Преподобные Нил Сорский и Иосиф Волоцкий: спор о «стяжании» и монашеском пути

Преподобный Нил принял постриг в Кирилло-Белозерском монастыре, который в то время был одним из центров книжности и духовной жизни на Русском Севере.

Преподобный Иосиф основал Успенский (ныне Иосифо-Волоцкий) монастырь близ Волоколамска (ранее Волока Ламского, т.е. места, где суда переправлялись методом «волока» из р. Ламы в р. Волошню) в 1479 году.

Собор 1503 года обсуждал дисциплинарные вопросы, но вошел в историю благодаря полемике Нила Сорского и Иосифа Волоцкого о том, подобает ли монастырям владеть селами.

Социальное служение (кормление нищих, благотворительность) было главным аргументом «иосифлян» в пользу монастырских богатств. Преподобный Нил Сорский не отрицал милосердия, но учил, что монах уходит из мира не для того, чтобы заниматься мирской экономикой (пусть и ради благих целей), а для очищения сердца («умного делания»). Он считал, что широкая благотворительность — удел мирян и епископов, а дело инока — молитва за весь мир и нестяжание.

«Просветитель» — фундаментальный ответ прп. Иосифа Волоцкого на вызовы времени.

В 6-м Слове книги «Просветитель» преподобный Иосиф, опровергая еретиков, сравнивает современные Храмы со скинией Давида: "В наших церквах все устроено подобно тому, как было в церкви Давида. У него были херувимы, литые из золота и изваянные из дерева, у нас же – честные кресты и святые иконы, созданные из золота, серебра и дерева […] Иконы у нас написаны красками – но в чем разница между шитьем по шелку и изображением красками? Разве не один у них первообраз?" Византийское право тоже может служить источником тезиса о необходимости поклонения рукотворным святыням, однако прп. Иосиф в своём трактате не ссылается на него.

В аскетической традиции, на которую опирался Нил Сорский, борьба со страстями выстраивается в строгую последовательность. Первым идет чревоугодие. Преподобный Нил пишет, что если чрево не обуздано умеренностью в пище, то невозможно победить блудную страсть, а затем и остальные. Как дым происходит от огня, так и блудные помыслы — от пресыщения чрева.

Видя опасность ереси для всего государства и Церкви, Иосиф Волоцкий настаивал на том, что царь обязан карать еретиков смертью: «если же кто-нибудь скажет, что святые апостолы и преподобные отцы велели, чтобы цари, князья и владыки отмщали злодеям, – то есть убийцам, прелюбодеям, – воровство, разбой и другие преступления совершающим, но не еретикам и вероотступникам, – то ведь если велено это в отношении убийц, прелюбодеев и совершающих другие преступления, гораздо нужней, чтоб было так с еретиками и вероотступниками, как свидетельствуют об этом божественные тексты».

Князь-инок Вассиан Патрикеев был ярким лидером нестяжателей. После кончины преподобного Нила он вёл острую политическую и каноническую борьбу фактически реорганизовав нестяжателей в «монашескую партию».

Такой уклад отражал богословско-аскетические взгляды Нила Сорского, опиравшегося на восточно-христианскую традицию «умного делания» и критиковавшего чрезмерную обрядовость и стяжательство. Скит для него — не просто форма поселения, а способ устроения внутренней жизни, где тишина и сосредоточенность сочетаются с церковной общностью.

Идеал нестяжания предполагал жизнь от трудов рук своих («рукоделие»), не эксплуатируя чужой труд.

Преподобный Максим Грек был близок к нестяжателям по духу, критиковал монастырское землевладение, за что провел много лет в заточении, в том числе в Иосифо-Волоцком монастыре.

Монастырские запасы зерна и денег позволяли Иосифу Волоцкому в неурожайные годы спасать от голодной смерти тысячи крестьян окрестных сел: «во время голода Иосиф широко отворяет житницы монастыря: кормит в день до семисот человек, до пятидесяти детей, брошенных родителями, собирает в устроенный им приют. Когда нет хлеба, приказывает покупать, нет денег – занимать и «рукописи давати», – «дабы никто не сшел с монастыря не ядши». Монахи ропщут: «Нас переморит, а их не прокормит». Но Иосиф уговаривает их потерпеть, и недаром: великий князь «учреждает» (угощает) изголодавшуюся братию».

Спор был решен государством в 1764 году, когда Екатерина II провела секуляризацию, изъяв монастырские земли в пользу казны и назначив монастырям штатное содержание.

Церковь канонизировала обоих, видя в Ниле образ молитвенного созерцания, а в Иосифе — образ церковно-общественного служения.

Устав прп. Иосифа отличался суровой дисциплиной: всё было общим, запрещалось иметь что-либо свое, богослужения совершались с особой торжественностью и продолжительностью.

Прп. Нил Сорский выделял 5 этапов развития греховного помысла:

1. Прилог — появление мысли (не считается грехом).
2. Сочетание — внимание к помыслу, «собеседование» с ним.
3. Сложение (согласие) — внутреннее принятие помысла.
4. Пленение — порабощение воли, призыв к действию.
5. Страсть — закрепление в поступках, превращение в привычку.

Отчаяние в эту схему не входит — это возможное последствие, но не этап.

Главные аргументы нестяжателей были аскетическими и нравственными.

Владение селами требует постоянных забот (управления, судов, споров о межах), что убивает монашеское безмолвие.

Монашество — это добровольная нищета и труд. Владеть крестьянами и жить их трудом недопустимо для инока.

Нестяжатели — Север и Заволжье (Кирилло-Белозерский монастырь и др.): скитское монашество, отказ от землевладения.

Иосифляне — Москва и Подмосковье (Иосифо-Волоколамский монастырь): богатые общежительные монастыри с землями, опора на великокняжескую власть.

Почему не Киев и Новгород:

Киев в XV–XVI вв. входил в Великое княжество Литовское — вне зоны полемики.

В Новгороде не было доминирования ни одного из течений; ключевые центры находились в Северо-Восточной Руси.

Это базовые определения сторон конфликта и исторического контекста.

Прп. Нил написал аскетический Устав, прп. Иосиф — догматический «Просветитель»; Вассиан Патрикеев и прп. Максим Грек писали полемические сочинения.

Прп. Иосиф Волоцкий олицетворяет деятельное служение (евангельский пример Марфы), прп. Нил Сорский — созерцательное (Мария). Юродство и столпничество приведены для полноты картины типов святости.

Прилог — это простое представление предмета или действия, возникшее в уме. Если монах сразу отвергает его молитвой, он не согрешает.

Иван III (Великий) изначально хотел секуляризировать церковные земли (что совпадало с идеями нестяжателей), но нуждался в идеологической поддержке своей власти, которую ему мог дать только Иосиф Волоцкий.