Часть II. Заметки

Свидетельства о праздновании восточными христианами Обрезанию по плоти Господа восходят в 4 веку (см. Дни Богослуж. Дебольского I. стр. 33). Пустынник востока Алмахий, явившись в Рим на бой гладиаторский 1 янв. 404 года, сказал: сегодня 8 день Господа, перестаньте от служб идольских, и убит на арене гладиаторами. Это было причиною, почему император Гонорий запретил сии зрелища. И на Западе сей день чтился не позднее 4 века; в 5 веке есть слово на сей день Зенона веронийского.

В 45 году до Р. X. римляне стали праздновать новолетие 1 января вместо 1 марта, предаваясь в сей день роскоши, сладострастию и разным бесчинствам; посему христиане долго не святили день сей, как день новолетия, а дни новолетия у христиан были различны по различию стран и времен: праздновали новолетие то 1 марта, то 1 и 23 сентября, то 25 марта – день Благовещения, то 25 декабря – день Р. X. В 594 году Карл IX, король французский, установил начинать год с 1 января. В том же веке стали праздновать в сей день новолетие в Испании и Португалии; в конце ХVІІ века папа Иннокентий XII в Риме и в 1700 году Петр I в России последовали прочим странам (Дебольск. 1, 465. Real – Еnсуklор. Herzog. ХVIII. 483).

По сказанию западных писателей св. тело Василия В. перенесено во Фландрию крестоносцами в 1099 году, глава же его, по свидетельству Иоанна Комнена, хранилась в афонской лавре св. Афанасия (Каl. univ. eccl. Аssеmani р. 7. 8). Но иеродиакон Зосима в 1420 году видел главу его в Царьграде в монастыре Панохран (Пречистой Богородицы). Сахар. Т. II. Сказания. В некоторых древних римских мартирологах память св. Василия В. 14 июня. Одни полагают, что это день посвящения его во епископа, другие не находят основания сему мнению в истории святого. (См. примеч. к Узуарду). Жизнь его в Душепол. чтении 1864 года.

Достовернейшими сведениями о папе Сильвестре считаются следующие:

Св. папа Сильвестр родился в Риме от Руфина и Иусты; рано он лишился отца и добродетельная мать отдала его на воспитание ученому и благочестивому пресвитеру Харитию или Карипу. Св. Сильвестр был принят в клир римской церкви и принял сан пресвитера от папы Марцеллина (296–308), прежде чем Диоклитиан издал указ против христиан. Его поведение в это время приобрело ему всеобщее уважение и любовь. Он был свидетель торжества креста Господня над язычеством, когда Константин победил Максентия 12 окт. 312 года. После кончины папы Мелхиада в январе 314 года Сильвестр возведен был на кафедру св. Петра. В том же году он отправил на собор в Арль четырех легатов: двух священников и двух диаконов. Там осудили раскол донатистов, продолжавшийся уже 7 лет, равно и ересь четыредесятников. Собор послал ему 22 составленные им канона с почтительным письмом, до нас дошедшим. Сократ, Созомен, Феодорит говорят, что св. Сильвестр не мог присутствовать на 1 вселенском соборе в Никее в 325 году по причине глубокой старости и место его, по свидетельству Геласия кизического, занимал св. Осия кордубский с двумя пресвитерами. Св. Сильвестр скончался 31 декабря 335 года, управлял церковию 21 год и 11 месяцев. Имя его уже значится в римском календаре IV века. (см. Бутлера 31 дек. Fabric. Т. VI р. 557). Так как в восточных месяцесловах и в некоторых древнейших западных память его 2 января; то можно думать, что он скончался 31 декабря, а погребен 2 января. По свидетельству паломника русского Антония мощи его (полное) были в Софии в Царьграде в 1200 году. (стран. 81). В Деяниях св. (Jun. I. р. ХVI) доказано на основании современных Константину В. историков, что сей государь крещен не в Риме, но в Никомидии в 338 году и след. не папою Сильвестром. Ныне большая часть мощей папы Сильвестра в церкви его имени в Риме.

О. св. Феогене, еп. в Парии еллинопонстей, в древних актах заключаются следующие сведения: Феоген, сын епископа, взятый со Фригии во времена Ликиния, принуждаем был трибуном Зиликинтием к военной службе; но, по причине его сопротивления, повешен на 4 столбах и жестоко бит палками; он предсказал некоему опциону и трибуну сокрушение голеней, а Ликинию поражение. Заключенный в темницу отверг пищу. Ликиний приказал бросить его в море; но он просит у исполнителей казни времени на молитву и по дозволении, став в востоку и подняв горе руки, молится три часа, озаряется необыкновенным светом, так что исполнители казни: корабельщики и некоторые солдаты, обращаются к христианской вере. Христиане взяли тело его из воды и погребли близ городских стен. В сем месте, говорит писатель, как видно, близкий к событиям и месту событий, много творится чудес и болезни исцеляются. Все это писано для всех церквей Божиих в Никомидии, в Вифинии, Гераклее и Кизике, чтобы всем народам сделалось известным страдание св. мученика. Ест акты его на греч. языке: πολλῶν καὶ μεγάλων μαρτύρα v (Bibl. Таurin. Т. I. р. 219). В рукописных стишных славянских прологах есть извлеченное из актов сказание (см. Лаврской пролог 1469 года 4 янв., в Деян. св. Ian. I. 133–135).

II. По Никодиму это патриарх Косма I. (1071–1081), но и Косма II (1145–1147) был святой жизни.

IV. Что касается до муч. Закхея или св. Закхея в славянских святцах позднейших; то думаю, что эта память образовалась ошибочно. В Макариевской минее читаем ныне: Св. Петра знаменоносца у св. Закхея в Атрое, в греческих прологах у св. Захарии (см. ниже 13 сент.). Отселе, вероятно, в наших рукописных святцах явилась память св. Закхея. Равно и другая память Петра римского также есть удвоенная ошибочно память Петра в Атрое.

У св. Василия В. есть слово на память муч. Гордия. (Творен. св. отец Ч. 8 стр. 280). Так как св. муч. Гордий был из того же города, в котором св. Василий В. был архиепископом и по времени недалек от св. Василия; то сведения о нем должно считать вполне достоверными. Что святой пострадал зимою, это видно из того же слова Василия: кто зимнюю унылость превратил в весеннюю светлость? вопрошает Василий Великий. В Деяниях св. (Iann. Т. 1. р. 3) кончина его относится ко временам Галерия, у Буттлера к гонению Диоклитиана, у Барония к временам Ликиния. Рюинарт (Т. III. р. 191) не решается с точностию определить время его кончины (сн. Cal. uu. eccl. Т. IV. р. 11).

О соборе 70 апостолов. По изъяснению некоторых толковников полное число апостолов было 72 и во многих древних списках и переводах евангелия Луки (10, 1) стоит число 72. (см. Меуеr толков. на Луку). По мнению одних это число соответствует 72 племенам языческих народов, по мнению других числу 12 колен израильских, взятому шестикратно. Издателя Деяний св. (Iul. IV р. 16) доказывают, что имена свв. 70 апостолов нам неизвестны и что еще Евсевий в IV веке не знал их. Вот его слова в 1 кн. Церк. Истории гл. 12: «имена апостолов Спасителя всякому известны из евангелий. Но списка 70 учеников его нигде никакого нет. Говорят впрочем, что одним из них был Варнава, о котором упоминают в разных местах Деяния апостольские, а не менее и Павел в послании к Галатам. К ним же принадлежал говорят и Сосфен, вместе с Павлом писавший Коринфянам. Климент александрийский в V книге Предначертаний (γ᾿ποτυπώσεων) рассказывает, что одним из 70 был и соименный ап. Петру Кифа, о котором Павел говорит: егдаже прииде Кифа в Антиохию, в лице ему противустах (Гал. 2. 11). Также Матфий, причисленный к апостолам вместо Иуды предателя, и тот, с которым вместе он почтен был жребием (Деян. 1, 23), по преданию, удостоились того же призвания в число 70. К этому числу, говорят, принадлежал и Фаддей».

Список 70 апостолов, приписываемый то священномуч. Ипполиту, то Дорофею тирскому, считается не им принадлежащим. Мы приводим здесь список апостолов по Ипполиту, изданный в курсе Патрологии у Миня (Т. X. р. 951), с ничтожными вариантами Дорофеева списка у Фабриция (Sаlutaris Lux р. 115), с вариантами того же Дорофеева списка в слав. прологе (N 1345 Соф. библ.); у Фабриция изредка приводятся и другие сведения об апостолах под словом: у других Сообщаем сведения о некоторых апостолах и из Адонова мартиролога – из трактата о праздниках апостолов (de festivatibus SS. apostol).

1. Иаков, брат Господень, еп. иерусалимский.

2. Клеопа, еп. иерусалимский. (У Адона 25 сент. память Клеопы одного из 70 учеников Господа; убит в том же доме Иудеями, где вечерял со Христом и погребен).

3. Матфий, восполнивший место одиннадцати апостолов.

4. Фаддей, носивший письмо Авгарю.

5. Анания. крестивший Павла, еп. Дамаска.

6. Стефан первомученик.

7. Филипп, крестивший Евнуха (№ 4345 и Симона волхва), епископ в Траллии в Азии.

8. Прохор, еп. никомидийский и первый исшедший (πρῶτος ἐξελθὼν), уверовав с дочерьми своими. (у Адона 9 апр. умер в Антиохии и там покоится).

9. Никанор, умерший во время мучения Стефана (№ 1345 один от 7, по Адону 10 янв. умер и погребен в Кипре).

10. Тимон, еп. Бостры (№ 1345 един от 7, еп. в Листре неверно; у Адона 19 апр. св. диакона Тимона в Берее, который первый был учителем здесь, потом, сея слово Господне, пришел в Коринф, преданный Иудеями и неверными греками брошен в огонь и вышел невредим, потом кончил мученичество, будучи пригвожден ко кресту; погребен честно в Коринфе).

11. Пармен, еп. Сол (Ζόλων, № 1345 от 7 же, иже пред очима апостол умре в службе своей; у Адона 23 января св. диакона Пармена, который проповедуя получил славу мученика, упокоился в Филиппах).

12. Николай, еп. Самарии (у Дорофея единомысленник Симона).

13. Варнава, еп. медиоланский.

14. Марк евангелист, еп. александрийский.

15. Лука евангелист.

Сии два из 70 учеников, которые разошлись, когда Христос сказал: аще кто не снесть моей плоти и не пиет моей крови, несть мене достоин; но тот, по убеждению Петра, а сей, по убеждению Павла, обратились ко Христу и оба сделались достойны того, чтобы написать евангелие; один был сожжен, а другой пригвожден в маслине.

16. Сила, еп. Коринфа (у Адона 13 июля в Македонии в страданиях за Христа скончался).

17. Силуан, еп. солунский.

12. Крискент, еп. Кархидона в Галлии (в Дороф. Халкидова в Галатии).

19. Епенет, еп. карфагенский.

20. Андроник, еп. Паннонии, другие читают: Испании. Wiltsch 24.

21. Амплий, еп. Одисса (№ 1345 македонского; не в Македонии, а в Мизии, ныне Варна).

22. Урван, еп. Македонии.

23. Стахий, еп. Византии.

24. Варцава, еп. ираклийский (во Фракии).

25. Фигелл, еп. ефесский, мудрствовавший с Симоном.

26. Ермоген, и сей единомысленник его (№ 1345 и той в Мегарфе фрачестей епископ бысть).

27. Димас, и сей сделался жрецом идолов (№ 1345 в Селуни жрец идольский бысть).

28. Апеллес, еп. Смирны (у Дорофея Ампель, еп. Ираклия, во Фракии, в № 1345 кроме того: Апеллесис другий и той епископ быв в Смирне прежде св. Поликарпа).

29. Аристовул, еп. Британии.

30. Наркисс, еп. афинский (у иных еп. Патр).

31. Иродион, еп. Тарса (у Дороф. Патр).

32. Агав пророк.

33. Руф, еп. фивский.

34. Асинкрит, еп. Гиркании (у Дороф. Урвании, Гиркания в Лидии).

35. Флегонт, еп. Марафона.

36. Ерм, еп. Далматии.

37. Патровул, сл. путеольский. (у Дороф. Патров, у других еп. Неаполя).

38. Ерма, еп. Филипп (у Дороф, Филиппополя т. е. во Фракии).

39. Лин, еп. Рима.

40. Кай (Гай), еп. Ефеса (№ 1345 по Тимофею).

41. Филолог, сп. Симона.

42. и 43. Олимп и Родион, пострадали в Риме (№ 1345 главы их с Гегром в Риме усекнуша).

44. Лукий, еп. Лаодикии сирийской.

45. Ясон, еп. Тарса.

46. Сосипатр, еп. Иконии. (у Оригена толков. на посл. к Римл. епископ солунский).

47. Тертий, еп. Иконии.

48. Ераст, еп. Панеады.

49. Куарт, еп. Берита.

50. Аполлон, еп. Кесарии.

51. Кифа, (повреждение в списке; № 1345 Кифа, его же Павел в Антиохии обличи, еп. бысть в Колонии).

52. Сосфен, еп. Колофона.

53. Тихик, еп. Колофона (у Дороф. еп. Халкидона в Вифинии; в одной греч. рукописи: Неаполя кипрского).

54. Епафродит, еп. Адрии или Адриаки (по Болландистам сей город во Фракии, есть и в Италии, по Метафрасту и Римск. Мартирологу еп. Тарраципы в Италии).

55. Цезарь, еп. Диррахии, по Мес. Василия – Короны (в Беотии).

56. Марк, племянник Варнавы, еп. Аполлонии (Аполлониады).

57. Иуст, еп. Елевферополя.

58. Артема, еп. Листры.

59. Климент, еп. Сардинии (у Дороф. Сардики):

60. Онисифор, еп. Короны.

61. Тихик, еп. Халкидона (№ 1345 Тихик другий, вторый еп. в Халкидоне).

62. Карп, еп. Берита во Фракии (у Дорофея Веррии).

63. Евод, еп. Антиохии.

64. Аристарх, еп. Апамеи.

65. Марк, который есть и Иоанн, еп. Вивлополя (у Дороф. Вивла).

66. Зина, еп. Диосполя.

67. Филимон, еп. Газы.

68. 69. Аристарх и Пуд.

70. Трофим, пострадавший с Павлом.

Кроме того в № 1345 трое из вышеприведенных опущены и вместо их находятся: 46 Далмагий, еп. Триполи, 67 Онисим, 70 Фортунат; опущены Асинкрит, Патров и, кажется, Иродион или Наркисс. В заключении сказано: сии бяху епископы в языцех, о них же Дорофей блаженный написа римским языком и от него же и мы избравше своим языком написахом (т. е. греческим). Действительно церковное почитание означенных ею списке лиц замечается ранее в Римской церкви, чем в греческой. Многие имена их находятся в малом Римском мартирологе 8 века, тогда как на Востоке сведения о церковном почитании их не восходят ранее 9 века, именно: св. Иосиф песнописец написал им общий канон и многим из них каноны частные.

Селье пишет о каталоге Ипполита: сие писание недостойно имени св. Ипполита по сказанию об ев. Марке и Луке, соблазнившихся и обращенных Петром и Павлом, потом говорится, что Климент был еп. Сардинии, св. Варнава в Ираклии (другой в Медиолане), Крискент в Халкидоне галльском и другие подобные вещи, которые не имеют основания в древности. (Т. II. 361.). Конечно многое и другое можно сказать о сем списке в том же роде; но нам нет нужды доказывать подлинность и несомненную достоверность всех сведений означенного списка. Тоже писание, известное под именем Дорофеева, западные ученые относят к 6 веку. (См. Историю христианства в России преосв. Макария стр. 12. Изд. 2). Довольно для нас и того, что лица, внесенные из сего списка в месяцесловы, действительно были современниками апостолов, что сами апостолы особенно чтили их в своих посланиях, как преимущественных сынов той или другой церкви, следов. после Апостолов это первые камни, на коих наздана была вселенская церковь. Естественно чтить их и последующим христианам, естественно, что обе церкви восточная и западная внесли их в свои месяцесловы. Что же касается до удвоения и, может быть, утроения одних и тех же лиц, например. ев. Марка; то и сие, если бы единство их несомненно было доказано, не несогласно с характером месяцесловов, в которых имена одних и тех же лиц нередко заведомо неоднократно в году поминаются по различию древних памятников агиологии и даже имена из 70 же апостолов, наприм. ап. Никонор 28 июля и 28 декабря, ап. Тимон 28 июля и 30 дек. и т. п. Никодим в Синаксаристе (4 янв.) говорит, что апостолов всех было более 70, но здесь определенное и священное число вместо неопределенного. Действительно ап. Павел сотрудников своих в евангельской проповеди не только мужей, но и жену Иунию ставит между знаменитыми апостолами (Римл, 16, 7. см. 17 мая). 28 февр. в греч. прологах Нимф и Еввул называются апостолами, 20 апр. Закхей, 15 июня Стефана.

О пр. Феоктисте в Кукуме. Кукум греческое есть испорченное древнее финикийское Каккаб (Каккаве) – лошадиная голова. Этот город отстоял от Панорма на 24 мили и стоял при подошве горы, на окраине же его был монастырь св. Николая, основанный св. Феоктистом; в монастыре жили греческие монахи, вероятно. от иконоборства бежавшие. Исповедник св. Феоктист, но известиям западных писателей, скончался 800 года 4 января, (dell`origine... del Rito greco Fr. Condradi Rodt 1760 ап. р. 107). Канон ему написан ранее 847 года пр. Феофаном. От него дано горе имя св. Калогера. Сн. Vitae Sicul. Т. II р. 33. Rocchi Pirri Sicillia Sacra р. 1283.

IV. Увеликия едва ли не произошло из слова: у св. Мокия, – Евфимия нового у св. Мокия ныне в стишных прологах.

О сем Евфимии Антоний паломник русский в 1200 году говорить: недалече от монастыря того (т. е. св. Мокия) новый отец Евфимий лежит, иже сковася в железах ходил. (стр. 131). По Даниилу путешественнику Евфимий новый лежит против града Абидоса, вероятно, другой.

Житие пр. Синклитии обыкновенно приписывается св. Афанасию александрийскому. Но в одном кодексе, писанном ок. X века, содержащем некоторые жизнеописания и между ними житие Синклитикии, в конце его на поле тою же рукою написано: доселе простираются словеса (λόγοι), исшедшия из св. града (Иерусалима) чрез блаженного Арсения пигадского, как оне находятся все по порядку. Составитель каталога Коаленевой библиотеки (Bibl. Соisl. р. 417) склоняется к тому пониманию сего места, что здесь кончаются жития, собранные чрез Арсения пигадского; но писатель жития Синклитикии весьма древен, если не Афанасий. Так как в некоторых кодексах жития имени писателя его не поставлено, а в двух кодексах оно приписано Поликарпу аскету, так как писателем жития называет Афанасия позднейший из историков Никифор Каллист (XIV в.), так как в слоге его автор каталога не видит ничего Афанасиевого: то он полагает, что писатель его неизвестен. Преосв. Филарет черниговский в сочинении: Подвижницы восточн. Церкви, стр. 11, самому Арсению приписывает житие ее, иначе читая полевую заметку.

О св. Аполлинарии. Житие ее написано современником и спутником ее в Иерусалим; ибо, говоря о путешествии ее в Иерусалим, писатель выражается: мы, нашедши спутников, вошли во св. град и т. д. Но поскольку в сем житии говорится, что она поселилась первоначально в болоте около источника, который даже до сего дня называется источником Аполлинарии и в конце жития говорит о совершении чудес от мощей ее даже до сего дня то можно полагать, что или писатель жил после нее довольно долго или сделаны вставки в житие последующим лицом, но еще до раззорения скита. Отец ее Анфемий называется императором, потому что был правителем греч. империи во время малолетства Феодосия младшего; год консульства его падает по 405 от Р. X. Есть в нему письмо Иоанна Златоустого и об нем упоминает Феодорит (см. Барония римск. миртиролог). Известен другой Анфемий, посланный в качестве царя в Рим императором Львом (в 467 г. Ваndur. imper. оr. Т. II. р. 652. сн. Евагрия стр. 19 в русcк. переводе), и это могло быть причиною названия первого Анфемия царем. Очень неосновательно Ассемани Синклитикию и Аполлинарию считает за одно лице. (Саlеnd. Т. VI. р. 18).

По-гречески сей праздник называется Епифания – Явление. Златоуст и Иероним справедливо сие наименование производят от явления миру Иисуса Христа, как возлюбленного Сына Бога Отца. На западе производили его от явления якобы в сей день звезды волхвам, потому в древнейших календарях Полемея Сильвия и Иеронимовом явление звезды волхвам показано 6 января. (См. Флорентиния примечание на 6 янв. Иеронимова мартиролога). В Александрийской церкви в древности крещение Господа и рождество его праздновали в один день 6 января. (Binterim, 311). Тоже было на о. Кипре и, вероятно, в антиохийской церкви. После Пасхи праздник Богоявления наиболее древний и с наибольшим торжеством совершаемый. В первой половине 2 века сей день праздновался даже еретиками Василидианами (Климента Strom. lib. I. р. 349 edit. Роttеri). Никодим в Синаксаристе замечает, что, по Евсевию, Господь крестился в третий день седмицы, а по апостольским постановлениям в 10 час ночи.

Повествовавие о принесении десной руки И. Предтечи написано очевидцем Феодором Дафнопатом. По свидетельству русского паломника Антония десная рука Иоанна Предтечи находилась в Царьграде в царских палатах в 1200 г.; по свидетельству Стефана новгородца паломника 14 в. десная рука Иоанна Крестителя находилась в монастыре Перивлепто в Царьграде, а левая на Иордане. Никодим говорит, что ныне десная рука Иоанна Предтечи находится в монастыре Дионисия на Афоне. (Полнее о сем 12 окт., где доказано, что ныне десная рука Предтечи в дворцовой церкви в Петербурге).

Пр. Григорий Хозевит, по Вершинскому, скончался незадолго до нашествия персов на Иерусалим (614 г.). Ассемани, на основании того же жития пр. Григория, писанного учеником Антонием, утверждает, что пр. Григорий процветал в тоже время, когда Арабы при Омаре заняли св. город т. е. в 636 году (Саlеnа. Т. 6. р. 23).

Страдания мучеников Иулиана и Василиссы описаны очевидцем; ибо в предисловии говорится, мы описали деяния святых, которые видели своими очами. И в самом описании нет ничего такого, чтобы показывало позднейшее происхождение их. Если велики чудеса мучеников; то не Господь ли сказал: веруяй в мя, дела, яже аз творю, и той сотворит и больша сих сотворит (Иоан. 14, 12. См. Actа SS. Iann. I. р. 570. 575. Барония в мартирологе 9 янв.). Пространное и замечательное исследование об муч. Иулиане находится у Шастеляна (Not. sur le mart). Кончину сих святых относят к 6 янв. 318 года, сн. Бутглера 9 янв. Говорят, что мощи Иулиана и Калсия в Риме в церкви ап. Павла оссийской и что череп св. Иулиана при папе Григории В. принесен с Востока в Париж. Неверно Антиною некоторые считают или читают за Антиохию.

Пр. Илия ныне воспоминается тот, который, по Лавсаику, жил в Египте 75 лет в пустыне и следов. поселился в ней вскоре после кончины вышеозначенных мучеников. См. «Лавсаик» в Русск. переводе § 46, стр. 151.

