Толкования на Книга пророка Исаии 1:11

К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу

Что Ми множество жертв ваших, глаголет Господь? Вот одно из того, что должно слышать князьям и соблюдать народу! Что Ми множество жертв ваших? Жертвы нечестивых мерзость Господеви (Притч. 15, 8). Как же посредством жертв, приносимых во множестве без достодолжного покаяния, надеетесь приобрести избавление душам своим? Бог умилостивляется не кровью животных, не заколениями жертвенными, но сердцем сокрушенным. Ибо жертва Богу дух сокрушен (Пс. 50, 19). А то же прилично сказать о тех, которые не щадят издержек, но не приносят покаяния на деле. Посему Писание отвергает не вообще жертвы, но жертвы иудейские. Ибо говорит: Что Ми множество жертв ваших? Множества не одобряет, а требует одной жертвы. Каждый сам себя принеси в жертву Богу, предоставив себя в жертву живу, благоугодну Богови, чрез словесное служение заклав Богу жертву хвалы (ср.: Рим. 12, 1). Поскольку же отринуто множество подзаконных жертв как бесполезное, то принята единая Жертва, принесенная в последние веки во оставление греха. Ибо Агнец Божий взял на Себя грех мира, предав Себе за ны приношение и жертву Богу в воню благоухания (Еф. 5, 2).

Исполнен есмь. Здесь хорошо окончить чтение и последующее читать как начало новой мысли. Богу всего наиприличнее быть исполненным собственного Своего блаженства и в Себе Самом иметь преизбыток; говорить же о Себе, что исполнен тука всесожжений и крови закланных жертв, не достойно Бога. Итак, исполнен Тот, от исполнения Которого мы прияхом (ср.: Ин. 1, 16) и в Ком живет всяко исполнение Божества телесне (Кол. 2, 9). Бесам, по их любосластию и страстному состоянию, доставляют некоторое услаждение и удовлетворение жертвы, когда они сожигаются, потому что кровь во время горения испаряется и, таким образом утонченная, восприемлется ими в собственный их состав. Всецело и совершенно напитываются они сими испарениями не чрез вкушение и не с помощью чрева, но подобно волосам, ногтям животных и всему тому, что в целую сущность свою принимает пищу. Посему они до жадности любят тук и услаждаются дымом ладана, как годным к питанию их. И, может быть, в животных есть некоторое сродство с отличительными качествами бесовских тел. И постигшие желания бесов приносят одно предпочтительно пред другим, как более сродное к питанию. Но Богу приличествует слово: исполнен есмь. «Я ничего не желаю, но все Мое». Ибо все стремится ко благу. А благ в истинном смысле Бог. «Я источник исполнения». Еда небо и землю не Аз наполняю? рече Господь (Иер. 23, 24). И Господня земля, и исполнение ея (Пс. 23, 1). «Посему и Сам Я ни в чем не имею нужды, и к кому приближаюсь, тем сообщаю исполнение. Мною бывают исполнены святые». Стефан же исполнь благодати и силы творяше знамения и чудеса велия в людех (Деян. 6, 8). И Павел, как скоро познал Христа, исполненный Духа Святаго, возвратился в Иерусалим. От сего исполнения и Авраам был старец исполнен дний (Быт. 25, 8). И в людях обращающихся дние исполнени обрящутся (Пс. 72, 10).

Всесожжений овних и тука агнцев, и крове юнцев и козлов не хощу. Это также принадлежит к слышанному слову и к закону, который должно принять в слух. Вникните, точно ли узаконяется и заповедуется сие вопреки Моисееву закону, и что у Моисея требуется, то здесь отвергается? И каким же образом иота едина, или едина черта не прейдет от закона, дондеже вся будут (Мф. 5, 18)? Или, может быть, пророческое слово показывает, что духовно, возвышенно и в высоком смысле надлежит изъяснить и то, что предписывает внешняя сторона закона. Без сомнения, говорит Бог: «Я не требовал овна, то есть животного, но требую, чтобы Мне всецело был посвящен ум, то есть владычественное души, ум, не развлекаемый земными заботами, как бы очищенный огнем и оказавшийся достойным похвалы. Хочу не того, чтобы тук агнцев посредством огня обращаем был в тончайшие пары, но чтобы непорочная душа приносила Мне простоту нравов; хочу не того, чтобы кровь быков и козлов проливалась на подножие жертвенника, но чтобы вожделевательное и раздражительное в душе истребляемо было многотрудной молитвой и постоянным пребыванием во святилище».

