Тест: Вход Господень в Иерусалим

Описание события Входа Господня дано у всех четырех Евангелистов (Мф.21:1-11; Мк.11:1-11; Лк.19:29-44; Ин.12:12-19).

Шествие на осляти — православный обряд, совершавшийся в Русском государстве в Вербное Воскресенье и символизировавший вход Господень в Иерусалим — въезд Иисуса Христа на осле.

Апостол Иоанн пишет: «Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых.
Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо».

Греческое слово βαΐον (в род. пад. мн. ч. - βαΐων) означает именно «ветвь пальмы». Это слово пришло из коптского языка от bai (см. словарь Liddell Scott). Для обозначения просто ветви (побега, отростка) в греческом используются слова κλάδος («если корень свят, то и ветви»), κλήμα («Я есмь лоза, а вы ветви») и другие. Слово «ваия» в значении пальмовых ветвей мы встречаем также в Ветхом Завете, см. 1Мак.13:51: «С славословиями, пальмовыми ветвями, с гуслями, кимвалами и цитрами».

Все перечисленные названия верны.

В этих словах содержится указание на пророчество Захарии, которое апп. Матфей и Иоанн приводят в сокращенном виде, и которое полностью читается так: «Радуйся зело, дщи Сионя, проповедуй, дщи Иерусалимля: се Царь твой грядет тебе праведен и спасаяй, Той кроток, и всед на подъяремника (осла, который обыкновенно ходит под ярмом) и жребца юна» (Зах.9:9). Это пророчество близко пророчеству Исайи, из которого ап. Матфей заимствует первые слова: «Рцыте дщери Сионове: се Спаситель твой грядет, имеяй с собою мзду и дело свое пред лицем Своим» (Ис.62:11). 

Имя нищего иерихонского слепца, которому Господь чудесно возвратил зрение, было Вартимей (сын Тимея).

Пасха, являясь самым великим, торжественным церковным Праздником, не входит в число двунадесятых. Благовещение Пресвятой Богородицы может как предшествовать празднику Входа Господня в Иерусалим, так и следовать за ним (а крайне редко и совпадать с ним). Таким образом, всегда следующий за Праздником Входа Господня в Иерусалим двунадесятый Праздник — Вознесение Господне.

Пальмовая ветвь — символ веселия и торжества. С ней евреи встречали знатных людей; она же, как символ мужества, давалась в награду победителям. Толпа, исполненная ликования, встречала Спасителя, въезжавшего в город на осле, с пальмовыми ветвями — как Великого Чудотворца, Животворца, долгожданного, обетованного Мессию.

В 1906 году Александр Блок написал стихотворение:

Мальчики да девочки
Свечечки да вербочки
Понесли домой.
Огонёчки теплятся,
Прохожие крестятся,
И пахнет весной.
Ветерок удаленький,
Дождик, дождик маленький,
Не задуй огня!
В Воскресенье Вербное
Завтра стану первая
Для Святого дня.

В Вифанию. Апостол Марк пишет: «И вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и, осмотрев всё, как время уже было позднее, вышел в Вифанию с двенадцатью».

Евреи ожидали от Христа устроения земного царства Израилева, т.е. победы над врагами через их физическое уничтожение.

Тексты богослужебных последований праздника Входа Господня в Иерусалим содержатся в постной Триоди.

Апостол Лука пишет: «И, когда Он ехал, постилали одежды свои по дороге».

Вход Господень в Иерусалим не имеет предпразднства (празднику предшествует Лазарева суббота) и попразднства (так как за ним следует Страстная седмица).

Двух. Так, например, апостол Марк пишет: «Когда приблизились к Иерусалиму, к Виффагии и Вифании, к горе Елеонской, Иисус посылает двух из учеников Своих».

В праздник Входа Господня в Иерусалим постящимся разрешается есть рыбу.

Первое упоминание об использовании вербы в богослужении находится в Изборнике Святослава — одной из самых древних сохранившихся древнерусских рукописных книг (1073 и 1076 гг.).

Праздник Входа Господня принадлежит к числу двунадесятых переходящих праздников.

О́бщее воскресе́ние/ пре́жде Твоея́ стра́сти уверя́я/ из ме́ртвых воздви́гл еси́ Ла́заря, Христе́ Бо́же./ Те́мже и мы, я́ко о́троцы побе́ды зна́мения нося́ще,/ Тебе́ Победи́телю сме́рти вопие́м:/ оса́нна в вы́шних,// благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне.

Апостол Лука пишет: «И если кто спросит вас: зачем отвязываете? скажите ему так: он надобен Господу».

Осанна — греч. форма еврейского выражения «(О, Господи), спаси же!».

В молитве на благословение ваий объектом освящения является человек.

Церковный Устав указывает, что благословение молящихся с вайями совершается через каждение и чтение молитвы. Никаких других действий он не указывает. Но у нас с давних пор вошло в обычай еще окроплять вайи святой водой (Ср.: Настольная книга священнослужителя. Т. 4. С. 550.).