Муч. Полиевкт. В Деяниях святых (Febr. II. р. 650) житие его помещено из Метафраста и другое краткое латинское согласное с Метафрастовым и это сказание считается одним из древнейших и достовернейших. Греческий текст Метафрастова жития в первой раз издан в полном курсе патрологии у Миня (Т. 114, стр. 417.) В мартирологах и житиях или актах врем. жизни и страдания мученика относится к императору Декию и Валериану, посему полагают, что Полиевкт при Декии был воином, а при Валериане пострадал в 259 году. Этот год указан в Цветнике [in Florario] и в сие время особенно было сильно гонение. В Мелитине антиохийской, недалеко от правого берега Евфрата, издревле память его особенно чтилась; так родители пр. Евфимия В. в храме св. Полиевкта молились о разрешении неплодства их и сам Евфимий молился в сем храме (сн. 20 янв.). Как на Востоке, так и на Западе сей мученик почитался карателем нарушителей клятв и договоров (сн. Cal. univ. ессlеs. Т. VI. р. 24. об его актах). Внука импер. Валентиниана III Иулиана создала ему великолепный храм в Царьграде при Иустиниане. (Моrсеlli Т. II. р. 16). Мощи его были в Царьраде в храме апостолов в 14 и 15 веках, по свидетельству русских паломников Стефана и Зосимы (Сказания Сахарова Т. II). Древние римские мартирологи память его помещают 10 января, а не 9. Греки в актах его πρὸ τασσάρων ἰδῶν Ιανουαρίων перевели за 4 иды январские, а римляне вернее в 4-е иды январские.

Св. прор. Самей. В печатном славянском прологе и в рукописных славянских касательно пророков 8 и 9 января смешение. В древних греч. прологах стишных, напр. 1295 года, пророк Самей поставлен 8 января без сказания, с одним стихословием, в Месяцеслове Василия 9 января находится пророк Ахия со сказанием. Печатной славянской пролог ставит пророка Самея 9 января с тем же сказанием, которое в Мес. Василия посвящено Ахии; в рукописных же некоторых прологах второй редакции Мес. Василия, наприм. № 247. 249 Синод. вместо Ахии поставлен Захария с тем же сказанием, которое в Мес. Василия посвящено Ахии, тогда как в древнейших славянских прологах 1 редакции Месяц. Василия, наприм. Рум. 319, верно стоит Ахия.

О св. Петре, еп. севастийском. Св. Петр, брат Василия В., десятый и последний сын родителей его, ученик сестры своей перворожденной благочестивой Макрины, подражатель ее благочестию и Василиеву пустынножительсту. Василий В., сделавшись епископом, посвятил его в пресвитера. По смерти его и сестры своей Макрины, св. Петр поставлен епископом Севастии армянской. Он присутствовал на втором вселенском соборе против Македония в 381 году. Сведения об нем находятся в жизнеописании Макрины, составленном Григорием нисским, в речи Григория Назианзина (20), у Феодорита IV, гл. 30, Руфина кн. II, гл. 9, св. Тillem. IX р. 572. По Вершинскому, он скончался после 391 года, не хотел ли сказать, после 381 года т. е, после 2 вселен. собора. Буттлер (9 янв.) кончину его полагает не позднее 387 года. Болландисты (Iann. Т. I р. 1108), полагаясь на свидетельство Григория нисского, думают, что жители Севастии по кончине св. Петра стали чтить память его наравне с памятью мучеников. Но Флорентиний в примечании на 26 число римского Иеронимова мартиролога, где значится память Петра, еп. севастийского, полагает на основании того же свидетельства Григория, что это старший его другой Петр, живший с мучениками. Бароний, принимая св. Петра в римской мартиролог, ссылается на греков, но нам не пришлось видеть имени его ни в одном из восточных календарных памятников, кроме армянского календаря у Даниэля. Св. Димитрий внес его в Четии Минеи, без сомнения, из Деяний святых или из Барониева мартиролога.

І. О св. Григории нисском см. Филарета Учение об отцах кн. 2, стр. 191 и Fessler Jnstitutiones patrolog. I, 558. О том, что Феосевия была не супруга, а родная сестра Григория нисского, см. Филарета: Подвижницы восточной церкви, 1871 г. стр. 223.

О св. Дометиане. Св. Дометиан скончался в Царьграде. С великою честию тело его погребено в храме св. апостолов и потом возвращено в Мелитину. Бог прославил его и при жизни и по смерти чудесами. Сохранилось письмо св. Григория Двоеслова к сему святителю, в котором он воздает похвалу его мудрости и ревности по вере; ибо он старался обратить Хозроя к христианству, хотя в сем не успел. Современный ему историк Евагрий называет его мужем благоразумным, сильным в слове и деле, способнейшим и готовым для исполнения самых важных поручений (Ц. ист. кн. 6, гл. 18). Подробнее об его подвигах пишет Феофилакт Симокатта, процветавший ок. 611–628 г. Бутлер кончину святого полагает ок. 603 года. (сн. Actа SS. Т. I. р. 619. Oriens christ. Lе-Quin. 1, 444.).

О пр. Маркиане. О святости Маркиана, открытой Богом еще при жизни его современникам в разительных чудесах, говорят достоверные и современные писатели. Житие его написано современником Сергием. В нем говорится, что св. Маркианом мощи муч. Исидора (14 мая) положены были в церкви св. Ирины и когда он захотел перенести их в другое место, то их невозможно было сдвинуть и они поставлены в сем храме, который обновлен Маркианом и в нем во имя муч. Исидора сделан был придел и от его мощей были многие чудеса. Это было ок. 460 года. (Деян. св. Mai III. р. 445). Феодор чтец. († 520 г.) так пишет о пр. Маркиане: «2 числа месяца сентября случился великий пожар, начавшийся от Неория и распространившийся до храма ап. Фомы и Аманция (читают другие: Фомы Аманция). Эконом Маркиан, восшедши на кровлю св. Анастасии с евангелием в руках, силою своих молитв и слез сохранил храм невредимым (кн. 1, 23). «По Феодору чтецу это было в 871 году, а по житию видно, что св. Маркиан скончался, не достроив храма Ирины и супруга Льва († 474... в 471) Верина взяла на себя окончание его. Если она взяла сие дело на себя при жизни мужа; то преподобный скончался между 471–474 годами. О пожаре см. 1 сентября. В курсе Патрологии Миня издано житие Маркиана Метафрастово с рукописи ХI в. (Т. 114 р. 429).

III. Кто такие мученики Терентий и Агапий в славянских святцах 9, 10 и 11 января? Или Мертий 12 янв. и Агапий архим. 11 января или Тимолай и Агапий в Кесарии, что 16 марта, последнее вероятнее.

За достоверность жизнеописания пр. Феодосия ручается то, что оно написано современником его; ибо в самом житии писатель представляет себя современником Анастасия императора. Это был ученик пр. Феодосия Феодор, еп. петрский. Житие его на греч. языке известно в рукописях (Fаbr. bibl. graeca. Т. X. р. 337. еd. Наrles); известно оно и в переводе на слав. язык и также в рукописях, наприм. в библиотеке Троицкой Лавры. Метафраст составил житие по сему жизнеописанию с сохранением даже признаков современности писателя св. Феодосию. В житии сказано, что пр. Феодосий удостоился многих похвал от папы Агапита. Этого не могло быть, ибо Агапит вступил на престол в 535 году, а Феодосий умер в 529. Переписчик жития вместо Феликса ошибочно поставил Агапита. (сн. Аssemani Calend. Т. 6. р. 25–30) Даниил игумен, паломник русский начала XII в., лобызал мощи пр. Феодосия в его лавре в 6 верстах от Иерусалима.

Сказание о пр. Феодосии антиохийском взято из Феодорита.

Икона Богоматери черниговская – елецкая. В книжке: изображения икон пресв. Богородицы, различаются две елецкие иконы Богоматери; под 11 января сказано: «сия святая икона находится орловской губернии в г. Ельце в соборной церкви во имя Смоленские пресв. Богородицы, где и празднество в честь ее совершается. Она явилась 1060 г. «об елецкой Черниговской 5 февраля сказано: «она явилась близ Чернигова на горе Болдиной на ели в 1060 году и прославилась многими чудотворениями.» И то уже сомнительно в сих известиях, что одного и того же имени икона явилась в один и тот же год в разных местах. В рукописи Ундольского № 399 в румянцов. музее прямо о черниговской сказано, что она 11 января явилась в Успенском монастыре в Чернигове на горах Болдинских в 6568 г. от С. М. (1060 г. от Р. X.). И так это одна и та же икона – Черниговская.

О Петре Авессаламите. Св. Петр Авессаламит или Абселам родом из селения Анеи елевферопольского округа, отличавшийся силою, будучи схвачен и представлен пред правителя Палестины, после напрасных убеждений судьи и народа почтить богов языческих, сожжен на костре. Таково сказание Евсевия.

Сведения об нем разноречивы: по актам мученическим Анастасия библиотекаря Петр Авессаломит схвачен в городе Авлоне, при судье Севере и распят; по мартирологу Флора распят в Авкларе (Аuclara), а по Евсевию, как сказано, из Анеи и сожжен (Т. II стр. 31, русск. перевод). По Рабану Мавру, Нотверу, Узуарду он также сожжен, но в Авлоне. По сему некоторые различают двух мучеников (Тильмон V, 417). Рюинарт страдание Петра Абселама или Балсама помещает в своих чистых актах, но не решается произнести приговор о том: одно ли это лице с Петром Абселамом у Евсевия. Этот вопрос основательно решается у Ассемани (Cal. univ. eccl. Т. VI, 61) на основании найденных сирских актов мученика (Acta оссid martyr. Т. II. 208). Это одно и тоже лице, но в латинские акты вкрались ошибки: 1. вместо Анеи у Евсевия и в сирских актах явился в латинских Авлон. 2. Имени правителя Севера, которое в латинских актах, нет ни у Евсевия, ни в сирских актах. По контексту в то время Урвану наследовал правитель Фирмилиан. 3. О распятии св. Петра нет и в латинских актах, но составители мартирологов не поняли сего места о его кончине (ргорtеr legem Deo сrucifixi, sеntentiam subire рraebeo, сказал правитель), по греческому прологу он сожжен на костре. 4. День кончины его по Евсевию 11 января (III idus Iannuarii). По Римскому мартирологу 3 января вследствие ошибки (III non. Iannuarii). В сирских актах день его кончины 10 января. Так как 3 января по греческим прологам воспоминается Петр знаменоносец погребенный в Атрое, а по римским мартирологам Петр Абселам; то некоторые считают их за одно лице; но несправедливо; а., римские мартирологи, как показано, по ошибке пере- несли Петра Абселама на 3 января; б., Никодим обоих различает и им обоим в греч. синаксарях разные стихословия и притом Петр знаменоносец не мученик, а преподобный (см. Гр. Минеи и Никод. 3 и 12 янв.). 5. Евсевий называет Петра Абселама аскетом (ασκετὴv); неверно некоторые здесь под именем аскета понимают монаха аскета, здесь разумеется атлет, борец; месяцеслов Василия и пролог приписывают ему за Евсевием великую телесную силу. 6. По минеям 14 окт. он замучен в 6 год гонения Диоклитиана т. е. 309 от Р. X., по сирским актам в 7 год гонения Диоклитиана – 310, у Рюинарта 311, у Барония неосновательно 285 год.

Мученик Мертий воевал не против Моравов, а против Мавров в Африке.

ІІІ. О преп. Мартиниане белозерском. После собора 1547 года житие пр. Мартиниана представлено митрополиту Макарию и он установил ему праздновать. Мощи открыты в 1514 году. В Троицком трефологионе № 628 л. 33 есть канон ему – творение инока Матфея.

Текст греческий Метафрастова жизнеописания мучч. Ермила и Стратоника издан со списка XI в. в полном курсе Патрологии Мини (Т. 114, стр. 553). Июня 1 память их совершалась в Царьграде в монастыре Спудеев. (Дю-Канж lib. IV. 161). Главы их были в Софии в Царьграде в 1200 году, по свидетельству паломника Антония. Архиеп. Филарет считает их славянами. См. святые южн. 13 января.

Об Иакове нисивийском. Буттлер кончину его относит прямо к 350 году к 11 июля, Фесслер в 338 или 350 г. (Instit. II. 12. ). Болландисты (Iul. IV, 28) полагают ее между 350–361 годами. Сведения об нем достоверны, ибо собраны Феодоритом кирским.

Житие пр. Иринарха ростовского написано современником старцем Александром.

О св. отцах на Синае и Раифе.

Первое избиение отцов было при Диоклитиане и патриархе александрийском св. Петре (300–313). Оно описано Аммонием, египетским иноком очевидцем. После посещения св. мест палестинских Аммоний пришел и на Синай, где иноки проводили весьма строгую жизнь. В то время, 14 января, на синайских пустынников напали Сарацыны; одно арабское племя, по смерти своего вождя. В Четьей-Минее они названы Влеммианами (по славянскому переводу глазатые – (βλέμμοι); но Влеммиане напали на раифских отцов с египетского берега в тот же самый день. Раифа – место близ Фарана на восточном берегу Красного моря на два дни пути от Синая. Инок из Раифы, пришедший на Синай, принес известие о сем событии Аммонию.

Второе избиение синайских и окрестных подвижников было в V веке и описано также очевидцем монахом Нилом, бывшим прежде префектом константинопольским († 450–456). Оно совершено было Сарацынами, а не Влеммианами, как сказано в месяцеслове импер. Василия. Преп. Нил и сын его Феодул скончались в мире. По кончине телеса их перенесены в Царьград импер. Иустином младшим (565–578) и положены в церкви св. апостолов в Орфанотрофии. (см. Actа SS. Iann. 936. Cal. unii. eccl. Т. VІ. 63).

Обитель св. Стефана хинолаккского (т. е. при гусином пруде), по словам Никодима, была в местности Мунтании, в кийском заливе в Вифинии, а по Фальконию в жизни св. Николая мирликийского (стр. 16) в Вифинии при Оксии горе, близ Халкидона.

О св. Нине много сказано в полном жизнеописании святых грузинской церкви, Михаила Сабинина, 1872 года.

О св. Павле фивейском. В Деяниях св. (Iann. I. 603) помещено жизнеописание св. Павла, составленное блаж. Иеронимом и другое в переводе с греческого, писанное неизвестным. Греческое жизнеописание написано современником, судя по следующим словам о пр. Антонии, присутствовавшем при кончине св. Павла; «когда ему (Антонию) пришло на мысль, как он сам мне сказывал, что никто кроме его не обитает в глубине пустыни»... Блаженный Иероним, как видно, пользовался сим жизнеописанием, ибо, пересказывая о вышеприведенном обстоятельстве, говорит: Ut ipse asserere solebat. Ассемани неосновательно доказывает, что писатель грек напротив списывал с Иеронима (Calend. Т. VI. 82). Известна еще третия жизнь св. Павла на греч. языке (Lаmb. Т. VIII. р. 340), в предисловии которой писатель говорит, что он жил недолго после св. подвижника. О других мелких источниках см. у Буттлера, который кончину его относит к 342 году. Тело его, по воле импер. Мануила Комнена (1143–1180), перенесено было в Константинополь и положено в монастыре Богородицы Перивлепты, после в 1240 г. перенесено в Венецию и наконец в Венгрию в Офен. Часть главы его в Риме.

О св. Иоанне кущнике. Так как св. Иоанн кущник в отрочестве оставил дом своих родителей и прожил в Вифинии в монастыре Неусыпающих 6 лет и у дома родителей 3 года; то он скончался в молодых летах (ок. 22–25); и в месяцеслове Василия он изображен безбородым с евангелием. Так как игумен Александр, основатель обители Неусыпающих в Константинополе, скончался около 430 года и после него иноки переселились в Вифимию, а возвратились в Константинополь при Геннадии архиепископе (450–471); то кончину св. Иоанна можно относить к последним годам Феодосия Младшего († 460) или ко времени Маркиана (460–457). Непосредственно по его смерти родители создали храм во имя его на месте кущи его при доме их. Георгий Кедрин и Зонара, говоря о пожаре в Константинополе при импер. Льве в 400 или 471 году (см. 1 сентября), упоминают уже о церкви св. Иоанна кущника или нищего. Писатель его жития называет себя современником святого: «имею намерение рассказать жизнь мужа праведного, который жил в наши времена“. Никифор относит его ко временам несколько позднейшим – ко временам Льва Великого (458–474) – разногласие ничтожное. Метафрастово житие сего святого издано в полном курсе Патрологии Миня (Т. 114. стр. 567). При папе Формозе († 896) в Риме построена была в честь сего святого церковь, где находилась часть мощей его. Паломник Антоний в 1200 году видел мощи его у врат двора его (стр. 147) в Царьграде. Крестоносцами (1204–1261) глава его из Царьграда перенесена в Безансон, а мощи его находятся в Риме в церкви его имени неизвестно, когда из Царьграда сюда перенесены.

Св. мученик Пансофий, сын Нила проконсула александрийского, оказав великие успехи в науках, по смерти отца раздав имение, 27 лет прожил, молясь в пустыне. В Декиево гонение, будучи представлен августалу Александрии (префекты александрийские носили имя августала – augustalis), изобличив языческие заблуждения, был жестоко бит прутьями до смерти. Итак не справедливо св. Павел фивейский называется первым пустынножителем. Он сделался пустынником в гонение Декия, а Пансофий прожил в пустыне 27 лет до гонения Декия.

Одна из вериг св. ап. Петра была принесена из Иерусалима в Царьград Евдокиею царицею, супругою Феодосия младшего, а другая послана была ею дочери ее Евдокии в Рим, Верига в Царьграде хранилась в церкви св. Петра близь Софии. Паломник русский Антоний в 1200 говорит, что у св. Петра, прилежащего Софии, висело Петровых вериг железо вковано в золотую икону. На праздник же Петровых вериг целует патриарх и все люди. В Месяц. Василия и других верно сказано: поклонение веризе т. е. одной, ибо другая была в Риме, и одна верига изображена в сем месяцеслове. Римский праздник вериг видят еще при папе Александре (109–119) в память вериги ап. Петра в римской темнице, которую чтили и лобызали, а после праздник сей обновлен преславною веригою из Иерусалима. (См. Барония и Флорентиния в мартирологах их на 1 августа, Ассемани Calend. Т. VI. р. 21). Ассемани полагает принесение вериг из Иерусалима ок. 437 года, Бароний в 439 году. Обе вериги римские хранятся в церкви ап. Петра в Эсквилийском. См. Мордвинова стр. 326.

Мучч. Спевсипп и другие. В Деяниях святых (Iann. II. р. 13) после исторического исследования об мучениках помещены двои акты: одни приписываются Неону и Турвону, после прочих пострадавшим, другие принадлежат еп. Варигарию, жившему в начале 7 века. Росвейд болландист первые акты действительно приписывает очевидцу. В нашей Четьей Минее помещены другие акты епископа Варигария: они пространнее первых предварительными сведениями об обращении мучеников ко Христу, но история мучения их одна и та же в главных чертах. По первому сказанию они пострадали в Каппадокии. По актам они пострадали 17 января. Особенно сии мученики чтятся в Испании и там им посвящены многие церкви. Имена их пишутся различно; у Никодима: Певсипп, Еласипп, Месипп и Неонилла, в Мес. Василиия: Спевсипп, Еласипп, Велесипп и Неовилла, в Иеронимовом Спевсипп, Еласипп и Мелесипп. Жена Иовилла вернее Юнилла. (Сн. Буттлера 28 янв.). Император Зинон греческий дал мощи их вместе с главою Мины каппадокийского одному дворянину французскому из г. Лангра, где они и ныне. Авлон местопроисхождение муч. Данакта по Птоломею город в Македонии при Адриатическом море.

Св. Антоний В. В Деяниях св. (Iann. Т. II, р. 107) обширное исследование о св. Антонии, после того жизнь его, написанная св. Афанасием александрийским и сведения из Кассиана и других источников, наконец история его мощей и чудеса от них. «Что житие пр. Антония принадлежит св. Афанасию, в этом уверяет не только свидетельство всех рукописей греческих и латинских, но и многих писателей современных или близких по времени в св. Афанасию: пр. Ефрема Сирина (русск. перев. Т. 1. стр. 422), св. Григория Богослова (похв. слово Афанасию), блаженного Иеронима (de sсriрt. eccl. с. 87. 88. 125) и др.» Св. Димитрий ростов. стр. 154. Все возражения против подлинности ее в совершенной полноте опровергнуты Монфоконом. Жизнь сия написана св. Афанасием спустя 10 лет по кончине Антония ок. 365 г., переведена на латинский язык ок. 365–370 года пресвигером Евагрием (Сн. Fеssler Institutioness I. 404). Св. Августин говорит, что чтение жизни св. Антония много содействовало обращению его (Соnfess. VIII. сар. 6. 28). Св. Златоуст советует всем христианам читать ее (8 бес. на еванг.). Мощи пр. Антония открыты и перенесены в Александрию в 544 г. при Иустиниане (527–565), потом по взятии Египта сарацинами в Константинополь ок. 635 года, оттуда в 10–11 в. в диоцез Вьенский, в 1491 г. в Арль в церковь св. Иулиана; от них на западе творились чудеса. Сн. Буттлера 17 янв. Учение об Отцах Филарета.

Св. отец архиепископов Афанасия и Кирилла. Ученые много спорят о причине установления празднества в честь сих святителей. Бароний и Болландисты полагают, что 18 января св. Афанасий сделан архиепископом александрийским, но в истории св. Кирилла не находят достаточно причин в празднеству во имя его в сей день. Впрочем и то мнение, что св. Афанасий рукоположен в архиепископа 18 января, не имеет твердого исторического основания. Ассемани, не находя частной причины в установлению сего празднества, полагает, что, так как в январе вообще в восточной церкви много праздников; то в сей же месяц установлено и совместное празднование сим двум святителям по особенной святости и заслугам церкви, как учителям. Стихословие, составленное в честь святителей на 18 января в греч. синаксаре около 12 века, воспоминает в сей день бегство св. Кирилла и кончину Афанасия; оно следующее: «говорю, что Афанасий и умерший жив, ибо праведники и по смерти живут. Бегство Кирилла сегодня воспоминается, но не кончина его приснопамятная. Осмнадцатого со скорбию похоронила Афанасия». Под бегством св. Кирилла Ассемани и Никодим разумеют путешествие на Ефесский собор и страдание там до узе. Что же касается до времени кончины Афанасия, то большинство ученых на западе: Морчелли, Монфокон, Маффея, Болландисты полагают ее не 18 января, а 2 мая 373 года. Хотя и в Неаполитанском древнем календаре 18 января полагается успение св. Афанасия; хотя стихословие греческого синаксаря 2 мая полагает только перенесение мощей его; но так как в стихословиях изредко дни успения святых показываются не вернее, так как месяцеслов Василия, не уступающий в значении неаполитанскому, 2 мая полагает ясно успение св. Афанасия, и между тем и западная церковь чтит святого издревле 9 же мая, не имея для памяти его другого дня, то действительно на стихословия в сем случае нельзя полагаться, впрочем Морчелли думает, что принесение мощей святого в Константинополе совершено в день памяти его. Вероятно и то, что писатель стихословия перемешал лица: вместо Афанасия бегство приписал ныне Кириллу, а возвращение Афанасиево поставил в день его успения 2 мая. В древнейшем константинопольском месяцеслове, за 300 лет до стихословия написанном, значится 18 января; память возвращения из ссылки (ἐπάνοδο+σ τῆς ἐξορίας) св. Афанасия и память святых Кирилла и Александра. По мнению Морчелли это возвращение было при Константине В. после 8 лет ссылки по смерти Григория Каппадокса. В прологах славянских № 247. 248. 249 и в студийских уставах ныне значится принесение мощей св. Афанасия из изгнания. В службе студийских миней на 18 января нет намека на причины установления праздника сим святителям. В настоящих греческих и славянских минеях службы Афанасию и Кириллу поставлены те же, что в дни успения их: 2 мая и 9 июня. Канон Кириллу 18 января в греческих, и слав. минеях приписывается И. монаху, а 2 мая он же Феофану, – вернее произведение Феофана.

Ефрем, еп. миласский, находящийся ныне в одном синайском синаксаре, был в Малой Азии, в Карии. Он 24 янв. – в житии Ксении – Евсевии, диакониссы девы не позднее V века. В V веке были мощи его в церкви во имя его.