Заметь же, не сказал, что не хочет всякой крови, но крови известных животных. Ибо не сказал, что не хочет Крови, излиянной в последние веки в отпущение грехов, которая лучше глаголет, нежели Авелева (ср.: Евр. 12, 24), но прелагает жертвы на духовное, потому что должно быть пременение и священству (см.: Евр. 7, 11–28). А если отвергает телесные жертвы, то отвергает и подзаконного первосвященника. Ибо как подзаконные первосвященники освятят руки, не принося во всесожжение овна, на которого они возлагали руки? Как окропятся, не окропляемые кровию? Таким образом, то и другое имеет место: и закон Моисеев, и введение лучшего закона. Посему извергаются первосвященники от семени Ааронова, чтобы на их место вступил Первосвященник по чину Мелхиседекову (ср.: Евр. 5, 10). Нет уже жертв всегдашних (ср.: Исх. 29, 42), нет жертв в день очищения, нет пепла юницы, очищающего оскверненыя (ср.: Евр. 9, 13). Ибо одна жертва – Христос и мертвость святых по Христе; одно кропление – баня пакибытия (ср.: Тит. 3, 5); одно умилостивление за грех – излиянная за спасение мира Кровь. Для того отменяет первое, чтобы постановить второе.

К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу

[Господь говорит:] «Я полон этого: пресыщен Моими жертвами, ваших не ищу, всесожжений баранов и тука агнцев и крови быков и козлов не хочу, и не приходите пред Мои очи такими».

К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу

Псалом сорок девятый весь сходен с этим местом и составлен хотя из других выражения, но их тех же мыслей. Словам псалма: «Он призывает свыше небо и землю, судить народ Свой» (Пс. 49:4) подобны слова: слыши небо, и внуши земле, яко Господь возглагола; и последующее сходно. Как Давид говорит: «К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями» (не о жертвах твоих обличу тя, всесожжения же твоя предо Мною суть выну. (ст. 8), так и Исайя говорит: к чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. И еще Давид говорит: Не приму от дому твоего тельцов, ниже от стад твоих козлов. (ст. 9); и Исайя: всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. (всесожжений овних и тука агнцов, и крове юнцов и козлов не хощу). Так как они, часто слыша обличения в недостатке прочих добродетелей, ссылались, как на величайшее оправдание, на жертвы, которые они часть приносили, то справедливо тот и другой пророк, или – лучше – все пророки отвергали такое их оправдание. Отсюда видно, что жертвы были установлены не сами для себя, а для того, чтобы они служили им руководством к другой последующей жизни. Но так как иудеи, пренебрегая существенно необходимым, занимались ими, то Бог говорит, что Он не принимает их.

К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу

Вместо того, что стоит: Я не восхотел LXX перевели: Я не хочу, настоящее время вместо прошедшего. Затем, по еврейскому, Бог показывает, что Он никогда не хотел жертв от Иудеев, что читаем и в сорок девятом псалме: не прииму от дому твоего тельцев, ниже от стад твоих козлов; яко Мой суть вси зверие дубравные скоти в горах и волове. Познах вся птицы небесныя, и красота сельная со Мною есть. Аще взалчу, не реку тебе; Моя бо есть вселенная и исполнение ея. Еда ям мяса юнча, или кровь козлов пию? (Пс. 49:9-13). И отвергши обряды Ветхого Завета, переходит к Евангельской чистоте и показывает , чего он желает вместо их: пожри Богови жертву хвалы, и воздаждь Вышнему молитвы твоя, и призови Мя в день скорби Твоея и изму тя и прославиши Мя (Пс. 49:14-15). Таким образом все содержание этой главы до того места, где говорит: разбирайте тяжбы сироты, защищайте вдову, и приходите и разсудим (Ис. 1:17-18), отвергает приношение жертв и научает, что послушание Евангелию выше жертвоприношения. А что прибавил: Я полон, то это нужно понимать в том смысле, что ни в чем не нуждаюсь: Господня земля и исполнение ея (Пс. 23:1), почему и мы все получаем от полноты Его. Можно понимать это и относительно тех, которые, не исполняя заповедей Божиих, думают, что они могут примирить Бога дарами и приношениями, или которые жертвуют алтарю и бедным приобретенное хищничеством и корыстолюбием.

