就是所有的不法，一切的不义：人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，上帝必将生命赐给他。有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。凡不义的事都是罪。也有不至于死的罪 (约翰一书5:16-17)。

雅各亲眼看见过上帝。雅各便给那地方起名叫毗努伊勒。 〔就是神之面的意思〕 意思说，我面对面见了上帝、我的性命仍得保全。日头刚出来的时候、雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了 (创世纪32:30-31)。当太阳升起的时候，上帝的形象就会消失，也就是说基督升到了天上，但以色列却瘸了，因为不是所有以民都会得救。为了表达感恩之情，雅各搭起了帐篷 (创世纪33:17)。作为天国的大司祭，上主越过了上帝与人之间不可逾越的鸿沟。这两者以超自然的方式得到了和解，上帝以此方式帮助人恢复到最原初的状态。如果说一项罪过就使亚当远离了上帝，那么对于后来的人类又能说什么呢？每个人都为上帝与人之间鸿沟的增宽做了一些 «自己的贡献»。任何受造物都无法消除这一隔阂，只有上帝之子，以马内利能做到这一点，他主动背起了人类的罪恶：凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪。你们知道主曾显现，是要除掉人的罪。在他并没有罪 (约翰一书3:4-5)。同样：我们知道凡从上帝生的必不犯罪。从上帝生的必保守自己， (有古卷作那从上帝生的必保护他)，那恶者也就无法害他 (约翰一书5:18)。道成肉身是拯救人类和使之与上帝和好的唯一方式。

 

^ 2. 基督内两个本性的结合

这端信经讲的是耶稣基督的人性：我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的 (约翰一书1:3)。

出于对世人无边的爱，主自身决定成为人，接受了人的所有组成部分：人的身体和灵魂。这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们 (约翰一书1:2)。为了人类，主从天而降，也就是化身为人。除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天 (约翰福音3:13)。一面继续是真实的上帝，一面成为了真实的人：道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光 (约翰福音1:14)。在他内两个本性结合了起来——神性和人性。他就本性来说既是上帝又是人。

关于基督和基督信仰的问题就是关于教会的问题，这是关于整个世界历史的问题，而世界的历史就是围绕基督写成的，就像行星围绕着太阳一样，这个问题与每一个向往上帝，向往基督的个体都紧密相关。

基督——上帝之子，真实的上帝，以马内利。当人开口说话时，他就把自己的内心世界展现出来。同样，上帝的圣言(道)也展现了神性生命的奥秘，其中一些奥秘甚至没有向天国的教会开启，而却向尘世的教会开启了。因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。他舍自己作万人的赎价。到了时候，这事必证明出来 (提摩太前书2:5-6)。基于主自身的性质，他可以被称为：

⁕ 光 (约翰一书1:5;1:7;12:46)；

⁕ 生命 (约翰福音14:6)；

⁕ 能力 (哥林多前书1:24)；

⁕ 真理 (约翰福音14:6)；

⁕ 独生子 (约翰福音1:14;1:18等)；

⁕ 上帝荣耀的光辉，上帝本体的真像 (希伯来书1:3)；

⁕ 怜悯 (马太福音9:13)；

⁕ 智慧，公义，救赎 (哥林多前书1:30)。

有一些异端者称，基督的肉体是虚幻的，另一些人则称基督虽然有着人的身体，却没有人的灵魂，只是上帝的灵。基督拥有两种本性，两种意志——神性的及人性的。属于神性的——奇迹，治愈病人；属于人性的——饥饿，痛苦磨难。基督在一切上都同我们相像，只是没有罪恶。他饥饿，干渴，哭泣，也受过磨难，只是没有一处描写到基督曾经笑过。在基督的一个位格内两种本性不混淆、不分离地结合在一起。基督的人性被神性浸满，被改变，完全不沾染罪恶。

 

《基督耶稣神性的证据》 (圣彼得堡，2007；1907年重印版)包括 1) 使人类做好准备接受基督信仰；2) 在耶稣基督内先知关于弥赛亚的预言得到了实现；3) 耶稣基督的无罪性；4) 他对人的巨大影响；5) 耶稣对自己的见证；6) 使徒们为他作的见证；7) 圣殉道者的见证；8) 普世教会的见证；9) 基督学说的神圣性；10) 基督耶稣对世界的拯救；11) 耶稣基督的复活；12) 基督在复活后的显现；13) 教会中的圣人；14) 圣人依靠基督的能力所行的奇迹；15) 祈祷呼唤耶稣的力量；16) 十字圣号的力量；17) 福音书对人灵魂的巨大影响；18) 基督信仰对敌人的战胜，而这在自然律看来是不可能的；19) 基督教对文化、家庭、社会和国家生活的有益影响；20) 非信徒和哲学家也都认为基督不是一个凡人。

 

^ 3. 至圣诞神女，童贞玛利亚

在上帝道成肉身的过程中，童贞女玛利亚扮演了非常重要的角色。她的父族属于大卫一系，母族属于大司祭一系。玛利亚的父母在生她时已经十分年迈了，他们一直祈求想要一个孩子，并且发誓会将孩子献给上帝。为了遵守这个诺言，在三岁时她就被父母送到圣殿。她登上十五级的台阶，来到圣殿前殿，大祭司撒迦利亚则带她进入了至圣所。在教会的赞美歌中唱到：天使得见童贞女攀登上圣殿，惊愕：童贞女如何进入至圣所。

圣母在一个房间里安顿了下来，十二年来她一直生活在这里，劳作、祈祷。她承诺要终身坚守贞洁，并且将这个愿望告诉了大司祭们。得知这个愿望后，大司祭们并没有坚持要她完成传统的习俗，而是将她许配给了虔诚的拿撒勒人约瑟。

四个月之后，当玛利亚在诵读以赛亚的预言时，天使出现在她面前：因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利 (以赛亚书7:14)，天国的使者打消了她的疑虑：玛利亚不要怕。你在上帝面前已经蒙恩了 (路加福音1:30)。玛利亚回答说：我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。天使就离开她去了 (路加福音1:38)。在教会的赞美歌中说到：生产之前乃是贞女，生产之中也是贞女，生产之后仍是贞女。因为她所怀的孩子是神圣的，所以在分娩的时候没有任何痛苦，并不像上帝对夏娃判处的惩罚那样。基督是在人性上受生于玛利亚，而不是在神性上。玛利亚是永贞童女，诞生上帝者。以下的根据可以确认这一点。

第一个根据。大天使加百列预言她将诞生救世主：圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者，必称为上帝的儿子 (路加福音1:35)。

第二个根据。在旧约中说到：主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利 (以赛亚书7:14)；以马内利翻出来，就是上帝与我们同在 (马太福音1:23)。

第三个根据。在她的亲戚以利沙伯的问安中可以找到。玛利亚急忙去以利沙伯那里分享她的喜悦，她亲吻了玛利亚，然后说到：我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢 (路加福音1:43)？ «我主的母亲» 在这里实际就等于 «诞神女» (诞生上帝者)。

 

^ 4. 耶穌基督的诞生

犹太人等待弥赛亚，把他当成一位伟大的魔法师，异教徒们也以自己的方式等待着弥赛亚。但他们没有见证耶稣的降生。夜晚，主的使者在田野里对牧人们说：不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督 (路加福音2:10-11)。最先见证基督诞生的人是伯利恒的牧羊人和东方来的三位星象师。牧羊人看见了星辰，听见了天使们的歌声，走进了山洞，山洞在基督降生的时刻充满了光芒。同样等待救主到来的东方智者 (星象师) 也来到了犹大山地，拜见了君主后就来到了山洞。天使们高唱着：锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里。他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子 (撒迦利亚书9:9)。之后，耶路撒冷人在迎接君王时，也将会这样庆祝，但君主却看清了，这些人很快就会呼喊： «把他钉到十字架上»，痛苦、眼泪也会出现在他的脸上。

知道上帝之子诞生的有：

⁕ 正义的约瑟听到了大天使加百利的话：因她所怀的孕，是从圣灵来的 (马太福音1:20)。

⁕ 东方的星象师看见了宣告基督诞生的星辰：那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他 (马太福音2:2)。

⁕ 正义的以利沙伯在见到玛利亚时说：高声喊着说，你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢 (路加福音1:42-43)。

⁕ 夜晚看守羊群的牧羊人们听见天使说：不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督 (路加福音2:10-11)。同样：在至高之处荣耀归与上帝，在地上平安归与他所喜悦的人 (路加福音2:14)。

⁕ 正义的西面说：主阿，如今可以照你的话，释放仆人安然去世。因为我的眼睛已经看见你的救恩。就是你在万民面前所预备的。是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀 (路加福音2:29-32)。据说，年轻时的西面为了充实亚历山大图书馆，将圣经从希伯来文翻译成希腊文。他是七十七位译者中的一个。当翻译到《以赛亚书》中的必有童女怀孕生子时，他曾想要将 «童女» 改为 «妇人»，但被主的天使制止了，并且应许他，在他没见到预言实现的那一天，他绝不会死。根据传承，西门为了等待上帝的应许活了近三百岁。在耶稣出生四十天后，他的父母把他带到了圣殿，以满全律法的要求，迎接他们的正是西面，于是，西面唱出了这首极为美好的赞美诗《主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世》。

⁕ 女先知亚拿，她荣耀了降生的主，正当那时，她进前来称谢上帝，将孩子的事，对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说 (路加福音2:38)。

⁕ 施洗约翰，他看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子，降在他 (耶稣) 身上。又有声音从天上来说，你是我的爱子，我喜悦你 (马可福音1:10-11)。约翰三十岁之前都是在荒漠中度过的，然后走出了荒漠开始了公开的事奉。施洗约翰号召人们悔改：现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里 (马太福音3:11)。他帮助同时代的人们做好接受基督到来的准备，他指着耶稣说：看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的 (约翰福音1:29)。

⁕ 当主来到他泊山上时，使徒约翰、雅各和彼得听到这样的声音：这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他 (马太福音17:5)。

⁕ 所有以色列的犹太人通过他所行的奇迹、善事和他崇高的教导认出了他。

在基督降生的这一天，难以言表的喜悦总是笼罩着整个世界：救世主降生了！天下万民荣耀他直到万世万代 (18-20世纪俄罗斯圣诞诗歌。圣彼得堡，2010)。

 

^ 5. 基督作为大司祭的事奉

主用自己的生命、十字架上的死亡完成了我们的救恩。他完成了：

⁕ 复活死人；

⁕ 治愈人灵魂和肉体的疾病；

⁕ 使人们吃饱；

⁕ 在水上行走；

⁕ 当他传道的时候，说出的话带着如此的力量，所有的人都被震惊。

主给我们留下了上帝之国的福音书，或者说是关于获得救赎和获享永恒福乐的真实教导。这是他的教导中最为主要、最为根本的内容。

如何理解基督的生命对我们具有的拯救力？上帝真理的话语赋予人生命并将我们带入天国。只要带着纯洁的心去诵读，这话就能起到作用：你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。从心里有古卷作从清洁的心。你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着上帝活泼常存的道。因为凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花。草必枯干，花必凋谢。惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道 (彼得前书1:22-25)。同样：圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗 (就是赐平安者) 来到，万民都必归顺 (创世纪49:10)。

我们应该在思想、头脑和心中保存基督的形象。年轻人喜欢模仿文学作品中的人物形象，但是，基督的形象却是高于一切的：若有人服事我，就当跟从我。我在哪里，服事我的人，也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他 (约翰福音12:26)。谢尔盖·亚历山大维奇·索列尔京斯基将很多精力放在了对救世主基督作为大司祭的事奉的研究上 (1846–1920年)，他作为圣彼得堡神学院的教授，非常谨慎地研究了福音书、教父著作、俄罗斯和西方神学著作中的见证 (救世主耶稣的牧者身份，圣彼得堡，2005)。

 

^ 6. 旧约中关于救世主降临的预言

如果救世主在人类堕落之后马上就出现，免除人们如此漫长沉重的堕落之路不是更好吗？其实需要时间让导致堕落的罪恶全部显现，让罪恶的污秽在人内彻底成熟并流出表面，好然人能摆脱这污秽。人类应该从自己的经历中彻底认识罪恶，这样就会更加期望得到上帝的帮助。为了让旧约时代的人类无条件地认出并接受福音，需要进行准备，所以才会说，犹太民族是启蒙师，是导向基督的领路人：这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里 (加拉太书3:24)。

通过先知主经常重复强调，更加深刻和详细地解释了关于实现应许的预言。这一预言在初福音中就被赐予，并且正确地被传予亚当的后裔。对于希望从罪恶中得到重生的人来说，这是一个极大的希望与喜乐，只有在最后的五百年中，对这一应许的宣讲和希望才慢慢衰弱了下来。上主拣选了一个不大的民族，让众信者之父亚伯拉罕离开父亲的家，对他说：并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话 (创世纪22:18)，这在当时是无法想象的事。大卫也得到了新的许诺：你寿数满足、与你列祖同睡的时候、我必使你的后裔接续你的位、我也必坚定他的国 (撒母耳记下7:12)。

整个旧约都是新约的预像，是未来福乐的影像。旧约中所有的带血祭献都是那唯一的无罪祭品的预像，这一祭品在世界未有以前就被宰杀。在旧约的逾越节中，羔羊被宰杀，它的血被涂在门楣上，这是基督在十字架上受死的预像。

曾经有过很多征兆，根据它们就可以辨别出救世主，得知他何时出生。先知弥迦预言了基督的出生地——伯利恒：伯利恒，以法他阿，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古，从太初就有 (弥迦书5:2)。先知以赛亚预言救世主将出于一位童贞女：主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利 (以赛亚书7:14)。先知玛拉基预言救主来临的日期临近了 (玛拉基书3:4-5)。先知撒迦利亚预言救世主将进入耶路撒冷：锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里。他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子 (撒迦利亚书9:9)。先知以赛亚预言了救世主将要经受的苦难：哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治 (以赛亚书53:5)。

 

^ 7. 但以理关于救世主出现的预言

先知但以理预先490年预言到了很多与救世主到来相关的事件——他在十字架上的死亡和随后发生的圣殿和耶路撒冷的毁灭，以及旧约祭祀的停止：为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进 (或作彰显) 永义，封住异象和预言，并膏至圣者 (者或作所)。你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者 (那或作有) 必被剪除，一无所有。必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。一七之内，他必与许多人坚定盟约。一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的 (或作使地荒凉的) 如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上 (或作倾在那荒凉之地)，直到所定的结局 (但以理书9:24-27)。

先知连同族人被俘虏到巴比伦。以色列人民当了七十年的奴隶，这期间他们痛苦感慨自己的命运。先知们尤其地哀伤，他们首先祈求的，就是摆脱罪恶的奴役，因为所有的人都受它的控制：没有得到上帝启示的外邦人，肉体上没有被奴役的犹太人。先知但以理尤其为人们受罪恶奴役而感到悲伤。在自己的预言中，他说还剩70个7年，到那时，他所担忧的罪恶都会被封印住。在第24节中，一切违背律法的行为都同永恒公义的到来紧密地联系在了一起，这一公义的到来将结束所有的预像、征兆和预言。永恒的公义和至圣者在这里指的都是基督 (受膏者)。在第一个阶段后，犹太人民将摆脱奴役。然后在7个70年后耶路撒冷将重建。基督将会不受审判而被直接处死，在此之后很多犹太人将会丧亡。在最后一个七十年内，会确立所有人的普世之约，在半个七十年内带血之祭会被耶稣基督的祭献废止。基督本人确立新约，之后使徒们会到处宣讲福音的讯息。

下面标示的是预言到的事件：犹太人从俘虏中解放，获得自由 (过了7×7=49年)；基督的死亡 (再过62×7=434年)。从实现开始到基督的死亡过了483年(49+434)。主的传教活动持续了半个7年，也就是3.5年。主受洗和开始传道的时候是30岁。因此483–30=453年——基督诞生年。

 

在最后一个7年中，将会为众人确立新约，在这个时期的中间阶段，也就是过3.5年，奉献牺牲的现象将会消失，不洁之物将会进入圣殿，圣殿荒颓。然后提图斯领导的罗马军团将会到来，彻底毁掉圣殿和圣城，并在事件结束之前一直处于荒颓的状态。重修耶路撒冷圣殿的诏令是开始，而结束则是它的被毁。在最先的7个7年中 (7×7=49年) 耶路撒冷和圣殿将会在非常艰苦的条件下被恢复重建；在经过69个7年之后 (62×7=434年) 基督将会被处死。

在先知但以理的预言之后，波斯国王们发布的有利于犹太人的法令共有四个：古列王的法令 (以斯拉记6:3),大利乌的法令 (以斯拉记6:1),亚达薛西以以斯拉命名的法令 (以斯拉记7:12),亚达薛西王以当地统治者尼希米命名的法令 (尼希米记2:6)。但以理的预言不能列为前三个法令，而只能归为第四个法令，因为在前三个法令中没有说到关于耶路撒冷的重建，只提起了圣殿的建造 (在前两条法令中) 和使得帝王进入圣殿的道路的建造 (在第三条法令中)，而关于城市的建造没有提一句话。而在第四条法令中明确的指出了对耶路撒冷的重建，对它的城墙和房屋的重建 (尼希米记2:8,13-17)。

亚达薛西王以尼希米的名字为新法令命名，就像尼希米自己见证的一样 (尼希米记2:1)，亚达薛西王执政的第20年，根据神学家们最准确的计算，正好是公元前453年。这一年是但以理七十个七期理论的开始年。七个七年花在了耶路撒冷，以及它的城墙和房屋的重新建造上。在这之后还有六十二个七年基督才会降临。所以7+62=69，而69×7=483年，所以预言的结束就是弥赛亚受洗的时候，也就是说他显示出自己，开始进行事奉的时候。主，其本身就是律法的颁布人，但他在自己制定的律法面前却谦逊地低下了头，而在这之前他一直从事着木工。弥赛亚在第六十九个七年之后死亡，也就是第七十个七年的中期，当时根据先知但以理的预言，旧约时代的祭献应该被停止。最后的一个七年将会用于确立新约：一七之内，他必与许多人坚定盟约。一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上 (或作倾在那荒凉之地)，直到所定的结局 (但以理书9:27)。

 

^ 8. 但以理预言的应验

但以理的预言完全准确地得到了实现。基督耶稣出生于阿尔塔薛西斯公布尼希米法令之后的453年。七十个七期正是从这个法令算起的。在头七年，犹太人集体地从俘虏营中返回，然后用相同的时间建好了耶路撒冷城，在极其艰苦的情况下重建了街道和城墙。返回的以色列人数不够，因此劳动力也就不足，材料物资等等都不全，外邦人也以各种方式阻碍他们的活动。耶稣在年满三十岁后，开始了公开布道：耶稣开头传道，年纪约有三十岁 (路加福音3:23)，这是第六十九个七年的结尾。在最后一个七年的中期，旧约的祭献被取消，也就是说以救世主在十字架上的死亡为终点，旧约时代结束了。在耶稣的布道活动进行了三年半之后，旧约的祭献习俗的确被停止。取而代之的则是 (在救世主受难的前一晚) 新的无血的祭献——至圣的感恩祭。基督在这七年中的前三年半时间内，在犹大和撒玛利亚确立自己的新约，而在后三年半的时间内，在他的死、复活之后，福音被使徒们传播到各个分散有 «以色列家的羊» 的地方。最后预言说到在弥赛亚死后，犹太民族很快就会失去自己的独立自主，耶路撒冷将被摧毁，它的圣殿、城墙都要被毁灭，并且这样的荒颓一直要持续到时间的尽头。从历史中大家都知道，罗马皇帝提图斯带着自己的军队彻底摧毁了耶路撒冷和它的圣殿，使犹大国彻底灭亡 (基督诞生后的第70年)。以色列只在1947年后才真正建国。没有任何一场战争可以和提图斯摧毁数百万犹太人的战争相比，这是残酷至极的战争。虽然犹太人不止一次地想要重建圣殿，但今天在圣殿的位置上取而代之的却是欧麦尔清真寺。

 

^ 信经第四端：关于受难和死亡

为了我们，在庞提比拉多手下，被钉十字架，受难而被埋葬。

 

^ 1. 基督受审判及被钉

主不仅没有受到众人的敬拜，反而被钉十字架。事实和谎言是无法共存的两个概念，它们是两个极点。如果说今天主来到我们中间，揭露我们的不义，那么结果很可能也是相同的。主提前对他的追随者和弟子们说：你们将要痛哭，哀号，世人倒要喜乐 (约翰福音16:20)。同样：全世界都卧在那恶者手下 (约翰一书5:19)，当我们同邪恶相抗争时，邪恶就想努力地消灭我们：不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫 (提摩太后书3:12)。善与恶，真相和谎言，爱和恨是相对立的。基督徒们被那些非基督徒迫害，一直以来都是如此，在古罗斯时也是这样。基督教在四世纪时开始繁荣发展。在这期间教会的中流砥柱式的人物遭到了迫害。

犹太的长老、文士和法利赛人用尽浑身解数，反对基督。对基督的这种仇恨心也揭穿了他们的本质。他们嫉妒基督，因为害怕人民会拥护他登上王位的宝座。在基督的身上他们没有找到任何罪过，于是找到了假见证人。基督被判处死刑。文士和法利赛人非常了解圣经，当听说了主被称为人子时，大祭司该亚法撕毁了他的衣服以表示愤怒。大清早的时候，耶稣被带到庞提比拉多那里，他是罗马帝国犹太行省的行政长官 (公元26–36年)。犹太公会一直劝说本丢比拉多，因为庞提比拉多并不认为耶稣有什么罪过，但他们威胁将向凯撒报告，迫于这样的压力庞提比拉多同意判耶稣死刑。高傲的庞提比拉多不得不在罗马的桎梏面前低头，钉死耶稣。据各种史料记载，在残忍杀害了撒玛利亚人这一事件之后，庞提比拉多被皇帝提庇留流放高卢，在那里本丢比拉多以自杀的方式结束了自己的生命。

尼西亚的教父们将庞提比拉多的名字写进了信经，并且指出了圣祖雅各预言的实现：圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗 (就是赐平安者) 来到，万民都必归顺 (创世纪49:10)。接下来的一切也确实是这样发生的。法官、长老、大祭司们都被更换了，而且在耶稣降临前60年，犹太地被臣服于庞贝，并且逐渐失去了自主统治的能力，被罗马权力所挤压。公元70年后，犹太民族一直处于没有国家的状态。权杖离开了以色列。 «在庞提比拉多手下» 这句话确切地指出了时间，也指出耶稣在尘世的生命确实是历史事实。东方的各种民族有着不同的纪年方式，犹太民族也有着自己的时间纪年表。通用的纪年方式在基督教出现后才形成。六世纪初，修道士狄奥尼修斯编制了基督教纪年表。为了编制复活节日期表，他参照了亚历山大教会的纪年方式，这种纪年方式曾在戴克里先时代使用，但由于不想把一个残暴的压迫者的统治作为纪年的依据，他决定以基督降生作为纪年的开始。从八世纪起，这种纪年方法开始见于官方文本。

 

^ 2. 基督的受难和死亡

«受难而被埋葬»。耶稣确实受到了磨难，接受了死亡并被埋葬。存在这样一个观点，似乎耶稣的肉身只是一种幻象，于是由此得出了一个结论：救赎其实并没有发生。主只是在人性上受难和死亡，而不是在神性上。主乃是作为人死亡，而不是作为上帝死亡。

他受难不是被迫的，而是自愿的，正是为了这点他才降临到世界，他曾经不止一次地对门徒们强调了这一点，特别是在客西马尼园中。

主亲自走向那些前来抓他的士兵们，问道： «你们找谁？»。基督的肉身并不是虚幻的，他的苦难和死亡也并不是虚幻的。主自愿地接受死亡，并且在很早之前他就已经预言到了自己的死亡。我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令 (约翰福音10:17-18)。

亚当是我们的祖先，基督则是我们祖先的创造者。亚当是整个人类的头，血缘关系将我们所有人同他联系在了一起。在基督里我们所有人都靠信仰连接在一起。这是整个人类崭新的，充满恩典的头领。亚当犯下了重罪，使人和上帝分离，然而，这个罪过被遮掩了起来，并成就了救赎的奥秘。亚当的后人是有罪的，因此会死亡：这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪 (罗马书5:12)。但新的亚当承担了旧亚当的罪恶。在新亚当——原祖的创造者——内，我们靠着真诚的信仰摆脱罪恶、诅咒与死亡。他为了我们自愿承受苦难，被钉死在十字架上，作为无价的祭献，他完全满足了上帝的公义，他无尽的功劳让他能赐予我们罪人罪过的赦免和战胜罪恶与死亡的恩典。他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人 (希伯来书2:16-18)。这是上帝的仁慈和善：我喜爱良善 (或作怜恤)，不喜爱祭祀，喜爱认识上帝，胜于燔祭 (何西阿书6:6)。诚实从地而生，公义从天而现 (诗篇84/85:11)。这表现出了上帝无限的仁慈，并且这份仁慈和公义结合了起来。

就让我们的思绪回转到那个伟大的周五，整个人类都能想象到站在十字架旁的人，站在十字架之下的人，还有十字架之上的人。在十字架旁和之下的是旧亚当，在十字架之上的是新亚当。犯罪的后果就是诅咒与死亡。基督承担起人类的罪恶，以及犯罪的后果。关于摆脱诅咒，在圣经中这样记载到：基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅 (加拉太书3:13)。主被钉死在十字架上，这样的死亡方式不是偶然的，而是因为：凡挂在木头上都是被咒诅的 (加拉太书3:13；申命记21:23)。

在基督内人类钉死了他们认为体现了整个罪恶深渊的那一位。人类的力量如此之弱，以至于自己根本意识不到自己的罪过究竟有多重。但只要自愿接受上帝，那么主就会承担起我们的罪恶。主拯救人类于罪恶、诅咒和死亡。他免除了我们的罪恶并给了我们恩赐，这样我们就能战胜罪恶和死亡。若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗 (罗马书5:17)。也就是说我们在基督中得到的比在亚当中失去的更多。我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典 (以弗所书1:7)。

 

^ 3. 基督以十字架上的死摧毁死亡

死亡是所有苦难中最甚者，但基督已將它釘死在十字架上了。死亡是罪恶最终的消亡，是所有磨难的中心，是苦难之冠。但主本身没有任何罪恶，他承担起了人类的罪恶，并将它钉在了十字架上。基督的死最终摧毁了人与上帝之间的隔阂，并且将二者结合在了一起。

灵魂的死亡也被摧毁。没有了恩赐，灵魂就处在黑暗，痛苦和折磨的状态中。虽然犯了罪，但经过忏悔，人类还是会跟上上帝的步伐，受到上帝的眷顾。

灵性的死亡也被消灭了。人的灵魂失去恩典，就会处在黑暗、悲伤、苦难的状态中。但在犯罪又忏悔之后，人类就又重新与上帝同行。

对死亡的恐惧也被消灭了。曾经，人类的整个思想都被死亡的恐惧所毒害。使徒教导说：儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人 (希伯来书2:14-15)。同样：因我活着就是基督，我死了就有益处 (腓立比书1:21)。对于义人来说没有恐惧，而对于罪人来说他们的生活被难以言表的痛苦所包围，但他可以从中解脱。

理性主义者所理解的那种死亡也被消除。对于基督徒来说，这样的死亡是不存在的，这一讯息在基督来临之前就已经为人所知，但基督却带来了完整的这一讯息。生命不会消亡。有的只是由一种生命到另一种生命的过渡。

 

^ 4. 人对基督的受难及死亡的参与

十字架之死的力量在于，这不仅是一个人的死亡，而是神人的死亡。神学家圣格里高利写到： «要让我们复活，就必须要有降生成人并且受死的上帝»。在各各他的十字架上完成了伟大的奥秘。神人的十字架摧毁了死亡，并且在他的死亡后就是复活。

我们每个人都被宝贵的赎价所赎买。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人。因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀上帝 (哥林多前书6:19-20)。同样：原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活 (哥林多后书5:14-15)。同样：岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗 (罗马书6:3)？同样：你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来(哥林多前书11:26)。

亚历山大里亚的圣基里尔说： «每一个获得基督拯救的人，通过在圣灵里的圣化及与基督的相似，就好像成了极为富有的人，并且认为自己有义务要将生命献给上帝。» (《出埃及记选注》)。

我们的生命应该是圣洁的，因为基督的生活是圣洁的。既然决定过圣洁的生活，我们就会得到主奇妙的形象，与那位为了我们变得与我们相似的人相仿。作为上帝他是独生子，作为人他也是首胎所生，我们将成为真正的中悦上帝的祭品。亚历山大里亚的圣基里尔说： «拥有基督形象的人应该远离女人似思虑，将亵渎上帝、憎恨的、矫揉的、放荡的、虚弱的思想从头脑中清除，他应该像男人一样，准备接受各种试炼，获得美德。» (《出埃及记选注》)。使徒保罗说：只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义。使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。或者我也得以从死里复活 (腓立比书3:7-11)。

主用自己的死赐予了每个人为获得救恩必不可少的东西。为了能成为获救的一员，我们必须参与基督耶稣的受难和死亡，不管我们前往何处，所作何事，我们都不能忘记基督的形象，并要将他记在心中。如果我们的心没有被基督生命的思想充满，那么它就会被敌人占领，因为敌人是狡猾阴险的。主拯救所有人脱离罪恶、谴责和死亡。但远不是所有人都在参与自己的得救事业，也就是耶稣的苦难与死亡：用信仰 (通过福音)、圣奥秘、钉死肉体及肉体的欲情与罪恶。我们应该参与基督的受难和死亡，好让他的功劳也成为我们的：

1) 通过真诚、鲜活的信仰。使徒保罗在《加拉太书》中说：我因律法就向律法死了，叫我可以向上帝活着。我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己 (加拉太书2:19-20)。任何的其他信仰都是凭空推理的、无生命的、魔鬼的信仰。亚伯拉罕相信了上帝，因此他被称为义。所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙 (加拉太书3:7)。同样：……义人必因信得生。律法原不本乎信，只说，行这些事的，就必因此活着 (加拉太书3:10-12)。所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在上帝面前称义。因为律法本是叫人知罪 (罗马书3:20)。

2) 通过参与圣奥秘，因为在圣奥秘中隐藏着耶稣基督苦难和死亡的赋予救赎的力量。在《加拉太书》中说到：我不废掉上帝的恩。义若是借着律法得的，基督就是徒然死了 (加拉太书2:21)。在所有的圣奥秘中都有恩典的力量，从基督诞生的马槽开始，圣灵的恩典就已经在接受洗礼圣奥秘之前洁净人类的意识了，而来到教会的人则以自由选择为指导，选择了永生而不是作罪恶的奴隶。教会的圣奥秘以上帝的恩典在与恶的斗争中来帮助我们，因为罪恶太过于强大，所以我们需要借助上帝的力量同它斗争。

3) 通过将自己的肉体以及欲情钉在十字架上：

1. a) 克制欲情；
2. b) 为敌人祈祷。

没有什么能够如罪恶一般严重地摧毁人灵性和肉体的力量。每一个基督徒都知道将我们肉体中的罪恶钉在十字架上的好处。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了 (加拉太书5:24)。

 

^ 5. 生命的意义不在于肉体，而在于灵性

使徒智慧地说到：我因律法就向律法死了，叫我可以向上帝活着 (加拉太书2:19)，但在旧约的律法中没有援助的力量，而只是在陈述该做什么，应该怎么做。我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？ (加拉太书3:2-3) 同样：那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？ (加拉太书3:5)

基督却赐给了我们恩典的力量。我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着 (加拉太书2:19–20)。

亚伯拉罕和他的后裔得到了许诺 (加拉太书3:16)。过了430年，出现了律法，原因是罪恶的增长，但仍然没有使上帝的应许作废。这律法一直到基督来临之前都有效。这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了 (加拉太书3:24-25)。律法与上帝的应许并不矛盾。以色列人把被宰的羔羊的血抹在门楣上，就像是靠着它的生命而得以存活一样。所以我们也不是以自己的生命活着，而是靠为我们而死去的基督的生命活着，他之后复活了，因为在本质上作为上帝的他乃是生命。信徒因亚伯拉罕而得到祝福，而所有在律法之下的，都处于被诅咒的状态。靠着遵守律法是不可能靠近上帝的，只有通过基督才可能。所以，所有挂在木头上的，都是无法恒常满全律法的。而履行律法的将因此而活，虽然律法并不是靠着信仰。没有一个人靠着律法在上帝面前称义，这是明显的。因为经上说，义人必因信得生。律法原不本乎信，只说，行这些事的，就必因此活着。基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的 (加拉太书3:11-13)。

如今，我们受到物质世界的奴役，但当到了一定的时间，当基督到来时，为了获得义子的身份，上帝向我们的心派遣了圣灵，高呼：我们为我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足，上帝就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，上帝就差他儿子的灵，进入你们 (原文作我们) 的心，呼叫阿爸，父 (加拉太书4:3-6)！

使徒保罗在《加拉太书》中号召我们不要受制于奴隶的枷锁，而要存留于基督所赐给我们的自由中：基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制 (加拉太书5:1)。同样：你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。然而那使女所生的，是按着血气生的。那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。这都是比方。那两个妇人，就是两约。一约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类。因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。因为经上记着，不怀孕不生养的，你要欢乐。未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说，把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子，不可与自主妇人的儿子一同承受产业。弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了 (加拉太书4:21-31)。

如果我们靠着灵生活，那么我们也应该按照这灵来行动。这样我们就能够将罪恶钉死在十字架上，否则，罪恶则将会钉住我们。当敌人支配我们的灵魂时，我们会感到生命中的所有苦楚。灵的事工与肉体的欲情是对立的。使徒保罗这样号召到，同时号召人们要相爱。

弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事。因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。你们要谨慎。若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。情欲的事，都是显而易见的。就如奸淫，污秽，邪荡，拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，嫉妒， (有古卷在此有凶杀二字) 醉酒，荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒 (加拉太书.5:13-26)。如果每个人都仔细考验自己所做的事，那么人们就只会夸耀自己，而看不到别人的优点。在《加拉太书》的第六章继续讨论虚荣这个主题，说到当一个人认为自己是什么样的人物时，其实他什么都不是，只是在欺骗自己：人若无有，自己还以为有，就是自欺了 (加拉太书6:3)。

因此，旧约律法就是围栏，是城墙，而新约带给了人们爱和自由。

 

^ 信经第五端：关于复活

依圣经所言，在第三日他复活了，

 

^ 1. 基督复活的奇迹和力量

信经第四端全部都在讲述基督作为大司祭的事奉，而第五至第七端讲述的则是他作为君王的事奉。

我们将一周中的第七天称为复活日 (译注：俄文中 «星期天» 一词来自 «复活» 一词)，这一天，为我们而死的基督复活了：而我们也在灵性上相似于他，在洗礼中死亡，好能获得复活：所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样 (罗马书6:4)。同样：但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子 (哥林多前书15:20)。

这一端教理成为基督徒行善的力量：所以你们既是上帝的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯，恩慈，谦虚，温柔，忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心。爱心就是联络全德的。又要叫基督的平安在你们心里作主。你们也为此蒙召，归为一体。且要存感谢的心 (歌罗西书3:12-15)。

如果基督没有复活，那么我们的信仰就是徒劳的。基督的复活是奇迹中的奇迹，因为基督作为上帝，用自己的力量将自己复活。希波的奥古斯丁说： «拿走复活，那么基督信仰就失去了最重要的部分»。

当灵魂脱离肉体时，人的肉体马上就开始腐烂。但这样的事没有发生在耶稣的身上。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督。以后在他来的时候，是那些属基督的 (哥林多前书15:20-23)。同样：尽末了所毁灭的仇敌，就是死。因为经上说，上帝叫万物都服在他的脚下。既说万物都服了他，明显那叫万物服他的不在其内了 (哥林多前书15:26-27)。

同样对我们来说洗礼也是这样的，清洗的不是肉体的不洁，而是向上帝承诺一颗清洁的良心。大卫的心正因此而喜乐，使徒彼得提及说：所以我心里欢喜，我的灵 (原文作舌) 快乐。并且我的肉身要安居在指望中。因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏 (使徒行传2:26-27)。

在基督的周围有很多这样的人，他们想要知道基督是以何种力量施行各种奇迹的，甚至还诽谤他是在靠魔鬼的力量做这些事。主对此回答他们说：若撒旦赶逐撒旦，就是自相分争，他的国怎能站得住呢？我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼，又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非 (马太福音12:26-27)？

基督信仰的敌人妄图以另一种方式解释这条教义，杜撰出了不同的假设：

 

–使徒们 «偷走» 了基督的身体。但这是不可能的，因为使徒们在当时十分胆小，而且他们的信心也不足。并且犹太公会也派遣了士兵专门看守坟墓。在基督复活后，士兵们并没有被送上法庭。反而，他们得到了钱，并且被命令不可谈及关于基督复活的事。关于 «偷盗» 的流言是反对基督的大祭司和犹太的长老们杜撰出来的。

–关于假死 (基督处于昏迷状态，在寒冷的墓穴里苏醒，然后从坟墓里走了出来)；但是如果一个腿被打折的人能够站着走起来，也的确算得上奇迹中的奇迹了。

–基督的显现是幻觉 (二世纪时由塞尔苏斯首次提出，他写过很多反对基督信仰的著述)。这种假设认为基督的复活是虚构的。然而很多人都看见了基督。所有的使徒和超过八百个信徒都看见了他。

–神话理论 (沃尔尼康斯坦丁和德烈维等人) 否认耶稣基督作为历史真实人物的存在，而把他看作神话中的人物。历史学派 (欧内斯特·勒南，巴乌艾勒，大卫斯特劳斯等人) 认为福音书的记载是在随着时间形成的神话基础上写成的，而耶稣基督只是一位传道者和信仰的教师，但并不是一位超自然的人物。试图以理性主义去解释基督的生平的方法引来了强烈的批评，并且这种说法很快就被大多数的学者所丢弃。

–上镜原理 (已被推翻)：鉴于库姆兰经卷的发现，人们了解到了更多的史实，对耶稣基督本身也有更多的理解。

基督降到地狱，为的是在那里宣讲对死亡的胜利，解放那里等着他来临的灵魂。在复活节的小赞词中唱到： «你以肉躯安眠于坟墓，身为上帝，偕同灵魂下降阴府，与右盗同在乐园，与父及圣灵同居宝座，你充盈万物，无可测度»。基督作为上帝曾在天国，虽然在圣像中他被描绘为人的样子。地狱是一个没有光明的地方，那里是灵性的暗狱，是灵魂因为罪恶与光明分离并体验到哭泣的黑暗状态。这里是堕落天使所居留的地方：又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判 (犹大书1:6)。关于基督从死亡到复活之间的状态，复活节的圣歌这样讲到： «以肉躯安眠于坟墓，身为上帝，偕同灵魂下降阴府，与右盗同在乐园，与父及圣灵同居宝座，你充盈万物，无可测度»。使徒彼得在自己的书信中也讲到基督在地狱中宣讲对于死亡的胜利：因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说他被治死。按着灵性说他复活了。他借这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听 (彼得前书3:18-19)。

 

^ 2. 圣经中关于耶稣复活的见证

«依圣经所言» 一句表明耶稣正是像旧约里先知所预言的那样死亡、复活。

在《哥林多前书》中，使徒保罗说到，耶稣正是在第三天复活：我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了 (哥林多前书15:3-4)。

旧约已经提到了复活，并且描述得极为准确，就好像先知们亲眼目睹了基督的受难一样：哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治 (以赛亚书：53:5)。诚然，我们因为主的伤和死亡而被治愈。因为宣讲了这一预言，以赛亚被称为旧约的福音书作者。他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被上帝击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口。 (或作他受欺压却自卑不开口) 他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口 (以赛亚书53:2-7)。

同样在《使徒行传》中引用了先知大卫诗篇第115／116篇：因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏 (使徒行传2:27)。这里也同样明显地预言了基督的复活。并且这并不是神学家式理性的推理：使徒彼得本人把《以赛亚书》的这一处用在基督身上。使徒们行事非常小心，直到圣灵降临到他们身上之后，彼得才开始向犹太人宣讲他们所钉死的那位的复活。

《约拿书》中也包含第三天复活的预像，约拿在鲸鱼腹中三日正是基督在第三日复活的预像：约拿在鱼腹中祷告耶和华他的上帝 （约拿书2:1）。关于这点基督亲自说到：一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。耶稣就离开他们去了 (马太福音：16:4)。

很多人见证了基督复活的奇迹。敌人们最先知道了这个奇迹。这是那些把守耶稣坟墓的士兵们，因为主的天使把堵着坟墓的石头挪开，接着发生了地震，这些士兵吓得都跑开了，去向犹太公会报告。但他们心硬如石，无法接受基督复活的事实。虽然这些士兵得到了钱，并被吩咐不可将此事宣扬开，但是他们还是同自己的亲人讲了，于是整个耶路撒冷都开始谈论这件事。

复活的基督显现给了：

⁕ 两个同路人——自己的门徒，使徒路加、革流巴，当时他们正在去往以马忤斯的路上时，但他们开始并没有认出耶稣 (路加福音24:13-35)；

⁕ 携香液女，当她们前去见使徒时 (马太福音28:9-10)；

⁕ 在主的坟墓旁哭泣的抹大拉的玛丽亚 (约翰福音20:14-18)；

⁕ 使徒彼得 (路加福音24:34)，(哥林多前书15:5)；

⁕ 所有使徒，除了使徒多马 (马可福音16:14)，(路加福音24:36-44)，(约翰福音20:19-25)；

⁕ 所有使徒，包括多马 (约翰福音20:26-29)；

⁕ 使徒雅各 (哥林多前书15:7)；

⁕ 在提比哩亚海的七个门徒面前 (约翰福音21)；

⁕ 在复活后四十天内向所有使徒，超过五百人以上的信徒显现 (马太福音28:16-20)，(哥林多前书15:6)；

⁕ 在第四十天时，耶稣在为使徒们祝福之后，在橄榄山上升天了。云彩挡住了他，天使出现在了使徒面前，并且宣告主将再来 (路加福音24:50-53)，(使徒行传1:1-11)。

所有这些见证都证明了基督复活的真理。毫无疑问，还有其他的不被人知的基督在复活后的显现。

 

^ 信经第六端：关于升天

升了天，坐在父的右边。

主的升天表明他回到了在创世之初他所在的父的荣耀中。这一事件是人类救赎的冠冕，它在圣经中关于弥赛亚的地方多次出现。

旧约中多次预言到基督的升天。即使没有旧约的先知预言，这个奇迹中的奇迹也能被流传下来。但诗篇作者洞见了奥妙的基督升天：众城门哪，你们要抬起头来。永久的门户，你们要被举起。那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。众城门哪，你们要抬起头来。永久的门户，你们要把头抬起。那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王 (诗篇24:7-10)！蒙福的德奥多利特说： «大卫展现了基督的降临，天使看到了从世界受造以来的奇迹»。

大卫同样如此，预言到了基督的升天，并且用 «你» 来称呼主；天天背负我们重担的主，就是拯救我们的上帝。是应当称颂的 (诗篇68:19)。关着的门为基督打开，他接受了礼物，好能拯救人们。新约的《以弗所书》讲到，基督升到诸天之上，也就是说高于万有：那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。他所赐的有使徒，有先知。有传福音的。有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体 (以弗所书4:10-12)。