Макарий египетский. В Деяниях св. (Iann. Т. II. р. 1005. 15 янв.) после исторического исследования о нем, в коем его рождение полагается ок. 301 г., а кончина ок. 391 года, помещено довольно пространное жизнеописание, приписываемое древнему писателю и за тем сведения из Палладия (Ловсаик 19) и Руфина (de vitis patr. lib. II. с. 28). Место его подвигов доселе называется пустынею Макария и в ней есть монастырь его имени. Тело его в Амальфи в Италии.

В Деяниях св. (Oct. Х. р. 563) есть исследование о Макарии римском, который найден около рая, со странным сказанием, написанным Феофилом, Сергием и Гигином. По мнению издателей, это лице вымышленное, хотя находится в месяцеслове Василия. Лице совершенно не вымышлено, но сказание о нем, известное составителю месяцеслова Василия и издателям Деянии, вымышлено; а есть об нем сказания вполне достоверные. Оба Макария – в числе церковных писателей. (См. об них Учение об отцах Филарета II. стр. 232 и Fessler. Instit. I. 653–655). О Макарии александрийском довольно сказано в «Лавсаике» Палладия (гл. 19) современником его. (Сн. Руф. II, 4. Сократа, 4, 18. Созом. 3, 13).

Св. Арсений керкирский. В греческом часослове об нем следующие сведения: Арсений родом из Палестины, сын благочестивых родителей; от юности посвятил себя Богу и избрал монашескую жизнь; обучался в Селевкии, где и получил сан священства; перешел оттуда в Константинополь, рукоположен в архиепископа керкирского; в старости опять отправлялся в Царьград, чтобы утишить неправедный гнев Константина порфирородного (780–797). Наконец, на возвратном пути заболев в Коринфе, предал Богу дух свой в конце 8 века.

Св. Евфимий. В Деяниях св. (Iann. Т. II р. 301) после исторического исследования помещена жизнь его, написанная Кириллом скифопольским. Она в русск. переводе в Христиан. Чтении. 1824 г. ХV. стр. 3. Кирилл скифопольский жил в монастыре пр. Евфимия (с 543 г.) и был свидетелем чудес по смерти им совершаемых, а о прочих его делах узнал от очевидцев и облагодетельствованных им, как об этом сам говорит: «от Леонтия (5 преемника великого Евфимия) я включен в лик братий сего стада. Посему, что слышал я о сем Богоносном и чудном муже от отцов, то не утаил от чад их в род ин (Пс. 77. 4). Но не надлежало оставить в пренебрежении совершившегося при мне, когда еще живы те, которые пользовались благодеяниями его и свидетели и очевидцы содеянного. Отцы, которых свидетельством пользовался Кирилл, были св. Иоанн молчальник (3 дек.), св. Кириак (29 сент.) и другие. см. св. Димитрий ростов. стр. 155. Св. Евфимий скончался 20 января ночью в субботу, говорят, 473 года. По пасхальному вычислению суббота 20 января действительно падает на 473 год мартовской. Во имя преподобного Евфимия в Царьграде при патриархе Мине (536–552) был монастырь. Мощи св. Евфимия в его монастыре в Палестине аки живого в теле видел русский игумен Даниил в начале ХII в.

Инна, Пинна и Римма. Мучение их известно в рукописи в Парижской библиотеке. (Fabric. Т. X. р. 255. еd Наrlеs). У Филарета в святых Южных исследование о малой Скифии – отечестве их 20 января, стр. 29 и 253. По мнению его об них же говорит Иеронимов мартиролог 20 янв.: в Ниведуне Тирса, Кириака, Геллиника – христианские имена мучеников сих в Новом Дунайце пострадавших.

Св. Максим исповедник. В Деяниях св. (Aug. III р. 97–132) обширное исследование вместе с житием. В житии его ясно говорится, что кончина его, им предсказанная, последовала 13 августа. В греч. прологах 13 августа полагается принесение и преложение мощей его; может быть, принесение мощей его совпало в один день с кончиною; в таком случае неизвестно, почему празднуется ему 21 января. В стихословии греч. пролога говорится вопреки житию, что он скончался 21 января. Вероятно, Христофор митиленский перемешал дни, что нередко с ним бывает или до него то сделали составители прологов и месяцесловов. Оба канона 21 янв. и 12 августа И. Дамаскина так общи, что о причинах празднования ни в тот, ни в другой день не дают и намека. Жизнь пр. Максима описана еп. Николаем, но подробнейшие сведения о нем, особенно прения его с еретиками сообщены учеником его Анастасием Апокрисиарием. По проложному сказанию св. Максим исповедник погребен по кончине в стране Лазов (в Мингрелии) в монастыре св. Арсения и постоянно творит многие чудеса. (См. Филарета: Учение об Отцах).

Муч. Неофит. Издателям Деяний акты его не были известны. У Фабриция указаны акты: κατὰ τους καιρους τῆς παρανόμου. В них писатели называют себя современниками его, обращенными им от язычества; автор других актов: Νεοφυτοστίς δοῦλος, также называет себя современником; они есть и в славянских рукописных минеях. У Никодима в синаксаристе показаны акты Метафраста: αι# περιφανεῖς, и другие: οὐ πολλα μόνοv, ἀλλὰ , неизвестного автора. Память сего мученика весьма чтилась судя потому, что он находится почти во всех древнейших месяцесловах.

Муч. Агния. В Деяниях св. (Iann. Т. II. р. 350) помещена жизнь ее, писателем которой называется Амвросий медиоланский, далее пространные сказания об ее мощах и последующих чудесах на западе, где она особенно чтится. Мазвохий (III. 921) кончину ее относит к. 259 году, а Рюинарт доказывает, что кончина ее последовала ок. 304 года (Acta mart. sinc. III). Последнее наиболее общепринято у ученых (сн. Штадлера). «Хотя ученые не признают сказания о ней Амвросиевым; тем не менее св. Амвросий в одном из подлинных своих сочинений (de virginibus. lib. I. с. 2) говорит о св. Агнии согласно с упомянутым сказанием, не упоминая только о событиях по смерти ее. В прославление подвига целомудрия ее Пруденций (V в.) сложил ей особое песнопение (περὶ στέφ. XIV), также и папа Дамас (IV в. Саrm. XXIX. Patrol. Т. ХIII); оба кратко, но в совокупности почти тоже повествуют, что в упомянутом сказани». Св. Димитрий ростов. стр. 155. Об ней говорят еще Иероним (epist. 130 аd. Demetr.) и Августин в слове на день ее (Serm. 273 и другом 354). В древних римских мартирологах память ее показана и 21 и 28 января потому, как думают, что в первой день было собрание верных при гробнице святой на Номентанской дороге, а в 8 день после того (осtаvа) на самом месте страдания ее на площади огональской. (См. примеч. в Узуарду). Касательно дня ее кончины западные ученые колеблются: одни относят ее к 21, а другие к 28 января. Древнейшие календари: Бухерианской и Карфагенской и сакраментарий папы Геласия ставят ее 21 января и, вероятно, это был день ее кончины, а попразднство (осtаvа) 28 января (Herzog. XIX. 29). По мнению некоторых западных ученых 26 было рождение ее по плоти. (Binterin Deвkоurd. V, 1. 320). О мощах ее в Царьграде при Феодосии Младшем говорит Феодор чтец. Без сомнения, это часть ее мощей. Ныне мощи ее почивают в загородной церкви ее имени по дороге Номентанской, а глава в церкви: Святая святых.

Собор Ирины. Из жития св. Маркиана эконома, который построил сию церковь, видно, что освящение Ирины праздновалось 20 янв. В Царьграде было три храма Ирины. (Сн. 23 апр. 5 мая и 8 авг.) Сия же церковь называлась новою и великою для отличия от древней и малой (Константина В). Здесь у моря при переправе чрез залив Золотого рога в церкви лежали мощи Ирины, а глава в ближнем женском монастыре. Паломник Антоний, стр. 172.

Ап. Тимофей. В Деяниях св. (Iann. Т. II. 563) после исторического исследования помещены два жизнеописания: одно приписываемое Поликарпу, еп. ефесскому, в котором нет ничего, что бы опровергало принадлежность его сему древнему писателю другое Метафрастово, которое служило основанием жития сего апостола в наших минеях. Первое жизнеописание, которое гораздо короче Метафрастова, было основанием его жизнеописания. По сему житию ап. Тимофей убит в праздник (καταγώγιον) в правление империею Нервы, и Малою Азиею Перегрина 22 января. По мнению издателей Деяний это было 93 года. По свидетельству Феодора чтеца (кн. 2) св. мощи его перенесены в Константинополь 24 июня при импер. Констации и положены в храме апостолов, созданном Константином (Русск. перев. стр. 533), а, по свидетельству Идация, они перенесены 1 июня. Дю-Канж IV, 105.

Св. Анастасий. В Деяниях св. (Iann. Т. II. 422) после исторического исследования помещена та самая жизнь, которая написана современником его, жившим с ним в одном монастыре. Чего писатель сам не видал, то слышал от других очевидцев подвигов святого, как сам говорит: «сие нам собственными устами предали спленники (Анастасия), и еще: другие пленные христиане, узнав, что переговаривали между собою Персы, пересказали нам это». Сия жизнь сокращена Метафрастом, а Метафрастова сокращена в славянских минеях. На 7 вселенском соборе читали были места из нее в защиту св. икон. На сам соборе послы папы Адриана свидетельствовали о принесении иконы его и главы его в Риме, где они до ним хранятся. Глава с частию мощей находится в церкви мучеников Викентия и Анастасия в загородном монастыре у Трех Фонтанов, другая часть мощей его в церкви Креста Господня. Мордвинов, стр. 361. Св. Анастасий сделался монахом в 620 году, в 627 году брошен в темницу, в 628 году 22 января умерщвлен, а 28 февраля убит Хозрой. Мощи св. Анастасия 24 янв., перенесены из Ассирии в Кесарию и в его монастырь, после они перенесены в Царьград. Город Бетсалое, место страдания святого, был в 6 милях от Дастагера, резиденции Хозроя, недалеко от Ниневии. В Деяниях св. за жизнию следует описание многих чудес св. Анастасием, совершенных по кончине и записанных очевидцем. В слав. прологе местом пострижений его названа обитель Саввы, у Никодима в синаксаристе обитель Анастасия и, по замечанию, Никодима, последнее верно, а не первое. Метафрастово житие с греч. рукописи XI в. издано в полном курсе Натрологии (Т. 114. стр. 744).

Мучч. Мануил, Георгий и другие. В Деяниях св. (Iann. Т. II р. 441) об них по Месяцеслову Василия, Прологу и историкам. Феофану и Иоанну Куропалату. Девелтус или Деволтус – колония фракийская на пределах Мизии и Черного моря.

Св. cвященномуч. Климент и дружина. В Деяниях св. (Iann. Т. II. 458) помещены два жизнеописания: одно более краткое и признаваемое древнейшим, другое Метафрастово пространное, которое в сокращении в наших Четиих Минеях. Метафраст распространил только древнейшие акты. Бароний не считает вероятными такие страдания, но издателям Деяний они представляются вероятными. Они вероятны, ибо продолжались 28 лет от первого года царвстования Диоклитиана – 285 до 312. В сем году Климент скончался 23 января, а муч. Агафангелл 5 ноября. Мощй св. Климента долго находились в Константинополе; где во имя его были две церкви. В 5 веке св. Прокл патриарх говорил слово на Климента анкирского. В 18 веке Латиняне перенесли главу его в Париж. Но Стефан новгородец 1342 и иерод. Зосима 1420 г. видели мощи его в монастыре Константина в Царьграде. Метафрастово жизнеописание на греч. языке издано в полном курсе Патрологии Миня со списка XI в. (Т. 114. стр. 815). Климент посвящен в епископа на 20 году жизни.

Св. Павлин поланский. О сем писателе довольно сказано у Филарега в учении об отцах § 200, у Фесслера Institutiones II. 463, у Герцога в Энциклопедии XI, 231–238. см. полнее в Деяниях св. (Jun. IV, 193) и особенно у Бутлера. Издание Ресса и Вейса VIII. 316. Он скончался 29 июня в 4 часу ночи. Мощи его в церкви ап. Варфоломея в Риме.

О препп. Максиме сирине и Саламане достоверные сведения у Феодорита в Боголюбцах. Каперсана или Перса и Персана в житии Саламана был город на Евфрате недалеко от Самосаты в провинции Комагена.

Житие пр. Геннадия написано учеником его Алексеем в 1584–1587 г. и представлено царю Феодору Иоанновичу и митрополиту Дионисию. Мощи его под спудом.

Пр. Ксения. В Деяниях св. (Iann. Т. II, р. 598) помещено жизнеописание ее, составленное современником, ибо он в начале его говорит: и в наши времена явлено свыше великое чудо и преславное таинство, которое, думаю, должно предать письмени и предложить памяти потомков. У Ассемани писатель жизни ее есть Кирилл, еп. Милассы карийской, живший в 6 веке (Calend. Т. VI, р. 104). Ле-Кьен (Оr. christ. Т. I, р. 921) не знает Кирилла в 6 веке, а известен Кирилл миласский, умерший при жизни святой Ксении в V веке. Преподобная скончалась по житию 24 января в субботу во второй половине V века. Преосв. Филарет полагает кончину ее не позднее 457 года, не представляя основания сему известию (Подвижницы восточ. церк.). В житии говорится, что она скончалась в день памяти св. Ефрема, еп. миласского, а память его в канонаре синайского евангелия IX в. 18 января, память ее самой в месяцеслове Василия также 18 января. Может быть, ради великих святителей Афанасия и Кирилла память ее в X веке перенесена с 18 на 24, а потом и в житии число исправлено. Метафрастово житие ее на греч. языке издано со списка XI в. в полном курсе Патрологии Миня. (Т. 114.) В греч. стишном синаксаре 18 января Ксении приписывается кончина в огне. Это или другая Ксения или вернее по смешению из преподобной сделали мученицу.

Опр. Македонии имеются достоверной сведения в истории Боголюбцев Феодорита, в его истории (V, гл. 19) и в речи Иоанна Златоустого к антиохийскому народу по случаю возмущения (17). У Миня кончина его относится к 430 году.

Кто преп. Зосима в греческих минеях? Болландисты думают, что это Зосима киликианин, еп. Вавилона египетского в 6 веке. В Макарьевской минее есть 3 января Зосима синайский; вероятно, он ныне в греч. минеях.

Филон калпасийский. Никодим пишет об нем в Синаксаристе. Он был сперва диаконом. Но когда Епифаний, по приглашению болящей сестры Аркадия и Гонория, должен был отправиться в Рим, то он, по откровению Божественному, посвятил Филона в епископа Карпасия или Калпасия кипрского в 401 году и, возложив на него попечение по митрополии Контанции, отправился в Рим. Сему Филову приписываются комментарии на Пятокнижие и на Песнь Песней.

Св. Григорий Богослов. В Константинополе ему построен был храм некоим Патрикием при Феодосии Младшем (408–460). Мощи св. Григория, принесенные в Константинополь в 950 году при импер. Константине Порфирородном, были разделены: одна часть их положена была в храме апостолов, другая в храме св. Анастасии (Ваndur. imper. orient. II. 628). Есть мощи его ныне и в Риме в соборе св. Петра; Штадлер говорит, что они перенесены крестоносцами, день принесения их 11 июня. О годе его кончины есть колебание: Филарет и Фесслер относят ее к 389 году, другие в 390. Первое вернее. (Сн. Негzog. V, 349. Дебольск. дни богослуж. 25 янв.). Глава Григория Богослова в 1654 г. вместе с Влахервскою иконою (7 июля) прислана была из Царяграда царю Алексию Михайловичу. Мордвинов говорит, что мощи св. Григория перенесены в Рим после взятия Царьграда турками; ибо в XIV в. видел их диакон Игнатий в Царьграде. Может быть одна часть их была, в Царьграде в XIV в., а другая в 13 веке перенесена в Риме. Жизнь св. Григория в Душеполезн. чтен. 1864 г. ч. III.

О препп. Поплие и Маре сведения верные у Феодорита в истории Боголюбцев. Мара знал Феодорит лично.

Муч. Филицата и 7 сынов. В славянском прологе приведено) место из 3 беседы Григория Двоеслова евангелие (на 12 главу Матфея), в коем он восхваляет св. Филицату. Сей папа говорил слово и на память мученицы 23 ноября (сн. Барония мартирол. 23 ноября). В Деяниях св. (Iul. III. 5–28) пространное исследование о сих, учениках, где помещены два вида актов: одни чистые, другие более, пространные апокрифические. Чистые акты приводятся у Рюинарта (Т. I р, 54). Содержание их следующее: во время царствования, импер. Антонина Филипата с 7 сыновьями обвинена была жреца пред царем в оскорблении богов чрез распространение веру христианской. Император передал их префекту города Публию, дабы он, принудил их к жертвоприношению языческому. Матерь, к которой первой обратился префект сперва с лестными обещаниями, потом с угрозами не только сама не поколебалась, но и детей своих убеждала к страданиям за Христа, за это подвергнута ударам по лицу. За тем префект начал склонять к идолопоклонению детей ее, начиная со старшего Ианнуария. Сей остался тверд, за то сечен жестоко и заключен в темницу; после него по порядку возраста допрашиваемы были Феликс, Филипп, Силван, Александр, Виталий и Марциал и осталась непреклонны. После донесения о сем императору он приказал отдать их разными судьям на пытки. Один судья умертвил первого сына свинцовыми прутнями; другой забил второго и третьего палками; третий погубил четвертого, низвергнув с высоты; четвертый осудил пятого и шестого на смертную казнь; пятый обезглавил мат. Еще прежде Григория Двоеслова сих Мучеников восхваляет Петр Хрисолов († 450) в 134 беседе. Издатели Деяния относят мучение их вообще ко 2 веку, не решаясь определит года и даже царствования, ибо в актах сказано, что это было при императоре Антонине, а Антонин был не один во 2 веке. Вернее относить в Антонину 1, как-то и делают другие. Мощи муч. Филицаты находятся в Риме В церкви муч. Сосанны девы (11 авг.), а части мощей детей ее в церкви св. Маркелла папы (7 июня.) В Рим. мартирологе память Филициты 23 ноября, а детей ее 10 июля; посему полагают, что она усечена спустя 4 месяца по смерти детей; но вероятно, и дети пострадали не в один день у разных судей.

Пр. Ксенофонт и дружина. В Деяниях св. (Iann. Т. II, р. 725) житие, приписываемое Метафрасту. Греч. текст его в полном курсе Патрологии (Т. 114, р. 1014). «Повествование о пр. Ксенофонте и подружии его известно было и ранее Метафраста, как видно из того, что оно встречается между другими житиями, переведенными с греч. на арабский язык в рукописи 885 г. (Аssеmani Bibl. orient. Т. II р. 511). Обстоятельность описания дает повод думать, что оно близко ко времени случившегося. Древний греческий толкователь творений пр. Иоанна лествичника замечает, что, по мнению некоторых, сей преподобный был один из сынов Ксенофонта.» Св. Димитрий ростов. стр. 157. Никифор Каллист (кн. 14, гл. 52), вкратце передавая историю Ксенофонта, называет его современником Евфимия В., следовательно относит к 5 веку.

О Симеоне Ветхом (ибо есть новый, после него бывший, Симеон 1 сент.) сведения достоверные в Истории Боголюбцев Феодорита.

Муч. Анания и дружина. Мученические подвиги сих святых сокращенно описаны в Прологе. В Деяниях св. (Febr. III, р. 492) есть более пространное описание их страданий, извлечение из коего предлагается здесь. Анания, от младенчества благочестивый и преданный чтению Книг в отроческом возрасте; народом насильно сделан диаконом, а потом вскоре пресвитером еще в юности. В гонение Диоклитианово, по доносу одного идолопоклонника, представлен судия и после убеждений и угроз, проповедав о Христе всенародно, осмеивает языческих богов в храме, дуновением испровергает идолов и самый храм разрушает, по заключении в темницу на 7 день удостаивается явления Христова, а на 12 день Духа св. в виде голубя; после сих видений темничный страж Петр обращается ко Христу и оба представляются новому правителю, который приказывает положить, Ананию на сковороду раскаленную, после того тело его строгать и посыпать солью, а Петра положить на горячие уголья, затем они заключены в горящую баню, но чрез три дня найдены невредимыми, причем обратились 7 воинов, которые были жестоко биты плетьми, потом все 9 человек брошены в огонь, но, при явлении св. Духа в виде голубя, остаются невредимы, Анания предается диким зверям, но остается цел, наконец все утоплены в море, на пути в которому Анания крестил 7 воинов, но тела их выбрасываются на берег, погребаются христианами и точат исцеления. Вообще по древним мартирологам Анания не спасается чудесно, а подвергается с другими утоплению в Финикии.

Трус. В месяцеcлове Василия сказано, что сие землетрясение было 26 января в последнее время царствования Феодосия Младшего. Это по историкам было в 447 году. Во второй редакции месяцеслова Василия на славянском языке говорится, что трус продолжался 9 месяца (точнее 4) и кончился 26 января; следовательно начало его восходит в 25 сентября, в который день также в месяцесловах показан трус при Феодосии Младшем с историею о чудесном происхождении песни: Трисвятого). См. 25 сентября.

Св. Еврем Сирин. К точному определению года кончины св. Ефрема есть затруднения. Иероним о церковных писателях (с. 115) говорит, что он умер при Валенте, след. не позднее 379 года. Есть слово Ефрема св. Василию, написанное, как видно по содержанию по смерти св. Василия, и сей скончался 1 января, 379 г., след. св. Ефрем умер не ранее 28 янв. 379 года. Но сирские писатели, особенно Хроника Едесская, отличающаяся точностию, относят кончину его к 373 году (см. Fessler Instit. Patrol. II. 17). Св. Ефрем отказался от пресвитерского сана и был только диаконом едесской церкви. (Сн. Филар. учен. об Отцах.)

Пр. Ефрем, митрополит киевский. Преосв. Филарет черниговский того мнения, что сей св. Ефрем был киевским митрополитом (1089–1096) (Ц. Ист. Изд. 4) стр. 127 кн. 1 сн. Русские св. 28 янв.) В месяцеслове Мстиславова евангелия, писанного до 1117 года, след. спустя недолго по кончине св. Ефрема, говорится 4 ноября об освящении церкви Софии в Киеве Ефремом митрополитом. Никонова летопись упоминает о митрополите Ефреме под 1055 годом и палинодия Захарии Копыстенского ставит митрополита Ефрема после Илариова. София освящена в первый раз до сего Ефрема, ибо в ней в 1051 году уже поставлен в митрополита Иларион. Сей митрополит Ефрем I не известен. Более чем вероятно, что освящение Софии было при Ефреме II святом (1089–1096) после обновления ее.

Принесение мощей священномуч. Игнатия Богоносца. В годе страдания сего мученика колебание: акты подлинные назначают 107 год и это числа принимается лучшими наследователями древности. Другие ученые назначают 116 или 117 годы когда император Траян был во 2 рак на Востоке. Это мнение неосновательно (см. Fessler Instit. Patrol. I. 170). Кости св. Игнатия вскоре после кончины перенесены из Рима в Антиохию. Иероним в книге о церковных писателях говорит, что «останки тела его лежат в Антиохии за Дафнийскими воротами.» При Феодосии младшем они перенесены в самый город Антиохию в великолепный храм бывший языческим. Посему случаю доселе ежегодно совершается праздник, говорит Евагрий (Ц. ист. кн. 1, гл. 16). По древним мартирологам и Баронию первое перенесение есть то, которое празднуется римскою церковию 17 декабря; след. празднуемое 29 янв. есть второе. Итак, мощи прибыли из Рима в Антиохию не ранее, как через год после кончины. Мощи его снова перенесены были из Антиохии в Рим, полагают, в 540 или 687 годах, по взятии Антиохии персами, и находятся в церкви св. Климента I папы. Мордвин. стр. 272.

