Толкования на Апостола Павла послание к евреям 10:6

ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи. Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе.

Псалом 39 состоит из двух частей: из прославления Бога за его защиту и заявления псалмопевца о своей всецелой готовности отдаться воле Божией. Последнее он выражает очень глубоко-таинственно: «жертвы и приношения ты не восхотел, Ты открыл мне уши (по переводу LXX: уготовал мне тело) всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал. Тогда я сказал: вот иду; в свитке книжном написано о мне: я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце». Трудно при первом чтении вполне понять мысль этих слов. Но, выпустив на время особенно непонятное пока выражение: «Ты открыл мне уши», можно видеть, что псалмопевец даёт здесь перед лицом Божиим ответ на свой вопрос о том, как и чем он должен возблагодарить Бога за Его милосердие. Этот ответ псалмопевца заключается в обещании исполнить волю Божию, предписанную в законе Его и начертанную в письмени. Так понимают это место многие современные экзегеты, объясняющие эти слова в историческом смысле, дальше которого некоторые из них (например, Гитниг, Де-Ветте и др.) и не идут. Апостол Павел тоже главную мысль этих стихов видит в том, что вместо неугодных Богу жертв обещается исполнение Его воли, но только он приписывает эти слова псалма Самому И. Христу, на что указывает сделанная Апостолом в начале 5 стиха послания вставка: «поэтому Он (Христос), входя в мир, говорит»... И пояснение этих слов, которое даётся в 8–9 стихах послания, тоже делается в приложении к И. Христу. «Сказав прежде, что ни жертвы, ни всесожжения, ни жертвы за грех, которые приносятся по закону, Ты (Боже) не восхотел и не благоизволил, сказал потом: вот иду исполнить волю Твою, Боже. Отменяет первое, чтобы установить второе». Последняя фраза Апостола кратко резюмирует всё сказанное раньше. Согласно пророчеству Давида, «первое», т. е. ветхозаветные жертвы, отменено, с пролитием крови Христовой, а «второе» – исполнение воли Божией – установлено.

Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже. Сказав прежде, что «ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех, – которые приносятся по закону, – Ты не восхотел и не благоизволил», (Евр.10:6-8)

Точно так же и все прочие слова трёх стихов псалма, приведённых ап. Павлом, тоже могли быть сказаны Давидом о себе. И Апостол, влагая их в уста Иисусу Христу, вовсе не отвергает этого. Но вместе с тем он совершенно справедливо относит их к Мессии Иисусу. Очень может быть, Давиду было открыто, что Богу более приятен другой путь спасения от грехов, нежели совершавшийся через принесение внешних законных жертв, установленных на время, именно путь, имеющий открыться через Мессию. Но такое отрицание жертв, какое находится в псалме и какого не встречается даже у позднейших пророков, резко восстававших против бездушных, бессердечных жертв, отрицание, вполне тождественное с тем, которое воспроизводится в Новом Завете ап. Павлом в послании к Галатам, или в послании к Евреям, очевидно, никак не может идти к самому Давиду. Ещё больше к Давиду не может идти речь о замене его послушанием законных жертв, которые он обязан был приносить за свои грехи вместе со всем народом Израильским. Он не мог загладить даже только своих грехов, хотя бы и через пролитие своей крови, потому что не мог удовлетворить правде Божией и за себя, тем более не мог он этого сделать за других. Давид мог говорить об этой замене, только имея в виду своего великого Потомка, с пришествием Которого на землю это совершится. Полная отмена ветхозаветных жертв приличествует одному только Мессии-Иисусу, Который принёс Себя, как самого чистейшего и непорочного Агнца, в жертву Богу для удовлетворения правды Божией за грехи всех людей, после чего стали действительно не нужны ветхозаветные жертвы, установленные Богом в целях детоводительства евреев. Очевидно, предвидя это, Давид говорил в 39 псалме о замене их особенным послушанием Богу Единого человека, а себя считал только органом, через который эта истина была возвещена, и который был прообразом имеющего в полноте совершиться в Новом Завете. Такое же предсказание о Мессии, Который совершит милосердную замену ветхозаветных жертв посвящением всего Себя Богу за людей, находится у пророка Исаии. Его יְחוׇֹח עֶבֶד во многом соответствующий рабу песни 39 псалма, в особенности подобен ему в определении его к смертной жертве539. Весьма аналогичное с этим место находится также у Иеремии, где почти то же самое выражает Иегова о князе, которого пророк называет Давидом, как обыкновенно пророки любили называть Мессию. Относительно этого будущего Давида здесь Иегова Сам определяет, чтобы он выступил заступником за народ Его, так как никто иной не мог быть ходатаем за народ перед Богом. Из всего этого понятно, почему ап. Павел вложил слова 7–9 ст. 39 псалма в уста Мессии и представил их сказанными Иисусом Христом перед Его Отцом, при Своём вхождении в мир. Конечно, говоря это, Апостол вообще указывает на факт божественного самоопределения Иисуса Христа к спасению людей, не определяя в точности времени этого самоопределения, но так как это самоопределение совершилось в совете Божием тотчас же по падении первых людей, то в 39 псалме через посредство Давида заявлено о факте, бывшем с Сыном Божиим в давно прошедшем времени и имеющем отношение к далёкому будущему, к вступлению Мессии на землю. Применение пророчества к исполнению его Апостол делает ближайшим образом в стихах 8–10, а в дальнейшем он делает вывод, подкрепляя его новыми ссылками на мессианские пророчества. Таким образом, всестороннее слово своего увещания он обставляет Писанием, как неопровержимыми доводами, и называет это свидетельством Святого Духа.

Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже. 

Эту недостаточность жертв, для успокоения совести, сознавали (и изобразили) лучшие люди Ветхого Завета, пророки, и вместе с тем предизобразили и лучшую Жертву, угодную Господу, и могущую успокоить совесть. Так, в 39-м псалме (ст. 7-9) пророк Давид изобразил неугодность Господу жертв ветхозаветных, и угодность подчинения человеком своей воли воле Господа, что исполнил вполне только Иисус Христос. Так как падший человек не мог подчинить свою волю воле Божьей, а без этого жертвы животных не примиряли его с Богом, то Иисус Христос, входя в мир во плоти, как бы говорит устами Давида: «Тебе, Господи, не угодны были жертвы и приношения законные за грехи людей, поэтому Ты определил, чтобы тело Мое сделалось всесовершеннейшей жертвой (Феофилакт). Тебе неугодны были все жертвы законные, тогда как проречено было в начале о Мне, что семя жены сотрет главу змия (ср. Быт. 3:15), Я готов исполнить волю Твою, совершенно подчинить Свою волю Твоей, и Своею кровью спасти людей, осужденных на смерть за непослушание Твоей воле» (см. Ин. 4:34, 6:38).
Из пророчества Давида святой Павел делает такое заключение.