先知撒加利亚说，将有人将橄榄山分为两半。并且很多人同他在橄榄山上升起来 并进入他的王国内，所有民族连同他们的统治者都要听从主的命令：那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移 (撒迦利亚书14:4)。

最后，但以理首先称基督为人子：其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前 (但以理书7:12-13)。人子时基督的专有称呼，他走向永恒者，获得了权柄和荣耀。主称自己为人子，在被钉在十字架之前也这样称呼自己，该亚法在听见他说的这样的话之后，就撕裂了自己的衣服。

至于新约，则不止一次的说到主作为人子，升上了天，带着他受到光荣的肉体，新的肉体，属上帝的肉体，坐在了父的右边。因为上帝是无处不在的，所以基督坐在上帝父的右边应该以灵性的观点来解释，也就是说基督有着同上帝圣父一样的权能及尊荣。主进入了光荣之中，进入了父的权能和尊荣中，永远朝向他，由他所出，就像是祈求仁慈的祭品。我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边 (希伯来书8:1)。

他带着人性升了天，但并不包括我们的腐化和败坏，他的身体是已受到光荣的，是不朽的。他带着荣耀升了天，当上帝被选者的数量满足时，这份荣耀就会在地上展开。在圣经中最常讲到这个真理：

耶稣说，你们说我是谁。彼得回答说，是上帝所立的基督。耶稣切切地嘱咐他们，不可将这事告诉人。又说，人子必须受许多的苦……并且被杀，第三日复活 (路加福音9:20-22)。

凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里，降临的时候，也要把那人当作可耻的 (路加福音9:26)。

你们也要预备。因为你们想不到的时候，人子就来了 (路加福音12:40)。

闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样 (马太福音24:27)。

那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临 (马太福音24:30)。

因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄 (约翰福音5:26-27)。

 

 

^ 信经第七条：关于第二次降临

将在荣耀中再来，审判生者死者，他的国度万世无终。

 

^ 1. 基督第二次降临的特征

在主升天时，天使向使徒宣布，基督还会再来：加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来 (使徒行传1:11)。

主带着荣耀升上了天，不仅天上有荣耀，地上也同样有荣耀，但地上的荣耀只有到时期圆满的时候才会确立：我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全 (马太福音5:18)。主带着荣耀升天，还会带着荣耀再来。主曾多次说起自己受的磨难，但也谈到过自己的荣耀，带着这份荣耀，他的名字将得到确立。基督宣讲那将来的审判，讲到，那时，人子将在荣耀中降临审判，将绵羊和山羊分开，也就是说，这次到来时，主将不会像第一次到来那样卑微：当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般。把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝。我作客旅，你们留我住。我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我。义人就回答说，主阿，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝？什么时候见你作客旅留你住，或是赤身露体给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。因为我饿了，你们不给我吃。渴了，你们不给我喝。我作客旅，你们不留我住。我赤身露体，你们不给我穿。我病了，我在监里，你们不来看顾我。他们也要回答说，主阿，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去 (马太福音25:31-46)。

如果教会是上帝在尘世的国度，它聚集所有的民族，不论地域之别，那么主在这个王国里将会永远为王。这里不是一个感官物质的王国，它高于一切感官物质。

第二次降临将不同于第一次降临，第二次降临是荣耀的，而第一次降临主使自己卑微，目的是要拯救人类。主第二次降临的目的已经不是拯救，而是审判，对一个人根据他的所作所为做出审判。届时庄严、可怕的审判将会展开，所有的人都要复活接受审判：……乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候 (哥林多前书15:51-52)。这次降临，主将结束如今存在的不协调的存在状态，并开启他的王国，这个王国将会是永恒的。关于这点但以理预言说：我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，荣耀，国度，使各方，各国，各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去。他的国必不败坏 (但以理书7:13-14)。在新约中我们听到天使加百列对童贞女玛丽亚说：他要为大，称为至高者的儿子 (路加福音1:32),就像继承人要重新恢复摇摇欲坠的王位一样。

主二次降临的大审判本质上与人类的审判不同。这次审判不需要任何罪证，因为我们要为自己做的所有事负责。这是我们良心的审判，它会说明我们是怎样的人。所有欺骗和自欺都要消失。这点首先能在亚当的例子里看到，他看见了自己的裸露。其次，当我们遇到因为我们而受到委屈的人时总是想要避开他们，所我么的良心就已经在揭露我们了。更何况在末日审判的时候呢，那时主将亲自对我们进行审判。当犹太人得知主在安息日给人治病时，他们寻找他，为要杀死他，主对犹太人说：……时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪 (约翰福音5:28-29)。

主照亮在黑暗中滋生的一切，并且会发掘出每一个人内心潜藏的愿望。人心如果是纯净的，那么他将不会受到羞辱，反之则会受到羞辱。使徒保罗教导我们不要妄图思索超越经上所记载的事物，因为只有上帝才能看清我们内心的真正想法：所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从上帝那里得着称赞 (哥林多前书4:5)。

主不仅会按照一个人的行为，如果不用忏悔、信心、改过去抚平，他还会按照我们所说的邪恶的言语及思想来审判我们。在《马太福音》中主揭穿法利赛人，因为他们说主利用魔鬼的力量驱魔。并且主告诉我们一定要谨慎说话，因为对圣灵的亵渎将不被原谅，现在，未来，一直都是：我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来 (马太福音12:36)。

 

^ 2. 第二次降临的时间和征兆

福音书明确地讲到，主一定会再来，但那一天，那一时刻，谁也不知道，甚至天使也不知道，只有上帝才知道。预言事件的奥秘性是圣经中常见的情况，这具有极大的教育意义。如果我们知道我们的每个行为将会引致什么后果，那么我们的行为将变得机械。但主将此对我们隐藏起来，为的是我们能学会自主自愿地去行善。不像一些人认为的那样，主从不延迟完成自己的许诺，但同时也恒久忍耐，期望人能自己忏悔：主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了 (彼得后书3:9-10)。只要义人还没有达到一定数目，也就还有进行忏悔的时间。

关于五个明智的贞女和五个不明智的贞女的比喻教导我们要永远保持警醒，要恒常努力获得圣灵：所以你们要儆醒，因为那日子，那时辰，你们不知道 (马太福音25:13)。

虽然现在还没有到主要降临的时间，上帝的选民的数量还没有达到，但无论如何，还是出现了很多征兆：

⁕ 信心的衰弱；

⁕ 人之间爱的缺失；

⁕ 邪恶和混乱势头渐长，背离上帝；

⁕ 自然灾害的增加；

⁕ 福音传遍所有的民族；

⁕ 敌基督的出现。

所有这些征兆都会逐渐变得更加明显，一直到敌基督的出现，这些征兆会在越来越细化、精致的罪恶形态下体现出来。

 

^ 3. 关于敌基督的教导

使徒保罗写到：那不法的隐意已经发动 (帖撒罗尼迦后书2:7)，世界将会受到敌基督势力的统治，他将迷惑很多人，而他本身也完全受到撒旦的统治。

魔鬼对抗上帝的方式又四种：

1. 在旷野中诱惑主。
2. 攻击人，从而阻碍主的作为。但主派遣了自己的门徒驱赶魔鬼，并且医治附魔者。
3. 主的受难和死亡，复活和升天 (路加福音22:53)，这是主对死亡和黑暗权势的昭然凯旋 (在主升天之前，魔鬼也像天使一样，能够自由的升天)。
4. 从天国中被驱逐是黑暗之王的一个决定性的历史阶段，一共可分为四个时期：

1) 在基督降临之前，在天上和地上所拥有的权力。

2) 耶稣基督以他的第一次来临将撒旦从天国中赶出，但撒旦在地上仍能为非作歹。

3) 诱惑者将从地球上跌入深渊之中，就像他之前从天上堕到地上一样。

4) 短暂地从深渊中摆脱之后，魔鬼将会遭到最终的，具有决定性的审判，他最终将堕入地狱火谷，永远不能再逃脱出来。

末后时代的精神要求一位敌基督在最后出现。一些人认为，这只是时代的精神，但实际上的确会出现这样一个具体的，实际存在的敌对基督的人。他拥有魔鬼的全部力量，这是魔鬼赋予他的，他将登上王位的宝座，并且不顾一切的摧毁基督教，但他自己也会以极其可怕的方式丧亡。

主说：我告诉你们，要快快地给他们伸冤了，然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗 (路加福音18:8)？时候要到，那时所有的人都会互相憎恨，这时就会出现假先知和假基督，不义和对宣认福音真理的人的迫害也会愈演愈烈。使徒保罗关于这段时间就曾说过不法的隐义。即使是在敌基督在世的困苦时日，主仍然不会放弃自己忠实的仆婢，尽管他们的数量会减少到某种极限，但教会还是会坚立 (马太福音24)。

这时，两位见证者将会被派来：以利亚和以诺，他们将与敌基督进行激烈的斗争，而当所有人都认为一切已经终了，邪恶获得了胜利时，主这时会派来天使，带来七个灾难，然后主会到来，用口中的气灭绝敌基督 (帖撒罗尼迦后书2:8)。

德米特里·亚历山大·别利亚耶夫在自己的学术著作《关于无神论和敌基督》 (圣彼得堡，2007) 中收集了从使徒时期开始，所有关于敌基督的理论、预兆和到来的时间等信息，并且做出了点评。这一著作的发表是俄罗斯教会历史上的重大事件，作品极具深度、系统性，并以严谨的东正教观点回答了令人忐忑的问题，因为它们关乎人类每一个个体的命运。正因为这些特征，这部作品得到了广泛的承认。

 

^ 4. 三种王国

我们拥有三种形式的王国：自然界王国 (整个世界)，恩典的王国 (聚集世界上所有信徒的基督教会)，关于这点在圣经中说到：我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就 (马可福音13:30)，还有荣耀的王国，它将是永恒的，但它尚未开始。荣耀的王国没有起始，它存在于上帝之中，而前两种王国则有开始，有终结。信经讲到过荣耀的王国。为了获得第三个王国，我们一直在祈祷。

当人因犯罪堕落而 «生病»，世界就变成了医院。因此，才有这样的号召：天国近了，你们应当悔改 (马太福音4:17)。随着对罪恶的弃绝，恩典的王国就会到来，随着对罪恶的彻底清除，荣耀的国度就会到来。没有任何人能想象，当荣耀的王国确立时，堪当的人将会获得怎样的荣耀。天使长加百列对圣母提到无尽的恩典王国和未来的荣耀王国：他要为大，称为至高者的儿子。主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远。他的国也没有穷尽 (路加福音1:32-33)。关于基督王国的永恒性的经文在第二次大公会议上，为反驳马克尔异端被写入信经，因马克尔异端认为基督的王国将会在时间的尽头消失。

 

^ 信经第八端：关于至圣圣三

我信圣灵，主，生命的赋予者，自父而发，与父及子同受敬拜，同享荣耀，他曾籍先知们发言。

 

^ 1. 圣灵的上帝属性

主将圣灵称为真实的上帝。所有的真理都围绕在三个基础的真理周围。第一个真理是关于造物者上帝、圣意关照者、有形无形世界的创世者的真理。第二个真理，关于救世主、人子的真理，包括人的创造，人的堕落和上帝圣子对人的救赎。第三个真理，关于圣灵，包括我们的圣化，靠着圣灵获得恩典的赐予，这些赐予乃是主以自己的苦难所求取的。圣灵使每个人获得各各他祭献的果实。

第二次大公会议谴责了马其顿异端，这个异端贬低圣灵的地位，认为它只是父与子事奉的灵，降低了他的神性尊严。马其顿异端被从教会中革除，并且教会制定了关于圣灵的第八端信经，此端信经称圣灵为主。在第一次大公会议上，上帝之子被称为主，第二次大公会议上，圣灵也被称为主，这是以亚拿尼亚和他妻子撒非喇的事件为基础的。根据使徒传统，加入基督徒团体的人应该交出一些自己的财产，而亚拿尼亚和他的妻子撒非喇从自己的财产中隐藏了一部分，因此欺骗了圣灵，也就是说欺骗了上帝。使徒彼得对亚拿尼亚说：亚拿尼亚为什么撒旦充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗……你不是欺哄人，是欺上帝了 (使徒行传5:3-5)。

第二届大公会议的教父们已经将信经编写得极为完整，所以第三次大公会议的第七条规则禁止人们编写新的信经。大马士革的圣约翰在《正统信仰阐详》一书中教导说： «关于圣灵我们说，它是来自父的，所以我们称呼其为父的灵，而不是说它来自于子，称其为子的灵»。

 

^ 2. 圣灵的属性

圣灵拥有上帝的无所不知，无处不在，无所不能和施予生命的性质。由父所发是圣灵的位格属性。

圣灵和上帝圣父一样，是全知的。基督说这是真理之灵：只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理 (约翰福音16:13)。基督说，上帝会派来护慰者，他会教导我们并告知我们未来的事——这就是真理的灵：你们若奉我的名求什么，我必成就。你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在，也要在你们里面 (约翰福音14:14-17)。同样：但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证。你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在 (约翰福音15:26-27)。使徒说：我们讲的，乃是从前所隐藏，上帝奥秘的智慧，就是上帝在万世以前预定使我们得荣耀的。这智慧世上有权有位的人没有一个知道的。他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。如经上所记，上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有上帝借着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了 (哥林多前书2:7-10)。

无所不在的性质意味着圣灵同时临在于所有信徒的灵魂里。使徒保罗在《以弗所书》中说到借着圣灵的作用，我们成为上帝的子女：因为我们两下借着他被一个圣灵所感得以进到父面前 (以弗所书2:18)。

圣灵教导所有为教会服务的人 (使徒行传20:28)。

上帝圣父、上帝圣子、上帝圣灵都具有赋予一切受造物生命的属性：叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命 (约翰福音6:63)。

只有上帝才能施予生命，受造物不具备这样的能力。诗篇作者大卫发展了这样的思想：你掩面，它们便惊惶。你收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。你发出你的灵，它们便受造。你使地面更换为新 (诗篇104/104:29-30)。

圣灵的作用无法理解，但可以感知，它使人重生，获得新生：人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国 (约翰福音3:5)。圣灵的作用就像某种不可见的内在力量，但却可以感知到。特别显著的是圣灵赐予人属灵的生命，而这属灵的生命与肉体的生命是不同的。在同法利赛人尼哥底母交谈时，基督说：我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国 (约翰福音3:3)。

圣金口约翰在复活节的讲道中说： «在地球上有生命，这点应归功于圣灵»。大卫说到圣灵在人生命中的意义：这都仰望你按时给它食物 (诗篇103/104:27)。由此，在诗篇中他才会这样召叫众人：凡有气息的，都要赞美耶和华 (诗篇150:6)！相反，基督说，亵渎圣灵的——惟独亵渎圣灵，总不得赦免 (马太福音12:31)。

«自父而发» 这句话指出了圣灵的起源。圣灵永恒地由父所发，就像儿子永恒地由父所生一样。说 «自父而发»，基督对门徒解释说，他想要为他们祈求一个护慰者，以此也同时指出了正教信仰的基础：但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证 (约翰福音15:26)。在这一教导上，正教与罗马天主教认为圣灵由父子共发 (Filioque) 的教导有着根本的区别，父子共发的教导不见于圣经，也不见于古代圣教父的著作。对此方面有研究的著名教会活动者，17-18世纪的启蒙者，利胡德兄弟的作品值得一提，于1690年以对话形式写成的《属灵剑士》就讲述了正教与罗马天主教的各种差异 (圣彼得堡，2011)。同样希腊主教以利亚·米拿基的文章《诱惑之石，或者西方教会脱离东方教会的开始和原因以及对它们之间不同之处的阐述》 (圣彼得堡，2010) 也是关于这方面的著作。

大卫的《诗篇》说到圣灵的大能：诸天借耶和华的命而造，万象借他口中的气而成 (诗篇33:6)。摩西提到了圣灵在创世时的角色。圣灵温暖了深渊，并赐予深渊生命，使其成为有生命的统一体：上帝的灵运行在水面上 (创世纪1:2)。

基督应许会赐下圣灵的恩典，他会教导教会的事奉者：圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养上帝的教会，就是他用自己血所买来的 (使徒行传20:28)。

«与父及子同受敬拜» 意味着，应该像朝拜父和子那样朝拜圣灵。这建立在基督所说之话的基础上。主派出自己的门徒，说：所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗 (马太福音28:19)。

 

^ 3. 圣灵通过先知和使徒所行的事工

信经说到： «他曾籍先知们发言»。的确，圣灵曾通过先知的口来发言。一个人无法靠自己的力量理解上帝教导的深度和高度，因此要听先知言说。先知大卫在《诗篇》中说：耶和华的灵借着我说，他的话在我口中 (撒母耳记下23:2)。

然而，异端，尤其是一世纪的诺斯底主义曾试图否认这一事实。他们说使徒的确充满圣灵，而先知充满的则似乎是邪恶的灵，并且将上帝描绘为一个残酷的复仇者，以此方式使人们远离真实的上帝，所以很多人走入了异端偶像崇拜的歧途，也就是事奉撒旦。他们称，旧约中的上帝是残忍的，是复仇者，惩罚一切罪恶，而在新约中上帝则是宽恕罪恶的上帝，仁慈的上帝。那么，可以区分旧约的上帝和新约的上帝吗？主说，圣经中所写的一切都在为他作证：你们查考圣经。因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经 (约翰福音5:39)。同样：你们如果信摩西，也必信我。因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢 (约翰福音5:46-47)？关于这点在旧约中说：我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你。我要将当说的话传给他。他要将我一切所吩咐的都传给他们 (申命记18:18)。耶稣在去以马忤斯的路上对门徒们讲述了摩西和其他先知是如何为他作证的。莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全 (马太福音5:17)。也就是说基督来是为了满全先知的律法。旧约是人们的哺育者，让他们准备接受新约。因为不仅仅是旧约，新约同样也启示了圣灵的作用，使徒们同样说过这一点。使徒保罗教导说：圣经都是上帝所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的 (提摩太后书3:16)。《彼得书》里说到先知是受上帝所感应：因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出上帝的话来 (彼得后书1:21)。

但在信经里却说圣灵通过先知做工。其中的原因就在于，三世纪时，圣灵降临于使徒这一事件大家都还记忆犹新。这一真理并没有受到曲解，因此大公会议的教父们并没有提到这一真理。因为它是不言自明的。使徒保罗说：我们讲的，乃是从前所隐藏，上帝奥秘的智慧，就是上帝在万世以前预定使我们得荣耀的。这智慧世上有权有位的人没有一个知道的。他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。如经上所记，上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有上帝借着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了 (哥林多前书2:7-10)。

 

^ 4. 获得圣灵的方法和他赋予人的恩赐

我们提到旧约和新约教师受上帝的默感写下了圣经。出现这样一个问题，那我们也可以成为圣灵的承载者吗？使徒保罗在《哥林多前书》中说：岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头吗 (哥林多前书3:16)？答案不仅是可以，而且是应该。因为，如果我们不用上帝的话来充满自己，那么邪恶的灵就会利用我们。

但由于我们的自然本性，我们不能成为上帝恩典力量的承载者，所以，我们——恶意、愤怒的子女，在受洗那一刻被接到基督身上，就像野生的橄榄被接到葡萄藤上一样，这样我们就成为了恩典的参与者，虽然与我们作战的恶的力量十分强大。

如果罪恶战胜了人的灵魂，它立刻就会磨灭灵魂里所有神圣、超越的东西，我们立刻就会感觉到心灵和灵魂的空虚、寒冷。而且如果我们处于这样的状态时间越长，邪恶就会变得越强大。人很快就会感受到邪恶的存在，我们应该马上去寻求帮助，寻找摆脱灵魂黑暗的方法。基督徒的主要原则：灵胜于肉体。

最主要的方法——祈祷。主赐下恩典，将邪恶的灵排挤出去，虽然不是立刻完成，而是渐渐地，在进行祈祷的同时，主会垂听，因为恶灵不会立刻就放下自己的阵地。主说：你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女。何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗 (路加福音11:13)。只有当邪恶的力量从心里出来时，圣灵才能住进人的心里，在人的内外就会出现一个恩典的世界。这个过程是隐蔽的，是旁人所无法得见的。

第二个方式——圣奥秘，尤其是感恩圣奥秘 (圣餐)，其中隐藏着恩典的力量。圣奥秘可以带来救恩，也可以带来审判，这取决于我们领受圣奥秘时的道德灵性的洁净程度。不是根据我们的义徳，而是根据上帝对世人的爱，圣灵才降到世上，并以再生的圣池拯救了我们。使徒说：但到了上帝我们救主的恩慈，和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新。圣灵就是上帝借着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的 (提多书3:4-6)。同样：不要叫上帝的圣灵担忧。你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到 (以弗所书4:30)。圣灵的果实在于一切的恩典、义徳和真理：灵的果实就是一切形式的仁慈，正义和真实：光明所结的果子，就是一切良善，公义，诚实 (以弗所书5:9)。

你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘。这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样 (以弗所书3:4-5)。

他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们。天使也愿意详细察看这些事 (彼得前书1:12)。

你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱 (彼得前书1:22)。

第一种方式我们昼夜不停地在使用，第二种方式我们有阶段性地在使用。

根据先知以赛亚的话，存在着圣灵恩典的赐予：从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。他必以敬畏耶和华为乐。行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻 (以赛亚书11:1-3)。

对上帝的敬畏是一种深刻的内在情感，同时这也是对恶的防范和善事的源泉。

认知的恩赐能让我们看见遥远的未来，这种恩典的高度体现就是先知的事奉。

力量和坚强的恩典赐予人勇气，使他能够实行上帝的旨意。就像诗篇作者大卫所说那样：我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。因为你与我同在 (诗篇23:4)。

圣灵也赐予教训的恩典，使人能教导其他人走上真理之路。如果没有这个恩典，即使是思想最深刻的教导，最真挚的关心也不能给人带来好处，而此时即使圣灵的最简单，最朴实的一句话就能够对人的心灵起到深刻的影响。这对每个人来说都很重要，对基督徒，特别是对神父来说，拥有这个恩典特别重要。

理智的恩典，使我们能够更深刻的理解事物，并不只是从表面，用普通人所具有的感官来判断事物，而是洞见事物最深刻的本质。亚当在犯罪堕落之前就这样赐予了万物名字。能够说明这个恩典的例子就是主对一个穷寡妇给耶路撒冷圣殿捐了两个小钱的反应 (马太福音12；路加福音21)，以及使徒彼得谴责亚拿尼亚和撒非喇的不诚实的事件 (使徒行传5)。

智慧的恩赐——就是使用最好的手段来实现道德目标的能力。例如所罗门王就展示了这样的智慧，用最简单的方法找到了婴儿真正的母亲 (列王记上3)。

主之灵的恩典，或者说传报喜讯和鼓舞的恩赐，它的高度体现就是圣洁的生活，这就使上帝的选民与其他人区别开来，同样对于普通人也有启迪教育的意义。义人的纪念被称赞。恶人的名字必朽烂 (箴言10:7)——深知虔诚和不虔诚的犹太王所罗门根据自己的经验如是说。不虔敬则引致生活的空虚。

 

^ 信经第九端：关于教会

我信唯一、神圣、大公、传自使徒的教会。

 

^ 1. 尘世的教会和天国的教会以及对天国教会的信仰

同信经第八端一样，这里也继续在讲圣灵。信经第八端讲的是作为上帝的圣灵，而信经第九端则讲到我们在哪里有可能获得圣灵，换句话说就是使荣耀上加荣耀。上帝父将自己的子送到十字架上。子完全服从，走向十字架，就像羔羊一样。圣灵能够让我们获得耶稣基督在各各他祭献的果实。如今，主位于高天，在荣耀中，就像一个完成了任务的先知、大祭司和国王，并且希望我们也能够获得他的荣耀。主只会接受教会中的祈祷。

教会是上帝所建立的人的团体，这里的人们被正教信仰、上帝的律法、教会神职和圣奥秘联系在一起。在教会内圣灵充盈一切，并能拯救一切人。

相信教会意味着虔诚地尊敬基督真实的教会，带着信心遵从它的教导和诫命，相信从教会唯一且永恒的首领——耶稣基督处所来的恩典存在于教会内，赋予救恩，教导并管理着教会。

教会是可见的，又是不可见的。作为信仰的对象，教会则是不可见的。

乍一看，教会和信徒社团有类似之处，但如果深入理解教会的定义，就会发现它们从根本上的不同。

教会是上帝建立的团体，这个团体获得了永恒的承诺，所以没有任何邪恶的力量能够摇撼她。教会存在已经有两千年了，迄今为止没有任何组织能够像教会这样存在如此长的时间。

在教会中既存在着人类的层面，也存在着神性的层面。

虔敬地敬礼教会，相信教会意味着去服从教会中的规定和诫命。

在教会的这个定义中包含着两个方面：可见的一面意味着存在着一个可见的团体，不可见的一面——她具有恩典，这恩典具有教导、改变、提升的力量。虽然教会是可见的，因为她存在于尘世，聚集所有的生活于尘世的基督徒，但她也是无形的，因为她也存在于高天，包含了所有在真实的信仰和在圣洁里去世的人。信仰意味着相信我们凭肉眼所不能看见的事物，但却因为信心而得以确信。不可见的教会——她所领受的和在她内圣化的上帝恩典，其实就是信仰的对象。信仰，根据使徒保罗的见解，是未见之事的确据 (希伯来书11:1)，也就是说天国的教会的存在。天国教会包含从时间开始之时的一切事物；这里有感恩和真理，它们都源于唯一的真理之首——耶稣基督。使徒保罗说，我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心 (提摩太前书1:14)。

我们靠着祈祷走向锡安，走向永生上帝的城邑，走向无数的天使，义人和成全的人以及我们的求情者——救主基督，是他将我们所有人联合在一起：你们乃是来到锡安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的上帝，和被成全之义人的灵魂。并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美 (希伯来书12:22-24)。

教会，如果从严格的意义上来说是在乐园里建立的。在人犯罪堕落之后，受拯救者的教会获得了存在的开始，她最终让步于天国的教会。

 

^ 2. 教会中上帝恩典的临在

在真实的教会中存在着赋予救赎力量的恩典，人们能够凭着自己的经验确信这一点：道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光 (约翰福音1:14)。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在 (约翰福音14:16)。

这一确信的根据在于：

1. 基督承诺赐予圣灵的恩典，這恩典能够教导为教会服务的人们。以弗所教会的主教们被告知，他们被选为主教，牧养教会，不是靠着自己，而是被圣灵所选：圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养上帝的教会，就是他用自己血所买来的 (使徒行传20:28)。上帝圣父将耶稣基督立为教会之首：又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的 (以弗所书1:22-23)。这里教会被比作拥有很多肢体的身体。
2. 基督亲口说过恩典将永存于教会之中：我要把我的教会建在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他 (马太福音16:18)，因此，根据他不虚的承诺，教会将一直存在，直到时间的尽头。地狱的力量是全宇宙中最邪恶的，最强大的反对教会的力量，但无论如何这力量还是无法摧毁教会。没有任何力量能够摧毁教会：凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了 (马太福音28:20)。同样：上帝若帮助我们，谁能敌挡我们呢 (罗马书8:31)？
3. 使徒保罗也讲到过教会中永恒的恩典：但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们 (以弗所书3:21)。

教会是永恒的，且有着永恒的头领——耶稣基督。教会中的恩典也都源于她的头领。上帝父只通过教会，靠着耶稣基督接受我们的祈祷、感恩与奉献，也就是说，接受那些没有破坏与教会共融的人。只有在教会中他是救世主，在教会之外他则是造物主。司祭只是教会的服务人员，或者说是完成上帝意志的工具。在教会中圣灵起着作用，派遣牧者牧养群羊。基督则是老师，用自己的生命给羊群以身作则。当在哥林多人中出现分裂时，使徒保罗劝导他们说，他们只是为教会服务的人：亚波罗算什么。保罗算什么。无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信 (哥林多前书3:5)。教会中不仅存在着尘世的教阶，也存在着天国的教阶，去世之人的灵魂就臣服于天国的教阶。

 

 

^ 3. 教会的统一性

就像灵魂让我们的躯体有了生机一样，逻各斯，也就是上帝的圣言同样使教会拥有生命，并且从教会建立的第一天就滋养着她。就像我们的身体不可分割一样，教会也是不可分割的。我们所有人都被召向一个希望：身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主，一信，一洗，一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内 (以弗所书4:4-6)。

首司祭基督是永恒教会的唯一首领，是基督信仰生活永恒的根基。就像我们的身体只有一个头一样，教会也只有唯一的头——耶稣基督。基督是基石，是教会永恒的基础。

我们都是基督内的弟兄，这并不是一个抽象概念。基督徒能明显地感受到精神上的亲缘关系，因为恩典根据信仰而来到。教会之外的人甚至血缘的亲缘关系都感受不到。通过信仰，我们靠近上帝，在同一个家庭里感到互相之间的亲缘关系。每一个信徒都担负着维护一致信仰、一致的灵性的责任，以免互相脱离。我们的信仰有多深，我们就会在怎样的程度上成为教会生命的参与者，并靠近基督：我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，它也必挪去。并且你们没有一件不能作的事了 (马太福音：17:20)。信仰是一种主观的感觉，靠着这种感觉我们达到教会的统一一致，就像教会躯体中的一部分，加入到这个统一的家庭，成为同一机体。洗礼是引导我们进入恩典生活的方式。没有洗礼我们就是税吏和外邦人，就是上帝愤怒之子。

外在的不大的差异并不会影响独立教会属于普世教会的性质，各教会宣认同一的信经，上帝的律法，有着同样的神职体系，竭力保守圣灵所赐合而为一的心 (以弗所书4:3)。

各个地方教会都有着同一个信仰与恩典的灵。很多不同地方教会的存在与教会统一性的教义并不矛盾，因为她们都是基督伟大躯体的肢体。

 

^ 4. 天国教会和尘世教会的统一性

 

^ a) 通过祈祷，天国教会和尘世教会的统一性

天上的教会和地上的教会以信仰祈祷和爱来进行沟通。凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。敬畏他的，他必成就他们的心愿。也必听他们的呼求，拯救他们 (诗篇145:18-19)。但他特别垂听义人的祈祷：义人祈祷所发的力量，是大有功效的 (雅各书5:16)。

在物质世界中没有任何事物会凭空消失，灵性世界同样如此。因此才会说： «心心相印»，特别是母亲的心。在生活中有很多这样的例子。例如发生在拉多涅日的圣谢尔吉 (谢尔吉圣三一修道院的创建人和院长) 身上的例子广为人知。谢尔吉的朋友彼尔姆主教圣斯蒂芬一天从自己的教区出发前往莫斯科。当来到朋友的修道院时，他从雪橇上站起来，进行了祈祷，对着修道院的方向鞠了一躬，说： «愿你平安，我灵性上的兄弟»。谢尔吉这时正在进餐；他感受到了斯蒂芬的问候，就在饭桌前站了起来，进行了祈祷，对着主教斯蒂芬所在位置的方向也鞠了一躬，说： «你也喜乐吧，基督羊群的牧者，愿上帝与你同在»。存在于天国荣耀的圣人能够看到人的内心世界，圣人传记关于这点有很多的描述。著名的历史学家瓦西里·奥西波维奇·柳切夫斯基精通圣人传记文学，向人们展示了圣人生活的历史真实性 (瓦西里·奥西波维奇·克柳切夫斯基.古罗斯圣徒传…莫斯科，1988)。

先知耶利米对上帝祈祷，主回答说即使是摩西和撒母耳为犹太人求情，他们的祈祷也不会起到任何作用：耶和华对我说，虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧……耶和华说，我命定四样害他们，就是刀剑杀戮，狗类撕裂，空中的飞鸟，和地上的野兽吞吃毁灭 (耶利米书15:1,3)。耶利米当时尚处于尘世的教会，而摩西和撒母耳已在天上的教会。这证明了圣人为尚在尘世的人庇护说情的事实。

玛加伯曾看见死去的大司祭敖尼雅做祈祷的样子，而大司祭敖尼雅自己又看见一个人在为犹太民族的得救祈祷，也就是先知耶利米：他所见的异像是这样：他看见一个人，举起双手为整个犹太民族祈祷。这人就是为人善良敦厚，待人谦和，态度温雅，善于辞令，自幼勤修各样德行的前任大司祭敖尼雅。接着，又看见一人显现，同样为犹太民族祈祷。他头髮苍白，体面端雅，尊严非凡，令人起敬。敖尼雅便解释说： «这是爱护弟兄的人，他就是常为百姓及圣城祈祷的，天主的先知耶肋米亚» (玛加伯下15:12-14)。

萨罗夫的圣塞拉芬，奥普提那的圣安弗罗西以及一些圣人，他们不用打开信封就能看透信的内容，于是请人以各种方式回复这些信件。

由于各种不同的需求，很多人请求圣人代祷。祈祷也是义人本身的一种需求。圣人们不祈祷就无法生活，他们的祈祷是上帝所喜悦的。如果主不听我们的祈祷，不满全我们的祈求，那么他至少能听圣人们的祈祷，满足他们的祈求。圣人的祈祷就像乳香一样被上帝接受。

听到我们的祈祷之后，圣人们不会对我们的请求不闻不问。他们自己受到光明和恩典的照耀，也帮助我们，将从恩典之源基督那里获得的恩典传递给我们。就像月亮一样，晚上它照耀着地球，但它的光芒却是来源于太阳，这光芒却被我们接受。

尚在肉身内时，很多圣人就已经帮助众人了。比如，摩西为了犹太人，愿意自己的名字从生命册上被抹掉，而使徒保罗为了犹太人，愿意被隔绝于基督。身体就像云朵，会遮挡住太阳的光芒。身体是灵性的暗狱，圣人们已从这暗狱中解脱，如今也为我们求情。

如果人还在世时，祈祷就具有极大的意义，那么圣人的祈祷就更能帮助我们摆脱肉体的枷锁。我们被邪恶所包围，召唤圣人是为了让他们的祈祷能够穿透我们生活的空间。他们知道我们的难处，我们的需求，然后他们用自己的祈祷加强我们请求的力量，将其承奉到上帝面前。耶路撒冷的圣基里尔在关于事奉圣礼的谈话中说到： «当我们起身准备祈祷时，应该呼求诸位圣祖、先知和其他旧约的义人，同样还有新约的圣人们，也凭借他们的祈祷，使我们的祈祷被上帝接受»。大圣瓦西里在四十个殉道者纪念日的讲道中说： «就让痛苦的人向四十位殉道者奔赴吧，让喜乐的人也同样奔向四十位殉道者吧：愿痛苦的人解脱痛苦，愿另一个人的夙愿得偿。这里我们看到一个虔诚的妇人，为自己的孩子祈祷，为出门远行的丈夫祈祷，为生病的人祈求健康。带着你们的请求向那些殉道者祈祷吧»。

正教会呼求到： «主，基督耶稣，上帝之子，因着你的至洁之母，我们神圣而心怀上帝的众圣教父以及所有圣人的祈祷，求你怜悯我们。» 圣人能够施予影响，并能给人以帮助，但这靠的不是自己的力量，而是靠着从唯一恩典的源泉——耶稣基督——而来的恩典与光明。

尘世教会的成员们在祈祷中呼唤那些属于天国教会的圣人，而他们以三种方式帮助人们：

⁕ 不可见的力量；

⁕ 通过自己的显现；

⁕ 通过各种不同的方式。

 

^ b) 在祈祷中呼求圣人所依的根基

对圣人祈祷这一行为有什么样的依据，因为如今很多人否认对圣人祈祷的必要性。尘世间教会的规则——用祈祷呼求天国教会的圣人帮助，这一点基于教会的圣传，因为最初，福音是以口头的方式传播的。这一点也纪录在了圣经里。

在《创世记》中讲到，亚比米勒在上帝面前犯下了罪恶，因为他使亚伯拉罕受了委屈，于是主派他去亚伯拉罕那里，请求他为自己祈祷：现在你把这人的妻子归还他。因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死 (创世纪20:7)。亚伯拉罕的祷告是实在有效的，因为上帝正是根据他的祈祷才赐予了亚比米勒康复。

在《约伯记》中，主给约伯派去了犯了罪的朋友们，以代替自己亲自安慰他们，让他们请求约伯为他们祈祷：现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。于是提幔人以利法，书亚人比勒达，拿玛人琐法照着耶和华所吩咐的去行。耶和华就悦纳约伯。约伯为他的朋友祈祷。耶和华就使约伯从苦境转回，并且耶和华赐给他的，比他从前所有的加倍 (约伯记42:8-10)。

在《撒母耳记上》中，根据以色列人民的呼求，先知撒母耳对上帝大声呼唤，主听见了他的呼唤：以色列人对撒母耳说，愿你不住地为我们呼求耶和华我们的上帝，救我们脱离非利士人的手。撒母耳就把一只吃奶的羊羔献与耶和华作全牲的燔祭，为以色列人呼求耶和华。耶和华就应允他 (撒母耳记上.7:8-9)。

关于先知祈祷的作用在另外的《列王记》中也有记载。例如撒勒法的寡妇为自己的儿子向以利亚祈求：神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使上帝想念我的罪，以致我的儿子死呢……就求告耶和华说，耶和华我的上帝阿，我寄居在这寡妇的家里，你就降祸与她，使她的儿子死了吗？以利亚三次伏在孩子的身上，求告耶和华说，耶和华我的上帝阿，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体。耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲，说，看哪，你的儿子活了 (列王记上17:18-23)。乃缦对以利沙呼求，使他摆脱麻风病：巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻疯……以色列王看了信就撕裂衣服，说，我岂是上帝，能使人死使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大麻疯。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说，你为什么撕了衣服呢？可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了 (列王记下5:3-8)。

大卫连同上帝之名呼唤旧约义人的名字，因为他没有指望自己的祈祷：耶和华我们列祖亚伯拉罕，以撒，以色列的上帝阿，求你使你的民常存这样的心思意念，坚定他们的心归向你 (历代志上29:18)。

同样，在新约教会中，神父也为我们向上帝祈求——靠着上帝之母、神圣使徒、殉道者、地方尊敬的圣人的祈祷。使徒保罗对罗马人、帖撒罗尼迦人说：弟兄们，我借着我们主耶稣基督，又借着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求上帝 (罗马书15:30)。同样：弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们，劝戒你们的。又因他们所作的工，用爱心格外尊重他们，你们也要彼此和睦 (帖撒罗尼迦前书5:12-13)。同样：请弟兄们为我们祷告 (帖撒罗尼迦前书5:25)。

 

^ c) 圣人的显现及所行的奇迹

圣人的显现是圣人在天祈祷的见证。这样的显现是慈善之举，因为如果圣人尚在肉身内就如此实在地帮助我们，那么他们更会从高天帮助我们。

当基督死亡，最先谈起所发生之事的是守卫在墓旁的士兵，以及复活的古圣人。在基督死亡的一刻，古圣人们都复活了过来，为了进入耶路撒冷，显现给众人，告知犹太人，基督降入地狱，解放了那里义人的灵魂。他们用这样的方式鼓励旧约教会的信徒进入新约教会：坟墓也开了，已睡圣徒的身体多有起来的。到耶稣复活后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现 (马太福音27:52-53)。

奥秘的洞见者，著福音者圣约翰，在上帝的启示中，于异象里看到了天使，他拿着香炉奉香：另有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边。有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。那香的烟，和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到上帝面前 (启示录8:3-4)。这就是义人的爱的力量。

圣人们从上帝那里获得了如此多的尊荣，甚至在死亡之后还在间接地奇妙地施行着奇迹 (通过圣人的遗体和遗物)，就像保存香液的器皿一样。就算香液被倒出，器皿还是会散发芳香的气味。先知以利沙的骨骸就施行了奇迹 (列王纪下13:21)，从使徒保罗的身体上拿下头巾等物品都能使病人治愈 (使徒行传19:12)。

神学家圣格里高利在揭露叛教者尤利安的讲道词中，提到过圣人遗体的力量，即使是一小部分遗体也和整具遗体同样尊贵： «我们不要因为为基督而被宰杀的牺牲感到羞耻，也不要惧怕伟大的克修者：约翰、彼得、保罗、雅各、司提反、路加、安德烈、德克拉和其他之前以及此后为真理而受难的人，它们抵抗住了烈火、刀剑、野兽、刽子手和可怕的磨难，就像这一切不是在自己身上所行的一样，就像没有肉体一样。

这是为了什么呢？是为了避免哪怕是在言语上背叛虔敬。正是为了这些圣髑才确立了伟大的尊荣它们的庆节。靠着这些圣髑，魔鬼被驱赶，疾病得到医治。它们显现异象，讲说预言。当我们敬礼圣髑，给予它们尊荣的时候，就它们的作用来说，圣髑就和圣人的灵魂一样。血滴就像是见证圣人苦难的记号，与圣人身体有着同样的作用力。»

大马士革的圣约翰也同样说起过圣人的遗体，它们保存着恩典，这些圣髑间接地行着善： «圣人的圣髑，就像是施予拯救的源泉，是君宰基督所赐给我们的，这源泉给我们倾流出各样的美善之物»。接下来又解释到： «通过灵智，上帝也住进了圣人的身体»。

 

^ 5. 教会的神圣性

教会是她的伟大的头领——神人基督的身体。教会靠着圣灵而拥有灵性，圣灵赐予教会生命。

教会由不同的肢体组成，这些肢体分别处于不同的灵性道德水平上，但这并不影响教会的神圣性，因为她的头领——我们的主耶稣基督是神圣的。如果重要的器官——头和心脏受到损伤，那么身体就会死亡。教会成员可以与麦子与稗子，好的和坏的鱼作比较,救世主关于稗子和麦子的寓言 (马太福音13:24-30)，关于网的寓言 (马太福音13:47-50)。使徒保罗在《提摩太后书》中将教会比作房屋，里面有很多器皿，有做贵重之用的，有做卑贱之用的：在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器。有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事 (提摩太后书2:20-21)。

教会神圣性的第三点基础在于基督爱了教会，并为了教会交付了自己，好能用自己的血去圣化她：你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的 (以弗所书5:25-27)。

这里使用动词的形式是将来时，指出了他的目的和我们的期望，因此，教会的主要任务就是引导人走向神圣。

教会圣洁性的第四点基础在于：教会是尚不完美的人组成的集合，但犯罪的人和忏悔的人并不妨碍教会的神圣性。基督用圣奥秘圣化了教会，而不悔改的罪人则会被可见的教会神职，不可见的上帝圣意隔绝出教会。基督在最后的祈祷中为我们祈祷：求你用真理使他们成圣。你的道就是真理 (约翰福音17:17)。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣 (约翰福音17:19)。

如何平衡教会的神圣性和它成员之间罪性的关系？

1. a) 可见的教会神职。在 «基督论争论» 时期，四世纪到八世纪，一些異端脱离了教会：阿里乌派，马其顿派，聂斯脱利派，基督一性论派，基督一意论派，圣像破坏者等等。使徒保罗说：你们应当把那恶人从你们中间赶出去 (哥林多前书5:13)。
2. b) 有的人犯了罪，但却没有被发现，传播着重罪，他们就靠着上帝的圣意不可见地被隔离出了教会。然而上帝坚固的根基立住了。上面有这印记说，主认识谁是他的人。又说，凡称呼主名的人，总要离开不义 (提摩太后书2:19)。主知晓一切，他知道谁是真正的基督徒，谁是挂名的基督徒，挂名、虚假的基督徒就像是枯萎干枯的枝条，它们虽然存在，但不妨碍树木结出果实。他们已经不能接受树木汁液的滋养，过着肉性的生活。