Св. муч. Силван и дружина. Сии мученики пострадали в Емисе или Емесе финикийском; после мучений, темничного заключения и томления голодом отданы на снедение зверям; но молитве их они скончались мирно среди зверей, которые не коснулись их и по кончине. Ночью христиане погребли тела их с честию. Когда сии святые были ведены из темницы на снедение зверям, св. Иулиан врач, просвещенный ими и просвещавший других, облобызал их, чрез что узнали, что он христианин; ему по кончине святых вбили по гвоздю в голову, руки и ноги и он скончался в пещере. Это было при Максимине Галерий в 312 году. В прологе и месяцеслове Василия кончина их относится в царствованию Нумериана (284). Но Евсевий ясно говорит (кн. IX. гл. 6. кн. VIII. 13): «трое из них (проповедников слова Божия) в финикийском городе Емесе, исповедав себя христианами, сделались нищею зверей. В числе их находился епископ Силван, по возрасту глубокий старец, проходивший свое служение целых сорок лет. В тоже самое время без всякой вины был схвачен и сверх всякого ожидания вдруг просто без причины, а только будто бы по приказанию Максимина, обезглавлен Петр.» Посему римский мартиролог относят страдание их к временам Максимина. При Нумериане же только епископствовал Силван. – В месяцеслове Василия и римском мартирологе память всех 4 святых в один день 6 февраля, но в минеях и прологах память одного только Иулиана 6 февраля, а прочих троих 28 января. То обстоятельство, что Иулиан был взят только в день кончит святых и умер другою смертию, по всей вероятности после допросов и увещаний, говорит в пользу раздельного воспоминания подвигов сих святых (Actа SS. Febr. I. 777).

Священномуч. Ипполит и дружина. Весьма труден вопрос о священномуч. Ипполите. В месяцеслове Василия он называется папою и по сказанию сего месяцеслова пострадал при императоре Клавдие с Хрисиею или по-римски Авреею, Кенсорином, Саваином и многими другими. В римском мартирологе Аврея, Кенсорин префект и Саваин 24 августа, а 22 августа Ипполит, еп. в Порте римском, процветавший по историкам при императоре Александре Севере (222–235); он погружен в водах. Ипполита же папы римской церкви не было. Между тем в римском мартирологе 30 же января есть Ипполит пресвитер в Антиохии, который, впав в заблуждение Новата и снова обратившись в правой вере, в 3 веке сделался мучеником. На вопрос некоторых, какое исповедание он считает за истиннейшее, отвечал: то, которое содержит кафедра Петра, и протянул, шею палачу. Пруденций поэт ок. 400 года в 11 гимне (περὶ στεφανῶν) представляет епископа Ипполита пред судом в Порте римском, как принадлежавшего в партии Новата, но теперь обращающегося и умирающего мученически от коней. В римском мартирологе 13 августа есть мученик воин Ипполит, который также умер будучи влеком от коней (он у нас 10 августа). Удивительное смешение Бароний в мартирологе 30 января замечает, что у Пруденция соединены в одно лице три мученика: 13 августа воин, 22 епископ и 30 янв. пресвитер. Некоторые и ныне пресвитера и епископа соединяют в одно лице; по их мнению, Ипполит, родившийся во 2 половине 2 века, слушавший Иринея в Лионе, сделан был пресвитером римским, и потом епископом в Порте римском, подчинился влиянию Новатизма, но пред смертию раскаялся и умер мучеником (см. Herzog. VI, 133). Восточные памятники агиологии, ставя 30 января епископа римского Ипполита вместо пресвитера антиохийского, по-видимому, оправдывают мнение о тождестве сих лиц, но только неточно называют Ипполита папою, а может быть и в них смешение, как и у Пруденции. Мощи священномуч. Ипполита находятся в Риме в церкви св. муч. Лаврентия и папы Дамаса. Мордвин. стр. 298. Хрисию и дружину ее, пострадавших в Остии, Бароний, по актам, относит к 229 году – к временам Александра Севера, Болландисты относят (5 сентября, во временам Галла – к 252 году. Восточные проложные сказания с X века относят мучение ее к 269 году – к времени императора Клавдия II (268–270). И по Баронию, в актах Авреи или Хрисии упоминается св. Ипполит. По Любкеру (Real-Lexiсоn) Остия была приморская пристань на левой руке Тибра; она была основана еще Анком Марцием; она стала падать с того времени, как импер. Клавдий I основал на правом берегу Тибра лучшую Гавань – Порт римский или Августа. Есть сведения, что в начале 3 века обе пристани, – Остия и Порт, были отдельными римскими епископствами (Wiltsch I. 35). И так Хрисия с дружиною, в которой был епископ Кирин или Кириак, пострадали на левом берегу Тибра, а Ипполит ок. того же времени на правом. По свидетельству Барония и в актах Ипполита кончина его относится к временам Клавдия (268–270), но Бароний видит здесь ошибку потому якобы, что Ипполит процветал, по древним писателям, при Александре Севере († 235). Почему же он не мог дожить до времен Клавдия? Есть епископы, по 50 лет правившие паствами. Ипполит не мало оставил сочинений, и это указывает на некратковременную жизнь (св. об Ипполите Филарета – Учение об отцах I. § 52 и Фесслера Instit Patrol. 1. 268).

Что касается до 20 мучеников с Хрисиею; то их собственно 19, ибо в восточных памятниках из Феодора трибуна сделаны два лица Феодор и Тривун; Кирин еп. в западных назван Кириаком.

Праздник трех святителей: вселенских Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого установлен в Царьграде по случаю спора между христианами о том, который из означенных святителей выше, и вследствие явления их Иоанну митрополиту евхаитскому с заповедию установить для прекращения распрей во имя их один общий праздник. Праздник сей установлен в 1084 году, а не в 1076, как пишут некоторые, следуя Новгородовой летописи, в которой год установления его показан от С. М. 5584, и вычитая от С. М. до Р. X. 5608; но следует вычитать только 5500, ибо Алексей Комнен, при коем установлен праздник, начал царствовать только с 1081 года.

Св. Муч. Феофил новый. В царствование Константина и Ирины флот агарянский явился у стран киверриотских (у берегов Карии). Туда послан был с флотом греческий военачальник Феофоиль; он был сенатор, родом из Константинополя. Два подвластные ему военачальника, завидовавшие его славе, оставили его среди битвы и предались бегству. Он был взят в плен сарацинами и пробыл в темнице 4 года. Изведенный из нее и принуждаемый тщетно отречься от Христовой веры усечен в 784 году.

О. пр. Зиноне достоверные сведения у Феодорита в истории Боголюбцев. Замечательно, что, удалившись от мира, он сохранил при себе свое имущество до смерти и завещал епископу Александру антиохийскому (413–420) раздать его по смерти своей нищим. Богатство не праведно нажитое и неправильно употребляемое заграждает вход в царство небесное. Имение, законно приобретенное и во благо других употребленное хотя бы и по смерти, отверзает вход в царство небесное.

Свв. чудотворцы Кир и Иоанн. В Деяниях св. (Iann. Т. II. 1084) после исторического исследования помещено жизнеописание святых, составленное, по мнению издателей, писателем неизвестным, но очевидцем чудес бывших от св. мучеников, затем помещено обширное повествование о многих чудесах их, вероятно, тому же писателю принадлежащее. У Барония писатель жития называется Петром, который написал его по просьбе Григория, сына Иоанна консула. На 7 вселенском соборе читано было о сих мучениках в защиту икон из похвального слова Софрония иерусалимского, посвященного сим мученикам; это место из Софрония приводит в защиту икон св. Иоанн Дамаскин (речь 3). Никодим говорит, что Софроний описал чудеса святых, которые совершились пред его глазами. Сие описание находится в афонских монастырях. Мощи святых обретены при импер. Аркадии и находились в Мануфе недалеко от Канопа, теперь находятся в Риме. Из Софрониева сказания видно, что при нем и до него писалась икона Деисус (Δέησισ) – моление): «войдя в храм (Кира и Иоанна, говорит Софроний), мы увидели в. великую и удивительную икону, на которой в средине изображен Господь И. Христос, по левую сторону Матерь его и Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, по правую сторону Иоанна Предтечу. Тут же изображены были некоторые из апостолов, пророков и мучеников, с ними Кир и Иоанн мученики, стоящие на коленах пред иконою.»

Мученики Викторин, Виктор и другие. Сведения о времени, месте и роде страданий сих мучеников разноречивы. По римскому мартирологу они пострадали в Диосполе в Египте при Нумериане в 284 году; по восточным проложным сказаниям пострадали в Коринфе при Декии. По мартирологу Адона в Египте при импер. Нероне и вожде Савине. Имя Нерона ошибочно вместо Нумериана у Адона. Избирают ученые средину: время и место определяют согласно с римским мартирологом, а роды мучений согласно с восточными сказаниями. Сн. Деян. св. Febr. III. р. 489.

Св. муч. Трифон. У Рюинарта в числе чистых актов помещено страдание св. муч. Трифона и Респиция (Т. 1, р. 368). Содержание мученических актов сих святых следующее: в царствование Декия донесено было Акилину, правителю востока о св. Трифоне и Респицие, давно уже известных христианскими добродетелями и дарами благодати. Посланные за сими святыми, при содействии начальника города Апамеи Фронтона, взяли их и связанных представили в Никею, где они и заключены были в темницу. Спустя несколько дней правитель Акилин, спросив об имени и фортуне и получив в ответ между прочим, что они не признают фортуны и не хотят принести жертвы богам, велел их мучить, но они в продолжении 3 часов истязаний не испустили ни одного звука; затем отправившись на охоту, велел влачить их по гололедице, так что расторгались подошвы ног их и после того, видя их твердость, приказал отправит в темницу. Спустя несколько дней возвратившись в Никею из путешествия в другие города и снова видя их непоколебимость в вере, приказал в ноги их вбивать гвозди и водить по улице в зимнее время, но, по сознанию мучеников, они чувствовали, что гвозди вбиты как бы не в их ноги, а в сапоги; затем велел их сечь распростертых на земле до того, что мучители ослабели; после сего приказал бока их терзать когтями и обжигать свечами; но в это время предстал святым в виду мучителей Ангел с двумя дорогими венцами, так что сии обомлели от страха. Не смотря на то Акилин продолжал терзания. На другой день они сечены были свинцовыми прутьями и усечены мечем. В пространном сказании у Метафраста повествуется об изгнании святым Трифоном нечистого духа в Риме из дочери императора Гордиана и о показании сего духа императору и другим в виде отвратительного пса задолго до мученических страданий и проч. «Основанием Метафрасту служили показанные древнейшие акты на латинском языке, имеющие ясные признаки происхождения от судебных записей, как это видно по форме допросов, какие производимы были над мучениками.» Св. Димитрий митроп. ростовский стр. 157. Римляне чтут память муч. Трифона 10 ноября, восточные 1 февраля. Рюинарт справедливо думает, что кончина его была в феврале, потому что 1., восточным должно быть более известно время мучения по месту его страдания на востоке, где притом память его чтилась и чтится особенно и ему посвящено было из древности много храмов, 2., в чистых актах говорится о страданиях зимою и в продолжении немалого времени, что опять заставляет полагать кончину их в феврале, а не в ноябре. 3., во многих латинских мартирологах память его полагается 1, 2 и 3 февраля. Под Апамеею разумеют не фригийскую, но вифинскую, под Кампсадом Лампсак, в актах Рюинарта селение названо Сансоро. Лампсаком оно названо в слав, прологе и у Никодима. Лямбеций дает предпочтение чтению: Кампсад вместо Лампсака, на основании Метафрастовых актов и на основании других актов не известного писателя. (Bibl Vindobon. VIII. р. 152 153). В Царьграде во имя св. Трифона были две церкви: одна построена Иустинианом I, другая Иустином II. (См. о сем муч. Аssemani Calend. VI. 112. Тillem. Меmoir. III. 342. Маzochii III. 930).

Св. муч. Перпетуя и дружина. В Деяниях св. (Mart. L, р. 634) приведены вполне мученические акты сих святых. Из них видно, что главную часть их составляют записи, веденные в темнице самими мучениками Перпетуею и Сатиррм. Дополнение их сделано очевидцем и для очевидцев; ибо говорится в начале актов: и мы, что слышали, и осязательно очами видели, возвещаем вам, братия и сестры, дабы и вы, которые при сем присутствовали, снова вспомнили для славы Божией. Тергуллиан в сочинении о душе (гл. 55) упоминает о Перпетуе и ее дружине. Блаженный Августин в своих словах и в сочинении о душе говорит о сих мучениках согласно с сими актами. Из актов видно, что муч. Перперуя неоднократно своим отцом принуждаема была в возвращению в язычество и крестилась тайно в отсутствии его, ради ее слезных молитв Бог освободил на том свете от страданий брата ее умершего отрока Динократа, что ей открыто было в видении. Один из мучеников Секунд (но актам Севундол) умер еще в темнице. Сатир в актах называется Сатур. В месяцеслове Василия память их поставлена 9 февр. в праздник Сретения, почему после перенесена на 1 февраля. Римская церковь страдание их воспоминает 7 марта и Рюинарт полагает, что они пострадали 7 марта 202 или 203 года. Во многих восточных памятниках они воспоминаются в марте. Вероятно, они перенесены в восточных памятниках с марта на февраль, равно как и Адриан и Еввул с 5 и 2 марта на 9 февраля, потому что первые дни марта приходятся на пост и часто на первую неделю. Местом страдания их одни полагают город Тубурб в Мавритании, другие Карфагену. По прологу юница пущенная на святых, поклонилась им, по актам она разорвала одежду Перпетуи. Житие их отдельно издал в 1866 г. Праксмарер: Перпетуя или африк. мученики. Сн. Штадл. IV. 769.

Преп. Вендимиан. Он был ученик св. Авксентия, основателя обители на горе Оксии близ Халкидона. По кончине его поселился в келлии, сделанной в расселине скалы и прожил в ней 42 года, претерпев много искушений от демонов и получив дар исцелений. Предузнав свою кончину, рассказал жизнь св. Авксентия его жизнеописателю и предал дух свой Богу. Таковы сведения в месяцеслове Василия. В новом Рае (vεὸς παράδεισος. 1861 г.) более пространное сказание об нем на основании древнего жития. Из него видно, что пр. Вендимиан родом из Мизия, в молодости пришел к пр. Авксентию. По принятии его Авксентий жил не долго. По кончине его Вендимиан сделал келлию не много ниже келлии пр. Авксентия, но, прожив 5 лет, хотел уйти по трудности места. Господь И. Христос явился ему и укрепил его и он прожил еще 37 лет, творя чудеса при жизни. Так как пр. Авксентий скончался около 470 годя; то пр. Вендимиан отошел от мира ок. 512 года.

Сретение Спасителя в храме иерусалимском Симеоном и Анною в 40 день по рождестве его относится к древнейшим праздникам христианской церкви. Мефодий патарский или тирский († ок. 312), Кирилл иерусалимский, Григорий Назианзен († 389), Амфилохий иконийcкий († после 394), Григорий нисский († после 394), Амвросий медиоланский († 397), Иоанн Златоуст († 407), Исихий, пресвитер иерусалимский († ок. 430), Кирилл александрийский († 444) оставили нам слова на этот праздник. (См. Дни Богослуж. Дебольского, Bibl. graec. Fabr Т. X. 240, еd. Нarles, Морчелли Calend. Соnstantinopol. II. 54). Бинтерим слова Мефодия, Кирилла иерусалимского, Златоустого, Григория нисского считает за подложные товары позднейшего времени, но полагает, что сей праздник не позднее половины 5 века думает, что он установлен во время халкидонского собора и именно в иерусалимской церкви. Основанием своего мнения ставит место из жизнеописания пр. Феодосия, составленного Кириллом, который говорит, что благочестивая матрона Ицелия в первой раз в праздник Сретения (Γπαπαντη) показала, что со свечами следует праздновать сей день. Трудно отвергнуть подлинность всех слов стольких отцов 4 в. с Бинтеримом, который указывает только на четырех. Во всяком случае его мнение о времени и месте установления праздника, очевидно, личное его мнение. Другие идут еще далее его. Не смотря на толикой облак свидетелей древности и всеобщности сего праздника протестантские ученые утверждают, что он в первой раз установлен при императоре Иустине (518–527) или при Иустиниане I (527–565). Дело в том, что при Иустиниане I империю постигли великие бедствия: в Антиохии землетрясения, в Константинополе моровая язва, свирепствовавшая в 543 году. По откровению одному угоднику Божию император совершить с особенным торжеством праздник Сретения Господня и, по превращении бедствия, положено было совершать сие празднество с крестным ходом. В Риме оно несомненно существовало при папе Геласие I (494). Папа Геласий I, Кирилл александрийский, Ильдефонс; св. Софроний иерусалимский говорят о процессии в сей день в древности с горящими свечами (Буттлер 2 февр.). Трудно представить, чтобы праздник, несомненно совершавшийся в Иерусалиме и Риме в 5 веке, не был торжествуем в то же время в Царьграде. Название его западными Ипапанди говорит о происхождении его с востока. В мартирологе Иеронимовом 5 января значится: в Иерусалиме Симеона пророка, когда принесли ему Господа И. Христа Мария и Иосиф, и успение самого пророка, и 2 февраля очищение св. Мария Матери Господа нашего Иисуса Христа. Флорентиний думает, что в древнейшие времена праздник Сретения соединялся с праздником Богоявления, как и самое рождество Христово (см. примечание его на 5 января Иеронимова мартиролога). Но сие мнение не имеет более твердых оснований, кроме вышеприведенного показания Иеронимова мартиролога и празднования со свечами. (Сн. о сем празднике Calend. un. eccl. Аssеmani VI, 112. Actа SS. Febr. I. р. 268. Binterim Denkwurd V. I. 322. Еncyklop. Herzog. VІII. 387. IX. 91).

Св. праведный Симеон. В Деяниях св. (Oct. IV р. 4–23) историческое исследование о нем более отрицательное, нежели положительное: по мнению издателей он не был из 70 переводчиков, не был священником, ни сыном Гиллела или учеником его, ни учителем Гамалиила. Но мощи его находятся в разных местах. При Иустине младшем (565–578) мощи его находились в Константинополе в церкви св. Иакова.

Св. мученики Адриан и Еввул. О сих мучениках имеются достоверные сведения у Евсевия (Ц. И. кн. II. стр. 42 в русск. перев.). Они пришли в Кесарию палестинскую из страны Мангавейской для посещения прочих исповедников, взятые у ворот города представлены Фирмилиану и после мук Адриан брошен льву и усечен 5 марта, Еввул после борьбы сделался жертвою зверей 7 марта. В Месяцеслове Василия и в прологе Манганейская страна названа Ванеею, у других Ганеею.

Св. и муч. Власий. В Деяниях св. (Febr. I. 353) и у Никодима о нем тоже сказание, что в славянском прологе с неважными вариантами. Но в славянских рукописных прологах 2 редакции мес. Василия 18 февраля есть особое менее достоверное сказание о Власие пастухе: преподобный Власий от восточной страны от града Мареоска, сын благочестивых родителей, наученный божественным книгам, поступил в монастыре, где жил в угольной яме, но игумен сделал его пресвитером, он удостоился восхищения в рай, где видел духовного своего сына Евфросина и откуда принес три яблока в церковь братии; на пути в Царьград спал в разбойники, которые завели его в пустыню и, ничего не нашед у него, отпустили; отсюда он изведен ангелом в Кесарию, где жил в монастыре; отсюда отправился в Византию, где подвигами и чудесами так прославился, что, бегая чести, ушел в Афинскую гору, где обратил неверных и укротил зверей, наконец, преходя из места в место, скончался в одной горе. (Синод. библ. пролог № 249. Лаврский 727).

С в. муч. Папий и дружина. В Рим. мартирологе 4 мученика Папий, Диодор, Конон и Клавдиан. Есть сведения, что Папий, Диодор и Клавдиан были родные братья. Память их совершается римскою церковию 26 февраля вместе с мучеником Нестором, еп. магидийским (у нас он 28 февр.) В актах мученических Нестора говорится, что в тоже время замучены и помянутые 4 мученика. Поэтому кажется ближе к истине Флорентийский месяцеслов и М. Р., празднуя им 26 февраля или Иерус. Нан. 2. и другие – 29 февраля.

Пр. Исидор Пелусиот. Время кончины его вполне неизвестно. По Фесслеру (Instit. II. 617) умер не много спустя после 434 года. По Филарету (Учение об Отцах) умер, вероятно, в 436 году, по Тильмону, Шрекку в 449 или 450 году. Последнее мнение неосновательно; ибо Тильмон и другие несправедливо в его письмах видят намеки на евтихианскую ерес.

Пр. Николай, игумен студийский. Он родился в 793 году в Крите в городе Кидонии (месторождение муч. Василида при Декии 23 дек.). По первоначальном обучении будучи десятилетним отроком, послан в Константинополь к дяде своему иноку Феофану в обитель студийскую. Св. Феодор, игумен студийский отдал его в монастырское училище, близ монастыря находившееся, по окончании учения он 16 лет принял иноческий образ и чрез несколько лет почтен саном священства. Брат его Тит, приносший ему печальную весть о взятии сарацынами Крита и отведении родителей их в плен, был утешен надеждою на промысл и сделан иноком. По отнятии царства у Михаила I Рангава (811–813) нечестивым иконоборцем Львом армянином (813–820) святой Николай вместе со св. Феодором студитом, как защитник иконопочитания, заточен в Мезопу (укрепление или Метопу) близь озера Аполлониадского в 814 году, отсюда через год переведены в восточные страны в укрепление Вониту; но поскольку они писаниями своими укрепляли православных христиан; то царь приказывает подвергнут их жестоким мучениям и морить голодом; по прошествии трех лет за новые своя писания в защиту св. икон они снова жестоко биты, переведены в смирнские пределы и заключены в темницу на 20 месяцев (с 4 мая 819 г. по 25 дек. 820 г.). По убиении нечестивого Михаила в церкви в день Р. X. и по восшествии на престол Михаила ІІ – Бальбы (косноязычного 820–829), превратившего гонение, хотя сочувствовавшего иконоборцам, святые страдальцы не возвратились в Константинополь, но поселились в Акрите, мысе в Вифимнии, потому что в самом Царьраде было запрещено иконопочитание. Здесь св. Феодор скончался (826 11 ноября); св. тело его погребено было на близь лежащем Принцевом острове. Во время гонения на св. иконы, вновь воздвигнутого Феофилом, сыном Михаила II (829–842), св. Николай скрывался в предградии; по воцарении супруги иконоборца Феофила благочестивой Феодоры с сыном своим Михаилом III (842–867), св. Николай возвращается в студийскую обитель и по преставлении пр. Панкратия исповедника (848 апр. 18), игумена обители, поставляется настоятелем ее, спустя 3 года передает игуменство Софронию; спустя 4 года Софроний умер и, по просьбе братии, Николай из безмолвия возвращается опять в игуменству. По насильственном пострижении царицы матери Феодоры сыном ее Михаилом, по низведении св. патриарха Игнатия (23 окт.) Цезарем Бардою за обличение его преступной связи с женою сына, св. Николай оставляет монастырь, удаляется на о. Приконесс около Кизика, потом в Митилену и на полуостров Херсонес. Здесь проведши 7 лет, по воле царя и Варды возвращается в свой монастырь и заключается на два года в монастырской темнице при игумене Савве. По убиении Михаила Вардою, а Варды своими слугами, по воцарении Василия I Македонянина (867–889) и возвращении на престол патриарха Игнатия, св. Николай по воле царя приемлет настоятельство и кончает страдальческую жизнь на 75 году от рождения 4 февраля 868 года. Господь еще при жизни даровал ему благодать исцелений. Житие его написано современником учеников его, студийским инокоме. Оно в Деян. Св. (Febr. I. 539) вполне и в слав. минее в сокращении и совершенно согласно с пространным посланием Михаила, ученика Феодора студита, но кончине сего мужа написанном для верных. Папа Николай I в письме к имп. Михаилу III причисляет игумена студийского Николая в лицам, на которых можно положиться и просит назначить его в посольство себе. Ассемани небезосновательно полагает, что в месяцеслове Василия неизвестный старец коленопреклоненный 4 февраля есть св. Николай.