Ст. 10–14 Услышите слово Господне, князи Содомстии: внемлите закону Божию, людие Гоморстии. Что ми множество жертв ваших, глаголет Господь; Исполнен есмь всесожжений овних и тука агнцев, и крове юнцов и козлов не хощу. Ниже приходите явитися ми: кто бо изыска сия из рук ваших; Ходити по двору моему не приложите. И аще принесете ми семидал, всуе: кадило мерзость ми есть. Новомесячий ваших и суббот и дне великаго не потерплю: поста и праздности, и новомесячии ваших и праздников ваших ненавидит душа моя

Достаточно устрашивши (Израильтян) угрозами грядущих на них бедствий и возвестивши им, что в свое время предсказанные бедствия постигнут их, если они не решатся изменить на лучшее своих расположений и поступать сообразно с божественными законами, (пророк) переменяет предмет речи и преподает полезные наставления, дабы они решились стремиться к лучшему, избавились от угрожающего им праведного наказания. Ибо Израильтяне, совершивши ужасное преступление против Христа, погибли, и сверх того мы говорим, что они погибли вследствие нечестия получивших право руководить ими. Ибо хотя они и познали, что Он есть наследник, но умертвили Его: они хотели Его виноградник обратить в свою собственность. А что неразумный Израиль, последуя своим развращенным начальникам, уклонился от упования на Христа, – в этом может уверить (нас) Бог всяческих говорящий устами пророков: пастырие мнози растлиша виноград Мой, оскверниша часть Мою, даша часть желаемую Мою в пустыню непроходную, положиша в потреблвние пагубы (Иер. 12:10-11). И опять: понеже обуяша пастырие, и Господа не взыскаша, сего ради не уразуме все стадо, и расточено бысть (Иер. 10:21). Ибо истинно обуяша пастыри и сделались причиною погибели вверенных им людей. Напротив, не надлежало ли им, как хорошо наученным таинству Христа чрез закон и пророков, сделаться проводниками других на пути к вере в Него? Но Спаситель говорит, что они принимали славу от человека, а славы, которая от единого Бога, не искали (Ин. 5:44). Ибо если бы они верили Моисею, то верили бы и Ему, потому что он писал о Нем. Поэтому они сделались слепыми и вождями слепых. Таким образом, они поскользнулись и упали в яму погибели. Для чего пророк старается исправить их добрыми увещаниями? Для того, чтоб они решились иметь лучшие расположения и быть послушными словам Спасителя. К увещаниям он с пользою присоединяет упреки, врачуя раны их злой воли лекарством, составленным из разнообразных веществ. Поэтому и говорит: услышите слово Господне, князи Содомстии: внемлите закону Божию, людие Гоморстии. Слышишь, как он по любви и благочестивому чувству заносит над народом и начальниками жезл и бьет им болеющих великою непокорностью. Иерусалим он уподобляет самым нечестивым городам, как исполненный величайших грехов и как не имеющий в себе никого, (ради кого бы он мог избежать божественного гнева). Бог всяческих восхотел истребить огнем города Содомлян и сообщил об этом Аврааму. Он же (говорит Богу): не убиеши праведника с нечестивым и будет праведник яко нечестивый (Быт. 18:25). Бог объявлял, что если в Содоме найдется десять праведников, то Он удержится от гнева Своего против него. Но в нем не нашлось и десяти праведников. Поэтому (Содомляне) и подверглись наказанию, соответствующему их нечестивым поступкам. Таким же был и богоубийственный Иерусалим, имевший крайнее оскудение в праведниках. Ибо когда пророк Иеремия усиленно ходатайствовал за него (пред Богом); то Бог сказал: Обыдите пути Иерусалимския и воззрите, и познайте, и поищите на стогнах его: аще обрящете мужа творящаго суд и ищуща веры, и милосерд буду ему, глаголет Господь (Иер. 5:1). Посему так как он был нечист и осквернен многообразными нечистотами и оказался имеющим крайнюю скудость во святых; то пророк называет его Содомом и Гоморрою, а народ и начальников его упрекает в нечистоте Содомлян. Что он говорит? Услышите слово Господне, князи Содомстии, внемлите закону Господню, людие Гоморстии. Отрезвитесь, говорит, немного. И обративши взоры ума своего на изречения премудрого Моисея, уразумейте таинство Христа. Ибо Моисей сказал, что пророка