当我们呼唤上帝的名字时，不义和邪恶的势力就会退离。教会依旧是神圣的，因為她神圣性的基础是她的头领——耶稣基督以及圣灵的恩典。

最后，教会的神圣依然在于她的成员：在教会里永远存在圣人、克修者、殉道者以及那些事奉上帝，渴望救恩的人。

 

^ 6. 教会的大公性

教会的大公性意为它不受时间、地点和民族的限制。

关于教会的词语，例如 «大公的» 、 «普世的» 都是同义词。从古至今，来自所有民族的所有信徒都属于教会。

旧约教会被地点、民族和时间所限制。当时人们只在耶路撒冷朝拜上帝。例如在盛大的节日时，犹太人聚集在耶路撒冷就证明了当时的教会在地点上的局限性。但当主在同撒玛利亚妇人对话时，说到时候要到，到时就要在灵和真理里朝拜上帝：耶稣说，妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷 (约翰福音4:21)。使徒保罗也这样宣告说：他们的言语传到地极 (罗马书10:18)。同样：第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的上帝。因你们的信德传遍了天下 (罗马书1:8)。同样：感谢上帝，常帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气 (哥林多后书2:14)。同样还有：主就是那灵。主的灵在哪里，哪里就得以自由 (哥林多后书3:17)。同样还有：是为那给你们存在天上的盼望。这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道上帝恩惠的日子一样 (歌罗西书1:5-6)。

新约教会也被称为东方教会。这意味着普世的正教信仰是由在东方召开的七次普世大公会议确定的，因着上帝的仁慈，直到现在俄罗斯教会仍然属于东方教会。所有关于乐园福祉的期待都与东方的意象相关：伊甸园在东方，所有的基督信仰的许诺和初福音的补充均在东方。最后，基督来到了东方。

犹太教会被时间所限制。旧约是哺育者：这样律法是我们训蒙的师傅 (加拉太书3:24)，使人们准备接受新约。基督的教会是永恒的：我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他 (马太福音16:18)。感恩祭将一直在教会中举行，直到时间的末了。

关于不受民族的限制的性质，有以下的证明：耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了 (马太福音28:18-20)。同样：并且圣经既然预先看明，上帝要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，万国都必因你得福。可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福 (加拉太书3:8-9)。同样：穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。在此并不分希利尼人，犹太人，受割礼的，未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的，自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内 (歌罗西书3:10-11)。同样还有：他又对他们说，你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救。不信的必被定罪 (马可福音16:15-16)。同样：于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。又对他们说，照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活。并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦 (路加福音24:45-47)。

以下就是关于教会的承诺：

⁕ 地狱之门不能胜过她；

⁕ 主与她同在一直到时间的尽头；

⁕ 在她之中存着耶稣基督的荣耀，直到万世万代；

⁕ 她永远不会偏离信仰、真理；

⁕ 不会犯信仰真理的错误

⁕ 永远不会迷失。

教会是不会犯错误的。不会犯错的源泉不在于我们，而在于耶稣基督：你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己 (以弗所书5:25)。基督用自己的受难和死亡圣化了教会。教会被基督对上帝圣父为信徒的祈祷所圣化：你的道就是真理 (约翰福音17:17)。教会的圣奥秘充满了圣灵的恩典。上帝是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他 (约翰福音4:24)。

大公教会中拥有人类得救所必不可少的一切。新约的教会由它的首领——耶稣基督建立，被圣灵圣化，充满恩典。新约教会可以比作诺亚方舟，在激流颠簸的尘世之海上飘着，并且一直将持续到基督的第二次到来。众所周知，没有登上诺亚方舟的人都死了。

从教会的神圣性和无误性可以得出结论，属于教会的，就有得救的可能。

在东方诸牧首关于正教信仰的函告中，第十二条说到： «我们毫不怀疑地宣認，就像对坚定的真理一样地相信，普世教会不可能犯错或者迷失或者发出谬误之声：因为圣灵永远通过服务于教会的导师和教父进行作为，保护教会远离迷誤»。

因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主 (以弗所书5:23)，所以如果想要获得拯救，就必须要成为她身体的一部分，也就是成为教会中的一员。

 

^ 7. 使徒的教会

教会的基础就是基督救世主。在这一基石上，使徒们建立起了教会。因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基 (哥林多前书3:11)。同样：但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们 (以弗所书3:21)。

使徒保罗说：这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石 (以弗所书2:19-20)。

建立教会的使徒们从世界的一边走到了另一边。使徒彼得建立起了罗马教会。首先蒙召者安德烈在克里米亚，基辅和诺夫哥罗德建立起了教会。

教会之所以被称为使徒的教会，是因为它不间断地，始终如一地保存使徒们的教义，并在神职传承中继承着圣灵的恩典。从五千人中，基督选择了七十人作为自己的学生，而七十人中，只有十二人在他那里学习了三年。他所赐的有使徒，有先知。有传福音的。有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体 (以弗所书4:11-12)。在复活后的第一天，主教导使徒去进行事奉，并降给了他们圣灵的恩典，说：你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下了 (约翰福音20:22-23)。

使徒保罗说过，不以使徒的教导为根基的教导应该被否定：因为有许多人不服约束，说虚空话，欺哄人。那奉割礼的，更是这样。这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家 (提多书1:10-11)。应该在统一的教会中保存统一的灵：我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。饮于一位圣灵。身子原不是一个肢体，乃是许多肢体 (哥林多前书12:13-14)。

基督徒身上肩负着重要的责任：

⁕ 守护信仰的合一；

⁕ 维护使徒的教导和使徒的传承：

分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去作 (提多书3:10-11)。

若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样 (马太福音18:17)。

所以弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守 (帖撒罗尼迦后书2:15)。

提摩太阿，你要保守所托付你的 (提摩太前书6:20)。

我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的 (哥林多前书11:2)。

教义的主要来源是：

⁕ 圣传，

⁕ 圣经，

⁕ 使徒规例，

⁕ 大公会议，

⁕ 地方会议，

⁕ 教父的教导和规例。

教会就像基督的身体，拥有着主要的器官，这些器官就是教会的神职体系，给基督的羊群倾流着恩典。神职体系与基督有着联系。教会的神职体系，或者教阶让使徒的事奉得以传承下来。能够代表整个教会的则是普世大公会议。普世教会的主要部分服从于正教会的诸位牧首。更小的区域和城市服从都主教、大主教和主教。圣灵临在于教会神职体系的成员身上，赋予他们权力。大公会议的权力延伸至整个教会，而对大公会议施以作用的就只是圣灵。各地方会议则服从于各个牧首。

教会会议并不是教会活动的结果，而是教会意识的逐渐表露。真理由基督昭示出来。教父们将这些真理以教理的形式表现出来，为的是防止我们陷入异端。每端信理都有两个方面：外在的和内在的。内在的是不改变的，而外在的则是言语上的表述，这是会改变的，因为人类的语言是不断更新变化的。

教会生活由神职人员和信徒之间的紧密相互关系构成。平信徒的直接参与是必不可少的。因为司祭有宽恕罪孽的权柄，但只有当信徒意识到自己的罪，将其告解出来，并决意不再犯，赦罪的权柄才有效。在选择主教的时候也需要有平信徒的赞同。

 

^ 信经第十端：洗礼。关于教会圣奥秘的教导

我确认赦罪的圣洗，只有一个。

 

^ 圣奥秘是一种神圣的礼仪行为，通过它上帝的恩典得到开启

圣奥秘是神圣的礼仪行为，是上帝亲自建立的，通过可见的形式赐予不可见的上帝恩典。

圣奥秘与其他仪式的区别就在于，圣奥秘是由上帝所设定的。有证据能够证明，上帝在何时，在怎样的条件下建立了各项圣奥秘。它们的神创性意味着，它们是充满恩典的，也就是能够造福于我们罪恶的灵魂及肉体的本性，我们参与这些奥秘，要么受到审判，要么获得复活。圣经中不止一次地提到圣奥秘。例如：岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗 (罗马书6:3)。这里讲到的是洗礼圣奥秘。同样：你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来 (哥林多前书11:26)。这里所讲到地是圣餐圣奥秘。

圣奥秘的数量不会改变，一共有七项。

1. 洗礼圣奥秘。在这一圣奥秘中，人获得恩典，在灵性生命中再生，洗清自己的罪恶。敌人是狡猾阴险的：试图从各个方面侵入我们的灵：通过灵智、身体、眼睛、听觉、触觉；没有任何事物能像罪恶一样能让我们的灵魂空虚。
2. 圣膏圣奥秘使人在灵性生命中变得坚强，站得稳固，并在这一生命中成长。
3. 在感恩圣奥秘中，人得到灵性的滋养，并以一种最为紧密的方式与基督联系在一起。
4. 在忏悔圣奥秘中，人自己意识到并告解出来的罪过得到赦免。通过忏悔，人从灵性的疾病中得到治愈。
5. 在神品圣奥秘中，人们能够得到恩典，好能以教导和圣奥秘来牧养他人。
6. 婚配圣奥秘圣化两个人的自然结合，使其成为基督与教会结合的形象，使两人成为一体。在婚姻中，人得到恩典，圣化夫妻生活、生育和后代的培育。
7. 圣油圣奥秘通过治愈灵魂的方式治愈人肉体的疾病。

除了神品圣奥秘和婚配圣奥秘，所有的其他圣奥秘对于基督徒来说都是必须的。

 

^ 1. 洗礼：

 

^ a) 对于洗礼的理解

在信经中只提到了洗礼，因为曾有一段时间，对这项圣奥秘只能举行一次的性质产生了怀疑。洗礼是划分基督徒和非基督徒的界限。洗礼取代了旧约的割礼：你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活。都因信那叫他从死里复活上帝的功用。你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，上帝赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来 (歌罗西书2:11-13)。

洗礼这项圣奥秘，将信徒的身体三次浸入水中，同时呼求上帝圣父、圣子和圣灵的名号，信徒死于肉欲、罪恶的生命，并由圣灵重生于灵性、神圣的生命。使徒保罗说：约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣 (使徒行传19:4)，但这洗礼只是忏悔的洗礼，它准备人们接受救世主。

上帝设立的第一条许诺在主同尼哥底母的对话中提到，其时主说：人若不重生，就不能见上帝的国 (约翰福音3:3)。尼哥底母随着提出了一个问题，人怎么可能重生呢，耶稣于是给了第二条许诺，说人如果不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。洗礼就是进入上帝之国的门户。我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国 (约翰福音3:5)。

在复活的第四十日，主在橄榄山上吩咐使徒们说：所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗 (马太福音28:19)。

这个圣奥秘在教会出现的第一天就已经开始施行了。在五旬节的第一天犹太人聚集在阁楼里，使徒们也同样在场，他们问到： «我们该怎么做？» 彼得回答说： «悔改»：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵 (使徒行传2:38)。同样：于是彼得说，这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天 (使徒行传10:47-48)。于是三千多人因父、及子及圣灵的名接受了洗礼。这样就出现了最初的羊群 (信徒) (使徒行传2:38-41)。

 

^ b) 洗礼中可见与不可见的方面

洗礼圣奥秘拥有可见的一面，也拥有不可见的一面。洗礼需要使用自然的水，并在洗礼的过程中圣化。洗礼圣奥秘可见的一面就是洗礼用的水，将身体浸入水中的过程和祈祷。而不可见的一面则是重生进入永恒的生命，也就是说得到罪过的赦免和被上帝收为义子。

洗礼时，受洗的人三次浸入水中：希腊语的洗礼一词βαπτίζω就是浸没的意思。我们知道，耶稣基督在约旦河中接受了洗礼。

但浸入水中的这个过程本身并不是奥秘。只有在诵念： «上帝的仆人 (名字)，因父及子以及圣灵之名受洗» 它才会成为奥秘。

使徒腓力施洗了很多撒玛利亚人，并在去大马士革的路上为埃塞俄比亚女王的太监施行了洗礼，当太监从水里走出来的时候，圣灵就降临到了他的身上：腓利说，你若是一心相信就可以，他回答说，我信耶稣基督是上帝的儿子，于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路 (使徒行传8:37-39)。

当他们相信了腓力，以及他所宣说的上帝的王国和耶稣基督的名时，男人们和女人们都来接受洗礼：及至他们信了腓利所传上帝国的福音，和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。西门自己也信了。既受了洗，就常与腓利在一处。看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇 (使徒行传8:12-13)。

施洗约翰在靠近撒冷的哀嫩也进行施洗，因为那里的水很多：约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因为那里水多。众人都去受洗 (约翰福音3:23)。浸入水中接受洗礼并非一种偶然。浸入水中就像清洗罪恶的旧约普世大洪水。

洗礼中不可见的一面为：

1. 当基督接受洗礼的时候，圣灵以鸽子的形象降临，与此类似，在正教的洗礼中，圣灵的恩典也会降临到受洗的人身上。恩典以不可见的方式使人重生——关于这点主对尼哥底母说过：人若不重生，就不能见上帝的国 (约翰福音3:3)。洗礼以复活使我们与耶稣基督联系在一起：这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可。我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合 (罗马书6:1-5)。洗礼让我们摆脱永恒的审判、永死和永恒的惩罚。
2. 免去每个人的原罪和个人犯下的罪——使徒彼得关于这点说过这样的话：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵 (使徒行传2:38)。在洗礼之前犯下的罪恶，在从洗礼池出来之后，根据使徒保罗的观点，你们中间也有人从前是这样。但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们上帝的灵，已经洗净，成圣称义了 (哥林多前书6:11)。
3. 在洗礼之前，我们所有人都是上帝的孩子，在洗礼之后我们都成为上帝在恩典上的孩子：所以你们因信基督耶稣，都是上帝的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了 (加拉太书3:26-28)。同样：律法本是外添的，叫过犯显多。只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死，照样恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生 (罗马书5:20-21)。

洗礼并不是以机械的形式完成的，而是需要我们的自由意志的配合。上天给的恩典作用于世界之上，一些人能够听到恩典的声音，而一些人在恩典触碰到我们时能够感到其作用。圣德奥梵说： «在洗礼中恩典的形象被加强，也就是说这个决定能让人坚定自己的意愿，这一恩典能使人重生，使人坚定自己的意愿»。在受洗的道路上前进时，我们决定要改变此前的罪恶的生活方式，将其转变成为圣洁的生活，如果没有这个决心，圣奥秘里就不可能有力量。

 

^ c) 给婴儿的洗礼

在为婴儿洗礼时，他们应该有自己的教父教母，好能为他们负责，教育他们，带他们过上拥有恩典的生活。

一些人认为不可以为婴孩洗礼。但是在新约中经常能够读到，上帝根据父母的信仰拯救孩子：迦南妇人为自己的女儿求救，主帮助了她，根据妇人的信仰治好了她女儿的病 (马太福音15:22-28)。被魔鬼附体的男孩因为父亲的信仰而被治愈 (马可福音9:17-27)。拿因城寡妇死去的儿子因为他母亲的信念而被复活 (路加福音7:14)。使徒们也同样对孩子们进行了洗礼。使徒彼得为哥尼流全家进行了洗礼 (使徒行传10:44)。使徒保罗为吕底亚和她的家庭进行了洗礼：有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。她和她一家，既领了洗，便求我们说，你们若以为我是真信主的，请到我家里来住。于是强留我们 (使徒行传16:14-15)，同样还有禁卒的故事：又领他们出来说，二位先生，我当怎样行才可以得救？他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。他们就把主的道，讲给他和他全家的人听。当夜就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤。他和属乎他的人，立时都受了洗 (使徒行传16:30-33)。使徒保罗给司提反家施过洗 (哥林多前书1:16)，施洗约翰的学徒在以弗所 (使徒行传19:1-7)，给整个团体的撒玛利亚人 (使徒行传8:14-17)，基利司布家，犹太会堂的头领施洗：管会堂的基利司布和全家都信了主。还有许多哥林多人听了，就相信受洗 (使徒行传18:8)。

不仅成人 (使徒行传2:38；马可福音16:16) 受洗，新生儿也同样接受洗礼 (路加福音18:16；歌罗西书2:11-12)。在旧约中要在第八天举行割礼，而洗礼则是全德的割礼。这是非人手所造的斩除肉体罪恶、进入基督耶稣内的方法。

在公元252年，迦太基会议确定： «我们不应该让任何人失去洗礼的机会和上帝的恩典，因为主对所有人都是仁慈、良善、俯就的。如果对于所有人来说都要遵守这一点，那么，对于婴儿这一点更要遵守，因为他们配得我们的帮助和上帝的仁慈，他们从出生的一开始就用哭泣和眼泪献上了自己的祈祷» (引自圣基普里安卡尔夫，46，写给主教费得的信)。

«何时为孩子洗礼？» ——这个问题的实质就是如何使人更好地成长，在恩典的作用下或者处于恩典之外。在接受了洗礼的孩子和没接受过洗礼的孩子之间有着巨大的差距，就像在阳光下生长的植物和缺乏阳光滋润的植物之间的区别一样。

 

^ d) 完成洗礼的方式

在进行洗礼时要进行宣誓，为的是将魔鬼从受洗者身上驱赶出去，因为在接受洗礼之前人处于魔鬼权力的掌控之下。魔鬼利用邪恶的欲情与人作战，而人则有可能屈服于这些欲情。处于恩典之外的人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵 (以弗所书2:2)。

洗礼用的水和受洗的人被十字圣号多次祝圣。在教会的礼仪中，人们也会一直划十字圣号。十字圣号拥有与带着信心呼唤出来的被钉的主基督的名字同样的力量。关于自己的名，耶稣说到：信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼 (马可福音16:17)。在洗礼中所进行的宣誓的力量在于带着祈祷和信仰呼喊的耶稣基督的名字。带着信仰而受洗的人必得拯救：信而受洗的必然得救。不信的必被定罪 (马可福音16:16)。人得到净化与圣化，同样，你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁 (以弗所书5:25-26)。

耶路撒冷的圣西里尔这样说到十字架的意义： «它是强大的防护，赐予穷人的礼物，也白白赐给弱者。因为这是上帝的恩典，十字圣号对于信者来说是上帝的恩典，对于恶灵来说则是恐惧» (慕道教导13:36)。十字圣号是伟大的力量，是赐给穷人的礼物，因为这是取之不竭的灵魂财富，弱者也可以毫不费力地得到，因为即使在濒临死亡的时候，他也能以虚弱的力量划十字架圣号。

在受洗时获得的十字架，永远不可与其分离。基督耶稣说：若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我 (马太福音16:24)。基督没有逃避十字架，而我们就更不应该了。

洗礼时受洗者穿的白色衣服象征着灵魂和身体的纯洁。在接受洗礼之后犯罪的人是在犯重罪。比起没受洗的人，他们所犯的罪更重。通过认识主我们的救主耶稣基督，人能摆脱罪恶，但如果重新犯下罪过，重新在邪恶中迷失自己，那么将更难从困境中摆脱出来。

受洗者在洗礼池边环绕是一种灵性的喜悦，伴随着灵性所受到的光照。洗礼是灵魂上的重生，而人只出生一次。受洗后的人再犯罪要比没受洗的人罪过更重，因为这是拒绝上帝对于行善的帮助：倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了 (彼得后书2:20)。但犯下罪过的人仍然有机会洗清罪恶，只要忏悔: 你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵 (使徒行传2:38)。

 

^ 2. 圣膏

就像人在肉体上出生需要穿衣、饮食一样，人在灵性上出生时也需要新的食物——恩典，这食物能够使人成长，并使其坚固进入灵性的生命。设立圣膏圣奥秘是为了让人能够在灵性的真理中站稳固，处于其中并在圣灵恩典的力量中成长。

早在基督前往各各他之前很长时间，福音书作者约翰就说：你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事 (约翰一书2:20)。同样：你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们。自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的。你们要按这恩膏的教训，住在主里面 (约翰一书2:27)。这个承诺在五旬节时得到了实现：圣灵降下，因此所有的圣奥秘都得到了圣灵的恩典。涂圣膏也得到了圣奥秘的力量。

五旬节刚刚结束几天，使徒们都还聚集在耶路撒冷，他们听说腓力给撒玛利亚人施了洗，于是两个使徒彼得和约翰就前往那里，给接受腓力洗礼的人覆手，好让他们获得圣灵的恩典：于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵 (使徒行传8:17)。

使徒保罗为施洗约翰的十二个门徒进行洗礼，他们之前受了悔改的洗礼，而保罗则为他们施以基督的洗礼，之后则将手按在他们的头上，圣灵就降到了这些人身上：他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上。他们就说方言，又说预言 (使徒行传19:5-6)。

上面提到的使徒约翰的话所指的是圣膏圣奥秘中可见的一面，众所周知，在最开始，使徒们以按手礼的方式为受洗者祈求圣灵的恩典：使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了上帝的道，就打发彼得约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上。他们只奉主耶稣的名受了洗 (使徒行传8:14-16)。最后由于实际情况所迫，使徒们不得不将按手礼改为傅圣膏，因为教会很快在整个世界发展起来，他们根本来不及给所有人行按手礼。

亚略巴古的迪奥尼西在《论教阶》一书中 (第四章) 写到，使徒的继承人将按手礼替换为傅圣膏，这一礼仪在旧约里就已经存在：祭司撒督就从帐幕中取了盛膏油的角来，用膏膏所罗门。人就吹角，众民都说，愿所罗门王万岁 (列王记上1:39)。主对摩西说：按作香之法调和作成圣膏油 (出埃及记30:25)。

因此，傅圣膏是由使徒们自己引入的。表面上看起来，司祭可见地给信徒傅抹圣膏，但其实是上帝在亲自为人授膏：你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们。自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的。你们要按这恩膏的教训，住在主里面 (约翰一书2:27)。

圣膏奥秘在洗礼之后进行，这一切都进行完之后，受洗者就成为了教会中的一员。圣膏圣奥秘的行仪经文是： «圣灵恩赐的印记。阿门»。圣灵的印记是不可磨灭的，而傅抹圣膏的果实也是不可言说的。

很多基督徒能够凭直觉正确的分辨基督的真理和魔鬼的谎言。是谁在教导他们？关于这点使徒保罗简短地说过：那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的，就是上帝。他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据 (哥林多后书1:21-22)。上帝亲自为我们傅圣膏，而教导我们的则是圣膏恩典的力量。

圣膏圣奥秘所需的质料就是圣化过的香液。圣油的准备材料除了水、油、葡萄酒，还有四十多种香料，芳油，例如，玫瑰精油 (一千公斤的玫瑰花瓣才能提炼出一公斤的玫瑰精油)，上乘的葡萄酒，乳香，香花和芬芳的植物根茎。丰富多样的芳香物象征了圣膏圣奥秘中由圣灵所赐予的丰盈恩典。

从前，俄罗斯教会从拜占庭君士坦丁堡那里获得圣膏。在获得自主教会 (独立于君士坦丁堡) 的地位之后，俄罗斯教会在1917年之前在莫斯科克里姆林宫牧首庭院炼制圣膏。现在炼制圣膏这一隆重的礼仪在莫斯科顿河修道院的小座堂里，于受难周从周一开始举行。在圣周三把香料放入准备好的圣油中，在圣周四牧首圣化在前一天就倒入各个容器中的香液，然后被圣化的香液分入各个容器中，由主教将圣油分送到各处，再分送给教区监督，最后分发至各堂区。

过去香液由使徒进行圣化，而现在则由他们的继承人——主教来圣化香液。现在在俄罗斯教会每两年祝圣一次香液，由牧首来进行。

在傅抹圣膏时，一边祈祷，一边为身体的各部分涂抹膏油：额头 (圣化灵智和意念)，胸口 (圣化心灵和愿望)，眼睛，嘴和耳朵 (圣化感官)，手和脚 (将旧人的行为变为新的、虔敬的行为)。

 

^ 3. 感恩祭 (圣体血奥秘)

 

^ a) 感恩祭由上帝所创立

在感恩祭圣奥秘中，信徒在饼和酒的外形下领受基督的身体和血，以获得永生。

感恩祭圣奥秘的特点在于其尤其丰厚的奥秘性及所赐予恩典的伟大。没有任何一个精准的词汇能够描述这一圣奥秘的内在层面。在这里，人以最紧密的方式与上帝结合在了一起。

在设立此圣奥秘之前，主在同门徒的谈话中给予了四次许诺，学生们问他，怎样才能算是作主的工作 (而对洗礼则给出了两次应许，傅圣膏则是一次应许)：

众人问他说，我们当行什么，才算作上帝的工呢？耶稣回答说，信上帝所差来的，这就是作上帝的工。他们又说，你行什么神迹，叫我们看见就信你。你到底作什么事呢？我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说，他从天上赐下粮来给他们吃。耶稣说，我实实在在地告诉你们，那从天上来的粮，不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。因为上帝的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的。他们说，主阿，常将这粮赐给我们。耶稣说，我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿。信我的，永远不渴。只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行 (约翰福音6:28-38)。

耶稣告诉犹太人从天父那里降下的属天之粮的真意：因为上帝的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的 (约翰福音6:33)。对于这点犹太人对耶稣说：主阿，常将这粮赐给我们 (约翰福音6:34)。犹太人埋怨他，但耶稣说：若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。到我这里来的，在末日我要叫他复活 (约翰福音6:44)。同样：凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生。并且在末日我要叫他复活 (约翰福音6:37-40)。

但是极度饥饿的人们除了五个面包以外没有看见任何其他食物，主将五个饼祝福了，分给犹太人吃，并且他们吃饱了，为主所行的这一奇迹大感震惊。主在用五个饼喂饱了五千人之后，作出了四次承诺：我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着 (约翰福音6:51)。基督说到 «天粮» 和吗哪之间的对立性。我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的 (约翰福音6:51)。

犹太人想要明白这个承诺，于是问：这话甚难，谁能听呢 (约翰福音6:60)。主没有去争论，因为真理就是真理，而且他还说时候要到，他会将自己的血和肉作为食粮赐予人：我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的 (约翰福音6:55)。

一些迷惑不解的门徒开始离开耶稣。但耶稣并没有说服他们改变想法，而只是寄望于他们的信心，说了这些话：耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说，这话是叫你们厌弃吗？倘或你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢？叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命 (约翰福音6:61-63)。但基督早就知道，门徒中谁不信，谁会出卖他。所以他说：若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来 (约翰福音6:65)。

当剩下十二个人的时候，基督问他们是否也想要离开，西门彼得回答说，主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢 (约翰福音6:68)。基督考验了使徒们的信心，确信他们正确地理解了自己的话：我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼 (约翰福音6:70)。

在各各他祭献的前夜，主在奥秘的晚餐中设立了感恩祭圣奥秘。这时主预言到：你们中间有一个人要卖我了 (马太福音26:21)。

在阁楼中，门徒们准备好了一切为逾越节必不可少的东西：他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就掰开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体。又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个。因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦 (马太福音26:26-28)。这是耶稣基督在尘世生命的最后几天。这时，主已经不再用比喻，而是直接地言说。

 

^ b) 在礼仪中施行感恩祭圣奥秘

举行感恩圣奥秘的规程被称为事奉圣礼 (希腊语为 λειτουργία，意为公共服务)。现在一共有四种事奉圣礼规程：圣金口约翰事奉圣礼 (一般在主日和平日举行)，大圣瓦西里事奉圣礼 (一年举行十次)，主的兄弟圣雅各事奉圣礼 (每年只在旧历的十月二十三日于耶路撒冷及其他一些地方举行)，预祭事奉圣礼 (在大斋期每周的周三、周五举行，在这一事奉圣礼中不会祝圣圣体血，而是取用之前已经祝圣的圣体血领受)。

首先要准备圣奥秘所需要的质料，之后信徒准备领受圣奥秘，最后奥秘完成，信徒领受奥秘。所以，事奉圣礼分为三个部分：预备祭品礼仪，慕道者礼仪和信友礼仪。

这项圣奥秘可见的一面为面包、葡萄酒和宣读的祷文。事奉圣礼的第一部分被称为预备祭品礼仪 (希腊语προσκομιδη，意为 «奉献»)，在这个过程中会准备举行圣奥秘所需要各种材料。这样的称呼源自于古时基督徒的传统，他们为事奉圣礼的举行奉献面包、葡萄酒和所有必不可少的东西。面包需用纯小麦粉制作，并要是发酵的，它被称作祭饼。耶稣基督在举行这项圣奥秘时使用的是有酵饼，而不是无酵饼。在旧约的逾越节中犹太人使用无酵饼，其意义是表明犹太人应该离开埃及。圣饼应该是圆形的，由两部分组成，象征耶稣基督的两种本性——神性和人性。葡萄酒应该是纯葡萄酿制的，质地为红色，象征血。基督的肋骨被穿透，流出血和水来，为了对此进行纪念，所以要将水掺入葡萄酒中。

在事奉圣礼中需使用五个祭饼，以纪念基督用五个饼喂饱五千人的事件。而最后用来领受的只有一个祭饼。作为事奉圣礼一部分的预备祭品礼仪，主要是回忆与耶稣基督诞生、受难有关的先知预言、预像和事件本身。同时要从一只祭饼中取出一部分用于奥秘的举行；同样还要用一些葡萄酒与水混合，之后注入圣爵中。在这个过程中，行仪的司祭回忆、纪念整个教会：已被荣耀的圣人 (已被宣圣的)，并为生者与死者祈祷，为掌权者及那些诚心奉献祭品的人祈祷。

慕道者的礼仪是事奉圣礼的第二部分。这样称呼第二部分是因为慕道者和被罚禁领圣体血的人也可以出席这部分的礼仪。这个部分由祷文、颂歌、诵读使徒书信和福音书组成。这个部分以 «慕道者们，请离开» 结束。

信友的礼仪是事奉圣礼中最重要的一部分。只有信友，也就是已受洗的人才能参与。这一部分又可以细分为将祭品由预备祭品台承奉于祭台；准备信友以圣化祭品；准备信友领受圣奥秘；领受圣奥秘；为圣领受的圣奥秘感恩；遣散式。

祭品的圣化发生于司祭诵念基督的话之后：你们拿着吃，这是我的身体……你们都喝这个。因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦 (马太福音26:26-28)——在祈祷中呼求圣灵时。在这伟大而神圣的时刻，面包和葡萄酒成为了基督真实的身体与血。这时参与圣礼的人会感觉到降临的恩典。

从十七世纪下半叶开始，在东方正教会传统的支持者及 «拉丁派» 之间就祭品在何时圣化的问题展开了激烈的论战。传统支持者以圣经和圣教父的著作为支柱，而 «拉丁派» 受到了罗马天主教的影响，试图使正教变得 «完美»。正教会相信，面包和葡萄酒根据司祭的祈祷，在圣灵的作用下成为基督的身体和血，而西方教会却将这一祈祷从事奉圣礼中删除，并教导称，祭品成为圣体血靠的是司祭念出的基督在奥秘的晚餐时所说的话： «你们拿着吃……»。为了捍卫东正教的立场，牧首约雅敬和修士叶弗斐弥 (楚多夫斯基)，在1690年写下了《奥斯腾》 (来自教会斯拉夫语词汇——针) 一书 (圣彼得堡，2006)。与其持相反观点的修士大司祭加夫里尔 (达梅茨基) 则写出《105个问题》进行反驳。同样，修士大马士革在1705年写了《105个问题》，同样以《奥斯腾》为书名，作为其书的第二部分 (圣彼得堡，2011)。

在关于感恩祭的教导中，耶路撒冷的圣基里尔明确地表示，基督实实在在地存在于圣奥秘的质料中。他讲到： «虽然感官在你面前呈现的是面包和葡萄酒，但希望信德能够使你坚强。不要根据你的喜好论断事物，却要靠信德确信，你已经幸获了基督的身体与血» (第四卷，6)。面包和葡萄酒化为基督的身体和血，就像在迦拿的婚筵上，水奇迹般地变成了葡萄酒。祭品的祝圣以对圣灵的呼唤而完成： «我们祈求热爱世人的上帝派下圣灵，把面包变为基督的身体，把葡萄酒变成基督的血。因为，毫无疑问，圣灵只要触碰到什么，什么就会被圣化» (关于艾比克列吉斯的见证，第五卷，7[1])。尼撒的格里高利直接指明说 «面包被话语所圣化»。

大马士革的圣约翰写到： «如果你试图明白，这一切是如何发生的，那么只要知道这一切都是靠着圣灵发生的就足够了……除了知道上帝的话是真实的、实在的和万能的、在运行的时候是不可探知的，其他的我们什么都不知道»。感恩祭圣奥秘不可见的一面在于面包与酒成为基督的身体与血。耶稣带着他的人性与神性整个地临在于感恩祭中：吃我肉，喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活 (约翰福音6:54)。在切分圣羔时，他全然临在于每一块中。切分时的祷文讲到：被擘开和分施的是上帝的羔羊，被擘开却不分离，恒常被取食却永不耗尽，而圣化众领受者。感恩祭每天在成千上万的祭台上举行，但这并不意味着存在着多个基督的身体。分别准备的面包和葡萄酒因为圣灵的作用而成为同一的身体与血：我们虽多，仍是一个饼，一个身体。因为我们都是分受这一个饼 (哥林多前书10:17)。

身体还是身体，血也永远是血。新教徒认为圣体血只有在礼拜中是圣体血，礼仪之后就又变回面包与葡萄酒。但实际并不是这样的。还存在着预先祝圣的圣体血。

 

^ c) 作为祭献的感恩祭，以及它与各各他祭献的关系

关于事奉圣礼，喀琅施塔得的圣约翰说： «人不能够理解在他眼前所完成的伟大奥秘的重大及深刻。其实，最伟大的奇迹便是圣上帝事奉礼»。所有试图让我们的理智明白在感恩祭祭台上所发生之事的行为，都只是不虔诚和疯狂无知的表现。

1. 基督的身体和血临在于感恩圣奥秘中，基督及他的人性与神性也都临在于其中，基督不止一次地重复过这一点。
2. 2. 基督虽然被切分、分食，却完整地临于每一份圣体之中。
3. 分别准备的面包和葡萄酒成为的是一个共同的身体。
4. 已经被祝圣过的圣体血将永远是圣体血。
5. 只有主才堪得人们的敬拜。

心怀上帝者圣伊格纳提写到感恩祭献等同于各各他的祭献。

感恩祭的祭献与各各他的祭献等同处如下：

1. 各各他祭献的血倾流到义人和圣人的骨骸上，他们得以复活，并且在人们之间传扬新的信仰。但愿如今没有任何人胆敢考验这一件事，因为这是亵渎神的，是疯狂的。基督是首司祭，并且他也确实成为了祭品，好能重建人罪恶的本性。不管是过去还是现在，祭献的都是他至洁的身体和血，是同一个 «奉献与被奉献» 的。
2. 两种祭献所共同拥有的赞颂—感恩的性质。在奥秘的晚餐中，主感谢了，将自己的身体和血赐给了门徒们，这身体和血为赦免众人的罪而倾流、被牺牲：他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就掰开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体 (马太福音26:26)。感恩祭也同样拥有这样的赞颂—感恩的性质 （希腊语 Ευχαριστία— «感激，感恩»)。在神父高声宣读： «让我们感谢主» 时，唱经班答道： «我们歌颂你，我们赞扬你，我们感谢你»。对主的赞颂多次出现在事奉圣礼的经文中。
3. 慈悲也是各各他以及感恩祭献的共同性质。司祭为整个世界，为整个宇宙祈祷。升华的灵魂必须是纯净的。

以下为这两种祭献的区别：

1. 基督死过一次 (罗马书6)，如今就不会再死，如今的感恩祭祭献不是对各各他祭献的重复，但也不仅仅是对其的回忆，因为它确实使配得的人获得各各他祭献的果实。
2. 各各他的祭献是为整个人类奉献的，而事奉圣礼则是为堪当的人。堪当的人就是那些能获得各各他祭献果实的人。
3. 各各他的祭献是带血的、苦难的；而感恩祭则是无血的，没有苦难的。

 

^ d) 感恩祭奥秘的果实

1. 这是我们灵魂的食粮，没有它灵魂就会死亡，处在一种幽暗、痛苦的状态。耶稣基督说：我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的 (约翰福音6:55)。每年领受圣餐最好不要少于四次。古代的基督徒每个主日都会领受圣餐。领圣奥秘需要准备，需要一定的时间。
2. 基督从原祖的罪中解放了我们，用洗礼使我们获得了重生。在感恩祭中，我们同上帝——生命和福祉之源——会发生最紧密的联系。
3. 在感恩祭中，基督徒之间也会拥有最紧密的关系，就像亲兄弟一样。用使徒保罗的话说，我们虽多，仍是一个饼，一个身体。因为我们都是分受这一个饼 (哥林多前书10:17)。没有任何别的事物能像感恩祭这样将人们联合成为一个基督大家庭。
4. 感恩祭是我们未来复活和福乐生命的保证：吃我肉，喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活 (约翰福音6:54)。同样：吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面 (约翰福音6:56)。

人会成为神性生活的真实参与者。但这是那些堪当领受的人，否则领受圣餐反而会给人带来审判：人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了 (哥林多前书11:28-29)。

感恩祭一直到主再来之时都会不停地施行，来自地狱的任何力量都无法摧毁它。

耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信他之人，要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀 (约翰福音7:37-39)。

 

^ 4. 忏悔圣奥秘

忏悔表明人在自己的思想、意愿和整个人的行为及趋向上的改变。

罪给灵魂和肉体之间带来极大的不和谐，奥利金明白这一点，说： «就像难以消化的食物不被肠胃接受，而是被呕吐出来一样，灵魂也不接受罪恶，而是想将它逐出»。就像难以消化的食物会引发呕吐一样，罪恶一旦进入灵魂中，就会让灵魂变得昏沉。罪恶还能引发灵魂中的风暴、不安。平安失去了。人也陷入一种与世界、自己对立的状态。我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。因我的愚昧，我的伤发臭流脓。疼痛，大大拳曲，终日哀痛 (诗篇37/38:4-6)。如果感到自己的罪恶，就一定要忏悔，因为这是灵魂的需要。我要承认我的罪孽 (诗篇37／38:18)。任何一种犯下的罪孽最终都会产生影响，因此必须要将它告解出来，也就是说在经过内心的斗争后，进行自愿的悔过，要进行自愿的忏悔。这种内心的斗争有时是如此强烈，人们甚至会放弃自己的财富和荣耀去告解自己的罪过。

罪恶的状态难以描述，这种魔鬼掀起的风暴十分难熬，在这种状态之下，人对一切都失去兴趣，这个时候最重要的是不要沮丧绝望。忏悔的人一定要保持对基督的信仰以及对他的仁慈的希望。对基督的信仰能够驱赶魔鬼的力量，没有这种信仰，魔鬼就可能致死犯下重罪的人，酿成悲剧。绝望与亵渎圣灵的罪相当，犹大就是绝望之罪的例子，因为不信任基督，所以也无法忏悔。

忏悔者应该用三到四天的时间准备领受圣体血，在自己良心的深处，在内心忏悔。他需要意识到自己的罪恶，并憎恨它们：因为依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。但世俗的忧愁，是叫人死 (哥林多后书7:10)。同样：众先知也为他 (也就是基督耶稣) 作见证，说，凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪 (使徒行传10:43)。的确，还在旧约里就已经说到这点：恶人转离他的恶，行正直与合理的事，就必因此存活 (以西结书33:19)。基督信仰是喜乐的宗教，唯一的可接受的悲伤是因上帝而起的悲伤，这能引导人做出坚定的决定——改正自己的生命，这也是其罪恶得到宽恕的必要条件。关于这点，先知以西结说：恶人转离他的恶，行正直与合理的事，就必因此存活 (以西结书33:19)。

忏悔的人应该下定决心，将自己罪恶的生活方式转变为虔敬的生活方式。福音中的税吏撒该就是一个这样的例子。当耶稣去往耶利哥的时候，撒该即使在远处也想要看看耶稣的样貌，于是爬上了一颗桑树。当耶稣经过的时候，看见了撒该，亲切地问候了他并到访了他的家。深受感动的撒该忏悔了自己的罪，并且承诺将会以四倍的方式去偿还受过他委屈的人 (路加福音19:1-10)。撒该成为了七十使徒之一。他成了巴勒斯坦的凯撒利亚的第一任主教，他在那里忠诚地为传福音进行侍奉，直到平静地离世。

忏悔符合圣奥秘的所有要求。它是上帝所设定的，其中包括两次的承诺：我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放 (马太福音16:19)。同样：你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下了 (约翰福音20:22-23)。

忏悔圣奥秘的外在方面表现为：

1.口头上告明罪恶。只有告解出来的罪才会失去力量，没有告解出来的罪无法被上帝原谅。教会不是法庭，而是医院；人越是严酷地审判自己，他所得到的辩护也更多。司祭在听完人的告解之后，应该看清那些导致人犯罪的道路，并切断这些道路。就像尘世中的医生一样，牧者如果不确切地知道要医治什么疾病，那么他就不可能成为医治的工具。司祭就是灵性的医生，他要治愈的是那些看不见、摸不着的灵性疾病，虽然这些疾病也可能以看得见的方式表现出来，例如忏悔的人脸色会变得苍白或者发红。最初，基督徒在使徒面前忏悔：那已经信的，多有人来承认诉说自己所行的事 (使徒行传19:18)。

2. 司祭将肩带置于忏悔者头上，画十字圣号，诵念赦罪祷文，这祷文中包含了标志忏悔圣奥秘完成的祷文： «主我们的上帝耶稣基督，求以他的恩典及他热爱世人的慷慨，宽恕你，孩子 (名)，你的所有过犯：而我，不配的司祭，用他赐予我的权柄，宽恕你并将你从你所有的罪恶中释放，因父及子及圣灵之名。阿门。 » 在念最后一句祷文时，司祭在忏悔者的头上画十字圣号。在这之后忏悔者站起来，亲吻十字架和福音书，象征在主面前的爱和虔敬以及将信守自己所发下的誓愿。宽容意味着忏悔者告解的罪被完全宽恕，并获得领受圣体血奥秘的许可。如果由于忏悔者所犯之罪极为沉重，或者并没有真心忏悔，那么司祭就不会诵念赦罪祷文，忏悔者也就不可以领受圣体血。必要时，司祭会给忏悔者罚下补赎——禁止、惩罚，其目的在于灵性的医治。补赎在于灵性的操练，更加严格的斋戒，甚至可以在犯下重罪的情况下禁绝忏悔者领受圣体血。

 

^ 5. 神品

在神品圣奥秘中，圣灵通过主教的按立赋予被按立者施行圣奥秘并牧养基督羊群的权力和职责。主不会立刻就让人去进行牧者的侍奉，而是先要选择、教导、培养。在复活的第一天，他用 «你们受圣灵» 这样的话来设定了神品圣奥秘，并赋予了捆绑和解开罪恶的力量。在复活之日，基督通过吹气所赋予的祝福象征着基督同他的使徒们和使徒的继承者同在：愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下了 (约翰福音20:21-23)。牧者有责任教导众人。使徒保罗说：若不传福音，我便有祸了 (哥林多前书9:16)。