Мученик Иадор. Сего имени нет ни в греческих, ни в славянских памятниках востока до ХVІІ века. В полууставе Киевском 1672 года имя его является с известием, что он замучен при Нумерии в царствование Декиево. Это или Иадер один из африканских епископов мучеников при Валериане (263–268), о которых говорит в письменах Киприан (сн. Деян. св. Septemb. III. р. 483) и которые в рим. мартирологе 10 сентября, или это испорченное имя Диодора, который ныне с дружиною находится в древних восточных памятниках.

Св. муч. Агафия. О св. муч. Агафии очень много написано в Деяниях св. (Febr. 1. 595–656). Палермо и Катава – оба, города приписывают себе место рождения ее. По многословном разборе доказательств той и другой стороны, Болландисты не пришли ни к канону решительному результату. За тем представлены 4 описания мучений ее. В латинском первом житии ее показывается, что мучения святой описаны очевидцем: ибо, сказав о явлении чудного юноши по погребении ее, говорит: мы заключили, что это был ее ангел. Но сии акты интерполированы позднейшею рукою, за актами следует обширная история ее мощей в Риме, Константинополе, Италии, Испании, Велгии, Германии и повествование о весьма многих чудесах ее в последующие времена. Вообще на западе память ее особенно чтится. О сей мученице говорит Августин (22 сар. Soliloquium).

Муч. Феодулия и дружина. В славянском прологе собственное имя Воиф мученик с Феодулиею переведено: помощник. В месяцеслове Василия и в минее комментарисий имя должности сделано собственным именем. Комментарисий чиновник смотревший за узниками и ведший им запись. Минея и пролог согласно назначают день страдания Елладия 24 января, следовательно Феодулия должна с другими пострадать после, по прологу, на другой день, – 25 января.

О Сицилийской иконе Богоматери и о чуде от нее в Дивногорском монастыре см. Душеполезн. Чтение 1863 г. Ч. I.

Св. Вукол. Об нем только проложные сказания. В одном из них (Деян. св. Fеbr) I. 766) говорится, что св. Поликарп возводим был Вуколом по степеням чрез долгое время постепенно. Пионий в живых св. Поликарпа утверждает, что по отшествии ап. Павла из Смирны, долг учительства примял на себя Стратеи и некоторые другие с ним. Предшественник же Поликарпа был Вукол.

Муч. Фавста и дружина. В Деяниях св. (Sept. VI. 140) после исторического исследования помещено страдание мучеников, сходное со сказанием славянских миней. Баронием оно приписывается Метафрасту, но древнее его. Древние римские мартирологи Беды, Адона, Узуарда говорят о мучениках пространно согласно со сказанием Мегафрастовым, но они древнее Метафраста. По актам Деяний мученики скончались 20 сентября, по славянским минеям 6 февраля. Пострадали по мнению издателей Деяний между 305–311 годами.

Девицы Марфа и Мария и Ликарион. В Деяниях св. 7 июня (Jun. II. 8) сказание об одном Ликарионе из греческих миней, в коих память его одного, равно и в римском мартирологе, 7 июня. Он был родом из Ермополя в Египте. После заключения в смрадной темнице строган железными когтями, после распятия на кресте опять мучен, бит железными прутьями, опаляем огнем, брошен в печь и чрез 3 дня вышел невредим, выпил невредимо яд и обратил ко Христу приготовившего его, который и усечен во главу, а у св. Ликариона исторгнуты жили и он брошен в разженный котел, наконец снята с головы кожа и глава усечена. Некоторые полагают, что Марфа и Мария из дружины персидских мучениц 9 июня Феклы, Мариамны, Еннафы. Но очень может быть и вероятнее, что Марфа и Мария из дружины Кириакии, Калерии, и Марции, 6 или 7 июня, ибо 1., лучше объяснить соединение Марфы и Марии кесарийских с Ликарионом египетским, нежели персидских, 2., сказания об них 6 или 7 июня и 6 февраля в общем сходны. В месяцеслове Василия Ликарион называется 8 февраля монахом юношею, в греческом стишном прологе – совоспитанником Марфы и Марии, а не братом.

Фавст, Василий и Силуан и мучч. в Дариевых. Показания в прологах о них различны; вероятно, в стишном, судя по стихословию, стояло Фавста, Василия, Силуана, мучеников в Дариевых, а не: и мучеников. В славянской редакции месяцеслова Василия, древнейшей стишного пролога, стоит Фавста и Василия в Дариевых и пр. Силуана в Емесии, Силулуан неверно назван преподобным, это, вероятно, Силван в Емесии, что у нас 29 января с Мокием и Лукою, 25 же октября в минеях вместо Силван стоит Лукиан т. е. из той же дружины Лука. Итак в древнейшем месяцеслове Василия стояло только имя Фавста епископа, к нему после прибавлен Василий неизвестннй, если не Власий; память их была совершаема в Дариевых; в стишном прологе к ним прибавлен еще Силуан, а ошибка переписчика еще прибавила: и мучеников в Дариевых.

Пр. Парфений лампсакийский. Житие его написал Криспин, по всей вероятности, ученик святого, но несомненно современник и житель ламисакийский, что видно из самого жития в подлиннике, наприм. он говорит: я, как мог, изобразил вашей любви часть из многих и великих чудес, совершенных св. отцом нашим Парфением по благодати Божией не для того, чтобы словами почтить отца и учителя; ибо говорится: потребит Господь вся устны льстивые, но об нем свидетельствуют дела, которые совершаются и после его кончины. За достоверность жития говорит также точное обозначение очень многих имен и лиц, должностей и мест, где производились чудеса и исцеления и все сии места действительно были в древности и так назывались, как видно, из других писателей. Греческий текст сего жития с рукописи X века издан в курсе Патрологии (Migne Т. 114, стр. 1847).

Пр. Лука елладский. Житие сего святого писано современником; это ясно видно из многих мест подлинника, наприм. так он говорит о детях Стефана и Евфросинии: четвертая называется Кали и остается повествовательницею (о подвигах святого) и доселе проходит монашескую жизнь; о Филиппе Спафарии говорит, что он доселе рассказывает чудо, бывшее с ним и т. п. Мощи его обретены спустя 6 месяцев по кончине. В славянской минее житие его много сокращено против подлинника. (см. Деян. св. Febr. II. 34). В полном житии достойно внимания наставление епископа коринфского, как самому Луке причащаться св. таин без пресвитера, ибо он не имел пресвитерского сана. Должно сосуд с Преждеосвященными дарами поставить на престол, если причащение в церкви, или на чистый стол, если вне оной; развернувши плат, положить на него св. частицы и, возжегши фимиам, пропеть изобразительные псалмы или Трисвятое и Верую, сделать три земных поклона и, сложивши руки, устами взять честное тело Христа и Бога нашего, говоря; аминь; вместо Св. Крови пить из сосуда с вином. Значит еще в X веке предоставлялось подвижникам хранить св. дары в келлиях и приобщаться их самим, как то было и в первые века. Из сего жития видно еще, что в X веке не прерывалось общение между церквами восточною и западною; ибо святой с римскими иноками идет в афонский монастырь и от идущих в Рим принимает большой образ иноческий. Последнее, место подвигов его гора Стирий (Ζτερίον) в Елладе, сн. 26 июля. Мощи его под спудом и мраморная плита над ними по временам источает миро. Христ. Чтен. 1863 г. Ч. I. стр. 439.

Св. мученики 1003. Страдание их, вероятно, описано египтянином, потому и месяц выставлен египетский. Страдавшие, может, были частию из Египта или мощи некоторых из них перенесены в Египет. «Простота и краткость изложения, точность в обозначении времени страдания и свидетельство Евсевия (Ц. И. кн. VIIІ. гл. 6) о множестве пострадавших в Никомидии при самом начале Диоклитианова гонения указывают на древность сего сказания». Св. Дим. Ростовский стр. 159. В месяцеслове Василия и в греч: минеях ошибочно поставлено 3000 мучеников вместо 1003 (χιλιων τριῶν вместо χιλιων και τριῶν); неверно мученик Петр назван архиепископом александрийским; память сего Петра у нас 28 декабря. Сн. 2 сентября о 3618 мучениках.

Св. Феодор стратилат. Он замучен 8 февр. в субботу в 3 час дня. Это должно быть по вычислению в 319 году. Страдания его описаны очевидцем слугою святого Уаром писцом, которого св. Феодор просил написать день его кончины и положить мощи его в Евхаитах. Впоследствии император Иоанн Цимисхий (969–976) за помощь, оказанную ему св. Феодором, поражавшим во время войны с русскими ряды их воздвиг великолепный храм великомученику на месте устаревшего прежнего и назвал город вместо Евхаит Феодорополем. Св. Феодор издревле считался патроном воинов. Уар в некоторых рукописях и у Никодима называется Авгарь, что значит: преданный роскоши, по толкованию Исихияа. (сн. у Ассемани о смешении актов у Фабриции двух Феодоров Тирона и Стратилата. Calend. Т. VI. 118.) Паломник Антоний, бывший в 1200 г. в Царьграде, пишет: «у Вдахерны во церковных палатах ер. Феодор стратилат лежит и щит и меч его туже». Когда мощи его перенесены из Евхаит в Царьград, неизвестно.

Св. прор. Захария. У Созомена говорится об обретении мощей прор. Захарии при импер. Гонории, но не сего, а убитого царем Иоасом (кн. 9, гл. 17). В Деян. св. (Sept. 11. 655) разбираются мнения о Захарии, убитом между церковию и алтарем (Мр. 2335), и автор склоняется в той мысли, что Спаситель здесь разумел сего Захарию пророка из 12.

Св. муч. Никифор. Фалькоций и другие некоторые сомневаются в действительности события и подлинности повествования по причине назидательности, – якобы оно измышлено кем-либо, дабы побудить в прощению обид. Подлинно на вкусы не угодишь: один не жалуют чудес и считают их признаком недостоверности житий, а здесь и чудес нет, а есть назидательность! Рюинарт напротив поместил сказание о св. (Никифоре в своих чистых актах. Греческий текст сего сказания в первый раз издан с рукописи X века в полном курсе патрологии (Т. 114, с. 1367). Один относят мучение его к 258 г. к временам Валериана (Штадлер), другие к 260 г. – к временам Галлиена (Мюллер).

Муц. Харалампий и дружина. В месяцеслове Василия и в латинском переводе жития (Деян. св. Febr. II. р. 382) Харалампий называется священником, а в, четьей минее и прологе славянских называется епископом. В месяцеслове Василия Вантос называется Давктом. В актах мучения святого, не означен год его страдания; но поскольку Север был на востоке в 202 году и поскольку Евсевий к консульству Фабиана и Муциана (201) относит начало гонения; то Болландисты полагают временем страдания мученика 202 год.

Свв. муч. Еннафа, Валентина и Павла. В месяцеслове Василия 15 июля Еннафа названа Феею, Павла-Павлом и родина их показана – Египет. В Деян. св. (Iul.VI, 163–166) после исследования помещено мучение их по Евсевию из истории палестинских мучеников гл. 7 и 8. Бароний относит кончину их к 307 году. День кончины их по Евсевию 25 июля. У Евсевия Фея или Еннафа не названа по имени, а описаны только ее мучения.

Св. Анастасий, патриах константинопольский. В Киев. месяцеслов неизвестно, почему он назван священномучеником. Болландисты замечают: «Одного знаем в каталогах Анастасия при Копрониме и не православного». Он был в 730–753 годах. Св. Дмитрий ростовский также не знает иного Анастасия, кроме бывшего при импер. Константине Копрониме (741–775). См. Синод. сборник № 139 стр. 148. Никодим замечает в Синаксаристе, что он был при Льве порфирородном (773–786), но при сем императоре были патриархи Константина II (754–766) и Никита I (766–780). За неизвестностию сего патриарха мы не внесли его в первый отдел, хотя он находится в Киев. месяцеслове и стишных греч. прологах не позднее 1295 года. В греч. минеях рукоп. 15 февраля. есть служба священномуч. Афанасию епископу. Не из него ли в стишном прологе Анастасий патриарх константинопольский?

Богородица в Ариобиндовых. Это был монастырь в Царьграде, построенный братом импер. Маврикия Петром в 598 году на месте, где был дом некоего Ариовинда. Дю-Канж ІV. 83. сн. 18 мая о св. Мартиниане.

Св. Власий. В Деян. св. (Febr. I. 331–353) представлены четыре вида актов мучений святого; все они очень сходны, кроме некоторых частностей. В одних, взятых из Баронтия, страдание его относится по временам Диоклитиана, но это смешение времени произошло от того, что во время Диоклитиана, но это смешение епископа посещал в темнице Евстратий; одни из актов написаны писцом, которое исцелено от болезни мучеником. В каком году при Ликинии он пострадал, Болландисты не решаются определить. Бароний относит страдание его у 316 году. Во всех актах кончина его полагается 3 февраля. В восточных памятниках, кроме апостола IX в. LVII Публичной библиотеки, согласно с актами, память его 11 февр. Должно полагать, что память его перенесена с 3 на 11 февраля по причине празднования 3 февр. Иокиму и Анне. На западе память его весьма чтится издревле. К нему там прибегают в болезнях горла вследствие подавление, при болезнях детей и животных. Он исцелил отрока у коего остановилась кость в горле. Мощи его, перенесенные на Западе во время и крестовых походов распространены во всех странах Европы. Агриколай, при котором пострадал св. Василий, был правителем при Диоклитиане и Ликидии. При Диоклитиане от него пострадали 13 дек. Евстратий, Евгений, авксентий, Орест, Мардарий; Вержинский но справедливо относить их к 316–320 годам. В актах их говорится о сем св. епископе Власие. В греч. прологе сказана: он (Власий) принял для исполнения завещание великомученика Евстрагия во время его мучения: так на одном древне изображении написан Власий, стоящий между пятью мучениками возле Евстартия, получающий от него список завещание (см. Calend. univ. eccl. Т. VI. 123). При Ликинии от Агриколая пострадали 40 севастийских мучеников (9 марта ок. 320). 40 севастийских мучеников (9 марта ок. 320). Из актов сих мучеников видно, что св. Власию был преемник Петр, похоронивший их. Вообще мученические акты св. Власия согласуются с другими историческими и географическими данными.

Св. Феодора царица. Жизнь ее см. у Филарета: Подвижницы Восточной церкви. Она отказалась от правления царством в 854, по мнению других в 856 году. Скончалась, по Болландистам, 11 февр. 867 года, по других вскоре после отречения от царства (Herzog. XV, 725. Деян. св. Febr. II. 554). В греческом часослове (ὡρολόγιον 1838 г.) под 12 декабря говорится, что во время взятия турками Константинополя 1453 г. 20 мая иерей Георгий взял мощи Феодоры Августы и в 1460 г. передал их жителям острова Коридиры. По всей вероятности здесь – разумет сию Феодору августу, а не супругу царя Иустиниана 14 ноября.

Св. Мелетий. По исследованию об нем в Деяниях св. (Febr. II. 599) он умер 12 или 14 февраля или немного спустя, но не в августе, ибо в мае уже прибыли египетские епископы на собор по смерти св. Мелетия. (См. Сократа кн. V. гл. 8.) – Мощи его перенесены были из Царьграда в Антиохий через города, что тогда не позволялось в отношении к другим телам, и везде встречаемы были торжественно. (См. о нем Herzog. IX. 305.)

Св. Антоний Кавлей. Родители Антония, по прозванию Кавлея, были из Фракии или Фригии, славны в синклите и отличались благочестием. Св. Антоний родился в Константинополе во время смятений от иконоборства в 898 или 829 году. В младенчестве еще замечено было в нем стремление к священным действиям, так что, будучи еще 5 лет, он подражательно возносил хлеб и держал кадильницу; 12 лет поступил в обитель по смерти матери и, подражая настоятелю, проводил ночи в молитве и вел жизнь истинного подвижника; со временем против воли сделан иеромонахом и затем настоятелем обители, в которой и отца своего постриг в монашество; во время настоятельства отличался особенною любовию в нищим и бедствующим, простирая свои благодеяния на отдаленных Скифов, Фракиан и Мазийцев, так что сам приходил в бедственное положение. Когда он однажды находился в оскудения, вдруг является человек или ангел в виде человека, подает ему узел с золотом и быстро удаляется, сказав только: прими это на нужды тех, о которых заботишься. Наконец в 893 году он сделан патриархом и с императором Львом VI Мудрым (888–912) много сделал добра для церкви. Скончался мирно в 895 году и вскоре после кончины много сотворил чудес; на 8 день по кончине его мощи его издавали благоухание. Жизнь его и чудеса по кончине весьма скоро описаны современником его Никифором философом и оратором в виде ораторской реки. (См. Деян. св. Febr. II. 622 et Aug. I. 113). Этот патриарх жил после Фогия, но чтится западную церковию, как святой 12 же февраля. Этим римская Церковь сама себя осуждает.

Пр. Мартиниан. Житие его написано современником, лично знавшим святого; ибо он говорит: «в сей пустыне (близь Кесарии палестинской) живет множество монахов, между ними я знал и блаженного Мартиниана:» Оно распространено несколько Метафрастом, но не в событиях, а выражениях. Павлу, настоятельницу вифлеемскую, Метафраст называет Павлиною. Она жила в Вифлееме 20 лет от 384 до 404 года, в который скончалась. Так как Зоя, обращенная и приведенная в ее монастырь пр. Мартинианом, скончалась еще при жизни Павлы, проведши в монастыре по Метафрасту 12 лет, а по подлинному житию 10 лет, и святой, по обращении ее, жил 7 месяцеслов в палестинской пустыне, 6 лет на морской скале (а по греч. минеям 10 лет) и 2 года в постоянных странствованиях; то кончину его должно полагать в начале 5 века. В коптском синаксаре 1425. года показано 13 февраля принесение мощей его из Афин в Антиохию при Димитрие патриархе антиохийском и Валерие императоре. Без сомнения, здесь разумеются современные Димитрий и Валериан В 250 году, на это невозможное дело; ибо святой скончался в начале 5 века.

Пр. Симефон сербский. Житие св. Симеона см. у Филарета в Южных святых и к Афонском патерике. В Киевском и месяцеслове вс. св. всех святых вслед за месяцесловом 1806 года поминается ныне и Савва сербский, сын его, что 12 января, но мы не внесли его в первый отдел, потому что памяти его нигде нет 13 февраля ни в южных, ни в русских славянских памятниках до настоящего столетия. Очевидно, память его приведена здесь, потому что он поминается в жизни своего отца.

С в. Евлогий. До Филарету в Учении об отцах (III. 241) cв. Евлогий скончался в 607 году, по Феселеру в 608 году. (Institut. II. 691, тоже у Герцога IV, 22.)

Пр. Авхсентий. Полное житие его, писанное почти современником, помещено в Деяниях св. (Febr. II, р. 770). Жизнеописатель получил сведения об Авксентие от учеников его, как сие видно из следующего места: тот, который сообщит нам об этом, был но языку варвар, родом яз Мизии, а по душе благоговейнейший муж, который долго жил с блаженным Авксентием и по кончине его наследовал его нравы и место, т. е. настоятельство над обителию. Созомен еще при жизни преподобного упоминает об нем кратко в своей истории согласно се сим житием (кн. 7, гл. 20. См. св. Димитрий ростов. стр. 160.). Греческий текст сего жития в первый раз издан в полном курсе Патрологии (Т. 114, 1378). Мощи его в Царьграде видел в 1200 г. паломник Антоний. Стр. 141 «Ту же лежит св. отец Ауксентей».

О Мароне пустыннике и Авраамии карийском говорит современный им Феодорит в Истории Боголюбцев. Ученики Марона были: Иаков отшельник 26 ноября, Лимний 22 февр., Домнина 1 марта. Город Кирре был в Сирии на 2 дня пути от Антиохии в евфратской епархии. Наши предки верили, что пр. Марон исцеляет от лихорадки и в старопечатном канонике 31 октября есть ему служба в сем роде.

Св. ап. Окисим. Он вскоре после кончины св. Игнатия Богоносца побит камнями в Риме ок. 109. г. и тело его возвращено в Ефес, а усеченный в Путиолах есть другой Описим, учитель свв. Алфея, Филадельфия и Кирика (10 мая); так думают Болландисты (Febr. II. 855) и Асcемани (Сalend. T. VI. 148). Мощи св. Окисима и церковь во имя его в Царьграде были в 1200 году, как говорит русский паломник Антоний стр. 161. сн. 1 дек.

12 мучеников. В Деяниях св. (Febr. 16 еt. 17. Iоn. I. 62) из Евсевия о палестинских мучениках. У Евсевия прямо означен день мучения их 16 февраля. Болландисты относят кончину их к 308 году; по сказанию она пострадали в 6 лето гонения Диоклитианова, которое началось в 303 году, след. пострадали в 308 или 302 году. Евсевий был современником сих мучеников, жил в том же городе, где они пострадали, и был другом некоторых из них, наприм. Памфила. Иероним очень уважал мученика Памфила и, нашедши некоторые рукописи его, считал себя богаче Креза. (См. Узуардор Мартиролог и Сeillier Т. IV. 435).

Св. Маруфа писал на сирском языке, в числе его сочинений есть история персидских мучеников, о коей было выше (Т. I о четьих минеях, стр. 195). Многие из его сказаний о мучениках приведены в Христианском Чтения в 1827 году. Филарет в учении об отцах кончину его полагает не около 416 года; как у Вершиского около 422 года. (Сн. Herzeg. IХ, 131).

Св. Феодор тирон. Страдания его описаны очевидцем; ибо он говорит: в видехом честную и святую его душу, аки молнию вземшуюся на небеса. У св. Григория нисского есть слово (Орр. X III. еd. 1638. р. 570), где весьма подробно и согласно с актами описываются страдания мученика. Сказание о чудеси св. великомуч. Феодора согласно с повествованием о том же Нектария, патриарха константинопольского. (4 века. У Сурия 9. ноября 231). См. св. Димитий ростовский стр. 160. Нектарий патриарх константинопольский (381–397) писал уже, почему в первую субботу великого паста совершается память св. Феодора; и так сие празднование весьма древне, Патриций Сфоракий консул, в 451 году присутствовавший на халкидонском вселенском соборе, построил во имя сего мученика храм (Дю-Канж IV, 139) и место его называлось: в Сфоракиевых. Часть костей мученика, исхищенных из огня, говорят, принесена в 12 веке в Бриндизи, глава же находится в Гаэте. Паломник Антоний в 1200 году видел мощи его в царских палатах в Царьграде. Несмотря на древность празднования сему святому, он не находится 17 февраля в некоторых древних месяцесловах, потому что празднование ему совершалось в субботу первой недели великого поста.

О Мариамне в славянском прологе по месяцеслову Василия, только в месяцеслове Василия говорится, что ав. Варфоломей из Иераполя ушел не в алфанейский град, а в счастливую Индию.