вам возставит Господь Бог ваш от братии вашей, якоже мене, того послушайте во всем, что он будет говорить вам (Втор. 18:18-19). Итак, услышите слово Господне, внемлите закону Божию, то есть уразумейте и сами силу евангельских словес. Это заповедал Моисей, ибо он детоводительствует ко Христу, и цель предписаний закона заключается в таинстве Христа. Но вы думаете, говорит, угодить Богу желанием исполнить то, что в прообразах и сенях. Выслушайте того, который говорит и который изрек вам древле самый закон. Что ми множество жертв ваших, глаголет Господь. Исполнен есмь. Ибо если вы приносите их (Мне), как нуждающемуся в них; то вы заблудились и уклонились от мудрого и истинного смысла (жертв). Ибо Существо, все наполнившее Собою, совершенно ни в чем не нуждается; потому что все Ему принадлежит и от Него всем подается. Что же имаши егоже неси приял (1Кор. 4:7). Это по справедливости Он может сказать существу сотворенному. Поэтому, говорит, я имею отвращение к ним и пресыщен ими и не желал бы еще жертв от них. Ибо, скажи мне, какую пользу принесет Богу всяческих овен, приносимый во всесожжение? Какое удовольствие для Него в туке агнцев? И если приносится Ему кровь козлов и волов; то какое наслаждение от этого может получить Бог? Ибо кто желал принимать это из рук ваших? И хотя Моисей и говорил о всесоженниях и жертвах; но и в древности такой способ жертвоприношения был нежелателен Богу. Поелику же надобно было руководить к истине чрез прообраз и сень, то и было исполняемо то, что предписано в законе, но исполняемо было не потому, что как будто это на самом деле было приятно Богу; Он и совсем не говорил бы о жертвоприношениях, требуемых законом; но поелику в то время ум воспитываемых был еще слаб, то они руководимы были к истине чрез прообраз и сень письмен. Но когда наступило время, когда наконец должна была обнаружиться красота истины, то образ стал лишним, сень оказалась бесполезною. Поэтому и говорит: ходити во двору Моему не приложите: и аще принесете Ми семидал, всуе; кадило, мерзость Ми есть. Мы же, просветившиеся верою во Христа, приносящие духовные жертвы Богу, наполняем святые дворы Его, то есть церкви. Христом же совсем не допущен в церквах способ иудейского служения; ибо не приняты были бы те, которые хотели бы принести пшеничную муку, пропитанную маслом, и чувственный фимиам. Ибо вспомним, что говорит Бог о нем: мерзость Ми есть. И мы совершаем святые во Христе праздники. Иудеи же, не оставившие того, что в образах, трубят в день новомесячия, считают субботу свободною от дела и почитают день, называемый великим. Это последний день праздника, называемого праздником кущей. И хотя постятся для Бога, но унизительно бьют себя кулаками. Посему пусть они послушают говорящего: праздников ваших ненавидит душа Моя. Это говорит он, чтоб перевести их от прообразов к истине и словами Христа убедить их смирить свой ум и жить вместе с нами по евангельски, радуя Бога духовным благоуханием, и, как бы некоторый фимиам духовный, принося Ему в жертву благопристойность в нравах, любовь, доброжелательство, терпение, воздержание и прежде всего веру. Таковыми жертвами благоугождается Бог и сила евангельских словес увенчивает верующих такими украшениями.

К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу

Бог установил принесение жертв не потому, что они были Ему Самому потребны, а для того, чтобы отвлечь иудеев от увлечения языческими жертвоприношениями и, кроме того, как говорит блаженный Иероним, с целью возвести ум человека к сознанию необходимости “жертвы духовной.” Евреи же в изобилии приносили в жертву то целых животных (всесожжение), то некоторые лучшие части животных (тук или жир), то, наконец, только кровь животных. Но при этом в сердцах евреев не было соответственного священнодействию благочестивого настроения, и за это пророк обличает их. Жертву же как необходимое выражение религиозного чувства пророк и сам признавал (19:21; ср. 29:1 и сл.; 34:6 и cл.).

Подробнее об этом можно читать у А. Спасского: — отношение пророков к обрядовому закону Моисея (Чт. в общ. Л. Д. преосвящ. 1886, март).