五旬节之后，使徒们马上开始进行按立。使徒们选择了七个辅祭 (执事)，祈求上帝赐下恩典的赐予，就将手按在他们头上。使徒保罗对自己的门徒说：我从前留你在革哩底，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老 (提多书1:5)。同样：给人行按手的礼，不可急促。不要在别人的罪上有分。要保守自己清洁 (提摩太前书5:22)。使徒保罗写到每一个人都应当将主教看做为基督的服务者，上帝的奥秘的管家：人应当以我们为基督的执事，为上帝奥秘事的管家 (哥林多前书4:1)。还有：圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养上帝的教会，就是他用自己血所买来的 (使徒行传20:28)。同样：耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放 (马太福音16:17-19)。

神品圣奥秘只在事奉圣礼之中举行。此项圣奥秘最重要的一刻就是按手在受祝圣的人头上。同时诵念圣奥秘的经文： «上帝的恩典，恒常医治病弱者，充实贫乏者，如今祝圣 (受礼者的名字——为辅祭，或者辅祭为司祭，或者修士大司祭为主教)，让我们为他祈祷，愿至圣圣灵的恩典降临于他»。诵念 «上帝的恩典……» 和两篇低声诵念的祷文 ( «主，我们的上帝……» ) 和 ( «主，我们的救主……» ) 是神品圣奥秘中标志奥秘完成的关键经文。此刻，在受礼者身上发生了不可见的奥秘——他获得了圣灵的恩典。

在这些祈祷之后，受礼者穿上相应自己品阶的祭服。在祝圣祭品后，辅祭领受圣扇，司祭则领受一份圣羔。主教对新祝圣的司祭宣布说： «受此质物，当善护之，至你生命最后一息，当我等大主救主耶稣基督再来时，你当完璧归之»。通过祈祷和按立，被祝圣者将得到相应于他神职品阶的恩典。这是在天启中被确定的真理。

被授予权柄的人也同样要承担极大的责任：教导他的羊群；让他人重生进入教会；捆绑和解除罪恶；行按手礼祝圣他人 (主教们)；揭露；劝导；耐心治愈灵性的疾病。他们的责任也是重大的：惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打因为多给谁，就向谁多取。多托谁，就向谁多要 (路加福音12:48)。牧者除了为自己负责之外，还要为他的教民负责。失去教民的牧者是有祸的。因此，在祝圣时，牧者才会取下自己的订婚戒指，与教会订婚——将自己的生命献给教会。牧者们和圣教父们带着极大的敬畏参与这一奥秘。在牧者所有的作为中，教民的福祉应该在第一位，而个人的利益应该是最后的。这个重担看起来是沉重的，但如果牧者投入到这样的生活中，就会像基督所说的那样：我的轭是容易的，我的担子是轻省的 (马太福音11:30)。

神品有三个等级：主教、司祭、辅祭。辅祭在施行圣奥秘的过程中服务襄助，但自己并不举行圣奥秘；司祭在对主教的服从下施行圣奥秘；主教不仅可以施行圣奥秘，而且能赋予他人进行圣奥秘的恩典。

主教的权杖象征着基督赐予自己门徒传道的灵性力量。古代的基督造像往往都是带着牧杖的。权杖具有三个意义：牧者圣职、宣教布道、天路朝圣。从基督和使徒那里开始，权杖带着灵性象征意义传给他们的继承者——主教，当他们接受按立时，他们就会被授予权杖。《权杖》也是17世纪修士司祭西梅翁·波洛茨基根据莫斯科及全俄牧首约阿撒弗二世的祝福所著的一本名著，它继续了由牧首尼康开始的礼仪经本对照希腊文原文的修改工作，同样还有对1667年莫斯科会议中的翻译修正。此次教会会议宣布《权杖》是由 «上帝纯银般的话语所写»。

 

^ 6. 婚姻

婚姻也是一项圣奥秘，未婚妻和未婚夫站在司祭和教会的面前，向所有人证明他们的夫妻关系，要互相保持忠诚，并如同基督与教会结合那样结合在一起，祈求恩典让他们同心一意，以能繁育后代。

婚姻是上帝所设定的。关于这点我们能够在人类历史中看到：

1. 在创世纪中说到，上帝从地上的尘土中创造出了人，并用他的肋骨创造了他的妻子。当上帝将女人许配给亚当作为妻子时，说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体 (创世纪2:23-24)。
2. 当法利赛人问基督，能否与妻子离婚时，他说：那起初造人的，是造男造女，并且说，因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体 (马太福音19:4-5)。
3. 使徒保罗在《以弗所书》中教导说到：为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的 (以弗所书.5,31-32)。

此项圣奥秘中可见的方面为：

1. a) 新郎、新娘在神父和教会面前隆重地宣誓他们互相同意结合为夫妻，并且将自愿保持对对方的忠诚，直到生命最后一刻；
2. b) 神父为新娘和新郎祝福，将冠冕戴在他们的头上，然后三次祝福他们，说： «主，我们的上帝，请以荣耀与尊威为他们加冕»。

在举行此项圣奥秘时，会使用一些特殊的仪式，这些仪式具有深刻的意义：

⁕ 夫妻互相交换燃烧的蜡烛和戒指，以示他们之间互相的爱和永不分离的结合；

⁕ 给新人们授予冠冕，以此褒奖他们贞洁的生活，以示他们对自己欲情的克胜： «上帝之仆人 (名) 及上帝之婢女 (名) 被授予冠冕，因父及子及圣灵之名，阿门»；

⁕ 从杯子里饮用葡萄酒，以此来回忆古时的习俗——在举行婚礼时新人都要领受圣体血，并回忆上帝在迦拿的婚宴上施行的奇迹，同样也表明从今以后丈夫和妻子应该饮用共同的喜乐与苦楚之杯；

⁕ 围着读经台环行三次，以此表明灵性的凯旋与喜乐，同时还象征婚姻结合的坚固。

被教会圣化的婚姻，相似于基督与教会的结合，并被提升到这一高度：所以上帝配合的，人不可分开 (马太福音19:6)。这在于上帝恩典不可见的作用，这恩典在婚配圣奥秘中被赐予，这恩典帮助妻子和丈夫同心一意，并在相互的责任和关系上保持爱。两个人结合成为一体，而如果这一结合破裂，就像一个人被撕裂为两半一般。在这一结合中，不应该存在任何会阻碍结合为一体的阴影存在。甚至 «婚姻» 这个词语都具有一定的奥秘、深刻的道理。在任何其他的宗教、学术和理论中都没有类似的存在。离婚是一种病态的行为。耶稣对法利赛人说，摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们 (马可福音10:5)。在被教会圣化的婚姻中，如果一方想要再次结婚，按照常规，只能在配偶亡故后才可。

两个在教养，文化上和其他各方面品质上完全不同的人要在婚姻中结合成为一体。当进入婚姻一段时间之后，不应该让憎恨和嫉妒出现在双方的关系中：你们作妻子的，要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。这正是因看见你们有贞洁的品行，和敬畏的心……只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰。这在上帝面前是极宝贵的 (彼得前书3:1-4)。

但婚姻并不是对每一个人来说都是必须的。并且保持在纯洁中的童贞要比进入婚姻更好：这样看来，叫自己的女儿出嫁是好。不叫她出嫁更是好 (哥林多前书7:38)。但这话并不适用于所有人。主说过：这话不是人都能领受的。惟独赐给谁，谁才能领受……这话谁能领受，就可以领受 (马太福音19:11-12)。同样使徒保罗说：我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好 (哥林多前书7:8)。

人如果守贞，就可以将自己奉献于最高的道德目的：我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦 (哥林多前书7:32-33)。正是出于这个原因，许多中悦上帝者选择不婚，而保存自己的童贞，例如圣施洗约翰、使徒保罗、雅各和约翰。而如果某人不是出于这个原因而不结婚，那么他就犯下大罪，并且将会为自己的行为付出代价。

 

^ 7. 傅油

在傅圣油这项圣奥秘中，病人被傅抹橄榄油，祈求上帝的恩典降临到病人身上，以治愈灵性和肉体的病弱。通常，这项圣奥秘在大斋期间或者圣母安息斋期举行，一年一次。

主在自己传道的最初时日就命人举行这项圣奥秘，说：我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事 (约翰福音10:38)。人们以非常敌对的态度对待使徒们，所以主便给了他们给人治病的权柄：耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症 (马太福音10:1)。同样：医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去 (马太福音10:8)。使徒们宣讲悔改，给病人傅油，以此治愈他们：门徒就出去，传道叫人悔改。又赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们 (马可福音6:12-13)。使徒将这项圣奥秘传给了神职人员：你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告 (雅各书5:14)。

这项圣礼的外在可见的表现——给身体各部位傅油 (额头、眼睛、鼻、面颊、嘴、胸口、手心手背)，傅油在七次诵读使徒书信和福音书后进行。完成圣奥秘的话语为： «神圣之父，灵魂与肉体的医治者，你派遣了自己的独生子，我们的主耶稣基督，他治愈一切病痛，解救人于死亡，请治愈你的仆人 (或：你的婢女) (诵念受礼者名字)，另他脱离纠缠他的肉体及灵魂的病弱，以你基督的恩典赋予他生命»。

圣奥秘的内在层面——宽恕所犯的罪过。

施行此项圣奥秘所需要的物质为橄榄油，橄榄油在圣奥秘中即得到圣化。

忏悔圣奥秘与傅油圣奥秘是有区别的。

在忏悔圣奥秘中，那些忏悔者意识到的，憎恨的，为之忏悔，并向神父告解出来的罪过都将被宽恕。而在傅油圣奥秘中，那些被忘记的，无意识地被隐藏的，妨碍人和上帝之间交流的罪将会得到宽恕。此外，只对那些得了重病的人施予傅油圣奥秘。但在忏悔圣奥秘中故意隐藏的罪在傅油圣奥秘中也不会得到宽恕，因此忏悔圣奥秘通常在傅油圣奥秘之前举行。在傅油圣奥秘之后则是圣体血奥秘。在某些情况下，当人处在死亡的边缘时，会用忏悔圣奥秘宽恕他的罪过，这取决他本身的精力，但如果因为自身肉体和灵魂的病弱，他无法对某些罪进行忏悔，那么就会用傅油的方式来宽恕这些罪恶。恩典作用于灵魂，也作用于人的肉体。疾病的原因在于犯下的罪过，所以，当病因得到宽恕后，如果疾病不至于死，疾病也就随之而去，人得到治愈；如果疾病致死，那么他的死亡则将是安详、宁静的，因为人的身体和灵性都得到坚固，以准备进入另一个世界。

 

^ 信经第十一条：关于来世的复活

我期待死者的复活

在死亡的时刻，人的肉体要被埋进土里，但那里并不是永恒的栖身之处，因为在此世终结之时，人的灵魂会再次与他的肉身结合在一起。

这样的真理早已为人所知。先知们这样说过：你掩面，它们便惊惶。你收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。你发出你的灵，它们便受造。你使地面更换为新 (诗篇103/104:29-30)。同样：我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝 (约伯记19:25-26)。

先知以西结在神视中得见了救主被埋葬的情景。他看见在平原上散落着的尸骨，都等待上帝的灵将它们复活：耶和华的灵降在我身上。耶和华借他的灵带我出去，将我放在平原中。这平原遍满骸骨。他使我从骸骨的四围经过，谁知在平原的骸骨甚多，而且极其枯干。他对我说，人子阿，这些骸骨能复活吗？我说，主耶和华阿，你是知道的。他又对我说，你向这些骸骨发预言说，枯干的骸骨阿，要听耶和华的话。主耶和华对这些骸骨如此说，我必使气息进入你们里面，你们就要活了。我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了。你们便知道我是耶和华。于是，我遵命说预言。正说预言的时候，不料，有响声，有地震。骨与骨互相联络。我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息。主对我说，人子阿，你要发预言，向风发预言，说主耶和华如此说，气息阿，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。主对我说，人子阿，这些骸骨就是以色列全家。他们说，我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了 (以西结书37:1-11)。

在福音书中说到，到了一定时间，所有亡者都将听到主的声音：时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来 (约翰福音5:28)。

使徒们在书信中这样说到复活：因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有上帝的号吹响。那在基督里死了的人必先复活 (帖撒罗尼迦前书4:16)。同样：我如今把一件奥秘的事告诉你们。我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变 (哥林多前书15:51-52)。这必朽坏的，总要变成不朽坏的。这必死的，总要变成不死的 (哥林多前书15:53)。同样：若有血气的身体，也必有灵性的身体 (哥林多前书15:44)。同样：无知的人哪，你所种的，若不死就不能生 (哥林多前书15:36)。使徒巴拿巴在书信中说： «主来这里就是为了废除死亡»。

护教者和教会的圣教父多次讲到复活。德尔图良经常讲到肉身的复活，并对此写了专著，里面这样说到： «死者的复活是基督徒的冀望。正是这样，我们才是信徒»。圣爱任纽认为，信徒们 «将会被圣灵的力量唤醒，并且进入上帝之国» (讲道42)。圣金口约翰同样讲到了这个话题： «你说，死者会腐烂、败坏，变为尘土灰烬。亲爱的，这算得了什么呢？应该为此感到高兴。因为那想要重建倾颓的旧房的人，首先会让住在里面的人出来，然后拆掉房子，再建造更好的……所以我们不要留意旧的毁坏，而是未来的荣耀。» (讲道5，关于拉撒路)。

罗马教宗克莱蒙特一世讲到，主经常向我们展示复活是怎样发生的： «亲爱的诸位，看看无时无刻都在发生的复活是如何进行的。日与夜向我们展现着复活：夜尽，白天到来，白天逝去，夜就来替换。让我们看地上的果实，看看播种的过程是如何进行的。播种者出去，将种子洒向大地，被播撒的种子，有的干枯，有的腐烂，但在这之后，上主伟大的力量将其复活，从这一颗种子里上主又归还了丰硕的果实» (哥林多前书注释，第24章)。

心怀上帝者伊格纳提认为，基督复活的形象乃是我们未来复活的形象： «不朽和复活是基督成肉身的恩赐»。

未来的赏报预告了未来的复活。

圣灵的力量能在一瞬间作用于一切死者与活人。整个受造界都会摆脱腐朽的宿命。我们未来的身体将是属灵的，不会再受空间和时间的限制。

义人和罪人都要一起复活：罪人的相貌会是阴暗丑陋的，这并不令人惊讶，因为即使现在，在尘世，顽固不化的罪人的脸也会引起人们的反感；而义人将会是光明闪耀的。当人受到荣耀时，他的模样将会超出他的梦想期望。

世界将从一种状态转为另一种状态。因为在主到来后，世界也进入了一个新的发展阶段。在这之前，世界是罪恶的世界，是一所绝望的医院。希尔琴科夫写到，基督的复活对人来说具有最深刻的，最不寻常的喜乐意义。每一个单独的个人都将获得不朽的生命，而 «信徒因着恩典所获得的生命将相似于基督的生命，这里指的生命是属于主的，相称于主的生命，是真正意义上的、深刻的生命，这不只是存在的延续，而是上帝永恒福乐的反映和光芒，是与他神圣生命的共融，是在他王国的无尽光荣之日的至乐交流» (主与门徒的道别谈话，圣彼得堡，1997，页数181)。

火焰将会协助这一改变。旧约关于这点预言到：因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了。我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽 (申命记32:22-23)。同样：万军之耶和华说，那日临近，势如烧着的火炉。凡狂傲的和行恶的必如碎秸。在那日必被烧尽，根本枝条一无存留 (玛拉基书4:1)。同样在新约中：但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧 (彼得后书3:7)。

火焰焚烧世界的真理同样被异教的世界所知。虽然存在着分歧，但所有异教的智者都预言了同样的结局 (苏格拉底、狄奥根尼、琐罗亚斯德)。一切人都能获得拯救的真理也是人尽皆知，同时这里也体现了公平赏报的观念。

那些进入另一个世界的人的命运各有不同：那些虽然拥有信心和忏悔，但没有做任何善事的人，会处于等待被审判，被惩罚以及受苦的处境中。在圣经中，当雅各得知约瑟已死的时候，他为此而哭泣了多日，不想与他分离，称自己想下到阴府中去。雅各以为，约瑟将会进入地狱，因为认为他曾犯下过大罪 (创世纪37:35)。

那些把信心、忏悔及善行结合到一起的人将要欲尝到永恒的福乐：那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人 (提摩太后书4:7-8)。但他们的最终命运并没有完全确定下来。教会依然为他们祈祷。我们的世界将会变成我们记忆的世界，也就是我们所做之事的世界。

死亡使我们重归自己，将我们带入一个寂静无声的世界，如果我们的记忆是美好的，那么我们的灵魂就会得到安息，而如果记忆是邪恶的，那么我们将受到磨难。

在经历等待我们每个人的私审判后，我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报 (哥林多后书5:10)，我们仍然有机会靠着教会的祈祷获得永恒的福乐。我们在教会中的祈祷是上帝所喜爱的，大圣瓦西里说过： «当呈现伟大而可畏的祭献之时，主会接受为那些处在地狱之中的灵魂的祈祷»。耶路撒冷的圣基里尔说： «当在奉献伟大可畏的祭献时，为死者的灵魂进行祈祷，他们将得到极大的益处» (圣奥秘指引5，第9章)。

除了在复活周和圣诞节，教会每天都为死者的灵魂祈祷。有为纪念亡灵专门设立的日子——双亲周六、德米特里周六，在10月26号/11月8号前举行，适逢《众哀伤者之喜乐》圣母像瞻礼；离肉周六——在离肉主日之前；大斋期的第二、三、四个周六；复活节后光明周的周二 (喜乐日)；圣三一普世周六；纪念阵亡的战士——8月29号/9月11号，纪念圣施洗约翰授首日；还有4月26日/5月9日。

灵魂是不死的，主说到：那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他 (马太福音10:28)。灵魂是活着的：尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的上帝 (传道书12:7)。腐朽的成为永恒的：但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀 (罗马书8:21)。

 

^ 信经第十二条：关于永恒的生命

及来世的生命。阿们。

永恒的生命——這是在死者復活、基督大审判之后到來的生命。义人将进入永生，罪人则将受到永恒的折磨，福音书中这样说：这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去 (马太福音25:46)。

在复活之后，永恒的生命将会是地球上最后的一个奇迹：但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中 (彼得后书3:13)。身体也会共享灵魂的福乐。身体将会受到上帝之光的荣耀，就像耶稣基督的肉身在他泊山上变容时一样：我们既有属土的形状 (也就是亚当的形状)，将来也必有属天的形状 (哥林多前书15:49)。

蒙福的生命等待着义人：那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样 (马太福音13:43)，同样：所种的是羞辱的，复活的是荣耀的 (哥林多前书15:43)，但在圣经中关于这点没有过多的解释，因为无法描述义人将要获得的那种荣耀：我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去……他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的 (哥林多后书12:2-4)。

使徒保罗说：上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的 (哥林多前书2:9)。只有一点可以说：永恒生命之源泉就是上帝：上帝在万物之上，为万物之主 (哥林多前书15:28)。还因为，使徒保罗这样说过：我正在两难之间，情愿离世与基督同在。因为这是好得无比的 (腓立比书1:23)。

而当下，信徒们就已经预尝到未来的福乐，就像透过朦胧的玻璃看事物一样，而在那时他们则将面对面地体验这一福乐。我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清。到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限。到那时就全知道，如同主知道我一样 (哥林多前书13:12)。在福音书里有关于财主和拉撒路的比喻，耶稣基督亲自用这个故事说明在最后的审判前义人的灵魂就已经得到预先的福乐：义徳的拉撒路在死亡的那一刻就被带到了亚伯拉罕的怀里 (路加福音16:22)。

等待罪人的是永恒的折磨，但这并不是因为上帝希望见到罪人受难，而是他们自己不接受爱和真理：因他们不领受爱真理的心，使他们得救 (帖撒罗尼迦后书2:10)。罪人要永远受到烈火的折磨：王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去 (马太福音25:41)，或者是在地狱的烈火里：倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它。你只有一只眼进入上帝的国，强如有两只眼被丢在地狱里。在那里虫是不死的，火是不灭的 (马可福音9:47-48)。谁没有被写在生命册里，就会处在永恒的火海中，这就意味着第二次死亡：死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里 (启示录20:14-15)。

根据上帝的公义审断，根据个人在尘世生命里的义徳，福乐存在着各种不同的等级。甚至根据我们对不同人的判断，我们对人的态度也不一样。日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光。这星和那星的荣光，也有分别。死人复活也是这样。所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的 (哥林多前书15:41-42)。

我们这样的普通人处在现世的恶中该怎么办呢？在旧约中智者说到：无论你做什么，都要记住，总有一天你要死去。只要牢记此事，你就永远不会犯罪 (便西拉智训7:39)。生命是短暂易逝的。很多圣人在距离世尚久的时候就已经为过渡进入永生做好了准备。在今天的基督徒中也有很多这样的人，他们也在为接受永恒的生命做着准备。这样的想法可能会引起人的恐惧，特别是对年轻人来说。但永恒的生命是必然的，而尘世的生命也不是无限的。所有人拥有的资源、优势都是一样的，但有的人会理智地运用，而有的人则只会滥用：那门是宽的，路是大的，进去的人也多 (马太福音7:13)。所以使徒说：就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽 (哥林多后书7:1)。清除污浊、罪恶，这就是我们生活的目标。

 

^ IX. 关于希望

 

^ 基督信仰的希望

哪里有信仰，哪里就有希望和爱，反之则不然。但有时在生活中，人们常常会偏离这一原则。信仰可以只是理智的产物，而希望则关于心。人本能地具有趋向上帝的渴望，但同时也一定要有意识的、有实际的接近他的行动。信经中的理论部分是关于信仰的教导，过渡连接部分是关于希望的教导，实际部分则是关于爱的教导。

基督信仰中的希望是人在上帝内心灵的安息，坚信他在永不停歇地看顾着我们，并赐予我们所许诺的福祉，奉我们救主上帝，和我们的盼望基督耶稣之命 (提摩太前书1:1)，或者我们希望的根基。

专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩 (彼得前书1:13)。

喀琅施塔得的义人圣约翰说过： «即使有强大的智慧和坚定的意念，但心中缺乏高尚的爱——就如强盗手中的匕首»。

基督教希望的对象——上帝，并且他永不会让我们失望，使我们感到羞耻。拥有希望的人知道，上帝与他同在，并且会赐予恩典帮助我们。如果人只寄希望于自己的力量，那么他就很容易陷入绝望与忧郁苦闷中。例如，只是在理智上冰冷地了解基督信仰的道理，而不是靠心去感知。在这种情况下，即使是生活中的一些小困难就会让人将上帝的真理抛诸脑后，而人因为没有望德，则陷入忧闷甚至绝望。所以一定要拥有信德，坚信即使全世界的恶都向你倾涌而来，上帝也会护卫你。

因为希望主要属于心，属于感觉，所以我们应该把更多的精力放在心灵的修养上。智力的发展并不会触碰到心。当孩子还幼小的时候，父母老师不仅会关注孩子的智力发展，还会关心他们心灵的成长，但遗憾的是，随着年龄的增长，所有的精力都偏向了智力理智的发展。一些人拥有发达的智力，也有坚强的意志，但心中缺乏高尚的爱，他们本身会经受磨难，特别是那些和他们有接触的人，也会感受到不快。

强化并坚固希望的方式就是祈祷，关于福乐的真实教导，并实际地跟随这一教导，个人的功行——履行关于真福的诫命。如果智慧和理智可以靠强迫来发展，那么希望就只能靠上帝的恩典与祈祷带来。

 

^ 关于祈祷

祈祷就是人与上帝的对话。祈祷连接着恩典，而恩典施予宽恕，施予怜悯：你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀 (约翰福音14:13)。

何种方式最能使我们的心得到发展和滋养？这就是在我们祈祷时上帝所赐予的恩典。喀琅施塔得的圣约翰说： «祈祷是基督徒——人、前往天国的朝圣者与他所属的灵性世界，以及与上帝——生命之源的纽带»。在《教理问答》中圣菲拉列特给出这样的定义： «祈祷就是灵智和心，以虔敬的言辞所体现出来的向上帝的升华»。一个人可以以百科全书的方式获得教育，但心却没有被恩典触及，这样的后果就是，所谓的 «知识» 遇到生活中的微小波澜中就会消逝无踪。这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然 (马太福音15:8-9)。

我们有灵魂和肉体，就应该用肉体和灵魂去荣耀上帝，所以要在你们的身子上荣耀上帝 (哥林多前书6:20)，因为这是自然的，因为心里所充满的，口里就说出来 (马太福音12:34)。

人拥有双重的本质，所以他也获得了两种祈祷方式：外在的 (口头上的、外在的) 和内在的 (灵魂上的、灵智的、心灵的)。

祈祷的主要的形式是内在祈祷和外在祈祷的结合，以外在的形式转向上帝：叩拜、于祈祷时肃立、画十字圣号、礼仪行为等等。主接纳内心的、灵的祈祷。内在的祈祷中悦上帝，这样的祈祷无论在哪里，在何时都需要。摩西在渡过红海之前进行了祈祷，但没有任何外在的形式，也就是说他进行了灵智、心灵的祈祷，主回答他说：你为什么向我哀求呢？ (出埃及记14:15) 这表明他的祈祷被垂听了。

外在祈祷的必要性是被肯定的，但只有在与内在祈祷结合的情况下。只有外在的祈祷而没有内在，没有热忱和专注，一切都是徒劳无益的，这样的祈祷只会触怒上帝。当我们看见与我们交谈的人不专心于对话时，我们就会生气，更不要说上帝，如果我们做虚伪的祈祷，只是根据形式，而心却飘到远处去了，这样就会触动上帝的义怒。没有内容的外在祈祷是不可原谅的，不被接受的。

天梯圣约翰在《天梯》中说，天使向一位修士启示上帝所悦纳的祈祷思想过程： «在祈祷的开端应该赞颂上帝，感谢上帝不可计数的善行；然后我们应该为自己犯下的罪过做出真诚的忏悔，然后带着极大的谦卑和谦逊之情向上帝请求我们身体及灵性的需求，并让上帝按照自己的意志去完成这些请求。» (讲道28，第7章)。

有三种主要的祈祷方式：赞颂、感恩、请求。在祈祷中应该赞颂上帝神性的种种完美。当开始祈祷时，我们应该感谢上帝为我们所行的一切善，不管是对全人类的还是对我们个人的。我们也为身体和灵魂祈求福乐。在希望获得某物的时候，我们为自己的需求祈祷，并且应该相信我们会得到上帝的帮助。圣教父们说，祈祷应该是简短的，但应该与心相连。上帝知道我们需要什么，并以自己的圣智与爱赐予有益于我们的事物。

 

^ 主祷文

主祷文是祈祷的典范，这一祷文已被翻译成地球上所有的语言。这是唯一主亲自赐予的祷文。他将此传给使徒们，然后使徒又传给了所有信徒。这篇祷文非常简短，但是它却具有极深的内涵。就内容来说，它无所不包：其中提到了人生活中所必需的一切。圣伊格纳提 (布良恰尼诺夫) 说： «主祷文中的请求，是在请求灵性的恩赐，是靠着救赎所赐给人类的。在祈祷中没有一个词讲的是人肉欲的、暂时的需求»。主赐给了人们这个祷文，是为了让人们知道，应该先向上帝祈求什么。

我们在天上的父！1) 愿你的名被尊为圣，2) 愿你的国来临，3) 愿你的旨意承行于地如于天。4) 我们的日用粮，求你今日赐给我们；5) 宽免我们的罪债，犹如我们宽免亏负我们的人；6) 不要让我们陷入诱惑，7) 但救我们脱离那邪恶者。因为国度、能力、荣耀都归于你，直到万世，阿門 (马太福音6:9-13)。

主祷文可被分成三个部分：呼唤；请求；赞美。

 

^ 呼唤：我们在天上的父！

«父» 是我们熟悉并明白的词语。在旧约中对上帝没有 «父» 这一称呼，只有在新约中，得益于基督，他让我们能称上帝为 «父»，因为上帝唯一的儿子成为了首生子。基督不止一次地对上帝说：父啊！ (约翰福音17:1；路加福音22:41；马太福音26:39；哥林多前书6:20) 帖撒罗尼迦的大主教蒙福的西蒙说到： «主我们的创造者，从虚无中将我们创造出来，而通过自己本性上的儿子，借着恩典成了我们的父»。天父赐给了我们生命与仁慈：你将生命和慈爱赐给我，你也眷顾保全我的心灵 (约伯记10:12)。关于这点任何一个心智正常的人都说：这都仰望你按时给它食物 (诗篇103／104:27)。我们所有人都不是从喑哑的动物演变来的，而是由亚当来的，而亚当是上帝创造的：凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的 (约翰福音1:12-13)。因此，我们都是具有同一起源的弟兄。如果说夏娃未经过我们的同意生下屈服于腐败的奴隶之子，那么教会则经过我们的意愿生下自由和恩典的孩子。

任何一个人都可以同上帝交流，这并不取决于他是否已经重生，但基督徒却有特别的优势，因为他们被上帝的宝血所救赎。基督徒不仅根据起源是兄弟，而且因着上帝的救赎也是弟兄。上帝派来自己的独生子，就是为了救赎我们。

最后，我们因着圣化也互为兄弟，这圣化是上帝圣灵的作为。主说：父就另外赐给你们一位保惠师 (约翰福音14:16)，也就是真理之灵。圣灵的恩典使我们重生。

如此，就如宣信者马克西姆所说，整个圣三一都参与到对人类的救恩与再生的工作中。

这一呼唤表现出对所有人的爱和为所有人祈祷的准备。我们说 «我们的父»，我们也就想到所有人并为所有人祈祷，并且不只为获得重生的人，还为了那些没有获得重生的人和那些即将获得重生的人，甚至是那些还没被召叫的人。我们都是兄弟。爱是上帝的孩子们最明显的特征。如果我们互相憎恨，这就是魔鬼的特征。

«在天上的» 这句话意为弃绝尘世趋向天国，向往天上的一切。但我们并不只是将上帝限制在天上，我们弃绝了尘世和虚空的一切，以自己的灵智、心、意志向天国升华，趋向永恒的天父，所以我们在尘世，在此处就能体味上帝。祈祷使人喜悦，并且上帝为此也感到喜悦。我们 (圣三一) 敲门，谁听见并且开门，就会来祈祷：看哪，我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席 (启示录3:20)。我们是天父的孩子，我们的故乡不在这里，而在天上。

 

^ 第一端请求：愿你的名被尊为圣

上主上帝富有慈悯、慷慨，他是宰制的主。他有着永恒的荣耀和尊威，这样说到自己：奉我的名赶鬼 (马可福音16:17)。上帝的名字本身就具有神圣性：他的名为圣 (路加福音1:49)。这一端请求指的是，上帝的圣名应该通过我们的灵性生活被彰显出来。

我们都是父亲的孩子，并用各种办法为自己的父亲增光添彩：一个人得荣耀，因为他父亲得了荣耀。谁不孝敬他的母亲，他必然多犯罪 (便西拉智训3:11)。作为天父的孩子，我们同样应该使他受到光荣，不仅是在言词上，更是要用自己的生命和善行来为其增光。到那时，旁人看着我们的生活一步一步地沿着道德完善的道路上前进，也就是说更加接近上帝，他们就会荣耀上帝，感到喜乐。反之，由于不配的基督徒上帝的名整天受亵渎 (以赛亚书52:5)。关于上帝名字的神圣性，大卫在《诗篇》中做过阐述。圣母在天使报喜以及同伊利沙伯见面时也得到了光荣。

道德高尚的生活，特别是牧者的生活是对基督信仰最好的宣讲。反之，不检点的生活则是最好的反宗教宣传。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父 (马太福音5:16)。

宣信者圣马克西姆指出： «当我们致死对物质的贪欲，从可朽的欲情中得到洁净时，我们就在荣耀根据恩典作我们父的天父»。

圣人的生平证明了常人也能达到极高的灵性高度。萨罗夫的圣塞拉芬将人的生命同蜡烛相比： «应该将我们的生命像蜡烛一样看待……蜡就是我们的信仰，而火就是把所有都结合在一起的爱：包括信仰、希望，就像蜡和烛台在火的作用下一起燃烧一样。劣质的蜡烛在燃烧时会散发出呛人的烟味，会慢慢熄灭；在上帝面前罪人的生命也是如此发臭» (长老塞拉芬的生平与修行，圣彼得堡，2005)。19世纪杰出的修行者，沃罗涅日的大主教安托尼将圣塞拉芬本身比作蜡烛： «我们，就像廉价的蜡烛一样。而他就像在主前燃烧的伟大烛炬，这不仅是靠着自己在尘世的生活，也是因为他如今在圣三面前所获得的大胆无惧»。

 

^ 第二端请求：愿你的国来临

存在着三种上帝之国：自然的国度，恩典的国度和荣耀的国度。

当我们为上帝之国的到来而祈祷时，我们祈求的是恩典的国。人根据自己洗清罪恶的程度进入这一恩典的国度。而有一些人即使在基督诞生了2000年以后也完全没有与罪恶断绝关系。对于一些人来说，这一国度已经全然来临，对于第二种人来说只是部分来临，第三种人甚至完全不知道这一国度，因为不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲 (罗马书6:12)。

天国近了，你们应当悔改 (马太福音4:17)。耶穌基督以这样的话语开始了传道，他来到了这个陷入罪恶的世界，呼唤人们洁净自己的心。但很多人还是离开了他，因为他们从基督那里得到的并不是自己想要的。上帝的国来到，不是眼所能见的……上帝的国就在你们心里 (路加福音17:20-21)，因为这是正义的王国，平安的王国，在圣灵内喜乐的王国；只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐 (罗马书14:17)，这一切都将融入社会和我们每个人的生活之中。奥普提那的圣安弗罗西在信中说： «要如何在我们内获得上帝之国？根据使徒的话，首先，要靠义德去获得，这在于履行上帝的诫命，仁慈、同情地对待近人；其次，要和平地与近人相处，远离激情欲望获得和平，与自己的心保持和平，通过忏悔和谦卑获得与上帝的和平。当基督徒强迫自己进行这样的调整时，他就会得到恩典的帮助，在圣灵的协助之下，即使处于各种悲苦中也会感受到快乐，并坚定地相信使徒的话，我们进入上帝的国，必须经历许多艰难 (使徒行传14:22)» (书信集…莫斯科，1997，第48页)。

彼拉多问：你是犹太人的王吗？基督回答说：我的国不属这世界 (约翰福音18:36)。这是出离这个世界的灵性王国，而不是物质福乐的王国。奥普提那的圣安弗罗西说， «主出于自己的慈悯和仁爱，愿意在天国中赐给我们永恒的福乐，而我们因为自己的瞽盲无知，却更希望在尘世寻找福乐、顺遂» (书信集…莫斯科，1997，第56页)。上帝之国的来临是隐秘的。谁也无法得见在一个人的灵魂中发生着什么。

教会是位于尘世的上帝之国。我们祈求，希望教会遍布全世界。如果此事得以实现，那么邪恶将再无立足之处。这世代还没有过去 (路加福音21:32)，上帝之国就已经来临了。

我们为荣耀的国祈祷，相信所有的人都应该进入这一国度。通往荣耀之国的道路由恩典之国开启。所以我们首先应该进入第一个国度。也就是为了进入荣耀之国，应先进入恩典之国。使徒保罗说：我正在两难之间，情愿离世与基督同在 (腓立比书1:23)。只有召叫人们的上帝知道什么时候果实才能成熟。上帝用各种方法去教导人们，当用尽所有的方法之后，主就会中断生命，以防止不义的扩大、增加。

 

^ 第三端请求：愿你的旨意承行于地如于天

愿你的旨意承行。这句话是在请求，让我们的生活中发生的一切都中悦上帝，而不是按我们所希望的发生。因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。他舍自己作万人的赎价 (提摩太前书2:5-6)。

真正的基督徒希望上帝的名受到尊敬，希望上帝善行的国度为所有人来到。为了达到这一目的，上帝的意志就必需要实现。这是全圣的、义德的、良善的意志。上帝比我们自己更爱我们，所以，无需怀疑，上帝也会赐予我们必不可少的一切，当然只有当我们自身不去阻止上帝的赐予时。

在圣经中有众多奋力跟随上帝意志的例子。例如，众所周知的义人约伯毫不怨言地接受了上帝的一切考验，并且没有失去自己的信心：赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的 (约伯记1:21)。

耶稣在客西马尼园中祷告说：父阿，你若愿意，就把这杯撤去。然而不要成就我的意思，只要成就你的意思 (路加福音22:42)。使徒彼得被爱和怜悯驱动，问耶稣： «主啊，对自己仁慈一些吧，愿这样的事不要发生在你身上»。但基督说： «撒旦，离开我。» «撒旦，退我后边去吧。因为你不体贴上帝的意思，只体贴人的意思» (马可福音8:33)。

合集《客西马尼园中》 (圣彼得堡，2004) 收录了教父们的诗篇散文，阐述人们该如何去理解上帝的旨意。圣山的圣尼哥德慕说，人的意志 «常常掺杂着自爱，时常犯错，也不知道该希望些什么。主的意志是永善的、睿智的、公义的、仁慈的，永不可能犯错。因此，上帝的意志是一切存在物必不可少的法则，所以它应该成为所有理智生命的意志的准则、主宰，他们都应该顺服地跟从这以意志» (第52页)。

主经常不实现我们的请求，因为他只愿赐予我们美好的事物。如果主实现我们自认为有益的所有愿望，那么我们很快就会丧亡。例如，亚当按照自己的意志行事，蔑视天父的意志，从而使自己丧亡。在童年时期，孩子会有很多的要求，但父母出于对他的爱，会去限制他的各种愿望。在生命的长河中，主赐予我们有益的事物，因为他知道什么对我们是有益的，同时阻拦无益的事物，并且从来不会施予超出我们能力的试探。

上帝的意志在天上实现，而在地上，人却尝试履行自己的意志，并且这里不是单重的原则，而是双重原则，或者多种制度 (因为每个人都希望按照自己的意志行事)，这就会引发混乱，滋生出大量的邪恶。存在着三种诱惑人犯罪和人类自我意志的源头：魔鬼、世界和肉体：肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲 (约翰一书2:16)。

第一个源泉——魔鬼。使徒彼得說：魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人 (彼得前书5:8)。魔鬼总是尝试诱惑世人，包括使徒甚至基督本人。撒旦的意志就是将弟子从自己的老师和上帝身边驱散，这点在犹大身上起了作用。彼得的信心使地狱狂怒无比，魔鬼因此要毁坏他的信心，去试探他的信仰是否真的坚定。主说：西门，西门，撒旦想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心 (路加福音22:31-32)。

第二个源泉——世界。使徒保罗说过，并不是所有被允许的都是有益的：凡事我都可行。但不都有益处。凡事我都可行，但无论那一件，我总不受他的辖制 (哥林多前书6:12)。同样：公义的父阿，世人未曾认识你 (约翰福音17:25)。

第三个源泉——我们自身的肉体，如果不受祈祷和斋戒的约束和控制，就会同灵魂对抗：但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律 (罗马书7:23)。由此存在持续多日的，或者持续一日的斋戒。

此外：于地，如于天意为清洁自己生命的必要性，只有这样才能让上帝的意志像在天上一样承行。

 

^ 第四端请求：我们的日用粮，求你今日赐给我们

因为人是由三部分组成的，所以这里也指出了我们身体的需要。

食物是我们每日所需 (还有衣物、鞋子、住处)。最初人被命令创造并耕种乐园：耶和华上帝将那人安置在伊甸园，使他修理看守 (创世纪2:15)。我们的意味着，我们要用自己的劳动去获得生活的必需。在堕落之后，劳动成为了必不可少的福分。你必汗流满面才得糊口 (创世纪3:19)。这是主对亚当的训诫，就像一剂良药一样。在旧约中，圣祖雅各，通过自己诚实辛勤的劳动，使拉班的财富大大增加 (创世纪30)。劳动会给人带来真正的喜悦。如果我们靠着别人过活，那么这并不算我们自己的粮食。 «不劳动者不得食» ——使徒保罗的话大致就是这个意思：也未尝白吃人的饭。倒是辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累。这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯作工，就不可吃饭 (帖撒罗尼迦后书3:8-10)。

日用粮意为我们祈求的不是奇珍异馔，不是山珍海味，而是日常的饮食；不是囤积的粮食，而只是今天所必须的粮食，而不是为一段长久的时间。主希望我们健康、热爱生活。但如果主赐予的多过我们所需要的，那么就要进行感恩。

今天意为：不要为未来发愁，而只为当天的事劳动。所以不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了 (马太福音6:34)。主虽然向我们承诺赐予恩赐和仁慈，但并没有向我们承诺明天。

你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗 (马太福音6:26)。坚定地寄希望于主的人永远也不会失去主的关照。何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢 (马太福音6:28-29)。因为天父知道我们需要的是什么：这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的 (马太福音6:32)。

主祷文的第一条请求是关乎灵性的。第四条请求则关乎人每天所需要的一切。我们虽然请求主满足我们物质上的需求，但不可忘记灵魂，避免给自己的身心带来不和谐。灵魂的食粮就是祈祷和上帝的圣言。福音书中说到：人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话 (马太福音4:4)。所以虽然有人生活丰腴，但却得不到平安、宁静，也无法明白个中的原因。其实原因就在于灵性生活的缺乏，最重要的一点是没有忏悔之心。耶稣基督称自己为生命的粮：我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的 (约翰福音6:51)。同样：我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的 (约翰福音6:55)。

 

^ 第五端请求：宽免我们的罪债，犹如我们宽免亏负我们的人

马太福音中说：免我们的债；路加福音说：赦免我们的罪。 «债» 和 «罪» 在这里都是同义词。而我们生来就是罪人。旧约的先知对此见证到：我是在罪孽里生的。在我母亲怀胎的时候，就有了罪 (诗篇50/51:5)。同样：谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能 (约伯记.14:4)。在新约中使徒保罗说：这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪 (罗马书5:12)。 «喜乐吧» ——这是复活后的基督最先说的话。但处于罪恶之中，我们怎么能喜乐起来呢？修道院院长菲拉列特 (沃兹涅先斯克) 写到： «我们的心被罪恶的泥沼和污物所牵绊，失去了感觉基督式的纯净、圣洁的能力。现在我们相反去享受感官带来的喜悦，被俗世的东西附着牵绊，还沾染了虚荣，时常缺乏对周围人的爱和善心» (上帝律法纲要，圣彼得堡，2010，第8页)。

当我们说出这一请求时，我们深深地意识到了自身的缺点，并希望上帝能够以自己的仁慈，借着基督的功劳原谅我们的罪过。因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣 (提摩太前书2:5)。莫斯科都主教菲拉列特说： «基督与我们做了一个简单的约定。我们虽然继承了原罪，除此之外，上帝也会计算我们所有在思想中的罪过，但无论如何，主还是给我们提出了一个简单的条件»。如果我们请求自己的罪恶被原谅，那同时也要以宽容之心对待自己周围的人：你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯 (马太福音6:14-15)。充满愤怒和怨恨的心使上帝的恩典远离，相反，魔鬼就会像怒吼的狮子一样占据人的心灵。