Мина калликелад. Некоторые слово; калликелад, переводят: красноглаголивый, и думают, что так назван мученик по приятности голоса. Болландисты полагают, что это тот самый, память коего чтится 11 ноября. Несправедливо; это тот самый, который поминается 10 декабря; он (был ученый я красноречивый афинянин. По позднейшим прологах мощи его обретены при царе Мардиаде. По древнейшеху прологу Петрову (XI в ) и но древнейшим спискам стишного пролога (наприм. синод. 1295 года¹ и до синаксарю печатному греческих миней мощи обретены при императоре Василие. Без сомнения, здесь разумеется Василий I (867–889) и при нем было обретение мощей; 1, имя Маркиана царя вкралось вместо Василия, потому что в сказании говорится о Маркиане, (по прологу 1295 года Мариане) военачальнике, коим совершено обретение мощей по откровению одного благочестивого мужа; 2, обретение мощей по проложному сказанию совершено через 400 лет по кончине мученика; между Диоклитианом (285–305) и Маркианом (450–457) прошло гораздо менее 400 лет; между Диоклитианом и Василием прошло несколько более (ок. 460), но сие число несомненно ближе к царствованию Василия I, чем в Маркианову; 9, Наконец сие событие является записанным в памятниках агиологий не ранее ХІ века, и это опять указывает на более позднее время обретения, чем при Маркиане. Впрочем западное предание говорит, что импер. Зинон (474–491) дал главу Мины французскому дворянину из Лангра, что предполагает принесение мощей его в Царьград при Маркиане. См. 16 янв. Заметки.

Павел новый, что ныне в неаполитанском календаре, есть неаполитанский епископ, а не патриарх константинопольский, как думает Мартынов. Сн. Мазохия.

Св. Лев папа римский. В Деяниях св. (Арril. II. 14) помещена жизнь его, составленная Петром Канизием. Кончина его большею частию древних мартирологов полагается 10 ноября; тело его обретенное не тленным в конце 7 века положено в новую гробницу 11 апреля и в этот день римская церковь празднует ему, 18 же февраля, думают Болландисты, совершается память его восточною церковию, потому что в Константинополе в сей день, вероятно, посвящен был ему храм. Еще в 536 году св. Лев внесен в диптихи святых в константинопольской церкви патриархом Миною. В календарях Фронтона и Алляция 28 июня полагается принесение мощей св. Льва папы и исповедника. Это сей же Лев I или Великий; у Рабана 28 июня сказано: Льва папы, который после ап. Петра 47-й сидел в Риме 21 год, 1 месяц и 13 дней (се 29 сент. 440 По 10 ноября 461 года). Здесь разумеется первое принесение мощей. См. примеч. к Узуарду 28 июня. Мощи св. Льва почивают в приделе его имени в Ватиканском соборе Петра в Риме.

Св. патриарх константинопольский Флавиант, избитый на ефесском разбойничьем соборе, чрез три дня скончался в августе 449 г., по мнению других чрез год в 450 году. Мощи св. Флавиана вскоре по воцарении Маркиана, перенесены в Константинополь в церковь св. апостолов, а преемник св. папы Льва Илларий, бывший легатом на разбойничьем соборе, изобразил в Риме в оратории св. Креста стенною живописью подвиг Флавиана на сем соборе. Из одного краткого жизнеописания его в западной церкви видно, что 18 февраля празднуется принесение мощей его в Константинополь. (См. Деян. св. Febr. III 71. August I, 43. Herzog. 416. Деяния всел. соборов. Казань. 1863 г.)

Пр. Досифей. Житие его написано современном, другим учеником св. Дорофея, и помещено в Деяниях св. (Febr. III. 392). Оно согласно с житием славянских Четиих Миней. Сам Дорофей восхваляет Досифея в первом своем наставлении об отречения и говорит об откровении одному святому о загробной славе сего ученика. Болландисты относят подвижническую жизнь Досифея к первым годам Юстиниана (ок. 530 г.). Филарет в учении об отцах (§ 244) относит кончину Дорофея к 620 году, след. кончина Досифея может быть отнесена к концу 6 века или началу 7.

Опр. Варсануфии в Деяниях св. (Apr. II. 22–27.) Мощи его в Ории в Италии. Евагрий говорит о Варсануфии, как о своем современнике, кн. IV. гл. 33.

Евгений и Макарий. У Фабриция показано особое житие Евгения и Макария братьев. Πολλα μεν ἀδελφοὶ Т. X. р. 223, еd. Harles. На русском языке сказание об них полное и достоверное в жизни великомуч. Артемия (20. окт.) издано в Петербургской академии после Истории Филосторгия стр. 459 и след.

Лев катанский. Житие его, помещенное в Деяниях св. (Febr. III, р. 223), согласно с житием слав. миней, но в первом подробнее говорится о волхованиях Илиодора. Болландисты полагают, что Лев умер ок. 780 года 20 февраля и упоминаемые в его житии императоры греческие Лев и Константин суть Лев IV Хазар (775–780) и сын его Константин VI (780–797). Житие писано современным писателем; ибо он говорит в начале жития: мы православным признаем 6 вселенских соборов. Но Кайестан (de Sanctio siculie T. 2, 5–27) полагает кончину его в 725 году. В таком случае под упомянутыми царями должно разуметь Льва III Исавра (716–741) и сына его Константина V Копромин (741–775); в подлинном житии он не называется багрянородным. По Феррарию он был преемником св. Са- (окт. 15), и мнение Болландистов вернее. Мощи его в Риме в церкви св. Мартина турского.

Садок и дружина. Садок или Суиадгуст т.е. царский друг, по смерти дяди своего Симеона Варсавоя (17 апр.) епископ Селевкийский и Ктезифонский, в оковах приведен в Гузитскую область в Бет-Лапет и там умерщвлен мечем по Ассемани 8 февраля 342 года, по У- в 344 году. Сказание об сих мучениках принадлежит современному им писателю. Бет-Лапет по о- иначе назывался А- и был столицею Артебана, последнего местучком. (Ritter. Erdkunde IX. 220. 173). О мучениках см. Ульм- Zeit- fur die histor. Theolog. 1861. Heft. II. 66. Acta SS. martyrum orient et occident. I. SS. Деян. св. Febr. III, 175. Рюмиарта Т. III. 326. Cн. 17 апр. о Симеоне перидском.

Св. Евстафий антиохийский. В Деяниях св. (Iul. IV. 130–144) после пространного историч. исследования о нем помечено похвальное слово ему Златоуста, говоренное в самой Антиохии не позднее 397 года; в сем слов св. Евстафий называется мучеником. перенесение мощей его, о коем пишет Феодор чтец (кн. 1.) было в 482 году, вероятно, 5 июня. О годе кончины его нет точных известий. Тильмон и другие относят ее к 337 году, Филарет в Учении об Отцах § 104 полагает ее ок. 345 г.; Фесслер и большая часть около 360 г. (Instit. Petrol. I. 416. Herzog. IV. 246).

Св. Георгий амастридский. Родители Георгия Феодосий и Мегефуса (Μέγεθος множество) жили в городе Кромне недалеко от Амастриды в Пафлогонии при Черном море. Дожив до глубокой старости -, они после молитвы о разрешании неплодства, получили откровение по сне о рождении от них – будущего епископа. Сын молитв, после обучения на-, поставляется в чин клириков, но удаляется на пустынную гору -, где находить отшельника и предается на пустынную гору сир-, где находить отшельника и предается в обители В- или Винисса. По кончине епископа в Амастрии, он побирается – и народом в епископа и хотя император предлагал другого кандиата, но новый выбор опять пал на него. Прибыв в Царьград для рукоположения, он приобретает расположение импер. Константина VI (780–797) и матери его Ирины и посвещается патриархом Тарасием (784–806), испрашивает амастрийской церкви независимость (автокефальность) от панкрийскоой – многие благодеяния гражд-, молитвами своими пр- от города сарацыне, опустошавших окрестную страну, чудесных образом спасает – купцов, – в Т- и несправедливо осужденных на смерть. Бывши снова в Царьграде, предсказал Никифору Лофесту о получении парской -, который, по исполнении пророчества, будучи царем (802–811) с- тайно по временам в его одежду; – того просл- укрощением бури на Черном море во время своего путешествии, умирает в мире среди своей паствы 3 марта в царствование Никифора. По кончине его при гробе совершилось много чудес: так однажды Россы (%Гp[ео n pо -), – в греч. Исперию к все опу- ко берегам, совладели Амастридою и, когда захотели открыт его гроб, думая найти сокровище, то сделались – ж, по дознании – него, уд- -. Ему приписываются каноны на Происхождение честных древ Креста 1 авг., Парфению -? 7 фефр., Порфирию – 26 февраля, мученикам критским 23 декабря, св. П- 8 октября, муч. Артемону 13 апреля и вообще с акростихом в Богородичных: Георгия. (см. Христ. чтение. 1860. Ч. II, стр. 50). Житие его в Деяниях св. (Febr. III. 269). Иоан сколастин написан беседу на Троицу, разделил каноны на 50 глав, ему приписываются собрание Н- и некоторые главы или правила.

Обретение мощей в Евгениевых. По прологу мощи обретены при царе Аркадия и патриархе Фоме, Патриарх Фома I правил константинопольскою церковью с 606 по 610 год, он был при императоре Фокии, а не при Аркадии, который царс- с 395 по 408 год. Где же неточность в имени царя или патриарха? Ассемани полагает ее в имени царя и вместо Аркадия ставит Фоку (Сlend. Т. VI. 153). Вернее, ошибка в имени патриарха: 1, в рукописных славянских прологах 1 и 2 редакции месяцеслова Василия, наприм. Синод. № 239. 247. 249, имени патриарха совсем нет, а с именем Аркадия соединено еще имя Гонория: в царство – и Аркадия, 2, имя Фомы могло быть внесено в сие сказание ошибочно, потому что во многих древних месяцесловах и синаксарях в сей день показана память его. 3, В упомянутой редакции мес. Василия таково начало сказания, наприм. в типогр. № 1136: в царство О- и Аркалья Афем- столп держащу... Это вероятно, Анфимий правителю царство за мало- Аркадия (см. 5 янв. он отец св. Аполинарии). Из него свился Фома патриарх. Но точность – еще в 12 веке в греч. стишной прологе, наприм. Синод. 1295. В славян. рукописных прологах место обретения мощей мучеников определено так: и былша откровени святых мощи некоему благоверну мужу, яко от много лет лежащим нам в сей дебри пред враты града и той – епископу. Действительно на восточной стороне Царьграда находились врата и башня, именуемая Евгениев-, близ которых император Андроник I в 12 веке построил великолепный храм, вероятно, потому что здесь были мощи его ангела ап. Андроника.

Муч. Маврикий и дружина. Страдания сих мучеников, в Деяниях св. (Febr. III. p. 237) по древнему манускрипту изданные, почти совершенно согласны с Метафрастом и славянскими Четиями минеями. Феодорит кирский упоминает об них в речи врачевания еллинских болезней. Почему память их празднуется 22 февраля, тогда как они пострадали по актом в июле, неизвестно. Греч. текст актов их издан в полном курсе Патрологии (Т. 115. 355). Но Алляций не признает между Метафрастовыми сказания о Маврикии. Сн. Штадлера IV, 330.

Пр. Афанасий. Павлопетрия был монастырь в Царьграде, посвященный апостолам Петру и Павлу. Он построен был импер. Иустинианом на месте палат Гормизды. На соборе константинопольском при патриархе Мине (536–552) подписался Павел игумен Петра и Павлва (Bandurii imper. orient. T. II. 676).

О Фалассии, Лимние и Варадате достоверные сказания у Феодорита в истории Боголюбцев. При патриархе Мине существовал в Царьграде монастырь св. Фалассия; до 7 века восточная церковь не знает иного Фалассия, кроме; сирийского (Дю-Канж IV, 139), а Фалассий игумен ладийский в гр. минеях 20 мая, жил в 7 веке.

Петра мниха находящегося ныне в Киев. месяцеслове мы не внесли в первый отдел, – это тот же, что 1 февраля Петр галатийский и несправедливо, что он страдал за иконы.

Св. Поликарп. «Окружное послание о мученичестве Поликарпа от той церкви, которой он был предстоятелем и среди которой пострадал, есть один из драгоценнейших памятников христианской древности. В конце сего послания замечено и то, как оно переходило из рук в руки. Здесь сказано: сие переписал Гай со списка принадлежавшего Иринею (св. епископу Лионскому, ученику Поликарпа), а я Сократ в Коринфе списал со списка Гаиева, я же Пионий списал с вышеписанного. Евсевий почти все это послание внес в свою историю (вн. IV, гл. 14). Перевод в наших Четиих минеях буквальный» св. Дим. М. Ростов. Скалигер строгой критике говорит, что в церковной истории он не знает ничего трогательнее, как акты св. Поликарпа в Лионских мучеников и он не может читать их без глубокого впечатления (Animadi. in Chron. Euseb. п. 2183). Что св. Поликарп пострадал 23 февраля, а не 26 января, это видно из жития Пиония (11 марта), писанного современником. В месяцеслове Василия сказано, что он и до ныне (до X века) творит чудеса. О годе кончины св. Поликарпа у исследователей древности разноречия: одни относят ее в 147 году, другие полагают около 166, 167, 168 или 169. Фесслер полагаете ее или в 147 году или около 167 года (Instit. I. 178). Филарет отвергает первое мнение тем, что Поликарп был в Риме при Аниките епископе, который вступил на престол не прежде 157 года, и годом кончины его полагает 166 год. (См. учение об отцах I. 32). Мазохий (III. 945) пространно доказывает, что он скончался 23 февраля 167 года.

Первое и второе обретение главы Иоанна Предтечи В Деян. св. (Jun. IV. 711) есть пространное исследование об обретениях главы Иоанна Предтечи. Все всякого сомнения полагается сказание о втором обретении главы архимандритом Маркеллом близ Емесы в 452 году, описанное им самим в подлинности сего описания нет ни каких оснований сомневаться. Свидетельство в историческом отношении важное о первом обретении принадлежит Созомену, который не был разделен большим временем от описываемого им события; он пишет² (кн. VII, гл. 21): около того же времени (т: е: в царствование Феодосия В. в конце 4 в.) перенесена в Константинополь глава Иоанна Крестителя: Говорят, она обретена была монахами, при- надлежавшими к македониевой ереси. Эти Монахи сначала жили в Иерусалиме, а потом переселились в Киликию. Валент приказал перенесть ее в Константинополь. Когда посланные достигли Пантихия местечка Халкидонского; то мулы, запряженные в колесницу, остановились и не пошли далее не смотря на побои возницы. Это событие для всех, даже для самого царя, показалось делом необыкновенным и божественным и сию св. главу положили в ближайшем селении Косилае. Впоследствии (ок. 390 г.) прибывший в это селение царь Феодосий хотел взят останок Крестителя; но ему воспротивилась, говорят, одна матрона, посвященная Богу дева, сопутствовавшая главе в качестве служительницы и хранительницы. Когда же после просьб она согласилась на перенесение, думая, что напрасны будут усилия Державного, судя потому, что случилось во времена Валента; то ковчеге, в котором лежала глава, царь покрыл порфирою и, взяв его с собою, возвратился в Константинополь, где положил его в так называемом предместии на 7 миле (Евдомон) и воздвиг там огромный и прекраснейший храм Богу. Матрона (она была несторианка) до самой кончины оставалась в селении Косилае и жила весьма свято и благочестиво, начальствуя над посвященными Богу девами, из которых многие, как я слышал, и доселе еще живы. В 23 главе той же 7 книги Созоном говорит о чуде от Иоанна Крестителя. Царь Феодосий, отправляясь на войну против Евгения, на 7 миле от Константинополя молился о благополучием окончания войны в церкви Иоанна Крестителя, им выстроенной. В день битвы (в Италии) один бесноватый, восхищенный на воздуха в упомянутой церкви Иоанна Крестителя, поносил Крестителя и восклицал: ты побеждаешь меня. После узнали, что сражение случилось именно в этот день. Согласно с Созоменом говорит о перенесении главы и писатель пасхальной хроники александрийской. Против достоверности сказания Созомена выставляют то, что он хвалит нестродиан, несториан и здесь м?? несторианку. Против сего Болландисты говорят, что по всей вероятности, матрона после обратилась в православия тем более, что пресвитер Викентий, вместе с ма- слу- при главе Иоанна Крестителя, после того как святая – – с царем, принял православие в той мысли, что они же – бы с царем еретиком, как было при Валенте. Но Созомен расходится с другими повествованиями об обретении – Иоанна Предтечи. Нам известны два способа примирения, и Дебальский (дни Богослужения) относит повествование С- ко временам Маркиана: что Маркиев, а не Феодосий, после обретения главы Маркеллом в Емессе в 452 году, приказал перенестиее в Халкидон, а потом в Константинополь, но самое последнее событие в истории Созомена относится в 446 году и если бы Созомен до жил до времен Маркиана; то не мыслим у него такой анахронизм, что бы современное ему событие отнести к Феодосию Великому. 2, Издатели Деяний полагают, что св. глава, при Феодосии Великом перенесенная в Константинополь, после по случаю ссылки Иоанна Златоустого, указывавшего императрице Евдоксии на главу Иоанна Крестителя, была во время, смятения взята из Константинополя и унесена в Емесу, где после и обретена при Маркиане почти через 50 лет.

По сказанию архимандрита Маркелла св. глава открылась ему 18 февраля, изнесена епископом Уранием из пещеры в диаконик церковный 24 февраля 452 года, а 26 октября перенесена в церковь его имени созданную. О времени или годе первого обретения нет вполне точных сведений.

Сарацыны заняли Сирию я Емесу в 633 году. Из Хронографии св. Феофана сигрианского видно, что св. глава в 761 году из Маркеллова монастыря перенесена в Емессу в созданный храм по имя Крестителя, в коем она источала исцеления прите- к ней с верою. И- с усилением притесенений со стороны сарацин она ок. 810–820 г. перенесена в Команы (или армянские или капподийские) и, пребыв здесь около 30–40 лет, в третий раз обретена и перенесена в Константинополь около 850 года. (См. 25 мая). Что сн. глава пробыла в Евесе от 761 до 810–820 года, выводят из того, что св. Феофан сигрианский, умерший около 820 года (12 марта), говоря о построении храма во имя св. Крестителя в Емесе, в который перенесена была св. глава Иоанна Крестителя из обители Маркелла, утверждает, что она источает чудеса до сего дня и следов. не знает о перенесения ее в Команы, которое могло совершиться под конец его жизни, если не по смерти. Честная глава Предтечи, в 9 веке вторично перенесенная в Царьград, сначала положена был в царских златых палатах, а потом часть ее в студийском Предтечевом монастыре; в сей обители верх главы видел паломник Антоний в 1200 г.; другая часть главы была в Петре в монастыре Продром; крестоносцами она перенесена в Амиен во Франции, часть сея перенесена в Риме и находится в церкви папы Сильвестра Мордвинов стран 354. Другие части находится в афонском монастыре Дионисия и в Утровлахийском монастыре Калун. см. Византия I. 359.

Св. Тарасий. В Деяниях св. (Febr. III. 572. Aug. I. 102). помещено житие его, написанное Игнатием и исследование о сем патриархе. «Епископ никейский Игнатий был не только современник св. Тарасия, но и близок к нему. Во вступлении он предваряет, что повествует виденное им самим; в житии упоминает, что в юности учился у Тарасия поэзии (n. 56) и присутствовал при последних минутах умирающего (n. 46). Феофан также современник Тарасия.» св. Димитрий ростовский стр. 162, Св. Тарасий погребен в созданном им монастыре, посвященном всем мученикам в Стене понтийском (Ваndurii Т. IІ 734).

Св. Порфирий. Житие его написано вскоре после кончины учеником его Марком диаконом, который около 30 лет был его сопутником. В минеях сказано, что он пас стадо Христово 24 года, 11 месяцев и 8 дней. По житию он почил со святыми на 24 году и 11 месяце своего епископства во 2 день месяца Дистра, который, хотя соответствует Марту, но предваряет его пятью днями по газскому счислению. Отсюда в Месяцеслове Василия память его и 2 Марта и 26 февраля; истинный день кончины 26 февраля, см. Деян. св. Febr. III p. 643–661. На русском языке жизнь его написана архимандритом Порфирием. См. Душеполез. Чтение, 1863 г. Ч. III. Мощи его доныне почивают в Газе. Довольно сказано об нем и у Мазохия 26 февр. в Комментарии на Неаполит. Календарь.

Мученик Севастиан по исторической летописи киевского месяцеслова 1672 года есть тот, которого память празднуется 18 декабря. Но эта летопись составлена не на основании точных данных. Здесь, без сомнения, разумеется мученик Севастиан из дружины св. Фотины, находящийся в стишном греч. прологе, а мученик Севастиан, коего память 18 декабря, не находится ни в одном памятнике ни в греческом, ни в древнем славянском 26 февраля.

Св. Протерий. Историческое исследование о Протерии в Деяниях св. (Febr. III. р. 726–736) согласно с четьею минеею. После Протерия осталось письмо св. Льву папе, в коем он доказывал, что Пасха в 455 году должна быть празднуема 24 апреля, против убеждения папы, который должен был согласиться с Протерием и благодарил за наставления. Св. Протерий убит на страстной неделе по одним в Великой Четверток, по другим в Великую Субботу, и эти дни в 457 году падают на 28 и 30 марта. Посему некоторые полагаю, что 28 февраля восстановлено имя его православным в диптихах после восстановления православия в Александрии. Очень может быть, что память его перенесена с 28 марта на 28 февраля, п. ч. 28 марта падает часто или на страстную или на пасхальную седмицы. По кончине его современные ему четыре епископа фракийские писали: святейшего Протерия полагаем в чине и лике святых и просим Бога быть милосердым и милостивым к нам его молитвами.

Марина и Кира. История Боголюбцев Феодорита написала им ок. 440 года, а святые сии жены были еще в то время живы и след. кончили жизнь ок. 450 года; ибо до 440 года подвизались уже 42 года.

Св. Нестор магдийский. Сей пастырь города Магидиса в Памфилии отличавшийся особенною кротостию, взят был в своем доме по время молитвы, в коей предуведомлен о своем мучении видением овна. Иринарх начальник города, после угроз за исповедание Христа лично представил его в Пергию. На пути св. Нестор укреплен был сотрясением земли и гласом свыше. Здесь он после страшных мучений кончил жизнь свою не кресте. Это было в гонение Декиево (250 г.) в правление Памфилиею Публием, по другим Поллионом, у Лельена Еполионом. Ле-Кьен (Oriens christ. I. 995) приводил отрывок древней рукописи, из коего видно, что Нестор был епископом в Сиде, и утверждает, что эта рукопись ранее X века. Сн. об нем мес. Василия и Деян. св. Febr. III. 627. Он же 1 марта с Тривимием.

Пр. Кассиан. О годе кончины его есть разногласия: один относят ее к 448, другие к 444, Фесслер (Institut. Petrol. II. 754) полагает ее около 433, Филарет на основании свидетельства Тритемия, положительно относит ее к 435 году. Учение об Отцах параграф 201. Мощи его в монастыре Виктора в Марсели, где был настоятелем.

Пр. Иоанн Варсанофий. Император Лев в 457 году извещал его между прочими епископами о мученической кончине Протерия, патриарха александрийского (Oriens christ. II. 835).

Пр. Феостирикт. По мнению преосв. Филарета это инок медийской пустыни, что в Вифинии, и ученик исповедника Никиты (3 апр.), писатель, коему принадлежит канон Богоматери: многими содержим напасти. См. Обзор песнописц. стр. 240. Но в греческой служебной минее XII в. у преосв. Порфирия он называется игуменом пеликитским в заглавии пред службою ему, след. это одно лице с тем, память коего в греческом стишном прологе 17 Марта и который известен, как исповедник при Копрониме в 8 веке и был участником страданий св. Стефана нового (28 ноября), ему обожжены нос и руки смолою. В каноне славянских студ. миней 11 и 12 в. 29 февр. св. Феостирикт называется удостоившимися мученической чести; говорится, что он, яко солнце, облистал сиянием божественных учений, заградил еретические уста, приял дар исцелений. Сн. Деян. св. Mart. II. 609.

Св. Евдокии. Житие ее Деяниях св. (Mart. I. 8. Mai III. 208) совершенно согласно с житие славянской четьи минеи и есть перевод с другого языка, вероятно, финикийского. Так как во 2 веке трудно представить устроенные монастыри и, по свидетельству Евсевия, епископа в Илиополь поставлен был в первый раз при Константине В, то некоторые думают, что описываемая здесь жила ок. 5 века, но позднейшие жизнеописатели слили ее с другою Евдокиею мученицею персидскою, плененною в Греции и усекнутою в 4 в. в Персии (См. 4 авг. и 11 сент. об Ин.) Но 1, общество девственников и девственниц весьма древни по тому же Евсевию, 2, христианская епископия в Илиополе финикийском (нынешнем Бальбеке), бывшая во 2 веке, могла быть уничтожена в последующие жестокие гонения и востановлена при Константине (Kal. univ. VI. 164).

Антонина. 12 июня есть сказания о мученице Антонине нимейской при Диоклитиане, несколько отличные от сказания 1 марта. Одни поэтому признают двух Антонин, другие одну (см. Деян. св. Mart. I. 26). В Академич. и антониновом: Атонины в Патриархии, т. е. в Царьграде память или мощи.

Мучч. Маркелл и Антоний. В греческом прологе синод. библ. № 364 они соединяются с Нестором и Тривимием, Сильвестром и Софронием и говорится, что они усечены в Палестине.

Сильвестр и Софороний. По греческим минеям оба пострадали мечем. В неаполитанском IX в. Софроний назван монахом, а в синайском 1 епископом, в охр. 2 марта патриархом, Сильвестр в охр. 2 марта назван папою – вероятно одни и те же лица. Но где ошибка. В греческом стишном синаксаре, сделавшем их мучениками, или в неап. син. 1 и охр?

Вероятнее, ошибка в стишном синаксаре; ибо он гораздо позднее показанных памятников и во многом погрешает. В Еклогадионе 1 марта свв. Сильвестра и Софрония без точного означения.

Св. муч. Феодот. В Деяниях св. (Mai II. 105) два кратких сказания об нем из прологов. В слав. печатной минее пространное сказание по древним рукописным славянским минеям, неизвестное ни Фабрицию, ни Болландистам.

Пр. Агафон. В Деян. св. (Oct. IX. 890–908) в исследовании говорится, что он жил в Скитской пустыне, пришел в пустыню ок. 364 года, в 392 году имел учеников и скончался ранее 435 года. Помещены затем изречения его из жизней отцов Росвейда и достопамятных сказаний. См. Христ. чтен. 1821. ч. 2.

Мученики от Лонгобардов. По чтению места в беседах Григория Двоеслова о сих мучениках (кн. III, гл. 27 и 28) видно, что из 400 большая часть пострадали (sed ех еisdem сарitivis maxima multitudo...) Сн. Деян. св. Mart. 1. 142.

Св. Евфалия. В синаксаристе Никоима о ней следующее сказание: св. Евфалия была из Сицилии, имела матерь язычницу также Евфалию страдавшую течением крови: но свв. мучч. Алфий, Филадельф и Киприн (память их 10 мая), во сне явившись ей, обещали исцеление, если она уверует во Христа, она крестилась, исцелилась, крестила и свою дочь. Но сын ее Сермилиан, узнав о сем, едва не задушил матери, только с помощию служанки она вырвалась у него и убежала. Сестра же его Ефифлия, исповедав пред ним себя христианкою, жестоко бита и отдана слуге на растление, но она его ослепила молитвою и усечена мечем от брата.

В Деян. св. (Aug. VI. 12) тоже сказание из пролога. Полное сказание об ней в житии Алфия, Филадельфа и Киприна (Mai Т. II. 502). Время кончины их по сему житию полагается около половины 3 века. Кайетан относит кончину Евфалии к 267 году (De vitis Siculorum).

Евтропий, Клеоник и Василиск. Житие или мучение их, помещенное в печатных славянских минеях из рукописных древних славянских, неизвестно ни Фабрицию, ни Болландистам. Никодим в синаксаристе указывает также на мучение их, помещенное в сборнике – Ефреме.

О Пиаме сказание в Лавсанке Палладия. У Филарета (Подвижницы восточной церкви) она называется Пиамука. Другие называют ее Пиамун, что значит: матерь, питательница.

Пр. Герасим. В Деяниях св. (Mart. 1. 386) житие его также, как и в слав. минее, составлено из жизнеописания св. Евфимия, написанного Кириллом ок. 555 года, из жития Кириака и их Лимонаря или Луга, духовного Иоанна Мосха, который слышал о подвигах Герасима от старцев обители его. В это время жил еще стосемилетний Кириак, современник пр. Герасима Кириллом в житии Евфимия день кончины пр. Герасима означен 5 марта. Болландисты Константина Погоната, при котором по прологу жил св. Герасим (против чего сделано замечание в минее Димитрия ростовского; ибо пр. Герасим скончался за сто лет до сего царя), заменяют Феодосием младшим. В синодальном греч. прологе ХV в. № 364 сказано, что житие преподобного передано Софронием при Константине Погонате – вот где объяснение ошибки прологов.

Свв. мучч. Павел и Иулиания. В Деяниях св. (Aug. IIІ. 446) после исторического исследования о святых помещено житие ив Сурия (17 августа), приписываемое Алляцием Метафрасту. В римск. мартирологе вместо Авредиана стоят не верно Валериан. Болландисты не решают: какая Птолемаида была местом страдания святых: финикийская или египетская или исаврийская; последняя означена в актах у Сурия: когда он (император) пришел в Исаврию, отправился в Птолемаиду; в славянском; прошед Ассирию вместо Исаврии; вероятно, в подлиннике стояло: Сирию; ибо нет Птолемаиды в Исаврии. Метафрастово сказание на слав. языке находится в супрасльской минее XI в., но в ней день кончины святых показан 4 марта, а у Сурия 17 августа и трудно решит которое число истинное; ибо другие календарные древние памятники также расходятся в показании памяти их. Замечательно в актах мучеников свидетельство о знамения креста: они перекрестились пред царем; и так во 2 веке уже христиане имели обычай креститься.

Пр. Иаков. В Деяниях св. (Iаn II. 869) относит его в 6 веку и житие его, находящееся у Метафраста, относят к читателю, жившему недолго после его кончины, мощи его честно погребены епископом с клиром и народом, что потом у его пещеры построена церковь и мощи его туда были перенесены, где совершаются от них чудеса до сего дня и что ежегодно весь народ и вся область совершает в честь его празднование, что нейдет к Метафрасту, когда уже сарацыны овладели страною и распространили свою веру; а овладели они Финикиею в 7 веке. Порфирион городе в Финикий около Камила (см. Географию Целлярия). Он собственно был посад или большое село – по-гречески комополь (κωμοπόλισ, потому в рукописных слав. прологе синод. библиотеки 1425 года под 28 янв. сказано: Иакова постника в Комополи багряном (т. е: Πορφυριωνη) подвизавшегося. Греческий текст сего жития в полном курсе патрологии (Т. 114, стр. 1214). Славянский древнейший перевод в Супрасльской минее XI в.

Св. Конон исаврийский. В cлав. печ. минее житие его из великие Четьи-Макарьевский. Самый древний славянский список, содержащий сие житие, есть супрасльская минея XI в. Болландиста издали акты его в VII томе мая (стр. 5. числа 29. Сн. и Mart. I. 360). Селевкия митрополия исаврийская числа 22 епископии, в числе коих был город Бида (18 стадий от города Исаврии). Епископ его Конон подписался к 6 Деяние халкидонского собора.

Пр. Исихий постник. Болландисты кончину его полагают ок. 790 года и перенесение мощей в 808 году. Но по греческим актам у самим Болландистов (стр. 887) год перенесения мощей его 6300 от С. М. т. е. 792, если вычитать 5508 до Р. X., или 800, если вычитать 5500 лет. В слав. святцах № 878 принесение мощей его 7 марта в лето 6901 (793). Время кончины его точно неизвестно. Но из жития видно, что прославление его1 современно кончине. В славянской печатной минее смешаны два города: Адрапа или Антрапа – город в равном расстоянии от Анкиры галатийской и Амасии, иначи Клавдиополь, но простонародному Кастамполь – место происхождения святого, и Андрания – приморский город недалеко от Прусы в Фифинии – место подвигов святого, по-турецки Едренос. У Штадлера кончина его полагается между 788–797 годами.

Пр. Марк постник. Пр. Марк, будучи 40 лет, сделался монахом и 60 лет подвизался в нитирийской пустыне. Он еще в юности посвятил себя изучению слова Божия и достиг до того, что знал все священное писание наизусть, был слушателем Иоанна Златоустого, отличался особенною кротостию и почтен даром чудес. Но чудеса о гиене и плюновении на землю, иными ему приписываемая, суть Макариевы. Слова Марка изданы в русском переводе в 1859 году. Преосв. Филарет в учении об отцах параграф 204 не определяет времени его кончины, Болландисты полагают ее ок. 410 года. По Фесслеру (Instit. Patrol. II. 631) он процветал в начале 5 века, по синаксаристу Никодима процветал ок. 410 года. По Фесслеру (Instit. Patrol. II. 631) он процветал в начале 5 века, по синаксаристу Никодима процветал ок. 450 года. Так как он был слушатель Златоустого, прожил 100 лет и 60 из них провел, по разлучении с Златоустом, в нитрийской пустыне; то кончину его следует полагать около половине 5 века. Был и другой Марк также писатель, ученик Силвана. Он воспоминается в сырную субботу.

Ныне в иерусалимском евангелий X в., и в месяцеслове Василия 28 марта полагается память св. Исихия, пресвитера иерусалимского, о коем см. у Филарета Учен. об отцах параграф 208. Странно, что сей знаменитый муж, находящийся в числе святых в памятниках X-XII в., выпал из последующих памятников, очевидно, по недосмотру составителей прологов и месяцеслов. святых в памятниках X-XII в., выпал из последующих памятников, очевидно, по недосмотру составителей прологов и месяцесловов»

Свв. 42 мучч. амморийские. Житие святых написано современником Еводием. Оно в Деяниях св. на латинском и греч. языке. (Mart. І. 460 и 887). Самый древний славянский перевод его в Супрасльской рукописи XI в. В слав. четьей минее начало жития составлено из разных историков, а обольщения святых неверными и страдания описаны по Еводию. По Кедрену сарацынский князь назывался Амермумн, а по Елмацину калиф Мутасим. Известные имена святых: Феодор из священника воин, евнух, по прозванию Кратир т. е. сильный, саном протаспафарий, Константин друнгарий и Каллист Турмарха (друнгариями и турмархами назывались начальники морских судов), Аэтий был патрикий и вождь восточной, Феофил патрикий, Мелиссин и Васой. Мученики взяты в плен ок. 840 года и, усекнуты ок. 847 года в городе Самаре или около него. По мнению Болландистов это или Самосата или Зимара на Ефрате в Армении, подвластно сарацинам. (Сн. Calend. univ. eccl. T. VI, p. 168).

Св. преподобномуч. Конон и сын его. В Деяниях св. (Mai. VII. 4) два сказания, о сих мучениках: одно менее пространное и, по мнению издателей, древнейшее, из проконсульских актов взятое, известное в 9 веке Рабану и Адону, другое распространенное после, впрочем более в словах, чем в мыслях и событиях. Сам Тильмон (IV, 455) историю страданий их признает взятою из проконсульских актов. В славянской минее помещено последнее сказание, Город Аперра в Италии (в Кампании) хвалится тем, что владеет мощами сих мучеников, которые перенесены, неизвестно когда. Издревле (не позднее 9 века см. мартирологи Адона, Узуарда, Ноткера) римская церковь чтит память их 29 мая; но в заключение латинского перевода первых актов сказано, что память их совершается 20 мая, (в греч. подлиннике сего нет) и Рабан действительно поместил их в своем мартирологе под 20 мая со сказанием из актов. Во вторых актах говорится, что их похоронили, З июня. Вероятно, что они 29 мая замучены, а 3 июля тайно от стражей похоронены.

Свв. священномученики в Херсоне. В Деяниях св. (Mart. I. 639) есть краткое жизнеописание не много пространнее славянского пролога и гораздо менее сказания славянских печатных миней. Шестнадцатое лето царствования Диоклитиана соответствует 300 году по Р. X. В каталоге Никифора между иерусалимскими епископами есть действительно 40-й Ермон, последний из бывших при языческих царях преследователях. О Парфеноне говорит Страбон (кн. 7): в этом городе (Херсонесе) есть храм девы – некоего демона, от коего имеет имя мыс, находящийся пред городом на расстоянии 100 стадий, называется Парфенион и на нем есть капище и статуя сего демона. В славянской печ. минее сказание о них – от греческих рукописей. В Супрасльской минее XI в. есть слово на святых мучеников херсонских, писанное жителем, Херсонера, как видно из конца. Славянская печатная минея во многом с ним сходна, но есть и разности. По Супр. минее тело св. Василия погребено 7 марта, а тела Евгения, Агафодора и Елпидия 6 декабра. Еферий был ранее Константина и кончил жизнь на острове Алос (а не Аос) в странах реки Днепра. После него по мнозе времени минувшу гонению Константин В. послал Херсон Капитона под защитою 500 воинов и, военачальника Феоны. По греч. прологу Евгений, Агафодор, Елпидий, Еферий, и вероятно, Василий скончались 6 марта, Капитон 22 декабря.

Св. Павел прусиадский. Поскольку св. Павел прославляется в греч. минеях 8 марта вместе со св. Феофилактом никомидийским, который скончался около 845 года; то Болландисты и его относят к сему же времени. Пруса, по-турецки Бурса, при Олимпе в Вифинии город, основанный Аннибалом; в 7 веке он назывался Прусиас, в 8 в. Плусиас, судя по подписям епископов сего города на 6 и 7 вселенских соборах.

Cв. Феофилакт. Исторические сведения в Деяниях св. (Mai. I. 787) теже, что в четьей минее и прологе. Монастырь, где подвизался святой, полагают на левой стороне Босфора фракийского. Место заточения его Стровиль была крепость в Карии на берегу морском в области Киверриотов на реке Менандре. Скончался около 845 года, а тело его перенесено в Никомидию ок. 847 года, след. прославление его последовало вскоре по кончине. Св. Феодорит, пресвитер антиохийский. В Деяниях св. (Oct. X. 32) после исторического исследования помещены акты мучений Феодорита те же, хотя со списка другого, которые сперва изданы Мабиллоном (Аnаlесt. р. 187 1723 an.) и из него Рюинартом. (Т. III. 353). Они по внутренним и внешним признакам признаются чистым. Писатели в конце их говорят о себе: мы, бывшие во дворце антиохийском и вместе с ним (Иулианом) в Персии, грешные рабы Божии, верно повествуя, описали, что сделано с рабом Божиим Феодоритом в 10 кал. апреля (т. е. 23 марта). По исследованию здесь, в числе не намеренная или намеренная ошибка позднейшей руки. Св. Феодорит пострадал 23 октября, как в Р. М. и показано, потому что Иулиан дядя умер после пожара в Дафне, который был 22 октября и после мучения Феодорита, произведенного вследствие пожара. В слав. печатных минеях об нем из Макарьевской минеи и других историком Феодорита (кн. III. гл. 12) и Созомена (кн. V. гл. 8).

Свв. 40 мучеников. Описание страданий св. 40 мучеников в слав. четьей минее – из Метафраста, Еводия, еп. кесарийского и других. В Деяниях св. (Mart. II, die 10, р. 12–59) помещен древнейший латинский перевод актов, согласный впрочем с Метафрастом, за тем акты, приписываемые Еводию, епископу кесарийскому, ученику и преемнику Василия В. Содержание актов сих мучеников приводится в похвальных словах восточных отцов 4 века сим мученикам. Василий В. (Творения св. стр. Ч. 8, стр. 295) говорит, что они осуждены пробыть ночь под открытым небом около города в озере, покрывшемся льдом по причине зимнего времени и северного ветра, что страж видел небесные силы, раздававшие венцы и оставившие одного не награжденным, который оставил свой подвиг и заменен стражем, что матерь одного юноши едва дыщущего мученика сама положила его на колесницу, на которой везли прочих умерших на сожжение, что св. кости их брошены были в воду, что в его время все прибегали в молитвах во святым и что они действительно подавали просимое являясь все вместе и что мощи их находятся во многих местах. Св. Ефрем Сирин, восхваляя слово Василия, сам почтил их своим, словом и говорит, что они замучены при Ликинии, а брат св. Василия, Григорий нисский написал многие слова на 40 мучеников, в коих он говорит, что хотя телеса их сожжены, по останки от огня разделены по всей земле, чтобы каждая область получила от них благословение, что он сам имеет частицу св. мощей их и положил тела своих родителей около МОщей сих воинов, что в его имении где были мощи сих святых, не далеко от города Иворы³ один больной воин исцелен мучениками. В Константинополе Бог прославил их особенно при царице св. Пульхерии (память ее 10 сент.), которой во сне явились св. муч. Фирс и 40 мучеников. Первый говорил ей о скрытых в Константинополе под землею мощах свв. мучеников. После долгих разысканий наконец св. мощи открыты при гробе диакониссы Евсевии в двух серебряных ковчегах, которые, по ее завещению, положены были в возглавии ее гроба. Подробно сие открытие описал очевидец Созомен (кн. 9. гл.2) и заключил: «возданы мученикам приличные почести и совершен в честь их крестной ход с псалмопением, при котором сам я присутствовал. Что все это происходило так, могут подтвердит -? на празднике – они почти все жизни.» Это было около 438 года. В Константинополе, им были созданы 3 храма: 1. означ- царицею пульхерию, † 453 г. 2, императором Анастасием (491–518), 3, Тиверием, – императора Маврикия (562–602). Паломник русский Антоний в 1200 году говорит: конец русского. У – (у златых врат Царьграда) церковь 40 мучеников и Мощи их ту лежат, а иные мощи в Сева- (стр. 155). Часть мощей, хранившаяся в женском монастыре в Кесарии каппадскийской, по Божию изволению, у коего не память 40 мучеников есть и слово (Patrel. Curs. compl. T. XX. 950). Вообще и на западе – свв. мучеников распространено было издревле. При Иннокентии X (1644–1655) празднование было издревле. При Инокентии X (1633–1655) празднование их с 9 марта перенесено на 10 ради св. Франциски, а в древних прологах 8–9 веков на 11 марта.

Св. Кесарий, брат Григория Богослова. Младший брат св. Григория Богослова (25 янв.) после воспитания в доме родительском оказывает блестящие успехи в Александрии в геометрии, астрономии, медицине делается первым медиком при константинопольском дворе и принимается в число друзей императора Констанция (350–361). При Иулиане отступнике оставляет двор и по смерти его с честию опять принимается при дворе и ему дается высокая должность квестора или казнохранителя в Вифинии. В 368 году во время землятресения, разрушившего Никею, Кесарий чудесно спасен под развалинами. Это содействовало св. Григорию склонит Кесария к оставлению гражданских дел и к посвящению себя Богу. Но вскоре после крещения болезнь низвела его в гроб и он погребен вместе с родителями. Он не был женат. Не малое исследование о Кесарии у Лямбеция. (Bibl. Vindob. T. IV, p. 66. См. Творения св. отец 1846 г. Ч. I в жизни Григории Богослова.)

Муч. Кодрат и дружина. В слав. минее страдания их изложены Метафрасту и Никифору Грегора. В Деяниях св. (Mart. II, 4. и 696) Метафраст и Грегора вполне приведены. Болландисты относят страдания их к 258 году; ибо по римскому, мартирологу сии мученики усекнуты мечем в гонение Декия и Валериана Гали с греч. Καλὴ добрая, прекрасная.

Кодрат никомидийский и дружина. В слав. четьих минеях полною сказание: о сих мучениках из Великой четьи минеи Макарьевской, неизвестное издателям Деяний, которые приводят сказания из прологов (Mai II. 362). В месяцеслове Василия и прологах место кончины муч. Кодрата называется Риндака и Гермополь. так как место мучений его Никомидия, Никея, Апамея, Кесария находятся в Вифинии надобно искать в Вифмнии или в Мизии близ реки Риндака (вероятно, это Гиера-Герма не Шпрумеру на юго-запад от Аполлонии). Точное определение местностей в сем житии говорит за его достоверность. Память муч. Кодрата праздновалась в Константинополе близ Ксероцирка. По житию он пострадал 10 марта, в какой день и поставил его св. Димитрий в минеях. Сей мученик смешивается с апостолом Кодратом 21 сент. и 12 июня.

П р. Анастасия. В Деяниях св. (Mart. II. 40) тоже житие ее, что и в четьей минее. Сан патрикии был велик, его удостаивались супруги знаменитых мужей, наприм. Антонина, жена Велизария, или за свои особые заслуги. По мнению Болландистов инок Даниил есть тот самый, о котором в начале VII века сказывал Иоанну Мосху Авва Иоанн, что он заставил говорить младенца 22 дней (гл. 113 по русскому переводу). Житие ее писано, когда еще существовал монастырь ее; ибо говорится: и доселе известен монастырь ее; который по ее имени называется патрикиею; вероятно, писано до взятия Египта сарацинами и усиления монофелитства в VII веке. Мощи ее перенесены были в Царьград и находились в 1200 г., по свидетельству паломника Антония, близ Софии (стр. 161).

Cофроний, патриарх иерусалимский. Год кончины сего патриарха точно неизвестен. По мнению Болландистов он скончался в 638 году, по Мюллеру в 639, по Герцог в 634, по Ле-Кьену (Oriens chr. T. III. 264) в 644, по Филарету (Учение об Отцах) в 641 году с неверною ссылкою на Ле-Кьена. Судя по иерусалимскому месяцеслову X в. день его кончины был 11 марта. См. об нем особое сочинение: Св. Софроний, патр. иерус. Григория Галина, изд. в Киев. Акад. 1853 г.

Священномуч. Пионий. Страдания муч. Пиония описаны несомненно очевидцами. (См. Деян. св. Febr. І. 38): «так (п. 1) в начале сочинитель говорит: он (Пионий) был апостольским мужем в наши времена, (n. 11) он указывал на Асклипиада, который находился вместе с нами, (п. 22) мы присутствовавшие при сем видели его таковым.» Св. Димитрий митр. ростов. стр. 165. Самый древний славянский перевод актов мученика в супрасльской минее под 12 марта. После них молитва св. Пиония, в конце ее говорится: аз же Влас в Ефесе сый в то время (после кончины мученика), упразднився от дела Цесаря, преписах, протолковав от римска языка на греческ. (акты о мученике). Евсевий видел эти акты, ибо очертил их содержание так: о подробностях его Исповедника, о дерзновении его речи, о поучительных и торжественных его апологиях за нашу веру, произнесенных пред народом и властями, о снисхождении его к падшим от пыток во время гонения, об утешениях, которые преподавал он в темнице приходившим к нему братиям, о том, какие после сего претерпел он мучения, о его страданиях при этом случае, о пригвождении, о твердости на кресте.... о всем этом с надлежащею полнотою говорит об нем написанное об нем сочинение. Ц. Ист. кн. IV гл. 15 Болландисты годом его кончины полагают 251, но Рюинарт по более чистым актам 250. По Хронике александрийской и некоторым спискам актов он взят был на страдания 23 февр. 250 года. В заключении актов говорится, что страдания совершились 12 марта. См. Мазохия 11 марта.

Феофан сигриянский. В Деяниях св. (Mart. II. 213. и 700) помещено полное жизнеописание его, составленное Феодором Сткдитом, современным автором или другим современником, затем жизнеописание Метафраста. Метафраст составил жизнеописание из предшестовавших жизнеописаний, написанных святыми и мудрыми мужами, между ними указывает на патриарха Мефодия. Мефодиево жизнеописание пр. Феофана находится между греческими рукописями синод. библиотеки в Москве (Mattei 1804. 90). Некоторые подробности в наших четьих минеях взяты из Кедрина. См. св. Дим. ростов. стр. 165. У Болландистов год кончины его 820, по Ассемани, † ок. 818. См. Филарета Учение об отцах параграф 265. Некоторыми по отцу он называется Исаакием. Сигрианская область есть часть малой Мизии, идущая от Пропонтилы между реками Риндаком (в древности Ликус, ныне Люпад и в нижнем течении Микалица) и Езепом, отделявшем Мизию от Троады. Обитель сигрианская находилась в 22,000 шагах от кизика и от моря. Пригиппова обитель, где была его супруга т.е. на Принцевых островах (в древности Питиос от множества пихт), отстояла от Константинополя на 30 или 40 тысяч шагов. Остров Калоним (ныне Каломиос, в древности Бесбикон) против устьев Риндака. Палата Елеферская была – в части города на месте нынешнего Сераля. Великое село (Мегагрит Μέγας ἄγρος – было в той же области, другая обитель – малое село, где настоятельствовал Христофор.