在进行祈祷之前，一定要同自己的邻人和解：所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物 (马太福音5:23-24)。同样：若是能行，总要尽力与众人和睦 (罗马书12:18)。在感恩圣奥秘中，这一点尤为重要。人作出选择：他可以真心地宽恕一切，也可以成为狠心的债主。如果被这种罪恶的感觉所攫住，一切都变成枉然。被愤怒和怨恨充满的心是接受不了上帝之爱和恩典的，他想的只是对得罪他的人进行报复。主在宽宏大量方面不与我们做争辩，所以那些不愿原谅他人的人，主不会原谅他们的罪过。我们应该原谅那些得罪我们的人，并且祈祷上帝，让上帝柔软他们的心。

如果没有对罪恶的宽恕，就不会有真正的忏悔，也就没有基督功劳的果实。这就是宽宏大量的重要性。教会中特别的宽恕礼也强调了宽恕的重要性。宽恕礼仪在大斋期的前日，也就是宽恕主日，举行。

 

^ 第六端请求：不要让我们陷入诱惑

上帝试探我们是为了使人免于罪恶，坚定信仰并且引领人上升到爱的高度：耶和华阿，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得。你从远处知道我的意念 (诗篇138/139:1-2)。同样：上帝阿，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路 (诗篇138/139:23-24)。

对人的试探能够医治人的自大、骄傲。诗篇作者说：我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例 (诗篇118/119:71)。

上帝试探人的例子有很多。魔鬼说，约伯如此虔诚是因为他的财富。主为了试探约伯，夺走了他的财富，但约伯依然如从前一样虔敬，使得魔鬼蒙羞。

有的试探使人很容易犯罪。亚当和夏娃曾就就被诱惑。约瑟被波提乏的妻子引诱，他并没有违反上帝的戒律，但却被不公平地判罪，被投入监狱 (创世纪39)。我们请求主让罪恶离开我们，但如果上帝的旨意不在于此，那么我们就求上帝坚固我们。在同魔鬼的征战中，最有力的武器就是十字圣号，如果我们认真地画十字圣号，诵念耶稣的名字，就能够抵抗魔鬼，让他害怕颤栗。请求不会使人从与罪恶的严酷斗争中解脱出来，但在同罪恶的斗争中不可只依靠自己的能力，讲到这里，我们不得不回忆起使徒彼得的例子。使徒彼得说，绝对不会丢弃主，但他最终却受到了羞辱，三次出卖了主。使徒保罗曾经受到过极为严重的诱惑，但他拥有恩典，成功经受了试探：因为我的能力，是在人的软弱上显得完全 (格林多后书12:9)。人不应该依靠自己的能力，而应该寄望于上帝的帮助。

上帝试探我们，但不诱惑我们。如果不试探我们，那么我们就会变成脆弱的生物。诗篇作者如此请求主：耶和华阿，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠 (诗篇25/26:2)。很多圣人也请求上帝的试探。经常在完美的幸福安宁的氛围中会出现一朵乌云，由于各种情况的凑合，人就可能陷入罪恶，然后在欲情中重复罪恶。罪恶的道德方面以各种形式将我们分解腐化。

我们的心就是战场，而我们的武器就是十字圣号和祈祷的力量。

 

^ 第七端请求：但救我们脱离那邪恶者

这是对上帝的请求，希望他解救我们脱离一切的恶。从人类堕落的那一刻开始，全世界都卧在那恶者手下 (约翰一书5:19)，主祷文已经以各种语言被诵念过。上帝听到祈祷，就会解救我们脱离魔鬼的诡计，因为魔鬼想要像散播麦子一样驱散我们。魔鬼只会在反抗他的地方同人战斗。主是仁慈的，他帮助我们摆脱众多的痛苦。义人多有苦难。但耶和华救他脱离这一切 (诗篇33/34:19)。在可怕的大审判到来的最后时刻，主会决然地解救我们脱离一切魔鬼的邪恶。

我们的力量在于，我们相信上帝的全能，对于他来说，一切都是可能的。

主祷文的祈祷话语不是普通的人类的话语，它的力量不在于人的虚荣心，而在于我们行善的生活和做出的善行里。行走于相似上帝的道路，道德成全的路，人就能获得道德上的幸福。

 

^ 赞美

主对我们许诺说：你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀 (约翰福音14:13)。赞美的目的在于坚定我们的希望，使我们能毫不怀疑的，带着满满的信心寄希望于上帝。阿门意味着 «诚如所言»，也就是让所祈求的由上帝去完成。以这样的方式来坚定我们的希望。

 

^ 关于真福的教导

在旧约中，人为了达到道德上的成长，需要外在的律法约束，而在新约中，只是呼唤上帝的名也是不足够的：当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？ (马太福音7:22)。他说：我不认识你们 (马太福音25:12)。

人不仅要在行为上避免罪恶，还应该在思想上铲除罪恶。基督让我们去完成这一修行功绩，因为他号召我们要达到内心的纯洁。他号召我们把注意力集中在人的内心世界和实现个人的完善之上，集中于清洁灵魂之上。所以基督在揭露法利赛人和文士的同时，将那些只戴着外在假面具的人称为 «粉饰的坟墓»：你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽 (马太福音23:27)。同样：你们律法师也有祸了。因为你们把难担的担子，放在人身上，自己一个指头却不肯动 (路加福音11:46)。

进行个人的修行是接近上帝的正确方法。你们为什么称呼我主阿，主阿，却不遵我的话行呢？ (路加福音6:46)

我们有责任去做那些应该去做的；而超出了我们能力的——主会帮助我们完成。主不仅给我们带来了教导和福音，在这之前，他自己也完全丝毫不差地完成了自己所言说的。他完成了自己定下的最难的诫命——为朋友舍弃自己的生命：你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了 (约翰福音15:12-14)。

耶稣基督在山上唤来自己的门徒听自己关于世上的盐的教导：你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父 (马太福音5:13-16)。 «世上的盐»，就像普通的盐一样，能够保存食物不至腐烂，而世上的盐能够使社会不会堕落，防止道德的腐败。只在口头上自称是基督徒的人是站不稳的。只有自愿在心中接受基督王国的人才站立得稳固。

在基督的每一条诫命中，不仅能看到教导，也能看到对福乐的应许。而人在这里，在尘世就能获得赏报。

真福诫命

真福的诫命是由我们的主耶稣在福音中制定的 (马太福音5:3-12)，一共有九条。

1. 虚心的人有福了，因为天国是他们的。
2. 哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。
3. 温柔的人有福了，因为他们必承受地土。
4. 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
5. 怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。
6. 清心的人有福了，因为他们必得见神。
7. 使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。
8. 为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。
9. 人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。

 

^ 第一端：虚心的人有福了，因为天国是他们的。

真福的诫命是一条金色链条，是一个奇妙的道德完善阶梯，从最简单的阶段开始一直到最难的阶段。承认灵魂的贫乏是道德完善的开始。如果人没有意识到这点，那么他就无法实行其他的关于真福的诫命。完成了第一条诫命，才有可能完成接下来更难的诫命。

根据圣金口约翰的解释， «灵魂上的贫乏就是谦卑» (关于马太福音的谈话，关于第15章)。基督徒的谦卑给人打开通往天国的道路。这种谦卑不是懦弱，不是一种病态，不是人像奴隶一样小心翼翼地遵循一切；不是当人感受不到上帝给的意志，将其降低到奴仆的状态，阿谀奉承或者其他卑微的情感。 «服务是让人高兴的，而阿谀奉承是让人厌烦的» ——格里鲍耶陀夫在《聪明误》中说。谦卑是头脑的纯洁，是心地的善良，是意志的圣洁，是使周围的人臣服于自己的力量，这力量让他人不自觉地效仿、倾慕这样的美德。教父们也将谦卑的基督徒比作饱满的麦穗，麦穗因为麦子的重量而向下低头。这是与虚荣和自大完全对立的美德，虚荣自大的人虽然空无一物，但是却昂首挺胸。伊万·克雷洛夫有过一个关于两个圆桶的寓言，一个是空的，一个是满的。空桶滚动时又吵又闹，而装满的桶滚动时却是悄无声息的。

虚荣和傲慢组成了一条路，而我们的先人就走上了这条道路。我们应该彻底转变态度去看待亚当走的路，这样我们就会看见另一条能够使道德攀升的道路。基督通过谦卑来重塑我们。他开启天国，并以关于自己尊威的最悲苦的概念来确立它的基础。这同我们在旧约中看到的故事是相反的。长老、文士和律法师都认为自己是摩西的门徒；福音中的法利赛人，走到了圣殿的中间，开始骄傲虚荣地夸耀起自己来。自满、自恋就是堕落，或者至少是道德完善道路上的停滞。就算人自己看不到这一点，周围的人也能觉察到。

基督以亲身为例，告诉了我们什么是伟大的谦逊。尼撒的格里高利在《关于福乐》中说： «有什么比谦卑更加伟大——万物之主屈尊同我们这卑微的存在交流？众王之王，众主之主给自己披上了奴隶的外衣；宇宙的审判者变成了其他掌权者的朝供者；主屈尊于山洞里，海纳万物者在旅店里找不到地方，却在牲口棚里诞生；圣洁完美的主接受了人性的污秽，接受了我们的贫乏空虚，甚至忍受了死亡。你们看到这是何等的贫乏了吗？生命尝到了死亡的味道；判官在法庭上受到审判；万物生命之主遭到法官的裁决，所有超绝力量的君王并没有挡开刽子手»。使徒保罗这样说基督：反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式 (腓立比书2:7)。以赛亚的预言中这样说到基督：将残的灯火，他不吹灭 (马太福音12:20)。

即使物质上充裕，灵性依然可能贫乏：凡事我都可行。但不都有益处。凡事我都可行，但无论那一件，我总不受他的辖制 (哥林多前书6:12)。换句话说，按照基督的说法，即使有了一切，但赔上了性命又有何用处呢？人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢 (马太福音16:26)。遗憾的是，绝大多数情况下，财富占据了人们。基督建议那位想获得成全的少年将财产分施出去，并跟随他。耶稣说：你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我 (马太福音19:21)。

 

^ 第二端：哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。

拥有美德，忘记昨日，展望未来，发现自己的缺点，感到悲伤，真心痛悔的人是有福的。因为依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。但世俗的忧愁，是叫人死 (哥林多后书7:10)。人若因为自己的罪过而感到悲痛，主就会给人以安慰。人们有时说，基督教是悲痛的宗教，但事实并不如此，基督教是欢乐的、喜悦的宗教。

玛拿西王亵渎圣灵，崇拜偶像，并且把它们放置进了圣殿中，使得上帝动怒，继而外邦人俘虏了犹太人。在被俘虏后，玛拿西回忆起了自己崇拜偶像的行为，日日夜夜哭泣，忏悔自己的罪行。主接受了他的悔过，将怒气转换为仁慈，将犹太地归还给了玛拿西，并且立他为王 (历代志下33:18-20)。玛拿西的忏悔祷文在大斋期内克里特的圣安德烈的忏悔大圣颂典内诵读。尼尼微人得知了上帝的愤怒，开始忏悔，祈祷，持斋，并且规模从小到大，主接受了他们的祈祷，不再因他们而愤怒 (约拿书3)。使徒彼得所犯的罪也许并不比犹大轻，但他为此而忏悔，因自己的罪而哭泣，因此获得了上帝的怜悯。除忏悔的哭泣外，任何一种其他的哭泣都不是中悦上帝的。圣伊格纳提 (布良恰尼诺夫) 在《克修经验》中写到： «哭泣和眼泪是上帝给的最伟大的恩典之一。这是使我们获得拯救的必须的恩赐。是预见未来的恩赐，洞察力的恩赐和创造奇迹的恩赐，这是中悦上帝和上帝垂青的记号，眼泪的感动则标志着忏悔已被接纳»。

但并不是所有的哭泣都能获得安慰。喀琅施塔得的圣约翰说： «懦弱的邪恶在哭泣，受到侮辱的自恋在哭泣，没有得到满足的贪婪在哭泣，受到凌辱的傲慢也在哭泣»。义人的哭泣和罪人的哭泣是有区别的。如果是为了世界而哭泣，就能引发身体和心灵上的伤痛。犹大就是一个显著的例子，他感兴趣的不是基督的教导，而是物质上的财富。他并不是邪恶的，但却被对物质的贪欲所控制，或者说是被这个世界可悲的虚荣所迷了心窍。犹大看见犹太人想用石头打死基督，但为了获得钱财，他只希望耶稣自己能够摆脱困境，摆脱这些迫害者。他意识到了罪恶，去了犹太公会，但在那里，在相信基督是上帝之子的信仰之外他没有得到安慰，最后上吊而死。就这样，对世间财富的追求把他送上了死亡的道路。

 

^ 第三端：温柔的人有福了，因为他们必承受地土

如果说接近上帝的第一步是灵性的贫乏，那么谦卑对于虚荣心强的人来说就是不可企及的高度；如果说接近上帝的第二步是人因为自己的罪过而痛苦悲伤，那么主在这时就会送来安慰，在接近上帝的第三步，人就会变得温良和自制。人如果觉察到自己的过犯，不在意自己的美德，却为自己的过犯哭泣，那么他就会努力成为温良的人，不去伤害任何人，刺激任何人。温良就是容忍地承受屈辱，对他人的原谅，容忍，不因为别人的错误而生气，不怪罪他人。这是一门艺术，是对欲情的控制。天梯圣约翰说，只有勇敢的人才是温良的： «温良是一种不变的精神状态，温良的人能够保持荣辱不惊» ( 《天梯》,第24章)。

基督和那些伟大的修行者就是温良的例子。基督说：你们当负我的轭，学我的样式。这样，你们心里就必得享安息 (马太福音11:29)。但人们不相信他，说他利用魔鬼的力量给人治病。谁能在这样的情况下保持镇定呢？当人们打他时，主只简短的说：我若说的不是，你可以指证那不是。我若说的是，你为什么打我呢 (约翰福音18:23)？他在十字架上也为整个世界祈祷。圣金口约翰在关于温良的讲道中说到： «有很多相称于基督徒的美德，但最大的是温良，只有拥有温良的人，才能被称为上帝热忱的跟随者。当有人使我们受屈时，当有人打击我们时，或者发生了可怕的事情时，我们应该用平常心去看待一切，并且要记住，谦逊会使我们更接近上帝»。跟随上帝的殉道者也是谦卑的，他们谦卑、温顺地原谅使自己受屈的人。主说：亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应 (罗马书12:19)。

金口约翰举出了一些谦逊的人的例子： «摩西谦逊地忍受了犹太人的疯狂，并且用自己的祈祷拯救了敌人，享受天堂的荣耀，还被称为上帝的朋友……大卫，宽恕了敌人和敌对他的人，在上帝面前赢得了垂青和爱……而保罗和彼得通过天国中的这个美德，达到了天国的居所，对敌人行善，还用祈祷拯救那些对他们施以石刑的人，他们这样做，是因为他们知道这是特别中悦上帝的，甚于在天上的其他福乐……司提反在危险的时刻为敌人祈祷求情 (使徒行传7:59)，我们同样为他的谦逊和功绩感到惊讶。所以，既然我们之中有这些良善的指导者，我们也要激励自己，跟随他们的道路，用温良的心侍奉上帝，因为这是上帝所喜悦的，甚于其他的美德»。

大圣衣修士大司祭加弗里伊尔，我们这个时代的克修者，他的灵性子女说到，他同别人的不同之处就在于他所拥有的谦卑、温良和单纯： «……这一简单的圣德与论断是完全不相融的，充满了祈祷、爱、贞洁、理智和迷人的温良，这份温良是我们在拿起燕子和鸽子的时候所能感觉到的»。[修士大司祭西麦翁 (霍尔莫戈雷夫)，大圣衣修士大司祭-苦行僧加弗里伊尔，圣彼得堡，2010，第166页]

 

^ 第四端：饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足

灵性攀登的第四级阶梯——对真理的渴求。当基督在巴勒斯坦传授自己的教导时，气温极高，当地人常常受到干渴的折磨。利用这一点，基督也教导自己的听众对真理产生饥渴之情，趋向真理。

饥渴慕义的人就是热爱行善的人，在自己的生活中满全真福的诫命，因为这是基督徒的需求。他们不认为自己是义人，不寄望于自己的善事，相反认为自己在上帝前是罪人。这些人以愿望和信仰的祈祷作为自己的灵性的食粮与饮料，等待着通过耶稣被称为义。基辅都主教伊拉里庸，在《关于律法和恩典》——古罗斯教会文学中最好的作品之一——中说，赐予摩西的律法只是恩典与真理的前驱，为其服务： «首先是法律，然后是恩典；首先是影子，然后才是真理» (圣彼得堡，2006,第12页)。对上帝真理的追求在整部上帝的律法中和十诫中都体现了出来。圣咏作者大卫说：我必在义中见你的面 (诗篇16/17:15)。

人类期待着永恒真理的到来，先知但以理第一次宣告了这一点，他说：引进永义 (但以理书9:24)，也就是说通过对耶稣基督的信仰和上帝的恩典来洗清人的罪，因人在上帝面前是有罪的。人类已经成为了罪恶的奴隶，根据但以理的预言，只剩下了七十个七，永恒的真理就要到来，到时基督就会到来，免除所有人的罪。如果我们没有对基督的信仰，那么就会停留在旧约律法的条框中，罪恶得不到免除。

在旧约中，先知但以理说到未来的真理，在新约中使徒保罗则讲到已经显现的真理。这真理在于：

让饥饿的人饱足，规劝罪人，

给干渴的人水喝，传授人们真理，

给赤身裸体的人穿衣，给亲近的人好的建议，

探望监狱，为罪犯祈祷，

帮助病患，安慰悲伤的人，

接受安顿流浪的人，不以恶报恶，

埋葬亡者，真心原谅所受的委屈，

最后，期盼在最后审判的时候主对自己的怜悯。

使徒保罗说过：就是上帝的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明上帝的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪 (罗马书3:22-25)。

就像饥饿口渴的人进完食，喝完水一样，灵性的满足同样也会使罪人获得内心的平静，同样获得行善的力量。

但灵魂彻底的饱足，也就是得享上帝的临在，这一切只有在永恒的生命里才会来到。

 

^ 第五端：怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤

执行真福诫命的人会变得仁慈。他们会用自己所拥有的一切去帮助他人。关于仁慈，圣金口约翰说： «仁慈的方式是各种各样的，这条诫命也是极为宽广的»。

旧约不知道仁慈，它只是满足个人的自我利益，所以当时仇恨和敌视占据了主导地位。

在早期教会，所有的人都像兄弟姐妹一般，拥有同一的思虑，同一的心灵。这种兄弟般的爱体现在共有财产，共同进食和共同的善行上，他们尽个人最大的力量去帮助周围的人。

仁慈的行为主要可以分为两类：

1. 对于肉身的仁慈。关于这点有一个有关上帝的预言，人子坐在自己的宝座上，万民聚集在他面前，而他要把人们分开，就像牧羊的分别出绵羊和山羊一般。一部分人将要进入天国：于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝。我作客旅，你们留我住。我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我 (马太福音25:34-36)。什么时候发生过这样的事？主说，对任何一个小兄弟所做的，就是对他所做的。那些从没做过善行的人要被送进永恒的火中：于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝。我作客旅，你们留我住。我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我 (马太福音25:42-46)。主说：这些事你们既没有对弟兄中最小的一个做过，就没有对我做过。

就算施舍一杯水也有意义：凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他不能不得赏赐 (马可福音9:41)。

抹大拉的马利亚，在法利赛人西门家给基督用香膏涂脚 (路加福音7:37-38)，是她第一个看见了复活后的耶稣。昨日的罪人撒该，在自己的家中接待了耶稣，之后成为了主教 (路加福音19)。文学作品反映了探视监狱和暗牢的罪人这一传统。例如，雨果的小说《悲惨世界》描述了主教探视监狱里的罪人的情节，并使其转变。在这之前，不仅要探监，而且还要做一些有利于罪人的事。

2. 精神上的仁慈在于让迷失了的罪人重新走上正轨。谁能做到这点，谁就可以被洗去罪恶。同样还要劝导周围的人，给予好的建议，为他人祈祷，宽恕受过的委屈侮辱，并且不要以怨报怨。

 

^ 第六端：清心的人有福了，因为他们必得见神

心是善行的源泉。就像蓄水池一样，从中流出的有好的也有坏。善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来 (路加福音6:45)。同邪恶的人交流时也同样能感受到恶。一个人的心如果是纯洁的，那么他的行为和思想也是纯洁的，不被俗世的事物所牵绊。这是完善的美德，能够从内而外地掌握住一个人，而人拥有了这样的美德，就能过上虔诚正义的生活。

心的清洁或者说真诚是较低程度的洁净，在真福第六端中基督提到了这点。这是较低水平的美德，因为可能人的心是洁净的，虔诚的，但面对诱惑时仍然是脆弱的，容易被战胜。真诚的人不会使诈，他的心远离假仁假义和虚伪，有的人口头虽然讲说美好的事物，但却心存险恶。福音书中的法利赛人就是这样的例子，外在上显示自己是高尚的，但实际上却没有真正清洁自己的内心。

如果心是纯净的，那么即使是不好的思想和意图都不会在心中落脚。我们宁可要苦涩的事实，也不要甜蜜的谎言。纯洁的心是与上帝结合的前提条件。福音书中说到：那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听 (马太福音13:43)。人如果拥有纯净的灵魂，就会为此得到赏报，他必见得上帝。看见上帝 是无法言喻的幸福，因为上帝就是幸福的源泉。

例如阿托斯的圣溪鹿安，他曾在阿托斯圣山的俄罗斯修道院修行46年，他从来不让不洁的念虑进入自己的心中： «曾经有这样一个人，他有着强大的心灵力量，他叫西缅。他无法抑制自己的哭泣，祈祷着说 «可怜我吧»，但上帝并没有理会他的请求。就这样祈祷了几个月，他灵魂的力量已经耗尽了，陷入了绝望的境地，大声喊道‘你是无情的！’当说出这些话时，他已经绝望了的心灵仿佛出现了一个裂痕，就在这时他看见了耶稣本人；火焰填满了他的心灵，他的身体也充满了力量，如果这样的状态再多持续一刻，他也许就死了。在这以后他再也不能忘记这种无法言喻的温柔，无限的爱，基督充满喜悦的，不可思议的眼神，在后来的生命中，他坚持不懈的见证了上帝就是爱，无限的大爱，无法估量的爱» (修士司祭索弗罗尼·撒哈罗夫，精神巨匠溪鹿安)。

什么能够证明一个人的心灵是纯洁的？叙利亚的圣以撒给出了这样的答案： «当一个人发觉周围所有人都是良善的、纯洁的，那么他的心就是洁净的» (讲道21)。使徒彼得教导说：当从心里彼此切实相爱 (彼得前书1:22)。

人在洗礼中得到洁净，但生活毕竟是生活，其中恶的势力实在强大。在生活中，我们应当将心的洁净与圣经对应起来，因为圣经乃是我们道路上的明灯。借助于它，我们能够清除心中邪恶的意念。

 

^ 第七端：使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子

这条诫命与热爱和睦的感觉紧密相连。人们不止希望在灵魂中感受和平，还希望在家庭中，在社会中感受到这样的和睦。

成千上万的人死亡，因为在人们的灵魂中没有和平。地球处在仇恨和分裂的重负之下，所以主作为缔造和平者降临到了地球之上，将堕落的人类通过自己和上帝联系起来。在基督降生的夜晚，天使们歌颂这一事件：在至高之处荣耀归与上帝，在地上平安归与他所喜悦的人 (路加福音2:14)。基督拒绝了所有作为上帝，作为人应当拥有的权利，这样做的原因就是为了使人类与上帝和解。所以我们也应该放弃自己的权利，这样才能使和平生根。重要的是不要有容易受屈的自爱之心，比如在使徒身上发生的例子，他们想要引下天火，烧毁那些不接受基督的村庄。但同时这并不意味着要放弃个人的社会服务责任。尼撒的圣格里高利说： «对人们来说有什么比平静安宁的生活更甜蜜呢？不论说到何种生活中的喜悦，和睦对其来说都是必不可少的；因为如果有了这个世界看重的一切：财富、健康、妻子、孩子、房子、亲人、仆人、朋友、土地、海洋，还有用来丰富自己的财产的花园、狩猎、浴场、锻炼身体的场地、乘凉和娱乐的场所，这些都是色欲的发明；还可以加上令人开心愉快的风景、音乐等；但如果拥有了这一切的同时却没有和睦，这些又有什么意义呢？所以和睦本身对于享受它的人来说就是令人愉快的，并为这个世界所有宝贵的事物增添意义。对于有智慧的人，和睦本身就非常珍贵。所以上帝对世人丰盈的爱，可以在此被认知，赏报并不是因为辛勤的劳动和汗水，而是因为满足，或者说喜悦；因为所有能给人带来喜乐的，最主要的是和平，每个人都应该拥有它，不仅能自己受益，也要分施给不曾拥有它的人» (讲道7，关于福乐)。

我们应当友好地待人，不应做出引发不和的行为。即使牺牲自己的利益也要停止不协调的行为。重要的是调和敌对之人，祈求上帝调解矛盾。

能够和平调解争端，创造和平安宁环境的人就像上帝之子一样，因为上帝之子正是被派来使人类与上帝的正义和解。

 

^ 第八端：为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的

如果我们顺从这个世界，那么恶就不会侵犯我们，而如果我们站起来反对邪恶，邪恶也会反对我们。喀琅施塔得的圣约翰写到： «邪恶的，放荡的人曾经憎恨义人并驱赶过他们，并且在未来也将是这样» (《关于福乐的谈话》)。迫害就像阴影跟随太阳一样，到处尾随着义德：你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们 (约翰福音15:19)。

自古以来就从未有闻，弃绝世界的人会被全世界所喜爱，并不受到侮辱诋毁和他人的指责。拒绝对世界的憎恨，站起来自卫，获得这个世界的爱，并用世俗的事业、对此世之子的教育、慈善事业以及所有现世的灵所要求他做的事来服务世界，但却忘了唯一一件需要的事——洁净自己的内心，如此修士将全部精力献给外在的活动上，却背叛了自己最根本的责任，不想成为基督的追随者，拒绝背起他自愿抬起的十字架，拒绝了在自己内获得上帝之国的可能，将它换成了这个世界君王的王国，此世的王国。就让人们斥责他，辱骂他，用脏水泼他——有理智的清醒的人不会在街道上醉醺醺的流浪汉面前停留，因为醉汉相反要辱骂有理智的人，因为他不像这个醉汉一样的肮脏堕落。不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧 (箴言26:4-5)。

关于道德的教义能够用它的圣洁和宣信者谦卑的爱战胜此世魔鬼的拥护者及敌基督。所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧。只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了 (启示录12:12)。这一武器在洁净的手中，就像基督的圣名一样，就像基督的十字架一样，只需其中一种武器就能战胜所有来自地狱力量的无数的攻击。

主接受来自真心的祭献。亚伯正是奉献了这样的祭献，该隐因此而憎恨他。约瑟的兄弟们也憎恨约瑟，并且使他同自己亲爱的父亲分离。在埃及他受到了新的考验。约瑟被关进暗狱只因为他保住了自己的清白纯洁。众所周知历经磨难的约伯的故事，他失去了很多东西，却保留住了虔诚。

牧首叶尔莫根 (1606–1612在位任牧首)，孜孜不倦地为正教信仰的纯洁和俄罗斯土地的统一奋斗，他因着自己火热的信仰及对人民之爱，成为了光辉榜样。在动荡时期他做出了如此多的功绩，当时国内形式动荡不稳，来自波兰的入侵更加重了局面的恶化，他以自我牺牲的精神保卫了俄罗斯，以言行保卫了正教信仰不受天主教的影响，而在国家的统一上则保证罗斯不受到内部的和外部敌人的袭击；超过十个月的时间内，他在监狱中忍受了肉体和精神上的折磨，最后在极度的饥渴中死去。牧首所行的功绩的神圣性，连同他的个人品质，在后来才得到彰显——在1652年打开圣骨匣和他的遗物时。在牧首叶尔莫根去世后的四十年内，他看起来依然有如生者，在1654年，他不朽的圣髑被转移到莫斯科克里姆林宫中的圣母安息大教堂中安奉。

 

^ 第九端：人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的

这条诫命提到殉道者的功绩，他们以基督的名和真实的正教信仰带着喜乐接受辱骂、迫害、灾难和死亡本身。殉道者以自愿的死亡见证了他们所获恩典的力量，这恩典将苦难转变成了喜乐，以此，他们也见证了基督对死亡的凯旋。殉道是对基督之路的追寻，是基督苦难和救赎祭献的重现。所以，第一位殉道者司提反在审判他的犹太长老会议面前，被圣灵充满，定睛望天，看见上帝的荣耀，又看见耶稣站在上帝的右边。就说，我看见天开了，人子站在上帝的右边 (使徒行传7:55-56)。在他受难的时刻，天国的大门向其敞开了。

在基督教出现的最初几个世纪，殉道成为了使徒事奉的延续。十二个使徒中的十一个 (除了神学家约翰) 都以殉道者的方式结束了自己的生命。

使徒保罗关于自己说到：他们是基督的仆人吗？ (我说句狂话) 我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下。被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险。受劳碌，受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食。受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。那永远可称颂之主耶稣的父上帝，知道我不说谎。在大马色亚哩达王手下的提督，把守大马色城要捉拿我，我就从窗户中，在筐子里从城墙上被人缒下去，脱离了他的手 (哥林多后书11:23-33)。

人在尘世所经受的困苦，主将施以最高的赏报。如果一个人能够完成前七条诫命，那么他就已经不属于此世了。所以他现在不应该在困境面前表现出懦弱，就像面对迫害使徒保罗的人那样 (哥林多后书11:23-32)，要显示出坚定、勇气和忍耐，那么他就能在上帝面前获得赏报。使徒保罗写到，如果人满全诫命，那么在天国中等待他的将是上帝伟大的赏报，并能收获到难以言表的喜乐：我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道。或在身外，我也不知道。只有上帝知道。我认得这人，或在身内，或在身外，我都不知道。只有上帝知道。他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的 (哥林多后书12:2-4)。

 

^ X. 关于爱

 

^ 爱与信仰的结合

信仰和希望是暂时的美德，因为它们只是在此世让我们接近上帝。而只有爱是永恒的。爱是基督信仰的第三个美德，但比其他的美德都更重要。我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清。到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限。到那时就全知道，如同主知道我一样。如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱 (哥林多前书13:12-13)。我们相信，是因为我们无法证明，所以我们只能推想真理，部分地了解上帝，看他，就像透过模糊的玻璃一样不清楚，而时候要到，那时我们就能够面对面地看见他。在死后的世界，所有一切都建立于上帝的爱之上，因为这爱是永恒的。

在斯拉夫语以及其他的语言中都有着不同的词语去描述不同的爱，有基督信仰的爱，对亲人的爱，对友人的爱以及肉欲、感官的爱。

关于基督信仰的爱，它的伟大和永恒性，使徒保罗在《哥林多前书》中第13章中这样说到：我若能说万人的方言，并天使的话语却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益 (哥林多前书13:1-3)。然后：爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有。说方言之能，终必停止，知识也终必归于无有 (哥林多前书13:4-8)。

外在的爱之源泉——上帝，他本身就是爱。如果你们互爱，那么你们就认识上帝。内在的爱之源泉就是我们善良的心。需要对它特别留意，让我们的心拥有充盈的爱、柔软、富于宽恕。心就像是一个存储器。只有从好的源泉里才能涌出好的思虑。而邪恶的心里只能出现邪恶的意图：杀戮、盗窃、麻木、冷酷。

如果在我们的心中有爱，那么我们就能做出爱的行动。以利亚的孩子们有爱心吗？没有，他们是忘恩负义的。押沙龙，大卫的儿子，也没有爱，他的心是邪恶的，对自己的亲生父亲冷酷麻木。智者说： «我儿啊，首先要守护你的心»。

以爱相辅的信仰是属于心的信仰。但如果信仰是抽象的，靠理智推论的，或者说是就是所谓的理论信仰，也就是说没有爱的信仰，这样的信仰是冰冷的，魔鬼的。使徒这样说到死亡的、邪恶的信仰：我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，平平安安地去吧，愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样信心若没有行为就是死的 (雅各书2:14-17)。

一些教派的信徒认为只要有信仰就足够了，但没有爱以及善行的信仰是不够的。没有爱心的，仍住在死中 (约翰一书3:14)。受制于罪恶的人，甚至不能短时间地行善，长时间就更不能了。实践的信仰帮助人获得恩典，靠着这恩典才能完成善行。斯都迪的圣迪奥尼西，圣基普里安，他们甚至没有敌人：初期的基督徒就是如此生活的。

理性主义者和无神论者会提出一个问题：没有信仰的爱是否足够？不，没有信仰，爱是无法行善的，因为人的自然天性已经扭曲，人的力量不只朝向善，并且也出现了恶的倾向。并且，在人的心中邪恶已经占了上风。有些人充满爱心，但他们并不用善行去坚固这份爱，反而破坏诫命。这样的爱是虚伪的。人若爱我，就必遵守我的道。我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住 (约翰福音14:23)。牧者和基督徒的品行是最具说服力的对宗教信仰的见证。基督信仰的真正果实是爱和与之相符合的行动。也只有基督徒能做到这点。耶稣基督说过：有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现 (约翰福音14:21)。信仰的果实是爱和与之相适应的行动。我们正应该显示出这样的善行，而且是自愿地，不受强迫地做出。

在每个人的心中都有区分善恶的工具。

使徒约翰在福音书中记载了以下的故事。人们带来一个犯了通奸罪的妇人，把她带到基督面前。基督对犹太人说： «你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她»。众人受到良心的谴责，就都纷纷散开了。于是基督对她说： «那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？我也不定你的罪。去吧。从此不要再犯罪了» (约翰福音8)。良心是源泉，真实地见证着什么是善，什么是恶。没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非 (罗马书2:14-15)。如果人违背了道德法律，那么良心就会时时刻刻对他进行谴责。良心就是安慰的天使和惩罚的法官。良心是道德需求的意识，存在于我们的理智中，心中和意志中。转向自己的良心，就能够得到正确的答案，不需要任何的推理。心的净化就是对真理的爱，就是行动和理论知识的结合，因此我们的智慧和感官得到光照。相反，当欲情以巨大的力量控制人的时候，这时就能听见良心惩罚的声音。异教徒也同样拥有内心的法律。

但仅仅有生活的经验是不够的。在欲情的影响下，内在的约束也会崩溃。这一点，把约瑟出卖为奴隶的兄弟们应该是极好地体验到了。如果人没有违背内在的律法，那么外在的律法也就不需要了。因此才必须要有外在的律法，它更加地接近人的头脑和心灵。所以，存在着判别善恶的不同方法：上帝内心的律法，或者说良心的见证；上帝颁降的外在律法，或者称之为十诫。

内心约束力不足的例子在圣经中比比皆是：信徒被扔到海里 (先知以赛亚书和约拿书)，扔进狮子的壕沟里，生火的炉子里 (但以理书)，先知约伯的一切都被夺去 (约伯记)，洗者约翰的头被斩 (马太福音和马可福音)。圣金口约翰不止一次地对异教进行了揭露。

布莱兹·帕斯卡把人分成 «三类»：一些人在寻找上帝，找到了并且获得了安宁；一些人没有找到他，但也还是平静了下来；第三类人则是既没有找到上帝，也没有获得平静。相适应的，第一类人是有理智的且是幸福的，第二类人是不理智的，也不幸福，第三类人则不幸福，但却是理智的。上帝的诫命能帮助迷失的人找到上帝。

 

^ 十诫

十诫包含十条主要的律法，根据摩西五经的记载，它们是由上帝在西奈山上亲自颁给摩西的，以色列人都在场，时值犹太人出埃及后的第五天 (出埃及记19:10-25)。西奈山就像至高者的祭台，至高者威严的话语在乌云中、在闪电中、在轰隆的雷声中响彻。它的内容非常简单并且人人都能做到，但却达到了极高的道德高度。主在西奈山上以外在的形式提醒我们灵魂中的内在约束律法。主亲自把十诫刻写在两块石板上并转交给摩西。十诫 (出埃及记20:2-17；申命记5:7-21)，被分别刻在两块石板上：对上帝的爱和对近人的爱。人应当学会按照旧约律法去爱。在新约的诫命中，爱被提升到一个前所未有的高度。耶稣基督赐予了新约：你要尽心，尽性，尽意，爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲 (马太福音22:37-40)。

摩西在山上度过四十天之后，便下山，看见人们围着金牛犊跳舞，忘记了上帝，他极为愤怒，摔破了写有上帝诫命的石板。在人们悔过之后，上帝吩咐摩西凿两块新石板，刻上上帝的十诫。

在十诫中没有提到对自己的爱，因为无需言讲，每个人也都知道这一点：从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样 (以弗所书5:29)，所以主常常限制人们对自身过分的爱：若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我 (马可福音8:34)。

对自己的爱要为对他人的爱让步：人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的 (约翰福音15:13)，而对自己和他人的爱要为对上帝的爱让步：爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒 (马太福音10:37)。

四条诫命是关于对上帝的责任：

⁕ 认知并敬拜真实的上帝；

⁕ 戒绝对上帝虚假的敬拜；

⁕ 不要用语言破坏对上帝的敬拜；

⁕ 在敬拜上帝的事务中要遵守一定的秩序。其余六条是关于对他人的诫命：

⁕ 关爱并且尊重周围的人；

⁕ 不伤害他人的生命；

⁕ 不伤害他人的道德纯洁；

⁕不损害他人的财产；

⁕ 不用语言伤害人；

⁕ 不要有害人的想法。

对上帝的爱是所有律法的基础，如果我们全心、全灵地爱上帝，那么我们就能获得满全所有律法的力量。律法就在我们身边，在我们心中，灵魂中，在我们的口中。内心法律和外在法律的颁布者都是同一个上帝。一些人说，圣经里的律法同我们的自然天性相抵触，但这些律法不仅相近，而且实际上乃是一个律法。律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的 (加拉太书3:19)。所以，使徒对犹太人说： «你们有两个律法，而异教徒有一个，但他们却要指责你们»。主知道我们的内心的意愿，他乐见我们美善的意愿，并会帮助我们，赐下恩赐。

 

^ 十诫(内容)

(1) 除了我以外，你不可有别的上帝。

(2) 不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它。

(3) 不可妄称耶和华你上帝的名。

(4) 当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华——你上帝当守的安息日。

(5) 当孝敬父母，使你的日子在耶和华——你上帝所赐你的地上得以长久。

(6) 不可杀人。

(7) 不可奸淫。

(8) 不可偷盗。

(9) 不可作假见证陷害人。

(10) 不可贪邻居的房屋；也不可贪邻居的妻子、仆婢、牛驴，和他一切所有的。

 

^ 十诫第一条：除了我以外，你不可有别的上帝

人类到底已经滑落到了何种境界，以至于上帝亲自向人类提醒关于自己的事，甚至没有通过天使的参与。在这条诫命中主指出了我们的主要责任——学习认知上帝。甚至喑哑的牲畜都认得自己主人的声音，而人却忘记了自己的上帝。作为上帝的受造物，我们有责任敬拜上帝。牛认识主人，驴认识主人的槽。以色列却不认识，我的民却不留意 (以赛亚书1:3)。宇宙、世界、陆地、海洋就像一部伟大的书，见证著上帝的存在。

自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿 (罗马书1:20)。上帝存在的真理众所周知，在不同的宗教中对于先人们来说这是显而易见的，否定他的存在是极度的愚蠢。承认上帝，我们应该敬拜他，应该以肉体和灵魂去荣耀他，因为我们乃是为他所造。异教徒虽然认知了上帝，但却没有荣耀他，堕落到了比喑哑的动物还低下的状态。

根据罗蒙诺索夫的观点，存在着两本认知上帝的书：上帝的启示——圣经和自然的书，我们对受造物了解得越深，就越能深刻地了解造物者。发现万有引力定律，运动规律和微积分的牛顿，关于上帝这样说到： «他永恒存在，无处不在；他确定了时间的长度和空间»。植物学家卡尔·林奈在观察植物后，就像摩西一样，看见了上帝的足迹，巨大的喜悦充满了他的灵魂： «我看见了上帝的足迹和他的创造；他无处不在，甚至临在于最微小的事物中，这是何种的力量！何种的智慧！这是难以用语言表述的完美！» 开普勒在他的著作《世界的和谐》中说： «感谢你，造物主，我的上帝，因为你给了我在你创造中的快乐，我为你双手的化工惊叹！我向人们展现了你化工的伟大，而我有限的灵要怎样达到你无限的永恒»。

圣经已经不需要寻找上帝，它已经拥有了上帝。

愚顽人心里说，没有上帝 (诗篇13/14:1)。这是灵魂的恶习引发的后果。在不断认知上帝的同时，我们应该对他施以相当的崇敬，而不只是出于好奇心的驱使。所以应该在内在和外在敬拜上帝，这样就没有任何事能让我们放弃对上帝的信仰：因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救 (罗马书10:10)。

主日 (周日) 是主的复活节。这一天我们应该放下俗务，前往主的殿宇。如果我们被世俗的琐事牵绊，而它们是无穷无尽的，那么信心又在哪里？愿我们不会被任何欲情掌控。整部外在的律法对我们来说是完全自然的，但如果我们无法完成第一条诫命，那么其他的诫命我们也就无法做到。

对上帝内在的敬拜意味着：

⁕ 信仰上帝；

⁕ 敬畏上帝，但不是动物性的恐惧，而是在上帝面前的虔敬；

⁕ 在上帝面前行走，也就是说时时刻刻忆念他；

⁕ 寄希望于上帝，在他内获得心灵的平静；

⁕ 爱上帝；

⁕ 顺从上帝；

⁕ 荣耀上帝；

⁕ 敬拜上帝；

⁕ 感谢上帝；

⁕ 向上帝呼求。

当在心中时时都能感受到上帝临在时，人的心绪也就会富于慈悯，变得平静。

对上帝外在的敬拜包括两个责任：

1. 宣认上帝，任何事物，不管是压迫，还是生活中的不便都不能影响对上帝的见证。基督徒虔诚的生活就是他内在虔敬感受的外在体现。
2. 参与礼拜，礼拜一般在主日和节日举行。

违背上帝第一条诫命的罪过：

1. 无神论——这与其说是理智局限性的体现，不如说是心灵丑陋的体现，否定上帝，其实就是对上帝审判的恐惧。
2. 多神论——承认多位虚假的神的存在。在人的心中有倾向于唯一起始的倾向。甚至在雅典，在众多的神之中还有一个献给 «不识之神» 的纪念碑。
3. 无信——虽然承认上帝，但却作恶，摒弃了上帝的圣意和启示。十七世纪初在英格兰出现的自然神论运动认为，世界存在于自然律法的基础上。
4. 异端——歪曲基督教教义，在教义中掺杂抵触真理的见解。
5. 分裂——对唯一的上帝的拒绝，触及的不是基督教教义，而是外在的礼仪、形式。
6. 绝望——灵魂的危机状态，当人完全不期待从上帝那里得到恩典和救赎时就陷入这种状态。人的心灵感到十分沉重，就像犯了罪的后果一样，随着对圣灵的亵渎，这一切还会变的更加沉重。只有信仰和希望来到心灵中，才会驱散这一阴影。
7. 叛教行为——因为浅薄的信仰，在危急的情况下，人为了世俗中的一些利益远离上帝，放弃真理。

很多人远离了上帝。当迫害加剧时，很多人就放弃了自己的信仰。

8. 魔法——此时人并不相信上帝的恩典，而是相信恶灵，并向它们求助。
9. 迷信——对普通物品的迷信，认为它们有上帝的力量，选择相信一些物品而不是去信上帝。这种现象在基督徒中非常常见，并且影响了他们的信仰。
10. 爱受造物胜于爱上帝 (人、动物)：凡事我都可行。但不都有益处。凡事我都可行，但无论那一件，我总不受他的辖制 (哥林多前书6:12)。
11. 对人阿谀奉承——当人为了他人的利益，违背上帝，违背自己的良心。这一行为经常表现为言说谄媚的话，并且经常是为了掩盖丑陋的行为。杀人者与献媚者半斤八两。好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶 (诗篇5:7)。同样：若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了 (加拉太书1:10)。
12. 寄望于人——某人寄希望于自身的力量或者他人的能力，而不寄望上帝的仁慈和帮助：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了 (耶利米书17:5)。

13.懒惰——一切罪恶之母。

如要完美地完成诫命，就需要自我弃绝。大圣瓦西里说，不仅要脱去旧的亚当，这旧的亚当已经在肉体的欲乐中腐朽，而且还要斩断对世界的欲乐迷惑，对死亡审视，也就是说要将自己全部的生命奉献给上帝。成千上万的修行者弃绝了自己的欲乐，来到荒漠为基督受难，因主说：若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我 (马可福音8:34)。跟随主的人，主给他们派去安慰：我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰 (哥林多后书1:5)。敬礼圣人和天使的同时，我们就是在朝拜上帝的恩典。

第一条诫命是最基础的诫命。根据大圣瓦西里的话，如果完成了第一条诫命，那么没有任何欲情能够掌控你。否则，我们不可能完成任何诫命，因为异教徒，虽然只拥有自然的律法，但比拥有内在和外在律法的犹太人更好地完成了上帝的意志。

 

^ 十诫第二条：不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它

德尔图良，二世纪时教会的一位导师，曾说过非常正确和深刻的话： «按本性来说，人的灵魂就是基督徒»。没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非 (罗马书2:14-15)。由于远离了上主上帝，人类的灵性日渐粗鄙，变得感官化。人们在平原上分散开来，并且被天空中的星辰所迷惑。住在群山之中的人，则更多的被自然所诱惑吸引。住在河岸边和海边的人则被水中的生物所吸引。 (多神教的) 偶像——天上的或者地上的生物，或者是水中的生物。人们不去敬拜上帝反而去崇拜这些受造物。

主禁止人们敬拜偶像，同时吩咐摩西建造会幕，并装饰以基路伯的形像：这要在耶和华面前，会幕门口，作你们世世代代常献的燔祭。我要在那里与你们相会，和你们说话 (出埃及记29:42)。上主还讲到圣化会幕和祭坛以及所有接触它们的事物：我要使会幕和坛成圣，也要使亚伦和他的儿子成圣，给我供祭司的职分 (出埃及记29:44)。众所周知，偶像被放置在大衮庙中的故事，而触摸过偶像的人都死掉了 (撒母耳记上5:1-12)。使徒保罗说：论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么。也知道神只有一位，再没有别的上帝 (哥林多前书8:4)。瓦西里·安德烈维奇·茹科夫斯基曾说过,任何 «哲学的上帝» 都是精神上的偶像，崇拜他就等同于崇拜自己。偶像什么也不是，但人们不仅崇拜它们，而且还为它们献上祭品。

于是就出现了对圣像敬礼的合理性的问题。根据传承，主亲自为以弗所王印下了自己的面容。画家们无法描绘他的形像，于是他取了一块布，放到脸上，把面容印在了上面。主没有回应摩西的请求，没有向他显现，又降生成人，隐藏了自己的超绝本性。使徒腓力请求说： «主，向我们展示父»，得到的回答为： «看见了我，就是看见了父»。腓力对他说，将父显给他们看，他们就知足了。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。你怎么说，将父显给我们看呢 (约翰福音14:8-9)？大马士革的约翰说上帝是无形的，无法描述的，所以是无法展现的。但他反倒虚己，取了奴仆的形像 (腓立比书2:7)，也就是说成为了人，有了人的特征，于是我们开始用文字和颜色去描述主的形像。

违背这项诫命的最主要罪过就是偶像崇拜，但这种现象已经很少存在了，只在一些岛屿上还存在着这样的习俗。但是还存在着一些微妙的偶像崇拜，关于这样的现象可以谈论很多。

贪婪违背基督教教义，因为贪婪就与拜偶像一样 (歌罗西书3:5)。

贪食，饮食无度，酗酒会引起很多疾病。贪食的人将自己的感官欲乐放到最高的位置上，所以他们的结局就是沉沦，他们的上帝就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念 (腓立比书3:19)。

骄傲、虚荣是非常严重的罪过，因为人把自己的意见置于一切之上，认为自己的意见起决定性的作用。虚伪也是一种罪过，当一个人所做的善行都只是为了表现，他就犯了这样的罪过。根据教会的教导，自己的善行不应该向他人宣扬。骄傲的人将自己的才能和优势看得重于一切。虚伪是表面上的善行；只是按部就班的执行外在的、能被看见的仪式，而自己的心却并没有参与到其中，只是为了向别人展示自己的虔诚 (马太福音6:5-7)。

主称一些事物是圣洁的，另一些则不是圣洁的。圣洁的是主所悦纳的，而其他的则是为主所憎恶的。偶像是虚无的，并且在主面前是可憎的。十字架是伟大的圣物，所有触碰十字架的人都会受到圣化。基督之前整个世界都在准备接受十字架，而今天人类应该重新认识各各他十字架的深刻奥义。圣像也是伟大的圣物，它描绘了基督、圣母和圣人的形像。在旧约中带着信心瞻仰铜蛇的人得到了治愈。现在也是如此：谁带着信仰仰望十字架和圣像，谁就会得到帮助。

相反于偶像崇拜的美德是：

1、不贪和慷慨。

2、节制与斋戒。

3、谦卑和暗中的善行。

 

^ 十诫第三条：不可妄称耶和华你上帝的名

我们空虚奔忙，经常随意呼喊这至圣的名号，而甚至天军在这一神圣的名号前都要感到颤抖。每一个称呼都能在某种程度上描绘上帝不可描绘的本质。上主主宰着一切。上帝富于仁爱宽恕。一切都在上帝的掌控之中。

提到上帝的名号，我们的头脑本能地或者潜意识地就会描绘上帝的伟大和无限本性的一部分。所以在空谈、讲笑中不可随意提起他的圣名，这样会给不信者带来困惑。牛顿每当提到上帝的名号时，就会摘下自己的帽子。

违背这项诫命的罪过为：

1. 亵渎上帝——用大胆妄为的言辞话反对上帝。通常，上帝在此世就会惩罚这样的人。例如，亚述王西拿基立准备进攻耶路撒冷，傲慢的说了亵渎上帝的话： «不仅希西家王与他的人民无法阻止我进攻耶路撒冷，就连上帝也无法阻挡我无限的力量»。上帝听见了这样亵渎的话，只一个晚上就杀死了他的185000名士兵。发生了这样的事，西拿基逃到了尼尼微，后来被自己的孩子们杀死 (历代志下32)。
2. 抱怨就是对上帝圣意的抱怨。例如，犹太人在沙漠中对摩西抱怨不满。有时基督徒在困难中，在悲痛中也对上帝抱怨。但是抱怨上帝不可测度的圣意是不理智的。圣金口约翰的生命是我们的榜样，他成就了众多功行，忍受了诸多磨难，按照上帝的意志忍受了一切，是基督信仰自我弃绝精神的体现。他在自己名声鹊起时受了诸多苦难，在离世时说： «为一切事将荣耀归于上帝»。
3. 亵渎——当圣物被用来开玩笑或者受到侮辱时。这个故事人尽皆知，巴比伦的最后一个国王伯沙撒，在自己最后的一次宴会上吩咐将从耶路撒冷圣殿中获得的金银餐具用来喝葡萄酒。当宴会正在进行时，一只无形的手出现，在王宫与灯台相对的粉墙上写字，按照先知但以理的解释，巴比伦国很快就要灭亡，国王也如此。而在当天晚上，巴比伦国王就被杀 (但以理书5)。
4. 在祈祷时的不专注，指的是在祈祷时只是机械性地诵念祈祷词。大圣瓦西里注意到，不专注有着不同的起因：一方面源于我们灵魂的软弱，另一方面来源于马虎随意，敷衍潦草。敷衍潦草是一种罪过，而为了避免这样的罪过，我们就要利用自己的意志。如果还是不能用心去祈祷，不能用头脑去控制自己，那么我们还是应该继续祈祷，就像完成某种劳作一般。那么，因着这份劳作，主在恰当的时候自会赐予我们专注的祈祷。
5. 虚假的发誓——用发誓的方式确认并不存在的东西。
6. 违背誓约——当人不履行合理合法的誓言时。西底家王违背了忠实于巴比伦王尼布甲尼的誓约，而站到了埃及王的一边，同他一起反抗巴比伦王尼布甲尼。因此上帝通过先知以西结斥责了他这样的做法：所以主耶和华如此说，我指着我的永生起誓，他既轻看指我所起的誓，背弃指我所立的约，我必要使这罪归在他头上。我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到巴比伦，并要在那里因他干犯我的罪刑罚他 (以西结书17:19-20)。尼布甲尼很快就攻占了耶路撒冷，将西底家王俘虏，他的眼睛被挖，并关在暗狱中，在那里结束了自己的一生。
7. 违背上帝的诫命。
8. 指上帝发誓——在日常的谈话中随心所欲地起誓。主说：只是我告诉你们，什么誓都不可起，不可指着天起誓，因为天是上帝的座位。不可指着地起誓，因为地是他的脚凳。也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城。又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者 (马太福音5:34-37)。

在公共事务中的发誓则另当别论。在法律权力要求的情况下可以宣誓，为了社会的利益和真实的情况可以进行宣誓，上帝自己也曾对亚伯拉罕和大卫立誓，意欲证明自己的意志永不变更：人都是指着比自己大的起誓。并且以起誓为实据，了结各样的争论。照样，上帝愿意为那承受应许的人，格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证 (希伯来书6:16-17)。但同时不应该故意去违背誓言。

 

^ 十诫第四条：当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华——你上帝当守的安息日

根据这一诫命，一周中的第七天应该献给上帝，因为上帝用六天的时间创造了世界，在第七天安息 (也就是不再创造)。确立这条诫命是为了以色列能够认识上帝、荣耀上帝。主对亚当说：你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土 (创世纪3:19)。上主吩咐将安息日献给上帝：且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的上帝 (以西结书20:20)。根据以色列人遵守安息日的状况就可判断他们的道德状态。在这一天牲畜可以得到休息，不用劳作。旧约中曾讲到，根据主的命令，一个于安息日在林中拾柴火的人被人用石头砸死 (民数记15:32-36)。

摆脱一切的琐碎操忙之后，我们应该去认识上帝，这是遵守这条诫命的第一个目的。守安息日——离开汛的旷野，使犹太人摆脱埃及的奴役后，主耶和华如此说 (申命记5:15)。只有认知到上帝的恩典、仁慈和意志，我们才能敬拜上帝。遵守诫命的第二个目的——从劳动中得到休息。在自然界中有生息交替的规律。在农业中也有着同样的规律。一年得到了丰收，第二年就需要让土地休息。

节日应该奉献给上帝，或者行善事。如果人在这一天前往教堂礼拜，这就表明他认识上帝，并且向他感恩，尊敬他。生活的琐事要放到平日去进行。节日是对上帝之事虔诚的洞见，聚集道德和灵性上的力量。如果人错误地利用节日时间，那么节日就不会给人带来任何好处。旧约中的安息日是伟大的安息日，是上主安息的日子。庆祝安息日是后来复活日 (主日) 的前兆：所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿。那形体却是基督 (歌罗西书2:16-17)。

第二日是伟大的节日，也就是复活日 (主日)，在这一天撒旦、谋杀者被捆绑了。在基督教中，从使徒时期开始就已经开始庆祝主日，这是每周的第一天，是为了纪念基督的复活：七日的第一日，我们聚会掰饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜 (使徒行传20:7)。使徒约翰同样提到复活日 (主日)：当主日我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说 (启示录1:10)。抹大拉的马利亚在星期日的清晨看见耶稣基督坟墓前的石头被挪开了：七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了 (约翰福音20:1)。其他的携香液女也看到了这一切：七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料，来到坟墓前 (路加福音24:1)。路加和革流巴在同一天在去以马忤斯的路上：正当那日，门徒中有两个人往一个村子去，这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里 (路加福音24:13)。

在复活之后，耶稣基督来到门徒面前，那天晚上：那日， (就是七日的第一日) 晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安 (约翰福音20:19)。第八日之后，基督再次来到门徒面前：过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来站在当中说，愿你们平安 (约翰福音20:26)。

新约教会从建立的第一天开始就尊崇复活日 (主日)。除了这一天之外，教会还有其他的大节日，其中包括复活节，十二大节和其他节日等。

东正教十二大节中包括：

圣母诞生节——9月8/21[2]日；

举荣圣架节——9月14/27日；

圣母进殿节——11月21日/12月4日；

基督圣诞节——12月25日/1月7日；

主受洗节——1日6/19日；

主进殿节——2月2/15日；

圣母领报节——3月25日/4月7日；

主进圣城节——复活节前六天；

主升天节——复活节后第40天；

圣灵降临节 (五旬节)——复活节后第50天，第二日则是圣灵日；

主易容节——8月6/19日；

圣母安息节——8月15/28日。

其他节日：

8月29日/9月11日——施洗约翰被斩首；

9月17日/9月30日——殉道者，信仰、希望、爱和她们的母亲索菲亚；

9月25日/10月8日——拉多涅日的圣谢尔吉；

9月26日/10月9日／5月8日/5月21日——使徒约翰；

10月1日/10月14日——圣母帡幪节；

10月13／26日／2月12／25日和光明周二——伊维隆圣母像；

10月22日/11月4日和7月8/21日——喀山圣母圣像；

10月26日/11月8日——德米特里星期六；

11月8／21日——天使长米哈伊尔；

11月9/22日——迅捷垂听者圣母像；

11月17／30日——拉多涅日院长圣尼康；

11月23日/12月6日——正信的涅瓦王亚历山大、沃罗涅日的圣弥特罗梵；

11月27日/12月10日——示道圣母像；

12月6／19日和5月8／21日——吕基亚弥拉城大主教圣尼古拉；

1月1／14日——主割礼节；

1月2/15日和7月19日/8月1日——萨洛夫的圣塞拉芬；

1月12/25日——殉道者塔提亚娜；

1月14/27日——格鲁吉亚的光照者，亚使徒尼娜；

1月30日/2月12日——三圣司教；

2月1／14——殉道者特里丰；

3月2/15——殉道者叶夫多基娅；

3月17/30——上帝之人圣阿列克谢；

5月11/24——斯拉夫人的导师，亚使徒圣基里尔、圣麦托迪；

6月29日／7月12日——荣耀满被赞颂的使徒圣彼得和圣保罗；

6月24日/7月7日——先知、施洗约翰诞辰；

7月11/24——亚使徒奥尔加；

7月15/28——亚使徒、弗拉迪米尔大公；

7月27日/8月9日——殉道者灵医庞德雷蒙；

7月30日/8月12日——殉道者、战士约翰；

8月1/14日——主施予生命的十字架 (圣母安息节的开始)；

8日9／26月，5月21日/6月3日，6月23日/7月6日——弗拉迪米尔圣母圣像。

四旬期或者大斋期，以耶稣基督在旷野禁食四十日的榜样而设立 (马太福音4:2)，包括乳酪周后的周一后的六日，和受难周的周一到周五。

圣彼得斋期的持续时间为一周至五周，这取决于复活节的日期。这一斋期开始于五旬之后的一周，一直持续到7月12号——圣使徒彼得和保罗的瞻礼。它于诸圣主日后的周一开始。如果7月12号恰逢周三或周五，那么开斋日就挪到第二天。

圣母安息斋期是为了纪念天国的君后而设立的，在主易容节和圣母安息节之前，斋期持续两周—从8月1/14日到15/27日。这是非常严格的斋戒。在这期间只允许吃一次鱼，也就是在主易圣容节这一天。

圣诞斋戒——小四旬斋期。于此斋期可以食鱼。摩西在接受了十诫之后，禁食了40天，我们也同样禁食，要在心版上接受颁布律法者本身。斋戒从11月28日一直持续到1月7日。在1月7日到19日之间，除了主领洗节前夕之外一律免斋。

在周三和周五也应持斋——周三是为了纪念基督被出卖，周五则是为了纪念基督的受难与死亡。

肉体持斋的主要目的在于遵守精神上的斋戒。如果人在肉体上接受了斋戒，那么也应该守心斋，也就是遵守心灵的斋戒。

 

^ 十诫第五条：当孝敬父母，使你的日子在耶和华——你上帝所赐你的地上得以长久

我们最初的亲人是我们的生身父母。在上帝看来，完成这项诫命的意义是非常重大的，主承诺履行这条诫命的人，在尘世，在现世就要获得赏报。

按照这条诫命，应该孝敬父母，不能对他们说粗鲁无礼以及放肆的话，否则尘世的寿命将会受减损，需要听从他们，在他们患病、年老时照顾、赡养他们，为他们灵魂的得救而祈祷 (马加比二书12:43-44；耶利米书35:18-19；出埃及记21:16；创世纪27；便西拉智训39；约翰福音15:13)。

当我们对父母说放肆的话，伤害父母的时候，没有比这更恶劣的行为。他们是上帝圣意的工具。《便西拉智训》教导说：你当尽心孝敬你的父，但也不可忘掉你的母亲，因为她当生你的时候受过许多苦 (便西拉智训7:27)。

我们应该服从父母，也就是说做何事都需要让父母知晓：我儿啊！当孝敬你的父，要言行相顾 (便西拉智训3:8)。同样：一个人得荣耀，因为他父亲得了荣耀。谁不孝敬他的母亲，他必然多犯罪 (便西拉智训3:11)。救世主基督就以身作则向我们展示了听从父母的例子。他是造物主和制定律法的人，但在与父母相处时也同样遵守了这条诫命。

子女应该在父母病老时喂养照顾他们。孩子的每一滴泪珠都会引起母亲内心的伤痛，所以基督徒不可用冷漠的态度对待父母。对于年轻人来说，承受疾病要比年纪大的人轻松很多。圣菲拉列特说： «如果父母向你请求帮助，就算你自己也处于需要帮助的境地，那也要放下对自己的关照，忘掉自己，但要想起在十字架上受难的基督，在苦难中想着钉他的群众，想着自己的母亲，他说：母亲，看你的儿子，对门徒则说：看你的母亲 (约翰福音19:26-27)。

为已故的父母的祈祷也极为重要的。因为我们的祈祷，主能够把去世的人从一种状态引导到另外一种状态中去。有谁不将自己的父母当做最亲近的人来看待呢？在奉献无血之祭时所行的祈祷，能够以恩典触碰到逝者的灵魂，改善他们的状态。所以应该经常在事奉圣礼中忆念自己的亲人。经常这样做的人能够感到切实的好处，并且他自己也能获得益处。

我们也应该尊敬那些居于相似于父母之位的人事物，首先，要热爱自己的故乡，因为我们的祖先在那里出生。正因为如此，每个基督徒的责任之一就是热爱自己的故乡。爱国的功绩与信仰的功绩处于同等的地位。爱国之情是最深刻的情感之一，在圣经中摩西、约书亚、法官等，他们都是热爱自己祖国的人。摩西说到：倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名 (出埃及记32:32)。在诗篇的136章，凡是提到耶路撒冷的词句中都能听到大卫痛苦的哀嚎。基督来拯救人类，首先将自己的门徒差往自己的同胞那里：外邦人的路，你们不要走。撒玛利亚人的城，你们不要进。宁可往以色列家迷失的羊那里去 (马太福音10:5-6)。当使徒保罗看见以色列之子不接受基督，看到他们将来的命运时，他悲伤哭泣到：为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意 (罗马书9:3)。世界历史上有很多爱国主义的例子。比如，圣阿列克谢，莫斯科的都主教，游历到金帐汗国，为和平而请命。莫斯科及全罗斯的牧首叶尔莫根，呼吁捍卫信仰和祖国，他忍受了各种折磨，最后死在监狱中。在基督教出现的前几个世纪中，在罗马出现的对基督教的疯狂镇压中，出现了虔敬和爱国主义的杰出榜样，当时甚至只是因为 «基督徒» 这一名号就要被野兽吃掉，但人们仍坚持捍卫自己的信仰。

我们同样要尊敬当权者，因为一切都是根据上帝的旨意而成的：你要敬畏耶和华与君王 (箴言24:21)。同样在新约中：在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于上帝的。凡掌权的都是上帝所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒上帝的命。抗拒的必自取刑罚……所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心 (罗马书：13:1-2，5)。同样：该撒的物当归给该撒，上帝的物当归给上帝 (马太福音22:21)。还有：敬畏上帝。尊敬君王 (彼得前书2:17)。

对于牧者来说，如果他的教民刚愎自用，不顺从，他的工作将很难进展。

我们一定要尊敬所有的导师与教师。你们要依从那些引导你们的，且要顺服。因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁。若忧愁就与你们无益了 (希伯来书13:17)。

我们应该尊敬所有比我们年长的人。生活需要我们付出很多，而随着年龄的增长，体力和灵性的力量都会慢慢消减。无论是在旧约中，还是在新约中，都教导要尊敬长者：在白发的人面前，你要站起来，也要尊敬老人，又要敬畏你的上帝。我是耶和华 (利未记19:32)。同样：不可严责老年人，只要劝他如同父亲。劝少年人如同弟兄。劝老年妇女如同母亲。劝少年妇女如同姐妹。总要清清洁洁的 (提摩太前书5:1-2)。

只有在唯一一种例外的情况下我们可以反抗父母，不听从掌权之人、牧者，并且不违背第五条戒律，那就是当他们的所作所为违背信仰，或者违背上帝律法的时候。因为，使徒们曾提出一个问题： «我们该听谁的，上帝的还是你们的 (犹太长老会议)？» 彼得、约翰说，听从你们，不听从上帝，这在上帝面前合理不合理，你们自己酌量吧 (使徒行传4:19)？

还有父亲对孩子的责任。使徒保罗说：你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们 (以弗所书6:4)。孩子身上所有不正的品行都要用有效的措施消除杜绝。父母的祝福和赞许有着特殊的力量，我们的圣祖就给我们展现了这个道理。父亲的祝福可以为后裔立定稳固的基础；母亲的咒诅可使子孙如同细草被人拔除 (便西拉智训3:9)。圣经中描写到，挪亚、以撒和雅各祝福的话语起到了多么大的作用。主会特别地照顾那些尊敬父母的人们，使他们得到更多的恩赐，还会奖励他们在天家中福乐的生活。

父母的谴责、诅咒会给子女带来丧亡，甚至会影响来世的生命。牧者对教民们也有责任：使徒彼得说：务要牧养在你们中间上帝的群羊，按着上帝旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意。也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样 (彼得前书5:2-3)。

也就是说，不要自傲，而要在自己的生命中去完成所有的诫命。否则教民们在自己眼前看到的不是牧者，而是佣工。

在可怕的审判之日，上主会审判我们，因为所有的空谈都将成为反对我们的证据 (马太福音12:36)。每个人都应该获得应得到的一切，只有那时，世界上才会有真正的和谐和秩序。所有一切都是按照上帝的意志发生的，使徒保罗曾教导并请求众人听从上帝：凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮。当得税的，给他上税。当惧怕的，惧怕他。当恭敬的，恭敬他 (罗马书13:7)，只有这时在社会中才能有和谐，否则就只有混乱。所以应当及时教会孩子们这条关于服从的诫命。

 

^ 十诫第六条：不可杀人

主对摩西说：凡流人血的，他的血也必被人所流。因为上帝造人是照自己的形像造的 (创世纪9:6-7)。要畏惧破坏上帝的形像的行为。犯下这种过错的人，等待他们的是良心上的撕裂、痛哭的折磨，并且这样的折磨在尘世，在此世就会显现。人无法忍受道德上的折磨，因此必须前去忏悔，只有这样才能在躁动的灵魂中得到平静。

该隐杀死自己的兄弟之后，必流离飘荡在地上 (创世纪4:12)。费·米·陀思妥耶夫斯基在《罪与罚》中非常鲜活地描写了拉斯科尼科夫内心受折磨的状态，这是犯罪引发的必然后果，而摆脱这一折磨的方法只有忏悔。

但还有更加沉重的罪恶——灵魂的谋杀。肉身的谋杀只是暂时的。而灵魂的谋杀却是永恒的。凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里 (马太福音18:6)。你夺走了人灵的永恒。而在上帝的眼中，一个人的灵魂重于整个世界。希波的奥古斯丁说： «不要以为自己不是杀人犯，如果你将他人送上了罪恶的道路，你使此人的灵魂堕落，那么你就夺去了使他获得永恒的东西»。

违背这条诫命的罪过还有审判无辜的人，包庇和释放杀人犯，在他人受到死亡威胁时被动、消极的行为。反对政府的暴动、杀人、自杀是三项极严重的犯罪 (圣菲拉列特)。在福音书中说到：该撒的物当归给该撒，上帝的物当归给上帝 (路加福音20:25)。我们的责任是维持上帝给我们的生命，而不是使它腐化，所以自杀，无论是一瞬间的还是持续一定时间的，都是极严重的罪过。

还有一种微细的杀人形式，甚至不会被人察觉到：凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面 (约翰一书3:15)。没有什么能像愤怒一样燃烧人的灵魂，这样的人，等待他的惩罚就是来自火焰地狱的折磨：只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火 (马太福音5:22)。生气却不要犯罪 (以弗所书4:26)，也就是说要因人类自古以来的敌人——魔鬼而愤怒，而对自己周围的人，我们没有权力对他们愤怒，这是上帝的形像。看看那个你对其愤怒的人，就能发现隐藏在痛苦深处的上帝的形像，这时你就会因为自己而感到懊丧，因为自己这样侮辱了上帝的形像。

还有一种杀人，但却不是违法的。即根据法律对犯人施以惩罚。就像一个人的某个器官得了严重的疾病，到了已经无法医治的程度，所以只好把这一部分切除。类似地，消灭罪人以保护周围的人不受到邪恶的侵害，这样的做法同切除坏掉的器官都是一个道理。在战争中的杀人不被认为是有罪的。相反，在战斗中能够表现出极高程度的基督的善良品德：人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的 (约翰福音15:13)。这是可允许的尺度，但战争对社会生活来说，带来的永远是痛苦、恶劣的影响。所有人都渴望和平，而且并不只是基督徒们祈祷和平的到来。非蓄意的杀害同样也不被认为是违法的。但做出了这样行为的人应该为自己的行为忏悔。

我们应该带着爱和温顺对待周围的人，帮助他们，包容他们，原谅彼此间的矛盾。使徒保罗说：生气却不要犯罪。不可含怒到日落 (以弗所书4:26)。不值得去报复那些曾经欺辱你的人，主定会对他们做出审判：不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应 (罗马书12:19)。同样：听从你们，不听从上帝，这在上帝面前合理不合理，你们自己酌量吧 (使徒行传4:19)。

 

^ 十诫第七条：不可奸淫

这条戒律还可以用另一种方式表述—— «不可私通»。爱是最神圣的情感，是一切美德的基础。但罪恶却永远地鞭笞着人们，将这种正常的情感扭曲。如果爱情跨出了自己的界限，那么就会出现最严重的邪恶。事物被扭曲得越严重，所产生的危害就越大。人的身体，如果不受灵的控制，就会成为不受抑制的野兽。应该以意志而不是本能去调控人的行动。通奸的人要比其他人不幸一千倍。罪恶带来的满足感是短暂的，而带来的痛苦却是永恒的。违背这条诫命的人将会失去很多灵性的力量和能力。通常来说，会失去记忆，智力、意志减弱，出现不安，变得无耻。这样的人连他自己都会讨厌自己。

当隐形的关系 «两人在肉体上的统一» 断裂的时候，人们又成为单独的个体，彼此冷漠，互不相识。

淫邪是已婚之人之间混乱的肉体欲爱，这是不义。

通奸则是将夫妻之爱转向外人。

近亲通婚——亲人之间以婚姻的方式结合。

淫邪的欲情通常和贪食的罪恶紧密相连。西奈山的圣尼尔说： «淫荡以贪吃为支撑»。甚至最好不要提起这一罪恶。关于很多违背这项诫命的罪恶，使徒保罗建议不要提起：至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词，妄语，和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和上帝的国里，都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样 (以弗所书5:3-5)。

«淫乱» 这个词具有两层意思，一层意思为 «徘徊»，它在道德生活中传播极广。淫荡的激情欲望能够腐蚀灵魂，使灵性上堕落 (神经紧张、智利衰减、失去理智的纯洁)。圣金口约翰说： «如果未来的惩罚不足够使你感到害怕，那么就为自己的现状感到害怕吧，甚至都没有人希望你遭遇厄运»。

淫邪是极大的恶，人会受到疾病的折磨，尊严降到连动物都不如的状态。为了杜绝这一罪恶，所有拥有文明的民族都严厉地惩罚这一诫命的违反者。国王鲍里斯吩咐自己年幼的儿子说： «保存自己神圣的纯洁……» 淫邪的人是社会的多余人，而且他会给道德健康的社会带来极大的危害。违犯这条诫命的妇女会忘记属于自己性别的温柔。接下来人就会变得空虚颓废。

主在讲述关于浪子的比喻中指出了这条道路给人带来的极大危害性。在这样的人心中是幽暗漆黑的。主观消极的状态被客观的状态加剧——内在灵魂中的黑暗逐渐转化为外在的痛苦。从某个时刻开始就会让人无法忍受，这时人会因为理智和精神力量的扭曲而企图伤害自己的生命。淫邪者所视见的一切都是扭曲的，因为理智的昏暗扭曲世界观。思想进入头脑，之后进入心的领域，继而控制人的意志，最后导致人彻底的丧亡。

在新约中主甚至禁止观看妇女，因为内心所产生的火焰会烧毁灵魂中所有美善的感情：只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里 (马太福音5:28-29)。

圣经吩咐人们要拥有圣洁的爱，有理智的爱，直到自我牺牲的地步：你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己 (以弗所书5:25)。同样：你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主 (以弗所书5:22-23)。

为了避免灵魂上的淫荡堕落，就要用对上帝的畏惧去赶走不洁之灵，赶走魔鬼的灵。受难者圣约翰为了同这一欲情做斗争，甚至将自己埋在了地里数天。我们应保持自己身体的洁净，因为它们的实质就是基督的肢体和圣灵的宫殿。使徒保罗说：你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外。惟有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人 (哥林多前书6:18-19)？

主将 «两个人在肉体上结合成为一体»，形成夫妻关系，这是一个不可分割的联系，在这段关系中只能出现小差错，如果关系被撕裂，恩典的力量就再也不能将一切重新复原，取而代之出现的是两个对立的开始，而且家庭，社会，民族必将遭到瓦解崩溃。

违背第七条诫命而产生的邪恶是极为强烈，甚至无法描述的，并且这个罪恶没有任何界限。从一个罪恶中，或者说从这样一个严重的罪恶中会蔓延出更多的邪恶。所以应该尽全力去避免这一罪恶。

 

^ 十诫第八条：不可偷盗

在第六、七条诫命中主在保护人的生命，人生命的长度取决于第五条诫命，就是孝敬自己的父母。简单地说这些诫命就是教导我们要孝敬父母，保持和睦，克制肉欲。第八至第十条诫命禁止我们触碰所有不属于我们的事物。第八条诫命禁止侵占他人的财产 (盗窃)。

圣经中的先知撒加利亚谴责获取财物的不当行为。诅咒降临到全地上，偷盗的人将会被消灭：他问我说，你看见什么。我回答说，我看见一飞行的书卷，长二十肘。宽十肘。他对我说，这是发出行在遍地上的咒诅。凡偷窃的必按卷上这面的话除灭。凡起假誓的必按卷上那面的话除灭。万军之耶和华说，我必使这书卷出去，进入偷窃人的家，和指我名起假誓人的家，必常在他家里，连房屋带木石都毁灭了 (撒迦利亚书5:2-4)。母亲的誓言能彻底摧毁房屋，更不要说来自上主上帝的诅咒了。曾经，在我们祖先的面前，上主诅咒了全地，它悬在空中，就像尼布甲尼撒的宝剑一样，谁犯了罪，谁就要被处死。

这项罪恶有着各种的表现形式。第一种则是在光天化日之下暴力抢劫财物。

盗窃则是当窃贼暗中潜入他人家中，秘密进行的对他人物品的偷窃。

盗窃教会的财物——窃取奉献给上帝的或者教会的物品：蜡、橄榄油或者其他的东西。偷盗者将会被驱逐出教会，驱逐出教会的共融。使徒法典第73条指出： «谁若窃取金制或者银制的器皿，谁就会被驱逐出教会十五年，并且要以五倍的价格偿还»。

亵渎圣灵，西门·马吉斯想要用金钱去购买上帝的恩典，这意味着利用灵性知识去实现个人自私的目的。西门在撒玛利亚看到只要通过接受使徒彼得和约翰的按手，就能获得圣灵，于是便想用金钱收买的方式从使徒那里获得圣灵的恩典。但却从使徒彼得那里得到了严厉的批评：你的银子，和你一同灭亡吧。因你想上帝的恩赐，是可以用钱买的 (使徒行传8:20)。

他以物质来衡量灵性事物。而灵性恩典只有那些拥有相应灵魂品质的人才能获得。亵渎圣灵从两方面带来危害，因为无价的事物既会获得，也会被给予出去；就像主对使徒说的那样：你们白白地得来，也要白白地舍去 (马太福音10:8)。

剥削——利用别人的钱财来为自己获利，获得不应得的部分。特别是在今天，这种现象到处存在。

欺骗——用各种不诚实的手段去获得利益。

受贿——收取下属的或者受审人的金钱。圣经中有：不可受贿赂，因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话 (出埃及记23:8)。这里同样还有走上同良心做交易的危险，法官受了贿赂就可能使有罪的人摆脱惩罚，而让清白的人受冤屈。

不劳而获——实际上没有完成任务，却获得报酬。人应该以辛勤、诚实的劳动来为自己获得生活所需。正如上帝给亚当的诫命那样：你必汗流满面才得糊口 (创世纪3:19)。这条诫命很难真正地实现。在关于银子的比喻中指出，增加财产的行为是可以的 (马太福音25:14-30)；比喻讲到，一个人得到了五千银子，以此为本钱又获得了五千，得到两千银子的人则又赚到了两千，而得到一千银子的人什么也没得到，他做的只是把原有的银子埋在地里，也就是说只为自己而活，因此失去了灵性的益处。所以劳动是必要的，但也要加上灵性和肉体上的仁慈。

扎东斯克的圣吉洪说过： «偷窃来的别人的财产，就像火焰一样，进入你自己的房子，耗损掉你所拥有的一切» (创作，扎东斯克的圣吉洪，1994，卷四)。所以偷盗者和强盗的行为就好比是用筛子取水：人，你且偷盗，但请记住这对你没有任何好处，你所有拥有的，都将会从手中失去。

关于这点，还有俗语这样说到 «小偷既没有栅栏，也没有院子»。一旦偷了东西，生活中的富足安乐就走到了尽头。别人的东西会给自家带来不幸。为现世的利益而产生忧愁，与为上帝产生的忧愁的不同之处在于，前者会给自己带来死亡。因为依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。但世俗的忧愁，是叫人死 (哥林多后书7:10)。犹大则为现世的利益而忧愁，众所周知他的后果如何。与犹大不同的是，使徒彼得的忧愁，是依着上帝而来的忧愁，他的一生是尊高的。

在禁止这些罪恶的同时又需要行以下的善行：1) 无私；2) 忠诚；3) 公正的裁判；4) 对贫苦的人的慈悲心。基督对渴望完全成德的年轻人说：你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我 (马太福音19:21)。但这一条并不是诫命，而是福音书对完全不贪的训诫。想要成为太阳，就要遵循这条诫命，若只想成为星星，那就生活在自己的世界中吧。

 

^ 十诫第九条：不可作假见证陷害人

上帝要求我们不仅不要无端地提起他的名，还禁止我们在心里诋毁近人的形像。在这里我们能够看到诫命之间的直接联系。它们的顺序不可改变。在第十条诫命中主开始引导我们到新约中，因为第十条诫命在精神上同新约接近。所以引导我们到天国的阶梯共有十九级。其中十级引导我们进入新约，剩下的九级引导我们进入天国。来自暗夜的人不能进入天国的光明之中，因为新约的光明可能使人致盲，所以旧约通过摩西帮助人们为接受新约做准备。

谎言就像一把锤子、剑和锋利的箭头。人如果说谎，作假见证陷害人，就会导致这样的结果。语言能够杀人。尖锐轻率的话能够使人的心灵受伤，特别是对情绪化的人。舌头是控制不住的邪恶，使徒雅各说：惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气 (雅各书3:8)。 «我的舌头——我的敌人»，没有什么能够像舌头一样危害我们。使徒彼得说：人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话 (彼得前书3:10)。圣经禁止论断他人的缺点，更不要说捏造事实了。好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶 (诗篇5:6)。犯了罪的人有自己的审判者，圣金口约翰说，你为什么要提前窃取这一权力？我们只知道他的堕落，却不知道他的内心状态。我们论断他，但他却祈祷，上帝就宽恕了他。扎东斯克的吉洪说有多少配得好命运的人，只因一句污蔑的话就失去了尊严： «哦，无法控制的舌头！你给这个世界带来了多少罪恶！就像风使火势蔓延到整个城市和村庄，同样不受控制的舌头将邪恶散播到整个国家，整个世界。一个造谣诽谤者知道了，接下来所有的人都会知道；一个人说了什么，接下来所有的人也都会这样说。舌头这样的一个小器官，但却能做出很多罪恶 (雅各书3:6)。虽然它有两道关卡，牙齿和嘴唇，但舌头还是会蹦跳出来» (《于世界搜集而来的灵性宝藏》)。

一个人越是有罪，他对他人的审断也就更多，相反，一个人越是洁净，他对他人的论断也就越少。耶稣基督说过：你们不要论断人，免得你们被论断 (马太福音7:1)。同样：为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢 (马太福音7:3)？使徒雅各说人应该控制住自己的舌头：若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的 (雅各书1:26)。同样关于这点使徒彼得说：人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话 (彼得前书3:10)。

使徒保罗说：所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话。因为我们是互相为肢体 (以弗所书4:25)。我们应该为整个身体的利益去行动，以为我们是它的肢体。罗斯托夫的圣德米特里说： «不要因别人的堕落而幸灾乐祸，而应该为他哭泣，感到悲伤，将他人的堕落视为自己的堕落……只有魔鬼才为罪人的死亡感到高兴，因为他们自己就是死亡的。人应该为他人得到的救恩感到高兴，这样他自己也能得到拯救，在大审判时就会得到上帝的怜悯 (《灵性始末》)。

恶意会让人疲惫不堪，就像灼热的剑穿过人的心一样，使人逃离所忍受的事物。

本条诫命还禁止在法庭上作证诽谤和诬告。

 

^ 十诫第十条：不可贪邻居的房屋；也不可贪邻居的妻子、仆婢、牛驴，和他一切所有的

本条诫命禁止淫欲，贪婪和贪权的愿望。这条诫命与新约接近。人在现世的生活中有着什么样的欲望，死后他的灵魂就会朝着什么样的方向运行。

人的思想念虑拥有极重大的意义。就像清新的空气有利于健康一样，好的思想对灵魂也起积极的作用。好的想法能够引导人行善。反之，污染的空气则会污染身体，让人早亡。没有人想在受到污染的空气中生存。灵魂也是这样，如果它被欲情感染，那么在没有天使存在的地方，剩下的就只有欢腾的魔鬼。灵魂失去灵性之光，处于黑暗、痛苦和折磨之中。同样，在空气清新的地方，能够感觉到花香，所有的生物都向往，灵魂如果被美善的意念填满，就能感受到上帝的恩典。如果一个人心中没有平和，那么他也不能表现得宁静，而是给周围的一切带来紧张、愤怒。如果灵魂被交托于罪恶的心绪，上帝的天使就会离开，它就跌落到堕落天使路西法的手中，他站在人的右边，并彻底地掌控淫荡者的灵魂。不义的念头是为上帝所厌恶的：恶谋为耶和华所憎恶 (箴言15:26)。不义的念头还会玷污人：因为从心里发出来的，有恶念，凶杀，奸淫，苟合，偷盗，妄证，谤渎 (马太福音15:19)。在不洁的心中，意念也是不纯洁的。纯洁的心所发出的只是善，而不纯洁的心发出的则只是欲情、罪恶。使徒雅各说：人被试探，不可说，我是被上帝试探。因为上帝不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来 (雅各书1:13-15)。淫欲掌控住人，生出罪恶，罪恶则生出死亡。

索尔的尼尔根据诸圣教父 (圣天梯约翰，西奈山的圣斐罗斐伊，叙利亚的圣约翰，新神学家圣西蒙) 的思想，对人被一件事物吸引导致的欲情发展过程做了描述 (克林，2001):

前奏→	结合→	联结→	征服→	欲情
对某种念头、事物的想象	接受想象 (对念头的想法、思考)	妥协 (乐于接受这一念头)	受到该念头的奴役 (入迷)	倾向和行动-人的本性

 

闭关者圣德奥梵也研究了欲情的动态发展 (欲情及与它的斗争，莫斯科，2004)：

诱惑→	前奏→	注意力→	享受→	愿望→	决心→	行动
来自世界	对事物的想象，形像的产生	意识有意地停留于这一形像	开始喜欢这一事物	积极寻找这一事物	决定采取具体行动
外在的冲击	理智	理智	心灵	意志	意志	结果

 

由此能看出理智、头脑在最初对于欲情发展的参与，然后是心灵和意志的参与。

根据圣教父的教导，欲情发展的阶段为：

1、前奏。想法以最初的形式出现，这是由于人的行为或者感官，或者记忆里的印象而出现对事物的简单想象。这时还没有任何罪恶，因为这些想法、意识是不受我们控制的。它出现的原因是肉体，因为肉体就像不受控制的动物一样。

2、注意力是意识的确立，或者是理智的眼睛，注意力这时停留在产生的形像上，好能看一看它，就好像与它交谈一样。谁的内心看见罪恶的事物，谁就能揭露出心灵罪恶的心绪。这就像把不净的动物放在干净整洁的居室中。在道德生活中这一时刻尤为重要。它处在将要行动的关口上。谁能将这些念头从头脑中赶出，谁就能平息战争，停止罪恶的产生。

3、享受在灵智与心后跟随这一事物。

4、愿望和享受的区别就在于，享受的灵魂尚处于自己内，而愿望的灵魂开始倾向于某种事物，对它有向往，开始寻找所希望的事物。

5、决心出现在当有愿望的人最后赞同、妥协某一行为的时候，但暂时没有想出任何主意，也没有采取行动去达到自己的目标。有决心的人对一切都观察妥当，一切也都决定好了，剩下的只是驱动自己的身体或者利用其它力量完成目标。

6、当最后一步完成时，邪恶的产生过程也就完结，行为就出现——内在和外在产生孕育的堕落和不义的结果。

7、经常，犯下的罪行会变成恶习，也就是人可怕的罪恶状态。

8、恶习转变为欲情 (当人还拥有体力时)。所以基督教的克修者们给出建议： «当心灵还没被念头纠缠住时，要与它们斗争，将它们驱逐，因为如果心被纠缠住，再做斗争将会极为困难，甚至是不可能的»。所以，常常只有坟墓才能纠正受欲情奴役的人。

旧约禁止拥有淫邪、自私和贪权的念头，而新约则指出了人灵的贫乏，以此迫使我们行善，要求我们注意念头最开始生出的阶段。

违背第十条诫命的罪恶——嫉妒。使徒雅各关于嫉妒曾这样说：你们心里若怀着苦毒的嫉妒和分争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧，不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱，和各样的坏事 (雅各书3:14-16)。就像铁锈能使金属腐蚀一样，嫉妒也能腐化人的灵魂。不管你是谁，嫉妒的最大受害者都是你自身。蛾子和虫子能把树啃噬，嫉妒则给灵魂带来死亡。

大圣瓦西里说： «就像秃鹫，飞过很多地方，飞过牧场，飞过令人愉快的、充满芳香的地方，但它却向往那些散发臭气的事物，苍蝇也一样，看不见美好的事物，而只被发脓腐烂的事物吸引。嫉妒的人看不见生活中好的事物，看不见伟大的成就，却陷入腐烂的泥潭之中» (谈话录11，《关于嫉妒》)。圣人说，嫉妒就是因为他人获得成就而自己感到痛苦的感情。嫉妒弱小的，因为他可以得到提升进步，赶上自己；而对于比自己强的人，却又嫉妒他的成就。该隐、约瑟的兄弟们、押沙龙、法利赛人都是善妒的人。就像一阵风就能使星星之火燎原一样，一个诽谤者就能使谣言散播到整个城市，整个国家。

嫉妒是生活的毒药。善妒的人不会因为美善的事物而感到高兴，当看到不幸的人时反而会感到快乐。一个人生活得越幸福，他的敌人就越多——嫉妒的人就会站起来反对他。

殉道者圣基普里安写到： «嫉妒会留下后果：可怕的眼神，苍白的身躯，颤抖的嘴唇，紧握的拳头，人时刻准备争斗……»。

魔鬼的嫉妒导致死亡进入世界。嫉妒者就和魔鬼一样，因为他们永远要将人带向可怜的结局或者死亡。当你看见击打来临时，可以躲避，而嫉妒带来的伤痕是不可见的，嫉妒就是罪恶的祸根。在旧约和新约的历史中，嫉妒带来了最苦涩的恶果。该隐没有获得内心的平静，而听见了： 现在你必从这地受咒诅(创世纪4:11)。这一弑兄之人，带着被痛苦和嫉妒所扭曲的脸，到处寻找能杀死自己的人，但主说，凡杀该隐的，会遭到报应。第二个例子——押沙龙，大卫之子，他起兵反对自己的父亲，寻找能杀他父亲的人，后来却惨死 (撒母耳记下18:14)。

嫉妒是最令人憎恶的敌意；善行只会使善妒者更加狂躁。善妒的人得到帮助后会变得更加凶残。一个人获得的成功越多，就越能让嫉妒者愤怒。扫罗就成了嫉妒的靶子，正义的大卫也不得不远离这一野兽。最后，犹太人的邪恶和嫉妒转移到了主的身上。

嫉妒会引发新的罪恶——贪财。而由于这一罪恶，人会不停地想要积财，无论多少钱财都无法使这样的人满足，而这越来越多的财富则会更加激发他的欲望。根据圣教父的教导，嫉妒发展的终点就是希望看见他人不幸的死亡。

 

^ 结语

教理问答是所有神学的基础。它严谨简短，但同时内容丰富，包含教义和道德的真理。在旧时的学校里，学生们用五年的时间来学习教理问答，以便更好地掌握书中的道理。它就像一个指引说明一样，每一个有教养，思维健全的人都应该按照它处事为人，这样能使人拥有良好的自我感知，内心平静。教理问答的真正意义在于履行阐述的真理，让其在自己的生活中得到实现。如果我们不将这些真理运用在生活中，那么它们就是死的，无生机的。关于这个物质世界的知识，我们都努力将其运用到生活里，那关于灵性世界的知识就更要运用了。违背灵性世界的律法将会带来不可估量的恶果。偏离灵性的律法比不知道上帝的道路更加可怕。耶稣基督以预言的形式说到了这点：仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打 (路加福音12:47)，而使徒彼得直截了当地说：倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了 (彼得后书2:20)。

根据圣教父的教导，灵魂的死亡就是高尚的灵性、道德价值的丧失，就是浅薄的物质肉欲生活。当人只是肉体存在时，当失去了上帝的恩典时，灵魂的死亡就将来临。«……人已经不再像刚被创造时那样，拥有上帝的形像和样式，而是开始接近魔鬼：一切邪恶之源» (新神学家圣西麦翁，讲道集，莫斯科，2001，第66页)。在灵性文学作品中，对于 «灵魂的死亡» 的特点，经常用 «外在的人» 或者 «肉体的人» 等一类词汇描述，果戈理的作品《死魂灵》对灵魂的死亡做了非常贴切的描写。

或是现在，或是在我们生命将终结的时候，我们在这条道路上所犯下的罪恶，为它们应该做的不仅仅是忏悔，还要结出果实，用相反于这些罪恶的善行去弥补它们。撒该就是这样一个例子：撒该站着，对主说，主阿，我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍 (路加福音19:8)。

如果我们满全所有的律法，我们的良心就会是洁净的，我们的内心感觉到真实、平静和圣灵内的美善：就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣 (哥林多后书7:1)。但在这种情况下，绝不能在前进的道路上停下。记住主的话：你们作完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人。所作的本是我们应分作的 (路加福音17:10)。如果你们做了好事，不要记在心里，要不断善上加善，因为你们所做的一切都是借助上帝的帮助而做，上帝可以收回自己的恩典，让我们看清楚我们真实的面目。

主说，谁跟随他的榜样，谁就有福：你们既知道这事，若是去行就有福了 (约翰福音13:17)。先知大卫在诗篇第44/45章中告诉我们，什么样的祈祷主会垂听：我的心里涌出美辞。我论到我为王做的事，我的舌头是快手笔 (诗篇45:2)。这些话来自人存在的深处，就像是写字的笔，由上帝本身引导。它们为上帝所喜悦。

 

^ 参考文献

1. 圣经(和合本，上帝版)。
2. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета на церковнославянском языке с параллельными местами. – М.: Российское Библейское общество, 2005. Репринтное издание СПб.,1798г. – 1688 с.
3. Архимандрит Симеон (Холмогоров). Схиархимандрит Гавриил, старец Спасо-Елеазаровой пустыни. – СПб.: Издание Центра изучения, охраны и реставрации наследия священника Павла Флоренского, 1996. – 239 с.; 2010. – 416 с.
4. Беляев А. Д. Любовь Божественная: Опыт раскрытия главнейших христианских догматов из начала любви Божественной. – СПб.: Общество памяти игуменьи Таисии, 2006. – 508 с.
5. Беляев А. Д. О безбожии и антихристе. – СПб.: Общество памяти игуменьи Таисии, 2007. – 750 с.
6. В саду Гефсиманском. –СПб.: Общество памяти игуменьи Таисии, 2004. –60 с.
7. Доказательства Божественности Иисуса Христа. – СПб.: Общество памяти игуменьи Таисии, 2007 (репринт1907г.). – 192 с.
8. Епископ Феофан. Душа и Ангел не тело, а дух. – М., 1913. –210 с.
9. Епископ Иларион (Алфеев). Во что верят православные христиане? Катехизические беседы. – Клин: Христианская жизнь, 2008.
10. Епископ Илия Минятий. Камень соблазна, или изложение начала и причин отпадения Церкви Западной от Восточной и предметов несогласия между ними. –СПб.: Общество памяти игуменьи Таисии, 2010. – 165 с.
11. Иеромонах Симеон Полоцкий. Вечеря душевная. – СПб.: Общество памяти игуменьи Таисии, 2011.
12. Иеромонах Симеон Полоцкий. Жезл правления, утверждения, наказания, казнения. – СПб.: Общество памяти игуменьи Таисии, 2011.
13. Иеромонах Софроний Сахаров. Старец Силуан. – СПб.: Общество памяти игуменьи Таисии, 2007. – 256 с.
14. Иеромонахи Иоанникий и Софроний Лихуды. Мечец духовный. –СПб.: Общество памяти игуменьи Таисии, 2011.
15. Инок Евфимий, Патриарх Иоаким. Остен. – СПб.: Общество памяти игуменьи Таисии, 2006. – 160 с.
16. Инок Дамаскин. Остен, или 105 ответов Гавриилу Домецкому. –СПб.: Общество памяти игуменьи Таисии, 2010. – 196 с.
17. Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. –М.: Наука, 1988. – 512 с.
18. Лебединский П. С. Иисус Христос, Сын Божий–Спаситель мира. – СПб.: Общество памяти игуменьи Таисии, 2006 (репринт1896г.). – 1116 с.
19. Митрополит Стефан Яворский. Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви. – СПб.: Общество памяти игуменьи Таисии, 2010. – 1483 с.
20. Наставления святителя Тихона Задонского, епископа Воронежского, о собственных всякого христианина должностях. – СПб.: Общество памяти игуменьи Таисии, 2005. – 256 с.
21. Описание жизни и подвигов преосвященного Тихона, епископа Воронежского и Елецкого, сочиненное для любителей и почитателей памяти сего преосвященного. –М.: Синод. тип., 1837. – 105 с.
22. Первоиерархи Русской Православной Церкви. – СПб.: Общество памятии гуменьи Таисии, 2008. – 88 с.
23. Преп. Симеон Новый Богослов. Слова: в 2-х ч. Пер. с новогреч. Епископа Феофана. – М., 2001.
24. Собрание писем Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия. Письма к мирянам. Письма к монашествующим: вып. 2. – М.: Синтагма – Паломник, 1997.
25. Преподобный Иоанн, игумен Синайской горы (Иоанн Лествичник). Лествица. – Издательство Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой лавры. – М., 2006.
26. Преподобный Нил Сорский и его Устав о скитской жизни, изложенный ректором Костромской Духовной семинарии епископом Иустином. – Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2001. – 127 с.
27. Прот. Григорий Дьяченко. Вера, Надежда, Любовь. Катехизические поучения: в 3-хтомах. – СПб.: Общество памяти игуменьи Таисии, 2011.
28. Прот. Георгий Титов. Уроки по Пространному Христианскому катехизису. В 2-х книгах. Кн.1. Введение в Православный катехизис и первые 10 членов Символа веры. М., 1904. – 481 с. Кн. 2. Таинства, 11-й и 12-й члены Символа веры, учение о надежде и о любви. М., 1904. – 451 с.

29.Прот. Евг. Попов. Письма по Православному богословию. – Пермь, 1874.

30. Прот. Иоанн Иванов. Добро и зло в истории рода человеческого по свидетельству Священного Писания. – СПб.: Общество памяти игуменьи Таисии, 2004. – 655 с.
31. Прот. Николай Вознесенский. Сокращенный Православный христианский катехизис. Игумен Филарет. Конспект по Закону Божию. –СПб.: Общество памяти игуменьи Таисии, 2010. – 144 с.
32. Прот. Т. И. Буткевич. Зло, его сущность и происхождение. –СПб.: Общество памяти игуменьи Таисии, 2005. – 506 с.
33. Прот. Феодор Голубинский, Левитский Д. Г. Премудрость и благость Божия в судьбах мира и человека. – СПб.: Общество памяти игуменьи Таисии, 2004. – 376 с.
34. С Рождеством Христовым! Рождественские мотивы в русской поэзии XVIII–XX веков. – СПб.: Общество памяти игуменьи Таисии, 2010. – 69 с.
35. Св. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. М., 1999.
36. Св. Григорий Богослов. Творения: в 6 чч. – М., 1843–1848.
37. Св. Григорий Нисский. Догматические сочинения. Тт. 1-2. – Краснодар: Текст, 2006.
38. Св. Григорий Нисский. Об устроении человека. – СПб., 1995.
39. Свт. Димитрий Ростовский. Четьи-Минеи. – СПб.: Общество памяти игуменьи Таисии, 2008 (Репринтное воспроизведение издания1880 г.).
40. Св. Иоанн Златоуст. Избранные творения: в 3-х тт. – М., 1993.
41. Свт. Игнатий (Брянчанинов). О ереси и расколе. Преп. Иоанн Дамаскин. О ереси вкратце. – СПб.: Общество памяти игуменьи Таисии, 2005. – 104 с.
42. Свт. Игнатий (Брянчанинов). Слово о человеке. – СПб.: Общество памяти игуменьи Таисии, 2005. – 107 с.
43. Свт. Иларион, митрополит Киевский. Слово о Законе и Благодати. –СПб.: Общество памяти игуменьи Таисии, 2006. – 40 с.
44. Свт. Лука (Войно-Ясенецкий). Дух, душа и тело. – М., Наука и религия, 2001. – 316 с.
45. Свт. Николай Сербский. Вера святых. – М.: Покров, 2004. – 130с.
46. Свт. Тихон Задонский. Творения: в 5тт. – Репринт 5-го изд. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1994.
47. Свт. Филарет, митрополит Московский. Православный катехизис. Прот. Димитрий Соколов. Руководство по Закону Божию. – СПб.: Общество памяти игуменьи Таисии, 2010. – 143 с.
48. Свт. Филарет, митрополит Московский. Пространный христианский катехизис Православныя Кафолическия Восточныя Церкви.–СПб.: Общество памяти игуменьи Таисии, 2007. – 104 с. (с приложением: Православный апологетический катехизис. 30 с.)
49. Святитель Феофан Затворник. Страсти и борьба с ними: Выдержки из творений и писем / Сост. Игумен Феофан (Крюков). – М.: Даниловский благовестник, 2004. – 327 с.
50. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. –М.: Издание Сретенского монастыря, 2003. – 384 с.
51. Свящ. А. Невский. Уроки Пространного Православно-христианского катехизиса. М., 1916. – 158 с.
52. Сильченков К. Н. Прощальная беседа Спасителя с Учениками. – СПб.: Центр изучения, охраны и реставрации наследия священника Павла Флоренского. – СПб., 1997. – 360 с.
53. Сильченков К. Н. Новая заповедь. – СПб.: Центр изучения, охраны и реставрации наследия священника Павла Флоренского, 1999. – 383 с.
54. Сказание о жизни и подвигах старца Серафима, иеромонаха Саровской пустыни и затворника, извлеченное из записок ученика его. –СПб.: Общество памяти игуменьи Таисии, 2005. – 224 с.
55. Соллертинский С. А. Пастырство Христа Спасителя. – СПб.: Общество памяти игуменьи Таисии, 2005. – 468 с.

 

^ 圣经学习摘录

1. 引言

使你知道所学之道都是确实的 (路加福音1:4)。

他在会堂里放胆讲道，百基拉，亚居拉听见，就接他来，将上帝的道给他讲解更加详细 (使徒行传18:26)。

人非有信就不能得上帝的喜悦 (希伯来书11:6)。

你愿意知道没有行为的信心是死的吗？ (雅各书2:20)。

信就是所望之事的实底，是未见之事的确据 (希伯来书11:1)。

你们若是不信，定然不得立稳 (以赛亚书7:9)。

清心的人有福了，因为他们必得见上帝 (马太福音5:8)。

这些事你要殷勤去作，并要在此专心，使众人看出你的长进来 (提摩太前书4:15)。

你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中 (雅各书4:3)。

1. 教理问答的内容构成

如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱 (哥林多前书13:13)。

爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有。说方言之能，终必停止，知识也终必归于无有 (哥林多前书13:4-8)。

2. 宗教世界观的本质

妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子。即或有忘记的，我却不忘记你 (以赛亚书49:15)。

耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人 (创世纪2:7)。

上帝阿，我的心切慕你，如鹿切慕溪水(诗篇42:1)！

5. 旧约宗教

我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟 (创世纪3:15)。

1. 人的尊荣伟大
2. 人在自己的灵中拥有上帝的形象——基督信仰对此的教导

上帝说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人 (创世纪1:26)。

耶和华上帝将那人安置在伊甸园，使他修理看守 (创世纪2:15)。

耶和华上帝用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字 (创世纪2:19)。

耶和华上帝就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前 (创世纪2:22)。

那人便给一切牲畜和空中飞鸟，野地走兽都起了名 (创世纪2:20)。

当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻 (创世纪2:25)。

2. 初造之人表现出的自我意识和他对上帝引导的抗拒

你们便如上帝能知道善恶 (创世纪3:5)。

因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条 (雅各书2:10)。

地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的 (创世纪3:17)。

3. 堕落的恶果

那人和他妻子听见上帝的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华上帝的面 (创世纪3:8)。

对他说，你在哪里 (创世纪3:9)？

那人说，你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了……女人说，那蛇引诱我，我就吃了 (创世纪3:12-13)。

地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土 (创世纪3:17-19)。

我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今 (罗马书8:22)。

因为上帝未曾制造死亡、并不喜悦生物灭绝 (所罗门智训1:13)。

上帝按自己的形像造人、原是要人永存不灭 (所罗门智训2:23)。

因为正义是永存的 (所罗门智训1:15)。

我看他却不在现时。我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子 (民数记24:17)。

1. 在基督降临世界前异教世界的宗教道德状况
2. 对自身罪恶状态的毁灭性及救赎必要性的认识

我们就吃吃喝喝吧。因为明天要死了 (哥林多前书15:32)。

在旷野有人声喊着说 (马可福音1:3)。

2. 旧约义人对救赎的期待

上帝既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界 (希伯来书1:1-2)。

有星要出于雅各，有杖要兴于以色列 (民数记24:17)。

耶和华你的上帝要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他 (申命记18:15)。

将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的 (弥迦书5:2)。

要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者 (但以理书9:24)。

锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里。他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子 (撒迦利亚书9:9)。

伯利恒，以法他阿，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的 (弥迦书5:2)。

你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造 (但以理书9:25)。

……他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子 (撒迦利亚书9:9)。

我要差遣我的使者，在我前面预备道路 (玛拉基书3:1)。

看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去 (玛拉基书4:5)。

你们所寻求的主，必忽然进入他的殿 (玛拉基书3:1)。

3. 其他民族的人民等待着救赎

在此并不分希利尼人，犹太人，受割礼的，未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的，自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内 (歌罗西书3:11)。

若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了 (哥林多后书5:17)。

1. 基督宗教
2. 基督教的本质

我就是道路，真理，生命 (约翰福音14:6)。

上帝既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界 (希伯来书1:1-2)。

犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙 (哥林多前书1:22-23)。

上帝奥秘的智慧，就是上帝在万世以前预定使我们得荣耀的。这智慧世上有权有位的人没有一个知道的。他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。如经上所记，上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有上帝借着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了 (哥林多前书2:7-10)。

他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦 (以赛亚书53:4)。

他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上 (腓立比书2:6-8)。

看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的 (约翰福音1:29)。

他不争竞，不喧嚷……压伤的芦苇，他不折断。将残的灯火，他不吹灭。等他施行公理，叫公理得胜 (马太福音12:19-20)。

2. 基督信仰中必不可少的基础知识
3. a) 对天启的理解

上帝既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界 (希伯来书1:1-2)。

从来没有人看见上帝。只有在父怀里的独生子将他表明出来 (约翰福音1:18)。

除了父，没有人知道子。除了子和子所愿意指示的，没有人知道父 (马太福音11:27)。

他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界。要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远。我们生活，动作，存留，都在乎他，就如你们作诗的，有人说，我们也是他所生的 (使徒行传17:26-28)。

1. b) 自然的启示

因为房屋都必有人建造。但建造万物的就是上帝 (希伯来书3:4)。

自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿 (罗马书1:20)。

因他鉴察直到地极，遍观普天之下。要为风定轻重，又度量诸水 (约伯记28:24-25)。

我的心哪，你要称颂耶和华。耶和华我的上帝阿，你为至大。你以尊荣威严为衣服。披上亮光，如披外袍，铺张穹苍，如铺幔子 (诗篇104:1-2)。

耶和华阿，你所造的何其多，都是你用智慧造成的。遍地满了你的丰富 (诗篇104:24)。

没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非 (罗马书2:14-15)。

1. c) 超自然的启示

我就是道路，真理，生命 (约翰福音14:6)。

上帝奥秘的智慧，就是上帝在万世以前预定使我们得荣耀的。这智慧世上有权有位的人没有一个知道的。他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。如经上所记，上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有上帝借着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了 (哥林多前书2:7-10)。

1. d) 圣传——传播天启真理最古老的方式

所以弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守 (帖撒罗尼迦后书2:15)。

我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的 (哥林多前书11:2)。

我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知象你。我要将当说的话传给他。他要将我一切所吩咐的都传给他们 (申命记18:18)。

但我有比约翰更大的见证。因为父交给我要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的 (约翰福音5:36)。

上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明 (希伯来书4:12)。

1. 圣经天启性的标志
2. 圣经本身的证明

现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话 (出埃及记4:12)。

耶和华的灵借着我说，他的话在我口中 (撒母耳记下23:2)。在悦纳的时候我应允了你，在拯救的日子我济助了你，我要保护你，使你作众民的中保，复兴遍地，使人承受荒凉之地为业 (以赛亚书49:8)。

妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子。即或有忘记的，我却不忘记你 (以赛亚书49:15)。

这就是你们承接遗传，废了上帝的道。你们还作许多这样的事 (马可福音7:13)。

经上的话是不能废的。若那些承受上帝道的人，尚且称为上帝 (约翰福音10:35)。

莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全 (马太福音5:17-18)。

你们如果信摩西，也必信我。因为他书上有指着我写的话 (约翰福音5:46)。

你们查考圣经，因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经 (约翰福音5:39)。

耶稣说，你们说我是谁 (马太福音16:15)？

所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗 (马太福音28:19)。

因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出上帝的话来 (彼得后书1:21)。

圣经都是上帝所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的 (提摩太后书3:16)。

2. 人类理性的思考
3. a) 圣经教导的超绝

你们作主人的，要公公平平的待仆人，因为知道你们也有一位主在天上 (歌罗西书4:1)。

1. b) 上帝话语的纯粹

那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的 (彼得前书1:15-16)。

你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面 (马太福音18:10)。

凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里 (马太福音18:6)。

1. c) 预言——上帝圣言真实性的标志

我的上帝，我的上帝，为什么离弃我。为什么远离不救我，不听我唉哼的言语 (诗篇22:1)。

这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话，说，必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利，就是上帝与我们同在 (马太福音1:22-23)。

1. d) 奇迹

因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行 (约翰福音6:38)。

这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话，说，必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利，就是上帝与我们同在 (马太福音1:22-23)。

上帝阿，你从圣所显为可畏。以色列的上帝 (诗篇68:35)。

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的道。我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住 (约翰福音14:23)。

1. e) 上帝圣言对人心的巨大作用

我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的上帝。因你们的信德传遍了天下 (罗马书1:8)。

但我有比约翰更大的见证。因为父交给我要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的 (约翰福音5:36)。

耶稣就对那十二个门徒说，你们也要去吗？西门彼得回答说，主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢？ (约翰福音6:67-68)。

上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明 (希伯来书4:12)。

VII. 基督教关于人的教义.基督徒生活的方式

1. 人存在的目的

人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢 (马太福音16:26)？

我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风 (传道书1:14)。

你们要圣洁，因为我是圣洁的 (利未记11:45)。

所以你们要完全，象你们的天父完全一样 (马太福音5:48)。

2. 罪的概念

犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪 (约翰一书3:8)。

凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪 (约翰一书3:4)。

恶必害死恶人。恨恶义人的，必被定罪 (诗篇34:21)。

3.救赎的概念

但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律 (罗马书7:23)。

人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国 (约翰福音3:5)。

就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义，和圣洁 (以弗所书4:22-24)。

VIII.关于信仰

总论信经

若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样 (马太福音18:17)。

信经

(1) 我信唯一的上帝，全能的父，天地及一切有形无形万物的创造者。

(2) 我信唯一的主耶稣基督，上帝的独生子，在万世之前，由父所生，出自光明的光明，出自真上帝的真上帝，受生而非被造，与父同一本元，万物籍他而造成。

(3) 为了我们人类，并为了我们的得救，从天降下，由圣灵和童贞玛利亚取得肉躯，而成为人。

(4) 为了我们，在庞提·比拉多手下，被钉十字架，受难而被埋葬。

(5) 依圣经所言，在第三日他复活了，

(6) 升了天，坐在父的右边。

(7) 将在荣耀中再来，审判生者死者，他的国度万世无终。

(8) 我信圣灵，主，生命的赋予者，自父而发，和父及子同受敬拜，同享荣耀，他曾籍先知们发言。

(9) 我信唯一、神圣、大公、传自使徒的教会。

(10) 我宣认唯一赦罪之圣洗。

(11) 我期待死者的复活，

(12) 及来世的生命。阿们。

信经第一端：关于上帝——世界的创造者

我信唯一的上帝，全能的父，天地及一切有形无形万物的创造者。

1. 信仰和虔敬

清心的人有福了 (马太福音5:8)。

因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救 (罗马书10:10)。

因为心里所充满的，口里就说出来 (路加福音6:45)。

人非有信就不能得上帝的喜悦 (希伯来书11:6)。

2. 唯一的上帝

我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着未识之上帝。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们 (使徒行传17:23)。

也知道上帝只有一位，再没有别的上帝 (哥林多前书8:4)。

我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有真上帝 (以赛亚书44:6)。

以色列阿，你要听。耶和华我们上帝是独一的主 (申命记6:4)。

万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿。立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到 (玛拉基书3:1)。

也知道上帝只有一位，再没有别的上帝。虽有称为神的，或在天，或在地。就如那许多的神，许多的主。然而我们只有一位上帝，就是父，万物都本于他，我们也归于他。并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着他有的，我们也是借着他有的 (哥林多前书8:4-6)。

因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们 (罗马书11:36)。

3. 上帝的三个位格

上帝说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人 (创世纪1:26)。

耶和华上帝说，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着 (创世纪3:22)。

耶和华说，看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语……我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通 (创世纪11:6-7)。

亚伯拉罕坐在帐棚门口，举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地 (创世纪18:1-2)。

我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我 (以赛亚书6:8)。

彼此呼喊说，圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华。他的荣光充满全地 (以赛亚书6:3)。

诸天借耶和华的命而造，万象借他口中的气而成 (诗篇33:6)。

所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗 (马太福音28:19)。

圣哉，圣哉，圣哉，主上帝。是昔在今在以后永在的全能者 (启示录4:8)。

4. 上帝的不可知性

深哉，上帝丰富的智慧和知识。他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻 (罗马书11:33)。

从来没有人看见上帝。只有在父怀里的独生子将他表明出来 (约翰福音1:18)。

除了父，没有人知道子。除了子和子所愿意指示的，没有人知道父 (马太福音11:27)。

我的上帝，我的上帝，为什么离弃我。为什么远离不救我，不听我唉哼的言语 (诗篇22:1)。

5. 上帝的灵性本质

上帝是个灵 (或无个字) 所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他 (约翰福音4:24)。

主就是那灵。主的灵在哪里，哪里就得以自由 (哥林多后书3:17)。

在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更 (诗篇90:4)。

6. 上帝的无所不知

我们的心若责备我们，上帝比我们的心大，一切事没有不知道的 (约翰一书3:20)。

看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去 (玛拉基书4:5)。

我坐下，我起来，你都晓得。你从远处知道我的意念。我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的 (诗篇139:2-3)。

7. 上帝的公正

耶和华是公义的。他喜爱公义。正直人必得见他的面 (诗篇11:7)。

他必照各人的行为报应各人 (罗马书2:6)。

因为上帝不偏待人 (罗马书2:11)。

8. 上帝的全能

到了日期，那可称颂独有权能的，万王之王，万主之主 (提摩太前书6:15)。

我是全能的上帝 (创世纪17:1)，因为出于上帝的话，没有一句不带能力的 (路加福音1:37)。

不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，上帝能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来 (马太福音3:9)。

因为他说有，就有。命立，就立 (诗篇33:9)。

9. 上帝的无所不在

我往那里去躲避你的灵。我往那里逃躲避你的面。我若升到天上，你在那里。我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住。就是在那里，你的手必引导我，你的右手，也必扶持我。我若说，黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜。黑暗也不能遮蔽我使你不见，黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明，在你看都是一样 (诗篇139:7-12)。

因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间 (马太福音18:20)。

10. 上帝永不变更

惟有你永不改变。你的年数，没有穷尽。你仆人的子孙要长存。他们的后裔，要坚立在你面前 (诗篇102:27-28)。

……从众光之父那里降下来的。在他并没有改变，也没有转动的影儿 (雅各书1:17)。

主上帝说，我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在今在以后永在的全能者 (启示录.1:8)。

11. 上帝的圆满自足和极致的福乐美善

也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命气息，万物，赐给万人 (使徒行传17:25)。

耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱。耶和华善待万民，他的慈悲，覆庇他一切所造的 (诗篇145:8-9)。

你为什么以善事问我呢？只有一位是善的 (马太福音19:17)。

上帝就是爱 (约翰一书4:16)。

你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐。在你右手中有永远的福乐 (诗篇16:11)。

12. 关于上帝的教导——造物主和普持者

除了在人里头的灵，谁知道人的事。像这样，除了上帝的灵，也没有人知道上帝的事 (哥林多前书2:11)。

这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的 (哥林多前书12:11)。

因为他说有，就有。命立，就立 (诗篇33:9)。

起初上帝创造天地 (创世纪1:1)。

天地都要灭没，你却要长存。天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换，天地就改变了。惟有你永不改变。你的年数，没有穷尽。你仆人的子孙要长存。他们的后裔，要坚立在你面前 (诗篇102，26-28)。

上帝说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人 (创世纪1:26)。

并且穿上新人。这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义，和圣洁 (以弗所书4:24)。

13. 创造无形的世界

地是空虚混沌。渊面黑暗。上帝的灵运行在水面上 (创世纪1:2)。

上帝称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日 (创世纪1:8)。

起初上帝创造天地 (创世纪1:1)。

地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？那时晨星一同歌唱，上帝的众子也都欢呼 (约伯记38:6-7)。

因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的 (歌罗西书1:16)。

你们要赞美耶和华，向耶和华唱新歌，在圣民的会中赞美他 (诗篇149:1)。

以风为使者，以火焰为仆役 (诗篇104:4)。

赞美吧，所有上帝的事，上帝啊……赞美吧，上帝的天使，上帝啊 (但以理书3:57-58)，赞美吧，所有上帝的力量，主啊，要永远为他歌唱，永远赞美他 (但以理书3:61)。

因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你 (诗篇91:11)。

你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面 (马太福音18:10)。

我告诉你们，一个罪人悔改，在上帝的使者面前，也是这样为他欢喜 (路加福音15:10)。

至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界 (申命记32:8)。

14. 恶的出现

在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战。龙也同它的使者去争战……大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的 (启示录12:7,9)。

我要升到天上 (以赛亚书14:13)。

你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父 (约翰福音8:44)。

又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判 (犹大书1:6)。

在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战。龙也同它的使者去争战。并没有得胜，天上再没有它们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去 (启示录12:7-9)。

……我是上帝。我在海中坐上帝之位。你虽然居心自比上帝，也不过是人，并不是上帝 (以西结书28:2)。

人子阿，你为推罗王作起哀歌，说主耶和华如此说，你无所不备，智慧充足，全然美丽。你曾在伊甸上帝的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石，红璧玺，金钢石，水苍玉，红玛瑙，碧玉，蓝宝石，绿宝石，红玉，和黄金。又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。你是那受膏遮掩约柜的基路伯。我将你安置在上帝的圣山上。你在发光如火的宝石中间往来。你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从上帝的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯阿，我已将你从发光如火的宝石中除灭。你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。各国民中，凡认识你的，都必为你惊奇。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远 (以西结书28:12-19)。

你的威势，和你琴瑟的声音，都下到阴间。你下铺的是虫，上盖的是蛆。明亮之星，早晨之子阿，你何竟从天坠落。你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上。你心里曾说，我要升到天上。我要高举我的宝座在上帝众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上。我要与至上者同等。然而你必坠落阴间，到坑中极深之处 (以赛亚书14:11-15)。

15. 创造有形的世界

我儿，我求你察看天地和其中的万物，认识那使无变为有的上帝，他也从无有造了人类 (马加比二书7:28)。

上帝的灵运行在水面上 (创世纪1:2)。

16. 关于上帝的圣意关照

就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵 (以弗所书1:4)。

在我父的家里，有许多住处 (约翰福音14:2)。

你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗 (马太福音6:26)？

信经第二段：关于耶稣基督，上帝之子

我信唯一的主耶稣基督，上帝的独生子，在万世之前，由父所生，出自光明的光明，出自真上帝的真上帝，受生而非被造，与父同一性体，万物籍他而造成。

1. 至圣圣三第二个位格的神性名字

你们要慈悲，象你们的父慈悲一样 (路加福音6:36)。

所以你们要完全，象你们的天父完全一样 (马太福音5:48)。

你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯 (马太福音6:14)。

到了日期，那可称颂独有权能的，万王之王，万主之主 (提摩太前书6:15)。

并蒙上帝照着麦基洗德的等次称他为大祭司 (希伯来书5:10)。

2. 上帝之子的性质

太初有道，道与上帝同在，道就是上帝 (约翰福音1:1)。

诸天借耶和华的命而造，万象借他口中的气而成 (诗篇33:6)。

道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光 (约翰福音1:14)。

从来没有人看见上帝。只有在父怀里的独生子将他表明出来 (约翰福音1:18)。

我们也知道上帝的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真上帝，也是永生 (约翰一书5:20)。

谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。凡不认子的就没有父。认子的连父也有了 (约翰一书2:22-23)。

万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的 (约翰福音1:3)。

信经第三端：关于道成肉身

为了我们人类，并为了我们的得救，从天降下，由圣灵和童贞玛利亚取得肉躯，而成为人。

1. 拯救人类脱离罪恶

这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪 (罗马书5:12)。

因为罪的工价乃是死 (罗马书6:23)。

犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪 (约翰一书3:8)。

又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判 (犹大书1:6)。

人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，上帝必将生命赐给他。有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。凡不义的事都是罪。也有不至于死的罪 (约翰一书5:16-17)。

日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了 (创世纪32:31)。

凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪。你们知道主曾显现，是要除掉人的罪。在他并没有罪 (约翰一书3:4-5)。

我们知道凡从上帝生的必不犯罪。从上帝生的必保守自己，那恶者也就无法害他 (约翰一书5:18)。

2. 基督内两个本性的结合

我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的 (约翰一书1:3)。

这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们 (约翰一书1:2)。

除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天 (约翰福音3:13)。

道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光 (约翰福音1:14)。

因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。他舍自己作万人的赎价 (提摩太前书2:5-6)。

3. 至圣诞神女，童贞玛利亚

天使们看见诞神女惊呼：童女怎能进入至圣所。

主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利 (以赛亚书7:14)。

我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上 (路加福音1:38)。

圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者，必称为上帝的儿子 (路加福音1:35)。

必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利 (以赛亚书7:14)；以马内利翻出来，就是上帝与我们同在 (马太福音1:23)。

我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢 (路加福音1:43)？

4. 耶稣基督的诞生

不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督 (路加福音2:10-11)。

锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里。他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子 (撒迦利亚书9:9)。

因她所怀的孕，是从圣灵来的 (马太福音1:20)。

那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他 (马太福音2:2)。

高声喊着说，你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢？因为你问安的声音，一入我耳，我腹里的胎，就欢喜跳动 (路加福音1:42-44)。

在至高之处荣耀归与上帝，在地上平安归与他所喜悦的人 (路加福音2:14)。

主阿，如今可以照你的话，释放仆人安然去世。因为我的眼睛已经看见你的救恩。就是你在万民面前所预备的。是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀 (路加福音2:29-32)。

正当那时，她进前来称谢上帝，将孩子的事，对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说 (路加福音2:38)。

他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子，降在他身上。又有声音从天上来说，你是我的爱子，我喜悦你 (马可福音1:10-11)。

我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋，也不配 (马太福音3:11)。

看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的 (约翰福音1:29)。

这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他 (马太福音17:5)。

5. 基督作为大司祭的事奉

当从心里彼此切实相爱。你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着上帝活泼常存的道。因为凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花。草必枯干，花必凋谢。惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道 (彼得前书1:22-25)。

圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗 (就是赐平安者) 来到，万民都必归顺 (创世纪49:10)。

若有人服事我，就当跟从我。我在哪里，服事我的人，也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他 (约翰福音12:26)。

6. 旧约中对救世主降临的预言

这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义 (加拉太书3:24)。

并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话 (创世纪22:18)。

我必使你的后裔接续你的位。我也必坚定他的国 (撒母耳记下7:12)。

伯利恒，以法他阿，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古，从太初就有 (弥迦书5:2)。

主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利 (以赛亚书7:14)。

锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里。他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子 (撒迦利亚书9:9)。

哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治 (以赛亚书53:5)。

7. 但以理关于救世主出现的预言

为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进 (或作彰显) 永义，封住异象和预言，并膏至圣者。

你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。

过了六十二个七，那受膏者 (那或作有) 必被剪除，一无所有。必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。

一七之内，他必与许多人坚定盟约。一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的 (或作使地荒凉的) 如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上 (或作倾在那荒凉之地)，直到所定的结局 (但以理书9:24-27)。

8. 但以理预言的应验

耶稣开头传道，年纪约有三十岁，依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子 (路加福音3:23)。

信经第四端：关于受难和死亡

为了我们，在般雀比拉多手下，被钉十字架，受难而被埋葬。

1. 基督受审判及被钉

我实实在在地告诉你们，你们将要痛哭，哀号，世人倒要喜乐。你们将要忧愁，然而你们的忧愁，要变为喜乐 (约翰福音16:20)。

[стр. 348 ↓]

 

[стр. 349 ↓]

 

我们知道我们是属上帝的，全世界都卧在那恶者手下 (约翰一书5:19)。

不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫 (提摩太后书3:12)。

圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗 (就是赐平安者) 来到，万民都必归顺 (创世纪49:10)。

2. 基督的受难和死亡

我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令 (约翰福音10:17-18)。

这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪 (罗马书5:12)。

他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人 (希伯来书2:16-18)。

我喜爱良善 (或作怜恤)，不喜爱祭祀，喜爱认识上帝，胜于燔祭 (何西阿书6:6)。

慈爱和诚实，彼此相遇。公义和平安，彼此相亲 (诗篇85:10)。

基督既为我们受了咒诅， (受原文作成) 就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的 (加拉太书3:13)。

凡挂在木头上都是被咒诅的 (加拉太书3:13;申命记21:23)。

若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗 (罗马书5:17)。

我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典 (以弗所书1:7)。

3. 基督以十字架上的死亡摧毁死亡

因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦 (以弗所书2:14-15)。

因我活着就是基督，我死了就有益处 (腓立比书1:21)。

4. 人对基督的受难及死亡的参与

岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人。因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀上帝 (哥林多前书6:19-20)。

原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活 (哥林多后书5:14-15)。

岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗 (罗马书6:3)？

你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来 (哥林多前书11:26)。

只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义。使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。或者我也得以从死里复活 (腓立比书3:7-11)。

我因律法就向律法死了，叫我可以向上帝活着。我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己 (加拉太书2:19-20)。

所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙 (加拉太书3:7)。

凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。没有一个人靠着律法在上帝面前称义，这是明显的。因为经上说，义人必因信得生。律法原不本乎信，只说，行这些事的，就必因此活着 (加拉太书3:10-12)。

所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在上帝面前称义。因为律法本是叫人知罪 (罗马书3:20)。

我不废掉上帝的恩。义若是借着律法得的，基督就是徒然死了 (加拉太书2:21)。

凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了 (加拉太书5:24)。

5. 生命的意义不在于肉体，而在于灵性

我因律法就向律法死了，叫我可以向上帝活着 (加拉太书2:19)。

我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗 (加拉太书3:2-3)？

那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢 (加拉太书3:5)？

现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着 (加拉太书2:19–20)。

这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了 (加拉太书3:24-25)。

没有一个人靠着律法在上帝面前称义，这是明显的。因为经上说，义人必因信得生。律法原不本乎信，只说，行这些事的，就必因此活着。基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的 (加拉太书3:11-13)。

我们为我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足，上帝就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，上帝就差他儿子的灵，进入你们 (原文作我们) 的心，呼叫阿爸，父 (加拉太书4:3-6)！

基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制 (加拉太书5:1)。

你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。然而那使女所生的，是按着血气生的。那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。这都是比方。那两个妇人，就是两约。一约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类。因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。因为经上记着，不怀孕不生养的，你要欢乐。未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说，把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子，不可与自主妇人的儿子一同承受产业。弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了 (加拉太书4:21-31)。

弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事。因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。你们要谨慎。若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。情欲的事，都是显而易见的。就如奸淫，污秽，邪荡，拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，嫉妒，醉酒，荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受上帝的国。圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒 (加拉太书5:13-26)。

人若无有，自己还以为有，就是自欺了 (加拉太书6:3)。

信经第五端：关于复活

依圣经所言，在第三日他复活了，

1. 基督复活的奇迹和力量

所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样 (罗马书6:4)。

我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上 (哥林多前书15:20)。

所以你们既是上帝的选民，圣洁蒙爱的人，就要存 (原文作穿下同) 怜悯，恩慈，谦虚，温柔，忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心。爱心就是联络全德的。又要叫基督的平安在你们心里作主。你们也为此蒙召，归为一体。且要存感谢的心 (歌罗西书3:12-15)。

但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督。以后在他来的时候，是那些属基督的 (哥林多前书15:20-23)。

尽末了所毁灭的仇敌，就是死。因为经上说，上帝叫万物都服在他的脚下。既说万物都服了他，明显那叫万物服他的不在其内了 (哥林多前书15:26-27)。

所以我心里欢喜，我的灵 (原文作舌) 快乐。并且我的肉身要安居在指望中。因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏 (使徒行传2:26-27)。

若撒旦赶逐撒旦，就是自相分争，他的国怎能站得住呢？我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼，又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非 (马太福音12:26-27)？

又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判 (犹大书1:6)。

因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。按着肉体说他被治死。按着灵性说他复活了。他借这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听 (彼得前书3:18-19)。

2. 圣经中关于基督复活的证明

我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了 (哥林多前书15:3-4)。

哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治 (以赛亚书53:5)。

……他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被上帝击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口。 (或作他受欺压却自卑不开口) 他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口 (以赛亚书53:2-7)。

因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏 (使徒行传2:27)。

约拿在鱼腹中祷告耶和华他的上帝 (约拿书2:1)。

一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。耶稣就离开他们去了 (马太福音16:4)。

信经第六端：关于升天

升了天，坐在父的右边。

众城门哪，你们要抬起头来。永久的门户，你们要被举起。那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。众城门哪，你们要抬起头来。永久的门户，你们要把头抬起。那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王 (诗篇24:7-10)！

天天背负我们重担的主，就是拯救我们的上帝。是应当称颂的 (诗篇68:19)。

那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。他所赐的有使徒，有先知。有传福音的。有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体 (以弗所书4:10-12)。

那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移 (撒迦利亚书14:4)。

其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，荣耀，国度，使各方，各国，各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去。他的国必不败坏 (但以理书7:12-14)。

我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边 (希伯来书8:1)。

耶稣说，你们说我是谁。彼得回答说，是上帝所立的基督。耶稣切切地嘱咐他们，不可将这事告诉人。又说，人子必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活 (路加福音9:20-22)。

凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里，降临的时候，也要把那人当作可耻的 (路加福音9:26)。

你们也要预备。因为你们想不到的时候，人子就来了 (路加福音12:40)。

闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。 (马太福音24:27)。

那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临 (马太福音24:30)。

因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄 (约翰福音5:26-27)。

信经第七端：关于第二次降临

将在荣耀中再来，审判生者死者，他的国度万世无终。

1. 基督第二次降临的特征

加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来 (使徒行传1:11)。

我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全 (马太福音5:18)。

当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般。把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝。我作客旅，你们留我住。我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我。义人就回答说，主阿，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝？什么时候见你作客旅留你住，或是赤身露体给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。因为我饿了，你们不给我吃。渴了，你们不给我喝。我作客旅，你们不留我住。我赤身露体，你们不给我穿。我病了，我在监里，你们不来看顾我。他们也要回答说，主阿，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去 (马太福音25:31-46)。

……乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变 (哥林多前书15:51-52)。

我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，荣耀，国度，使各方，各国，各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去。他的国必不败坏 (但以理书7:13-14)。

他要为大，称为至高者的儿子。主上帝要把他祖大卫的位给他 (路加福音1:32)。

你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪 (约翰福音5:28-29)。

所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从上帝那里得着称赞 (哥林多前书4:5)。

我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来 (马太福音12:36)。

2. 第二次降临的时间和征兆

主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了 (彼得后书3:9-10)。

所以你们要儆醒，因为那日子，那时辰，你们不知道 (马太福音25:13)。

3. 关于敌基督的教导

因为那不法的隐意已经发动。只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去 (帖撒罗尼迦后书2:7)。

我告诉你们，要快快地给他们伸冤了，然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗 (路加福音18:8)？

那时这不法的人，必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他 (帖撒罗尼迦后书2:8)。

4. 三种王国

容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧。惟有麦子，要收在仓里 (马太福音13:30)。

从那时候耶稣就传起道来，说，天国近了，你们应当悔改 (马太福音4:17)。

他要为大，称为至高者的儿子。主上帝要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远。他的国也没有穷尽 (路加福音1:32-33)。

信经第八条：关于圣三位一体

我信圣灵，主，生命的赋予者，自父而发，与父及子同受敬拜，同享荣耀，他曾籍先知们发言。

1. 圣灵的上帝属性

亚拿尼亚为什么撒旦充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄上帝了 (使徒行传5:3-5)。

2. 圣灵的属性

只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们 (约翰福音16:13)。

你们若奉我的名求什么，我必成就。你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在，也要在你们里面 (约翰福音14:14-17)。

但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证。你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在 (约翰福音15:26-27)。

我们讲的，乃是从前所隐藏，上帝奥秘的智慧，就是上帝在万世以前预定使我们得荣耀的。这智慧世上有权有位的人没有一个知道的。他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。如经上所记，上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有上帝借着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了 (哥林多前书2:7-10)。

因为我们两下借着他被一个圣灵所感得以进到父面前 (以弗所书2:18)。

叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命 (约翰福音6:63)。

你掩面，它们便惊惶。你收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。你发出你的灵，它们便受造。你使地面更换为新 (诗篇103/104:29-30)。

人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国 (约翰福音3:5)。

我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国 (约翰福音3:3)。

这都仰望你按时给它食物 (诗篇103/104:27)。

凡有气息的，都要赞美耶和华 (诗篇150:6)！

人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免。惟独亵渎圣灵，总不得赦免 (马太福音12:31)。

但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证 (约翰福音15:26)。

诸天借耶和华的命而造，万象借他口中的气而成 (诗篇32/33:6)。

上帝的灵运行在水面上 (创世纪1:2)。

圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养上帝的教会，就是他用自己血所买来的 (使徒行传20:28)。

所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗 (马太福音28:19)。

3. 圣灵通过先知和使徒所行的事工

耶和华的灵借着我说，他的话在我口中 (撒母耳记下23:2)。

你们查考圣经。因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经 (约翰福音5:39)。

你们如果信摩西，也必信我。因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢 (约翰福音5:46-47)？

我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知象你。我要将当说的话传给他。他要将我一切所吩咐的都传给他们 (申命记18:18)。

莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全 (马太福音5:17)。

圣经都是上帝所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的 (提摩太后书3:16)。

因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出上帝的话来 (彼得后书1:21)。

他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们。天使也愿意详细察看这些事 (彼得前书1:12)。

我们讲的，乃是从前所隐藏，上帝奥秘的智慧，就是上帝在万世以前预定使我们得荣耀的。这智慧世上有权有位的人没有一个知道的。他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。如经上所记，上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有上帝借着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了 (哥林多前书2:7-10)。

4. 获得圣灵的方法和他赋予人的恩赐

岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头吗 (哥林多前书3:16)？

你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女。何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗 (路加福音11:13)。

但到了上帝我们救主的恩慈，和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新。圣灵就是上帝借着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的 (提多书3:4-6)。

不要叫上帝的圣灵担忧。你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到 (以弗所书4:30)。

光明所结的果子，就是一切良善，公义，诚实 (以弗所书5:9)。

你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘。这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样 (以弗所书3:4-5)。

他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们。天使也愿意详细察看这些事 (彼得前书1:12)。

你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。从心里有古卷作从清洁的心 (彼得前书1:22)。

从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。他必以敬畏耶和华为乐。行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻 (以赛亚书11:1-3)。

我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。因为你与我同在 (诗篇23:4)。

义人的纪念被称赞。恶人的名字必朽烂 (箴言10:7)。

信经第九端：关于教会

我信唯一、神圣、大公、传自使徒的教会。

1. 尘世的教会和天国的教会以及对天国教会的信仰

信就是所望之事的实底，是未见之事的确据 (希伯来书11:1)。

并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心 (提摩太前书1:14)。

你们乃是来到锡安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的上帝，和被成全之义人的灵魂。并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美 (希伯来书12:22-24)。

2. 教会中的上帝恩典的临在

道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光 (约翰福音1:14)。

我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在 (约翰福音14:16)。

圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养上帝的教会，就是他用自己血所买来的 (使徒行传20:28)。

又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的 (以弗所书1:22-23)。

我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他 (马太福音16:18)。

凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了 (马太福音28:20)。

既是这样，还有什么说的呢？上帝若帮助我们，谁能敌挡我们呢 (罗马书8:31)？

但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远 (以弗所书3:21)。

亚波罗算什么。保罗算什么。无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信 (哥林多前书3:5)。

3. 教会的统一性

身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主，一信，一洗，一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内 (以弗所书4:4-6)。

我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，它也必挪去。并且你们没有一件不能作的事了 (马太福音17:20)。

用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心 (以弗所书4:3)。

4. 天国教会和尘世教会的统一性
5. a) 通过祈祷，天上和地上的教会达到统一

凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。敬畏他的，他必成就他们的心愿。也必听他们的呼求，拯救他们 (诗篇145:18-19)。

所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的 (雅各书5:16)。

耶和华对我说，虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧……我命定四样害他们，就是刀剑杀戮，狗类撕裂，空中的飞鸟，和地上的野兽吞吃毁灭 (耶利米书15:1,3)。

犹大在异象中看见从前在犹太人当中作大祭司的安尼亚。安尼亚自小就学习作完全人，为人谦和，态度温文儒雅，说话恰到好处。犹大看见尊贵的安尼亚张开双手，为全体犹太人祈祷。犹大又看见另一位白发老人出现在他面前，这人看来气宇轩昂，满有威严与尊荣、权柄与大能。安尼亚说：他就是上帝的先知耶利米，他爱以色列全家，常常为上帝的圣城和圣民祈祷 (马加比二书15:12-14)。

1. b) 在祈祷中呼求圣人所依的根基

现在你把这人的妻子归还他。因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死 (创世纪20:7)。

现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。于是提幔人以利法，书亚人比勒达，拿玛人琐法照着耶和华所吩咐的去行。耶和华就悦纳约伯。约伯为他的朋友祈祷。耶和华就使约伯从苦境转回，并且耶和华赐给他的，比他从前所有的加倍 (约伯记42:8-10)。

以色列人对撒母耳说，愿你不住地为我们呼求耶和华我们的上帝，救我们脱离非利士人的手。撒母耳就把一只吃奶的羊羔献与耶和华作全牲的燔祭，为以色列人呼求耶和华。耶和华就应允他 (撒母耳记上7:8-9)。

妇人对以利亚说，神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使上帝想念我的罪，以致我的儿子死呢？以利亚对她说，把你儿子交给我。以利亚就从妇人怀中将孩子接过来，抱到他所住的楼中，放在自己的床上，就求告耶和华说，耶和华我的上帝阿，我寄居在这寡妇的家里，你就降祸与她，使她的儿子死了吗？以利亚三次伏在孩子的身上，求告耶和华说，耶和华我的上帝阿，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体。耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲，说，看哪，你的儿子活了 (列王纪上17:18-23)。

她对主母说，巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻疯。乃缦进去，告诉他主人说，以色列国的女子如此如此说。亚兰王说，你可以去，我也达信于以色列王。于是乃缦带银子十他连得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了。且带信给以色列王，信上说，我打发臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大麻疯。以色列王看了信就撕裂衣服，说，我岂是上帝，能使人死使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大麻疯。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说，你为什么撕了衣服呢？可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了 (列王纪下5:3-8)。

耶和华我们列祖亚伯拉罕，以撒，以色列的上帝阿，求你使你的民常存这样的心思意念，坚定他们的心归向你 (历代志上29:18)。

弟兄们，我借着我们主耶稣基督，又借着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求上帝( 罗马书15:30)。

弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们，劝戒你们的。又因他们所作的工，用爱心格外尊重他们，你们也要彼此和睦 (帖撒罗尼迦前书5:12-13)。

请弟兄们为我们祷告 (帖撒罗尼迦前书5:25)。

1. c) 圣人的显现及所行的奇迹

坟墓也开了。已睡圣徒的身体，多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现 (马太福音27:52-53)。

另有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边。有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。那香的烟，和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到上帝面前 (启示录8:3-4)。

5. 教会的神圣性

在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器。有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事 (提摩太后书2:20-21)。

你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的 (以弗所书5:25-27)。

求你用真理使他们成圣。你的道就是真理 (约翰福音17:17)。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣 (约翰福音17:19)。

你们应当把那恶人从你们中间赶出去 (哥林多前书5:13)。

然而上帝坚固的根基立住了。上面有这印记说，主认识谁是他的人。又说，凡称呼主名的人，总要离开不义 (提摩太后书2:19)。

6. 教会的大公性

耶稣说，妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道。我们所拜的，我们知道。因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他 (约翰福音4:21-23)。

他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极 (罗马书10:18)。

第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的上帝。因你们的信德传遍了天下 (罗马书1:8)。

感谢上帝，常帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气 (哥林多后书2:14)。

主就是那灵。主的灵在哪里，哪里就得以自由 (哥林多后书3:17)。

是为那给你们存在天上的盼望。这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道上帝恩惠的日子一样 (歌罗西书1:5-6)。

这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义 (加拉太书3:24)。

我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他 (马太福音16:18)。

耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了 (马太福音28:18-20)。

并且圣经既然预先看明，上帝要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，万国都必因你得福。可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福 (加拉太书3:8-9)。

穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。在此并不分希利尼人，犹太人，受割礼的，未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的，自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内 (歌罗西书3:10-11)。

他又对他们说，你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救。不信的必被定罪 (马可福音16:15-16)。

于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。又对他们说，照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活。并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦 (路加福音24:45-47)。

你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己 (以弗所书5:25)。

求你用真理使他们成圣。你的道就是真理 (约翰福音17:17)。

上帝是个灵 (或无个字) 所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他 (约翰福音4:24)。

因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主 (以弗所书5:23)。

7. 使徒的教会

因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基 (哥林多前书3:11)。

但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们 (以弗所书3:21)。

这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石 (以弗所书2:19-20)。

他所赐的有使徒，有先知。有传福音的。有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体 (以弗所书4:11-12)。

说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下了 (约翰福音20:22-23)。

因为有许多人不服约束，说虚空话，欺哄人。那奉割礼的，更是这样。这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家 (提多书1:10-11)。

我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。饮于一位圣灵。身子原不是一个肢体，乃是许多肢体 (哥林多前书12:13-14)。

分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去作 (提多书3:10-11)。

若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样 (马太福音18:17)。

所以弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守 (帖撒罗尼迦后书2:15)。

提摩太阿，你要保守所托付你的 (提摩太前书6:20)。

我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的 (哥林多前书11:2)。

信经第十端：洗礼。关于教会圣奥秘的教导

我确认赦罪的圣洗，只有一个。

圣奥秘是一种神圣的礼仪行为，通过它上帝的恩典得到开启

岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗 (罗马书6:3)。

你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来 (哥林多前书11:26)。

1. 洗礼
2. a) 对于洗礼的理解

你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活。都因信那叫他从死里复活上帝的功用。你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，上帝赦免了你们 (或作我们) 一切过犯，便叫你们与基督一同活过来 (歌罗西书2:11-13)。

保罗说，约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣 (使徒行传19:4)。

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国 (约翰福音3:3)。

耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国 (约翰福音3:5)。

所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗 (马太福音28:19)。

你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵 (使徒行传2:38)。

于是彼得说，这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天 (使徒行传10:47-48)。

1. b) 洗礼中可见与不可见的方面

腓利说，你若是一心相信就可以，他回答说，我信耶稣基督是上帝的儿子，于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路 (使徒行传8:37-39)。

及至他们信了腓利所传上帝国的福音，和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。西门自己也信了。既受了洗，就常与腓利在一处。看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇 (使徒行传8:12-13)。

约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因为那里水多。众人都去受洗 (约翰福音3:23)。

耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国 (约翰福音3:3)。

这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可。我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合 (罗马书6:1-5)。

彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵 (使徒行传2:38)。

你们中间也有人从前是这样。但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们上帝的灵，已经洗净，成圣称义了 (哥林多前书6:11)。

所以你们因信基督耶稣，都是上帝的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了 (加拉太书3:26-28)。

律法本是外添的，叫过犯显多。只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死，照样恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生 (罗马书5:20-21)。

1. c) 给婴儿的洗礼

有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜上帝。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。她和她一家，既领了洗，便求我们说，你们若以为我是真信主的，请到我家里来住。于是强留我们 (使徒行传16:14-15)。

又领他们出来说，二位先生，我当怎样行才可以得救？他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。他们就把主的道，讲给他和他全家的人听。当夜就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤。他和属乎他的人，立时都受了洗 (使徒行传16:30-33)。

管会堂的基利司布和全家都信了主。还有许多哥林多人听了，就相信受洗 (使徒行传18:8)。

1. d) 完成洗礼的方式

那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵 (以弗所书2:2)。

信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼。说新方言 (马可福音16:17)。

信而受洗的必然得救。不信的必被定罪 (马可福音16:16)。

你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁 (以弗所书5:25-26)。

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我 (马太福音16:24)。

倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了 (彼得后书2:20)。

彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵 (使徒行传2:38)。

2. 圣膏

你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事 (约翰一书2:20)。

你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们。自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的。你们要按这恩膏的教训，住在主里面 (约翰一书2:27)。

于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵 (使徒行传8:17)。

他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上。他们就说方言，又说预言 (使徒行传19:5-6)。

使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了上帝的道，就打发彼得约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上。他们只奉主耶稣的名受了洗 (使徒行传8:14-16)。

祭司撒督就从帐幕中取了盛膏油的角来，用膏膏所罗门。人就吹角，众民都说，愿所罗门王万岁 (列王纪上1:39)。

按作香之法调和作成圣膏油 (出埃及记30:25)。

你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们。自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的。你们要按这恩膏的教训，住在主里面 (约翰一书2:27)。

那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的，就是上帝。他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据 (哥林多后书1:21-22)。

3. 感恩祭(圣体血奥秘)
4. a) 感恩祭由上帝创立

众人问他说，我们当行什么，才算作上帝的工呢？耶稣回答说，信上帝所差来的，这就是作上帝的工。他们又说，你行什么神迹，叫我们看见就信你。你到底作什么事呢？我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说，他从天上赐下粮来给他们吃。耶稣说，我实实在在地告诉你们，那从天上来的粮，不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。因为上帝的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的。他们说，主阿，常将这粮赐给我们。耶稣说，我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿。信我的，永远不渴。只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行 (约翰福音6:28-38)。

因为上帝的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的 (约翰福音6:33)。

他们说，主阿，常将这粮赐给我们 (约翰福音6:34)

若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。到我这里来的，在末日我要叫他复活 (约翰福音6:44)。

凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生。并且在末日我要叫他复活 (约翰福音6:37-40)。

我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的 (约翰福音6:51)。

我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的 (约翰福音6:51)。

他的门徒中有好些人听见了，就说，这话甚难，谁能听呢？ (约翰福音6:60)。

我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的 (约翰福音6:55)。

耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说，这话是叫你们厌弃吗？倘或你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢？ (约翰福音6:61-62)。

耶稣又说，所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来 (约翰福音6:65)。

西门彼得回答说，主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢？ (约翰福音6:68)。

耶稣说，我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼 (约翰福音6:70)。

你们中间有一个人要卖我了 (马太福音26:21)。

他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就掰开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体。又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个。因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦 (马太福音26:26-28)。

1. b) 在礼仪中施行感恩祭圣奥秘

你们拿着吃，这是我的身体……你们都喝这个。因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦 (马太福音.26:26-28)。

吃我肉，喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活 (约翰福音.6:54)。

我们虽多，仍是一个饼，一个身体。因为我们都是分受这一个饼 (哥林多前书.10:17)。

1. c) 作为祭献的感恩祭，以及它与各各他祭献的关系

他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就掰开，递给门徒 (马太福音26:26)。

1. d) 感恩祭奥秘的果实

我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的 (约翰福音6:55)。

我们虽多，仍是一个饼，一个身体。因为我们都是分受这一个饼 (哥林多前书10:17)。

吃我肉，喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活 (约翰福音6:54)。

吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面 (约翰福音6:56)。

人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了 (哥林多前书11:28-29)。

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信他之人，要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀 (约翰福音7:37-39)。

4. 忏悔圣奥秘

我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。因我的愚昧，我的伤发臭流脓。我疼痛，大大拳曲，终日哀痛 (诗篇38:4-6)。

但我的仇敌又活泼又强壮。无理恨我的增多了 (诗篇38:19)。

因为依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。但世俗的忧愁，是叫人死 (哥林多后书7:10)。

众先知也为他作见证，说，凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪 (使徒行传10:43)。

恶人转离他的恶，行正直与合理的事，就必因此存活 (以西结书33:19)。

我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放 (马太福音16:19)。

说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下了 (约翰福音20:22-23)。

那已经信的，多有人来承认诉说自己所行的事 (使徒行传19.18)。

5. 神品

耶稣又对他们说，愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下了 (约翰福音20:21-23)。

我传福音原没有可夸的。因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了 (哥林多前书9:16)。

我从前留你在革哩底，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老 (提多书1:5)。

给人行按手的礼，不可急促。不要在别人的罪上有分。要保守自己清洁 (提摩太前书5:22)。

人应当以我们为基督的执事，为上帝奥秘事的管家 (哥林多前书4:1)。

圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养上帝的教会，就是他用自己血所买来的 (或作救赎的) (使徒行传20:28)。

耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放 (马太福音16:17-19)。

惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打因为多给谁，就向谁多取。多托谁，就向谁多要 (路加福音12:48)。

因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的 (马太福音11:30)。

6. 婚姻

那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体 (创世纪2:23-24)。

耶稣回答说，那起初造人的，是造男造女，并且说，因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过吗？ (马太福音19:4-5)。

为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的 (以弗所书5:31-32)。

既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以上帝配合的，人不可分开 (马太福音19:6)。

耶稣说，摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们 (马可福音10:5)。

你们作妻子的，要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。这正是因看见你们有贞洁的品行，和敬畏的心。你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣，为妆饰，只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰。这在上帝面前是极宝贵的 (彼得前书3:1-4)。

这样看来，叫自己的女儿出嫁是好。不叫她出嫁更是好 (哥林多前书7:38)。

耶稣说，这话不是人都能领受的。惟独赐给谁，谁才能领受。因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受，就可以领受 (马太福音19:11-12)。

我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好 (哥林多前书7:8)。

我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦 (哥林多前书7:32-33)。

7. 傅油

我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事 (约翰福音10:38)。

耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症 (马太福音10:1)。

医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去 (马太福音10:8)。

门徒就出去，传道叫人悔改。又赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们 (马可福音6:12-13)。

你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告 (雅各书5:14)。

信经第十一条：关于来世的复活

我期待死者的复活，

你掩面，它们便惊惶。你收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。你发出你的灵，它们便受造。你使地面更换为新 (诗篇104:29-30)。

我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝 (约伯记19:25-26)。

耶和华的灵 (原文作手) 降在我身上。耶和华借他的灵带我出去，将我放在平原中。这平原遍满骸骨。他使我从骸骨的四围经过，谁知在平原的骸骨甚多，而且极其枯干。他对我说，人子阿，这些骸骨能复活吗？我说，主耶和华阿，你是知道的。他又对我说，你向这些骸骨发预言说，枯干的骸骨阿，要听耶和华的话。主耶和华对这些骸骨如此说，我必使气息进入你们里面，你们就要活了。我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了。你们便知道我是耶和华。于是，我遵命说预言。正说预言的时候，不料，有响声，有地震。骨与骨互相联络。我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息。主对我说，人子阿，你要发预言，向风发预言，说主耶和华如此说，气息阿，要从四方 (原文作风) 而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。主对我说，人子阿，这些骸骨就是以色列全家。他们说，我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了 (以西结书37:1-11)。

时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来 (约翰福音5:28)。

因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有上帝的号吹响。那在基督里死了的人必先复活 (帖撒罗尼迦前书4:16)。

我如今把一件奥秘的事告诉你们。我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变 (哥林多前书15:51-52)。

这必朽坏的，总要变成不朽坏的。 (变成原文作穿下同) 这必死的，总要变成不死的 (哥林多前书15:53)。

所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体 (哥林多前书15:44)。

无知的人哪，你所种的，若不死就不能生 (哥林多前书15:36)。

因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了。我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽 (申命记32:22-23)。

万军之耶和华说，那日临近，势如烧着的火炉。凡狂傲的和行恶的必如碎秸。在那日必被烧尽，根本枝条一无存留 (玛拉基书4:1)。

但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧 (彼得后书3:7)。

从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人 (提摩太后书4:8)。

因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报 (哥林多后书5:10)。

那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他 (马太福音10:28)。

尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的上帝 (传道书12:7)。

但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀 (罗马书8:21)。

信经第十二条：关于永恒的生命

及来世的生命。阿们。

这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去 (马太福音25:46)。

但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中 (彼得后书3:13)。

我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状 (哥林多前书15:49)。

那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听 (马太福音13:43)。

所种的是羞辱的，复活的是荣耀的。所种的是软弱的，复活的是强壮的 (哥林多前书15:43)。

我认得一个在基督里的人……他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的 (哥林多后书12:2-4)。

如经上所记，上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的 (哥林多前书2:9)。

万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫上帝在万物之上，为万物之主 (哥林多前书15:28)。

我正在两难之间，情愿离世与基督同在。因为这是好得无比的 (腓立比书1:23)。

我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清。到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限。到那时就全知道，如同主知道我一样 (哥林多前书13:12)。

并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈。因他们不领受爱真理的心，使他们得救 (帖撒罗尼迦后书2:10)。

王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去 (马太福音25:41)。

倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它。你只有一只眼进入上帝的国，强如有两只眼被丢在地狱里。在那里虫是不死的，火是不灭的 (马可福音9:47-48)。

死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里 (启示录20:14-15)。

日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光。这星和那星的荣光，也有分别。死人复活也是这样。所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的 (哥林多前书15:41-42)。

凡事总要想念你临终的日期，这样你就不致于作卑陋的事 (便西拉智训7:36)。

因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多 (马太福音7:13)。

就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣 (哥林多后书7:1)。

1. 关于希望

基督信仰的希望

奉我们救主上帝，和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗 (提摩太前书1:1)。

所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩 (彼得前书1:13)。

关于祈祷

你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀 (约翰福音14:13)。

这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然 (马太福音15:8-9)。

因为心里所充满的，口里就说出来 (马太福音12:34)。

你为什么向我哀求呢？ (出埃及记14:15)。

主祷文 (马太福音6:9-13)

我们在天上的父！1) 愿你的名被尊为圣，2) 愿你的国来临，3) 愿你的旨意承行于地如于天。4) 我们的日用粮，求你今日赐给我们；5) 宽免我们的罪债，犹如我们宽免亏负我们的人；6) 不要让我们陷入诱惑，7) 但救我们脱离那邪恶者。因为国度、能力、荣耀都归于你，直到万世，阿門。

呼唤：我们在天上的父！

你将生命和慈爱赐给我，你也眷顾保全我的心灵 (约伯记10:12)。

这都仰望你按时给它食物 (诗篇103/104:27)。

凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的 (约翰福音1:12-13)。

我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在 (约翰福音14:16)。

看哪，我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席 (启示录3:20)。

第一端请求：愿你的名被尊为圣

信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼 (马可福音16:17)。

他的名为圣 (路加福音1:49)。

一个人得荣耀，因为他父亲得了荣耀。谁不孝敬他的母亲，他必然多犯罪 (便西拉智训3:11)。

我的名整天受亵渎 (以赛亚书52:5)。

你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父 (马太福音5:16)。

第二端请求：愿你的国来临

所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲 (罗马书6:12)。

从那时候耶稣就传起道来，说，天国近了，你们应当悔改 (马太福音4:17)。

耶稣回答说，上帝的国来到，不是眼所能见的……因为上帝的国就在你们心里。心里或作中间 (路加福音17:20-21)。

因为上帝的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐 (罗马书14:17)。

坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道。又说，我们进入上帝的国，必须经历许多艰难 (使徒行传14:22)。

只是我的国不属这世界 (约翰福音18:36)。

这世代还没有过去 (路加福音21:32)。

我正在两难之间，情愿离世与基督同在。因为这是好得无比的 (腓立比书1:23)。

第三端请求：愿你的旨意承行于地如于天

因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。他舍自己作万人的赎价。到了时候，这事必证明出来 (提摩太前书2:5-6)。

说，我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的 (约伯记1:21)。

父阿，你若愿意，就把这杯撤去。然而不要成就我的意思，只要成就你的意思 (路加福音22:42)。

退我后边去吧。因为你不体贴上帝的意思，只体贴人的意思 (马可福音8:33)。

肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲 (约翰一书2:16)。

因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人 (彼得前书5:8)。

主又说，西门，西门，撒旦想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄 (路加福音22:31-32)。

凡事我都可行。但不都有益处。凡事我都可行，但无论那一件，我总不受他的辖制 (哥林多前书6:12)。

我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者 (约翰福音17:25)。

但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律 (罗马书7:23)。

第四端请求：我们的日用粮，求你今日赐给我们

耶和华上帝将那人安置在伊甸园，使他修理看守 (创世纪2:15)。

你必汗流满面才得糊口 (创世纪3:19)。

也未尝白吃人的饭。倒是辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累。这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯作工，就不可吃饭 (帖撒罗尼迦后书3:8–10)。

所以不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了 (马太福音6:34)。

你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？ (马太福音6:26)。

何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢 (马太福音6:28-29)。

这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的 (马太福音6:32)。

耶稣却回答说，经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话 (马太福音4:4)。

我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的 (约翰福音6:51)。

我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的 (约翰福音6:55)。

第五条祷告：宽免我们的罪债，犹如我们宽免亏负我们的人

我的民哪，你们当听我的话。以色列阿，我要劝戒你。我是上帝，是你的上帝 (诗篇50:7)。

谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能 (约伯记14:4)。

这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪 (罗马书5:12)。

因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣 (提摩太前书2:5)。

你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯 (马太福音6:14-15)。

所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物 (马太福音5:23-24)。

若是能行，总要尽力与众人和睦 (罗马书12:18)。

第六条祷告：不要让我们陷入诱惑

耶和华阿，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得。你从远处知道我的意念 (诗篇138/139:1-2)。

上帝阿，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路 (诗篇138/139:23-24)。

我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例 (诗篇118/119:71)。

他对我说，我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我 (哥林多后书12:9)。

耶和华阿，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠 (诗篇25/26:2)。

第七端请求：但救我们脱离那邪恶者

……全世界都卧在那恶者手下 (约翰一书5:19)。

我们的心向来等候耶和华。他是我们的帮助，我们的盾牌 (诗篇33，20)。

赞美

你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀 (约翰福音14:13)。

关于真福的教导

当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？ (马太福音7:22)。–我不认识你们 (马太福音25:12)。

你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽 (马太福音23:27)。

耶稣说，你们律法师也有祸了。因为你们把难担的担子，放在人身上，自己一个指头却不肯动 (路加福音11:46)。

你们为什么称呼我主阿，主阿，却不遵我的话行呢？ (路加福音6:46)。

你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了 (约翰福音15:12-14)。

你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父 (马太福音5:13-16)。

真福九段 (马太福音5:3–12)

1. 虚心的人有福了，因为天国是他们的。
2. 哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。
3. 温柔的人有福了，因为他们必承受地土。
4. 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
5. 怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。
6. 清心的人有福了，因为他们必得见神。
7. 使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。
8. 为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。
9. 人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。

第一端：虚心的人有福了，因为天国是他们的

反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式 (腓立比书2:7)。

压伤的芦苇，他不折断。将残的灯火，他不吹灭 (马太福音12:20)。

凡事我都可行。但不都有益处。凡事我都可行，但无论那一件，我总不受他的辖制 (哥林多前书6:12)。

人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢 (马太福音16:26)？

耶稣说，你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我 (马太福音19:21)。

第二端：哀恸的人有福了，因为他们必得安慰

因为依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。但世俗的忧愁，是叫人死 (哥林多后书7:10)。

第三段：温柔的人有福了，因为他们必承受地土

我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息 (马太福音11:29)。

耶稣说，我若说的不是，你可以指证那不是。我若说的是，你为什么打我呢 (约翰福音18:23)？

亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应 (罗马书12:19)。

第四端：饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足

我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了 (诗篇17:15)。

要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义 (但以理书9:24)。

就是上帝的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明上帝的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪 (罗马书3:22-25)。

第五端：怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤

于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝。我作客旅，你们留我住。我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我 (马太福音25:34-36)。

因为我饿了，你们不给我吃。渴了，你们不给我喝。我作客旅，你们不留我住。我赤身露体，你们不给我穿。我病了，我在监里，你们不来看顾我。他们也要回答说，主阿，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去 (马太福音25:42-46)。

凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他不能不得赏赐 (马可福音9:41)。

第六端：清心的人有福了，因为他们必得见神

善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来 (路加福音6:45)。

那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听 (马太福音13:43)。

你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。从心里有古卷作从清洁的心 (彼得前书1:22)。

第七端：使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子

在至高之处荣耀归与上帝，在地上平安归与他所喜悦的人 (路加福音2:14)。

第八端：为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的

你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们 (约翰福音15:19)。

不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧 (箴言26:4-5)。

所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧。只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了 (启示录12:12)。

第九端：

人若因我辱骂你们，逼迫你们，

捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。

应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的

但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见上帝的荣耀，又看见耶稣站在上帝的右边。就说，我看见天开了，人子站在上帝的右边 (使徒行传7:55-56)。

他们是基督的仆人吗？ (我说句狂话) 我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下。被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险。受劳碌，受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食。受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。那永远可称颂之主耶稣的父上帝，知道我不说谎。在大马色亚哩达王手下的提督，把守大马色城要捉拿我 (哥林多后书11:23-32)。

我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道。或在身外，我也不知道。只有上帝知道。我认得这人，或在身内，或在身外，我都不知道。只有上帝知道。他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的 (哥林多后书12:2-4)。

X.关于爱

爱与信仰的结合

我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清 (模糊不清原文作如同猜谜)。到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限。到那时就全知道，如同主知道我一样。如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱 (哥林多前书13:12-13)。

我若能说万人的方言，并天使的话语却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益 (哥林多前书13:1-3)。

爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有。说方言之能，终必停止，知识也终必归于无有 (哥林多前书13:4-8)。

我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，平平安安地去吧，愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样信心若没有行为就是死的 (雅各书2:14-17)。

没有爱心的，仍住在死中 (约翰一书3:14)。

耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的道。我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住 (约翰福音14:23)。

有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现 (约翰福音14:21)。

没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非 (罗马书2:14-15)。

上帝之法的诫命

耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲 (马太福音22:37-40)。

从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样 (以弗所书5:29)。

于是叫众人和门徒来，对他们说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我 (马可福音8:34)。

人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的 (约翰福音15:13)。

爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒 (马太福音10:37)。

十诫 (出埃及记20:1-17)。

(1) 除了我以外，你不可有别的上帝。

(2) 不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它。

(3) 不可妄称耶和华你上帝的名。

(4) 当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华——你上帝当守的安息日。

(5) 当孝敬父母，使你的日子在耶和华——你上帝所赐你的地上得以长久。

(6) 不可杀人。

(7) 不可奸淫。

(8) 不可偷盗。

(9) 不可作假见证陷害人。

(10) 不可贪邻居的房屋；也不可贪邻居的妻子、仆婢、牛驴，和他一切所有的。

十诫第一条：

除了我以外，你不可有别的上帝

牛认识主人，驴认识主人的槽。以色列却不认识，我的民却不留意 (以赛亚书1:3)。

自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿 (罗马书1:20)。

愚顽人心里说，没有上帝 (诗篇14:1)。

心怀恶意的人，智慧必不进入他的心。屈服于罪恶之下的人，智慧也必不在他里面居住 (所罗门智训1:4)。

因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救 (罗马书10:10)。

凡事我都可行。但不都有益处。凡事我都可行，但无论那一件，我总不受他的辖制 (哥林多前书6:12)。

说谎言的，你必灭绝。好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶 (诗篇5:6)。

我现在是要得人的心呢？还是要得上帝的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了 (加拉太书1:10)。

耶和华如此说，倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了 (耶利米书17:5)。

于是叫众人和门徒来，对他们说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我 (马可福音8:34)。

我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰 (哥林多后书1:5)。

十诫第二条：

不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它

没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非 (罗马书2:14-15)。

这要在耶和华面前，会幕门口，作你们世世代代常献的燔祭。我要在那里与你们相会，和你们说话 (出埃及记29:42)。

我要使会幕和坛成圣，也要使亚伦和他的儿子成圣，给我供祭司的职分 (出埃及记29:44)。

论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么。也知道上帝只有一位，再没有别的神 (哥林多前书8:4)。

腓力对他说，求主将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。你怎么说，将父显给我们看呢 (约翰福音14:8-9)？

反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式 (腓立比书2:7)。

所以要治死你们在地上的肢体。就如淫乱，污秽，邪情，恶欲，和贪婪，贪婪就与拜偶像一样 (歌罗西书3:5)。

他们的结局就是沉沦，他们的上帝就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念 (腓立比书3:19)。

十诫第三条：

不可妄称耶和华你上帝的名

所以主耶和华如此说，我指着我的永生起誓，他既轻看指我所起的誓，背弃指我所立的约，我必要使这罪归在他头上。我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到巴比伦，并要在那里因他干犯我的罪刑罚他 (以西结书17:19-20)。

只是我告诉你们，什么誓都不可起，不可指着天起誓，因为天是上帝的座位。不可指着地起誓，因为地是他的脚凳。也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城。又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者 (马太福音5:34-37)。

人都是指着比自己大的起誓。并且以起誓为实据，了结各样的争论。照样，上帝愿意为那承受应许的人，格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证 (希伯来书6:16-17)。

十诫第四条：

当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华——你上帝当守的安息日

你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土 (创世纪3:19)。

且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的上帝 (以西结书20:20)。

耶和华你的上帝吩咐你守安息日 (申命记5:15)。

所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿。那形体却是基督 (歌罗西书2:16-17)。

七日的第一日，我们聚会掰饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜 (使徒行传20:7)。

当主日我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说 (启示录1:10)。

七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了 (约翰福音20:1)。

七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料，来到坟墓前 (路加福音24:1)。

正当那日，门徒中有两个人往一个村子去，这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里 (路加福音24:13)。

那日晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安 (约翰福音20:19)。

过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来站在当中说，愿你们平安 (约翰福音20:26)。

十诫第五条：

当孝敬父母，使你的日子在耶和华——你上帝所赐你的地上得以长久

你当尽心敬畏上帝，尊重他的祭司 (便西拉智训7:29)。

我儿啊！当孝敬你的父、要言行相顾、则各样的福恩就必临到你的身上 (便西拉智训3:8)。

一个人得荣耀，因为他父亲得了荣耀。谁不孝敬他的母亲，他必然多犯罪 (便西拉智训3:11)。

耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边……看你的母亲。从此那门徒就接她到自己家里去了 (约翰福音19:26-27)。

倘或你肯赦免他们的罪，……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名 (出埃及记32:32)。

耶稣差这十二个人去，吩咐他们说，外邦人的路，你们不要走……宁可往以色列家迷失的羊那里去 (马太福音10:5-6)。

为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意 (罗马书9:3)。

我儿，你要敬畏耶和华与君王。不要与反覆无常的人结交 (箴言24:21)。

在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于上帝的。凡掌权的都是上帝所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒上帝的命。抗拒的必自取刑罚……所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心 (罗马书13:1-2,5)。

他们说，是该撒的。耶稣说，这样，该撒的物当归给该撒，上帝的物当归给上帝 (马太福音22:21)。

务要尊敬众人。亲爱教中的弟兄。敬畏上帝。尊敬君王 (彼得前书2:17)。

你们要依从那些引导你们的，且要顺服。因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁。若忧愁就与你们无益了 (希伯来书13:17)。

在白发的人面前，你要站起来，也要尊敬老人，又要敬畏你的上帝。我是耶和华 (利未记19:32)。

不可严责老年人，只要劝他如同父亲。劝少年人如同弟兄。劝老年妇女如同母亲。劝少年妇女如同姐妹。总要清清洁洁的 (提摩太前书5:1-2)。

彼得约翰说，听从你们，不听从上帝，这在上帝面前合理不合理，你们自己酌量吧 (使徒行传4:19)？

你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们 (以弗所书6:4)。

父亲的祝福可以为后裔立稳固的基础；母亲的咒诅可使子孙如同细草被人拔除 (便西拉智训3:9)。

务要牧养在你们中间上帝的群羊，按着上帝旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意 (彼得前书5:2)。

凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮。当得税的，给他上税。当惧怕的，惧怕他。当恭敬的，恭敬他 (罗马书13:7)。

十诫第六条：不可杀人

凡流人血的，他的血也必被人所流。因为上帝造人是照自己的形像造的。你们要生养众多，在地上昌盛繁茂 (创世纪9:6-7)。

凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里 (马太福音18:6)。

耶稣说，这样，该撒的物当归给该撒，上帝的物当归给上帝 (路加福音20:25)。

凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面 (约翰一书3:15)。

只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。(有古卷在凡字下添无缘无故地五字) 凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火 (马太福音5:22)。

生气却不要犯罪。不可含怒到日落 (以弗所书4:26)。

人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的 (约翰福音.15:13)。

生气却不要犯罪。不可含怒到日落 (以弗所书4:26)。

亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。 (或作让人发怒) 因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应 (罗马书12:19)。

彼得约翰说，听从你们，不听从上帝，这在上帝面前合理不合理，你们自己酌量吧 (使徒行传4:19)。

十诫第七条：不可奸淫

至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词，妄语，和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和上帝的国里，都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样 (以弗所书5:3-5)。

只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里 (马太福音5:28-29)。

你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己 (以弗所书5:25)。

你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主 (以弗所书5:22-23)。

你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外。惟有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人 (哥林多前书6:18-19)？

十诫第八条：不可偷盗

他问我说，你看见什么。我回答说，我看见一飞行的书卷，长二十肘。宽十肘。他对我说，这是发出行在遍地上的咒诅。凡偷窃的必按卷上这面的话除灭。凡起假誓的必按卷上那面的话除灭。万军之耶和华说，我必使这书卷出去，进入偷窃人的家，和指我名起假誓人的家，必常在他家里，连房屋带木石都毁灭了 (撒迦利亚书5:2-4)。

彼得说，你的银子，和你一同灭亡吧。因你想上帝的恩赐，是可以用钱买的 (使徒行传8:20)。

医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去 (马太福音10:8)。

不可受贿赂，因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话 (出埃及记23:8)。

你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土 (创世纪3:19)。

因为依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。但世俗的忧愁，是叫人死 (哥林多后书7:10)。

耶稣说，你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我 (马太福音19:21)。

十诫第九条：不可作假见证陷害人

惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气 (雅各书3:8)。

因为经上说，人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话 (彼得前书3:10)。

说谎言的，你必灭绝。好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶 (诗篇5:6)。

你们不要论断人，免得你们被论断 (马太福音7:1)。

为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢 (马太福音7:3)？

若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的 (雅各书1:26)。

所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话。因为我们是互相为肢体 (以弗所书4:25)。

十诫第十条：

不可贪邻居的房屋；也不可贪邻居的妻子、仆婢、牛驴，和他一切所有的

恶谋为耶和华所憎恶。良言乃为纯净 (箴言15:26)。

因为从心里发出来的，有恶念，凶杀，奸淫，苟合，偷盗，妄证，谤 (马太福音15:19)。

人被试探，不可说，我是被上帝试探。因为上帝不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。我亲爱的弟兄们，不要看错了 (雅各书1:13-15)。

你们心里若怀着苦毒的嫉妒和分争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧，不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱，和各样的坏事 (雅各书3:14-16)。

现在你必从这地受咒诅 (创世纪4:11)。

结语

仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打 (路加福音12:47)。

倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了 (彼得后书2:20)。

撒该站着，对主说，主阿，我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍 (路加福音19:8)。

亲爱的弟兄阿，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣 (哥林多后书7:1)。

这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人。所作的本是我们应分作的 (路加福音17:10)。

你们既知道这事，若是去行就有福了 (约翰福音13:17)。

你比世人更美，在你嘴里满有恩惠。所以上帝赐福给你，直到永远 (诗篇45:2)。

* * *

黄金中点——多余的不奢求，少量的不拒绝；不过分狂喜，也不过分悲伤。

不要让周围的人因你多余的善行所累，只做别人请求你做的事。

 

[1] 艾比克列吉斯——呼求；感恩祭祈祷

[2] 节日时间分别用旧历和新历表示。