Св. Григорий Двоеслов. В Деяниях св. (Mart. II 121) обширное жизнеописание диакона Иоанна, в половине 9 века, составленное им самим на основании древних достоверных свидетельств, а описание позднейших чудес на основании очевидцев. В 747 году собор епископов в Англии положил торжественно праздновать память св. Григория. Не малое исследование о нем у Фесслера (Instit. Petrol. II. 978–1038. Сн. Филарета Учение об отцах параграф 238–240). Тело его в ватиканском соборе ап. петра в придельном храме, посвященном сему св. Григорию.

Римская или лидская икона Божией Материи. Исследование о сказаниях касательно нерукотворных икон Лидской Божией Материи и самый текст сказания с древнего греческого манускрипта находится у Лямбеция (Bibl. Vindob. VIII. 703 и проч.) Из сих сказаний видно, что были две лидские нерукотворенные иконы Богоматери: одна в храме апостолов, о коей повествуется и у нас, а другая в храме, созданном исцеленным Э-. Когда сей храм хотели отнят у христиан иудея и -; то он, по расположению правителя, заперт был на 3 дня, дабы явилось знамение к – двора; в – через три дня храме увидели нерукотворенное изображение Божией Матери. Об обеих нерукотворенных иконах лидской Божией Матери говорят три восточные патриарха: александрийский, антиохийский и иерусалимский в посланий к императору Феофилу иконоборцу (829–842) и об этом послании патриархов говорит император Ковставтин Багрянородный (912–959) в историческом слове о нерукотворенном образе Спасителя в Едессе. В том же манускрипте говорится об отплытии германовский чудотворной лидской иконы Божией Матери в Рим при папе Григорие III (731–741), только в греческих сказаниях сей папа смешивается с Григорием I. В том же сказании говорится, что память возвращения в Царьград иконы Божией Матери, поставленной потом в Халкопратийском храме, торжественно совершалось 8 сентября (Lаmbec. VIII. р. 704.). В славянской четьей синее о ней сведения 26 июня. Сн. 26 июня. В книге: Изображения икон пресв. Богородицы, тоже изображение и 12 марта и 26 июня; последнее по минее, хотя празднования в сей день у греков (26 июня) ей не было.

Принесение мощей Никифора патриарха. В четьей минее сведения о перенесении мощей з- из беседы Феофана пресвитера, современники событию. Она вполне в Деян. св. (Mart. II. 328. Cн. Calend. un. eccl. T. VI, p. 179). Сим патриархом построен монастира Доброго (᾿Αγαθιο῀ Христа) вне Цариграда. Д.-Канж IV, 180.

Св. муч. Александр в Пидне. В Деяниях св. (Mart. II. 844) есть акты мучений св. Александра, в моих говорится, что см. Александр в в П- не только отказали пред Максимилианом принес жертву, но статуйку бога топтал ногами и опрокинул стол с жертвами. Разгневанный царь передал его протектору Минуциану, но тот обнажил меч и встал. На вопрос царя: почему он встал, Минуциан отвечал, что голова моя сделалась горою и я весь задрожал. Святой же Александр умыл руки в воде, благословил Бога, преклонил голову свою и усечен мечем от одного воина. Царь увидел 4 мужей в белых одеждах, принявших душу мученика и вознесших ее на небеса, сделался прискорбен и даже приказал жителям Фессалоники христианам похоронит тело мученика. Пидна был город в Македонии в провинции Пиерии в заливе Термиакском, известен бегством последнего царя македонского Персея; теперь и следов его нет.

Пр. Венедикт. В славянск. четьей минее – сокращение жития из 2 книги. Разговоров (Диалогов) папы Григория Великого. В Деяниях св. помещена сия книга и кроме того многие чудеса, и, сказания о его мощах (Mart., III. 274–357). Но св. Григорий утверждает, что он записал не многое, что знал от 4 учеников святого, из коих один, именно Гонорат, еще был жив, когда писана книга в 593 году. Святой скончался в 543 году на кануне св. пасхи, но пасха в 543 году приходилась 5 апреля. По мнению Болландистов, в 542 году канун пасхи приходился на 21 марта по счислению тек мест, где год начинали с пасхи, как в Галлии. Прииде на место Дол т. е. приозерное. Город Еквов на реке Анио, теперь Субиако (Subiасо). В древности тут были виллы Клавдия и Нерона. Город Касин (Саsinum) на левом берегу Лирис при подошве горы Кассино; теперь знаменитый монастырь Монте-Кассино. Терикинийский град (Taracinenais urbis) в Церковной области недалеко от моря. Птица Кос есть дрозд (marula).

Св. Евсаимон. У Никодима назван Евслим (Εὐσχημος) и говорится, что и по смерти он творит бесчисленные чудеса, исцеляя недуги притекающих к нему. По четьей минее он страдал при Льве исаврянине. Бароний называет его Евдемоном, ставит, его под 735 годом. Ле-Кьем, ссылаясь на греческие минеи, относит его по временам Феофила иконоборца (829–842) Оr. Christ. I. 774).

Терей Александр в Сиде. Болландисты и другие западные о нем со всем не знают. Мартынов смешал его с Александром в Пидне (13 марта). В Супрасльской славянской минее ХI в. есть житие его, но без первых строк после жития св. Савина т. е. после 13 числа, судя по прологу славянскому – 2 редакции месяцеслова Василия, согласному с супрасльскою минеею житие его было под 15 марта; оно и в Мак. и до Макарьевских славянских минеях 15 марта.

Муч. Савин. Бароний, Болландисты (Mart. II. 258), Мазохий (Т. II. 113) справедливо полагают, что это одно лице с Авивом греч. миней или стишного пролога 13 марта, хотя стихословия различны; в стихословии Савину говорится, что он брошен в Скамандр, неверно вместо Нила. Из актов мученических у Сурия 13 марта ясно видно, что св. Савин первоначально мучен был в Ермополе, а потом в Антинополе и потоплен в реке (имя не показано), без сомнения, Ниле. Сн. Ассем. Cal. un. eccl. Т. VI. 185.

Муч. Папа. Муч. Папа из ликаонского города Ларанды, начав страдания в Ларанде, продолжил в Диокесарии и кончил в Селевкии при Максимиане. Сперва бит розгами, потом сокрушено лицо; поднятый вверх был терзаем железными когтями, отправлен в длинный путь в сапогах с железными гвоздями, привязанный к бесплодному древу, сделал его плодоносным и кончил жизнь. (См. Деян. св. Mart. II. 424). Первоначально память его была 14 сентября, но по причине праздника Воздвижения креста перенесена сюда. Никодим не справедливо отличает сего Папу от Папы 14 сент., потому что, по проложному сказанию, он кончил жизнь, бежа в железных сапогах, – сказание сие недокончено. Стихословия различны, но это не есть признак разности святых, они писаны ок. 12 века.

Св. Алексий, человек Божий. В Деяниях св. (Iul. IV. 238–270) находится обширное исследование о св. Алексие, который там называется исповедником (confessor). В сем иcследовании опровергается мнение тех, которые св. Алексия считают за одно лице с Иоанном кущником (15 янв.), так как жития их, хотя во многом сходны, но во многом совершенно различны и доказывается, что отечество его и место погребения есть ветхий Рим. Не мало сведений о его жизни заключается в каноне, писанном в 9 веке Иосифом песнописцем, и эти сведения Болландистами считаются за древнейшие. Житий его известно много, одно из них приписывается Метафрасту; по, без сомнения, он имел пред собою древнейшее житие (См. Fabr. Bibl. graec. Т. X. 191. еd. Наrles). Есть житие его на сирском языке, переведенное на арабский; оно в латинском переводе помещено в Деяниях св. (Iul. IV. 262). Оно написано пономарем едесской церкви, где подвизался святой и переписано в 584 году диаконом едесским Фомою, след. сие житие весьма древнее и близко по времени к самому событию; но автор, описав жизнь его согласно с греческими житиями, заключает, что он умер в Едессе и погребен епископом Равулою (412–415) в усыпальнице странных. Ассемани (Calend. Т. VI. 189) замечает посему, что писатель заставил умереть св. Алексия в Едессе или по любви к отечеству своему или по незнанию о переселении его в Рим. Может быть и то, что он пренесен в Рим по кончине своей. Самая икона Богоматери, пред которою он молился в Едессе, препесена в Рим в X веке. Она известна под именем Едесской и находится в его церкви. (Мордвинов, стр. 112). Феликс Нериний, ученый аббат, в 1752 году издал особое сочинение (De tеmplo et соеnоbiо SS. Bоnifасii et Аlexii hisiоriса monument), в котором доказывает на основании древних мартирологов, что св. Алексий умер в Риме; но Болландисты, к удивлению своему, не находят имени его в древнейших календарях. Вообще жизнь его требует и достойна особого исследования беспристрастного. В славянской минее кончина его относится в 411 году, так как пятница, – день его кончины, при Иннокентии (402 – 415) в сем году падает на 17 марта. Тело его погребено было в церкви мученика Бонифатия в Риме на горе авентинской. В Деяниях св. помещено еще сказание о чудесах, бывших впоследствии от св. Алексия, принадлежащее писателю XI века, некоторые из них современны самому писателю. Западные (Штадлер и Мюллер) кончину его полагают 17 июля 417 года, но в сем году пятница падает на 20 июля. Тело его обретено в 1216 году в. Риме на горе авентинской в месте его погребения и над нам построена великолепная церковь. См. 19 дек. о муч. Бонифатии.

Св. Кирилл иерусалимский. Второй вселенский собор при жизни святителя (381 г.) писал между прочим об нем папе Дамасу: «извещаем вас, что и в церковь иерусалимскую матерь всех церквей канонически также рукоположен епархиальными (епископами) благоговейнейший и Боголобивейший епископ Кирилл, столь многократно и в разных местах подвизавшийся против ариан», Феодор. II. Ист. кн. 5, гл. 9. Сп. Феcслера Instit. Patrol. I. 418. Герцога Энциклоп. III. 222. Филар. Уч. об отцах. § 126.

Пр. Анин В Деяниях св. (Mart. II. 432) сокращение жития, по коему он скончался 16 марта, а по минеям он скончался 18 марта. Полное житие его в супрасльской минее XI в. Житие писано близким по времени в святому человеком, ибо говорит, что многие, получившие исцеление от святого, еще живи.

Хрисанф и Дария. В Деяниях св. (Oct. XI, 437) акты их не приписываются современникам; но они очень древни, в 9 веке они уже в сокращении у Адона. О их мученичестве и древней памяти в церкви свидетельствуют епитафия мученикам папы Дамаса и Григорий турский (de glоriа martyrum с. 38). Некоторыми кончина их относится к временам импер. Валериана (253–259). Мощи их в аббатстве св. Набора в епископстве г. Меца (по Штадлеру), по другим в Риме в церкви 12 апостолов (Мордвинов, стр. 127).

Муч. Панхарий. Он был сановником по финансовой части, родом из страны Узов из города Виллапаты. Болландисты по сим сведениям отказываются найти месторождение его. Никодим в Синаксаристе (марта 19) указывает на Виллу в Германии. По Любкеру (Real-Lexiсоn 1033) «были Узипеты и находилась в западной Германии. Они прежде имели другое местопребывание (на реке Узе в Веттерау?), но, быв вытеснены другими народами, поселились на северном берегу Люппит (Liрре) до Майма». Слова звучат как будто согласно с прологом.

Св. отцы, избиенные в обители св. Саввы. В слав. печатных минеях сие событие описано с некоторыми сокращениями согласно с повествованием очевидца его св. Стефана Савваита (28 марта). Болландисты в Деяниях св. (Mart. III. 166) жалуются, что у них несколько, именно описания 4 дней, недостает в рукописи им известной. В Деяниях св. (Iul. III. 528) год сего события определяется верно – 796-й.

Св. Фотина. Пространное житие ее известно в рукописях, так есть в венской библиотеке (См. Лямбеция IV. 128). Церковь и мощи ее были в Царьграде за вратами влахернскими. Дю-Канж IV, 150. Паломник Антоний стр. 99.

Седм жен в Аминсе. Имена их почти те же, что имена 7 дев 18 мая, но место и образ кончины различны. Город Ампо или Аминс, по Любкеру, ныне Самсун в Понте в заливе того же имени. По Вильчу он был в Еленопонте под митрополиею Амасиею. Никодим в Синаксаристе ставит его в Каппадокии и говорит, что турки называют его ныне Амсос или Емид.

Св. Никита, еп. аполлониадский. В синаксаристе Никодима говорится, что он жил во времена иконоборцев, был епископов Аполлониады вифинской, подвластной митрополии никомидийской, отличался благочестием, милосердием, знанием св. писаний и красноречием и, тщетно будучи принуждаем не воздавать почитания св. иконам, подвергся изгнаниям, в коих и жизнь кончил.

Пр. Иаков епископ и исповедник. Сведений об нем почти нет. Из месяцеслова Василия п других прологов видно, что) он был во времена иконоборства. В половине 9 веке ему уже составлена служба Игнатием. Месяцеслов с летописью, известный и Димитрию ростовскому, неизвестно, на каком основании относит его к царствованию Копронима (741–775).

Св. Фома патриарх. Сведения об нем главным образом содержатся в месяцеслове Василий и в житии св. Феодора Синеота (22 апр.), написанном учеником его, след. достоверны. В Хронике александрийской говорится, что он умер 20 марта, а погребен 22. Месяцеслов Василия говорит, что он покрывал стыдом еретиков, императоров благочестивых славно наставлял и был почтен Сенату и св. Собору.

Священномуч. Василий анкирский. В славянских печатных минеях житие его сокращено из греческих рукописей. Болландисты имели два вида актов и поместили достовернейшие в Деяниях св. (Mart. III. 380). Со славянскою минеею они согласны. В конце сих актов говорится, что святой скончался 28 июня, Болландисты поправляют на 28 января, потому что Иулиан был в Антиохии, откуда он прибыл из Анкиры, в феврале 363 года. Сего священномученик должно отличать от мученика Василия анкирского (1 янв.). Мученические акты его составлены очевидцами, которые говорят о себе в заключении актов, и Рюинарт поместил их в своих чистых актах (Т. III. 340). Селье также считает их чистыми (Т. IV. 543). Созомен в своей церковной Истории говорит о сем мученике там же согласно с актами (кн. V, гл. II).

Дросида. В Деяниях св. (Sept. VI. 300) утверждается, что воспоминаемая здесь Дросида есть та же самая мученица, о которой говорит св. Иоанн Златоуст в одной из своих бесед; у него она представляется юною и сгоревшею на костре; память ее торжественно была празднуема в подгородной церкви близ Антиохии, где были мощи ее и других мучеников. Этот отрывок проповеди приводится как в Деяниях святых, так и у Рюинарта (Т. III. 245). Но издатели Деяний не признают ее дочерью Траяна, как говорится в Прологе, в сказании которого еще замечательно то, что она сама себя крестила и помазала миром.

Св. священномуч. Никон и дружина. Житие святых писано учеником Никона Херемопом, как видно из прямого свидетельства писателя. Гора Ганос или Гани-тоже, что Родоне (Rhodope) или часть ее и находилась во фракии на два, дня пути от моря. Река Псемистос или Семетос – тоже, что ныне Гиаретта на востоке острова. Река Асинос – ныне Алкантара (Lubker. 909). Город Тавромен – ныне Таормина. Из латинского перевода жития видно, что св. Никон, переселившись с Востока в Сицилию в сане епископа, прожил при реке Асинос 24 года. См. Деян. св. Mart. 442 и 22.

Георгий в Дииппе в храме Иоанна Богослова. Храм сей начат созданием импер. Фокою во имя муч. Фоки (602–629) и кончен Ираклием (629–641) во имя евангелиста Иоанна, по другим распространен и обновлен Романом Лакапеном во имя Иоанна Богослова (917–944). Дю-Канж IV, 113. Паломник Антоний в 1200 году говорит: в той церкви в притворе лежит св. Георгий. Той бо Георгий, егда преставися и несену ему на погребение мимо тое церковь и ста у тое церкви и не движеся мимо идти, ту и положен бысть. И много исцеление от него бывает. стр. 168.

Пр. Артемон, епископ Селевкии писидийской. Это одно лице с Артемоном селунским в наших святцах. В славянских уставах се XIV в. находится одно имя Артемона или Артемия Селунского вместо селевкийского. Без сомнения первоначально стояло: селеоукинского, из чего легко явилось: селоунского. Впрочем, но свидетельству Болландистов (Mart. IIІ. 47), еще у Греков из Селевкии сделана Салоника и в некоторых памятниках он назван селунским. До ХVII века в славянских памятниках писался почти один Артемий селунский, к если иногда писался селевкийский, то уже в тех памятниках где было селунского; в последующих изданиях печатного пролога (а не первых) во 2 половине XVII в. являются вместе Артемий селевкийский и селугиский. Из службы в Хлуд. минее видно, что он был первый епископ Селевкии писидийской, поставленный ап. Павлом и чудотворец. Канон писан жителем Писидии; ибо говорится: первый пастырь наш.

Пр. Иаков исповедник. Это одно лицо с пр. Иаковом 21 марта. Во многих древних прологах, наприм. Троицком 1429 года, в Мазариновой минее и других об нем 24 числа тоже сказание, какое у Никодима и в греч. печатных минеях 21 числа, и стихословие в одних приписывается Иакову 24 числа тоже, какое в других стоит 21, и нигде не говорится о жительстве его в студийском монастыре, и так это епископ, а не инок студийский, коего хвалит Феодор студит в письме в Ипатию и который умер ок. 818 года. Писатель стихословий к стишному прологу, в коем св. Иаков был повторен и 24 марта, написав ему два разные стихословия 21 и 24 марта, подал повод в различению двух Иаковов. До 12 века, т: е: до составления стишного пролога, Иакова исповедника вовсе не встречается 24 марта в древних календарных памятниках и даже студийских, потому и у Никодима и в позднейших греч. минеях он 24 марта опущен. Кончину его полагают ок. 820 или 824 г. сн. Штадлера.

Пр. Захария, по Хлуд. минее, иже в Харсионе. Канон кажется, Иосифа. (ωσφ последняя песнь). В службе можно видеть указания на Захарию, что 5 декабря у нас, но она обща.

Благовещение Богородицы. Свидетельства о глубокой древности сего праздника или апостольском его происхождении оспариваются. Речи или слова Григория неокесарийского, Афанасия александрийского, Иоанна Златоустого на сей день заподозриваются с подлинности. Католический беспристрастный археолог. Бинтерим однако признает, что сей праздник совершался в восточной церкви не позднее 4 века. Прокл, патриарх константинопольский, написал на сей праздник многие слова. (Вinterim. Denkwurd V. I. 357). Он находится в неразрывной связи с праздником Р. X. См. о сем празднике. Тертуллиан, И. Златоуст, Кирилл алекс. и другие думают, что И. Христос как зачат, так и пострадал в один день т. е. 25 марта. Феофил, еп. кесарийский, в конце 2 века и другие думают, что Он воскрес 25 марта. См. Флорентиния Иерон. мартиролог 25 марта.

Ириней, еп. сирмийский. В Деяниях св. (Mart. III. 555 и 23) сказания о мучении его те же, что и в славянской печ. минее. По форме вопросов мучителя и ответов мученика справедливо заключают, что акты сии составлены по судебным записям и Рюинарт включил их в свои чистые акты (Т. II, 420). В римских древних мартирологах день страданий его означен – 8-й календ апрельских т. е. 25 марта; в славянских же минее, неизвестно почему, 7 день календ т. е. 26 марта. По греческим актам он скончался 23 августа. Город Сирмия т. е. Срем, бывший главным в нижней Жупании, ныне деревня Сирейм на 22 мили на юг от Будвейса. Река, в которую святой брошен, есть Босвета, текущая у Сирейма и ниже несколько соединяющаяся с Савою (см. Буттлера 24 марта). Сведения о св. Иринее находятся и в святых южных славян Филарета 26 марта. Сн. Мазохия III. 749.

Пр. Малх. В Деяниях св. (Oct. IX. 59–69) после исторического исследования жизнь его, написанная Иеронимом, которую он сам рассказал Иерониму. Место рождения его есть Мариния (точнее Марония) по слав. прологу; но Иероним говорит, что св. Малх только жил там и там рассказал свою историю Иерониму, а происходил он из низивийского селения. В 337 году удалился в пустыню Халкидскую между Бероею и Иммою, в 359 году уходит из плена с христианкою, переплывши на мехах реку Мигдоний и возвращается в Халкидскую пустыню, где поселился в селении Марония. Жизнь его писана Иеронимом ок. 390 года, вероятно, уже по смерти Малха; ибо Иероним говорит в конце жизнеописания: так рассказал мне отроку (аdоlеsсentulo, тогда Иерониму было ок. 44 лет, отроками называются в писании и сорокалетние, наприм. I Навин) старец Малх, а я вам рассказал, будучи старцем.

Пр. Василий новый. В славянских четьих минеях житие его сокращенное, писанное учеником святого Григорием, который написал, что сам видел или от других достоверных лиц слышал. В Деяниях св. (Mart. III. 669) тоже житие, только нет сказания о 20 мытарствах, пройденных Феодорою. Полагают, что сам Григорий написал житие св. Василия сокращенно и пространно. Есть греческая рукопись сего жития в синод. библиотеке на 327 листах № 236 по каталогу Маттея. В латинском переводе жития сказано, что святой скончался в средопостную седмицу 26 марта, тоже в Макарьевской четьей минее, по сему Болландисты определяют год его кончины – 944 или 952. В славян. печатной минее сказано, что он скончался в средопостную седмицу 25 марта – вероятно по описке или опечатке. Если под седмицею разуметь все 6 или 7 дней недели; то очевидно определение года кончины невозможно. Если же скончался в Воскресенье средопостное, то 26 марта в сей день во весь X век падает только на 976 год, а пасха была 23 апреля. По мнению Болландистов упоминаемый в сем житии нерукотворенный образ Богоматери есть камулианской. См. об нем 15 мая. Что касается до Хелидона реки, то болландисты ее точно не знают, и указывают на Страбона (Gеоgrарh. lib. 14), который во Фригии указывает Хелидонию, кажется, город и полагают, что сего места надобно искать около озера и истоков реки Меандра. Любкер (Rеаl-Lexисоn. 203) говорит о Хелидонских островах и мысе следующее: Хелидонский мыс есть южное предгорие Ликии (ныне Хелидони), с него начинается гора Тавр. Пред ним находится пять островов в море, полном мелководий и водоворотов. Поскольку в житии говорится, что путешественник несен был в море; то указываемая местность у Сграбона менее идет, нежели у Любкера. В жизни Иоанникия Великого (4 ноября) говорится, что он ходил в место Хелидон к великому подвижнику Георгию и на пути на бурной реке, возмущаемой страшным змием, умертвил сего змия. Вероятно, это не далеко от места подвигов его в Ликии, куда он удалился с Олимпа (см. месяцеслов Василия 4 ноября), след. это еще более подтверждает положение Хелидова реки в Ликии. Игумен Даниил в начале 12 века говорит: от Мира до Хелидония 60 верст. Мощи св. Василия были в Хрисополе в Вифинии в виду Византии при паломнике Антоние в 1200 году стр. 181.

Мученики 26 в Готфии. Они были при готеском царе Юнгернхе и римских императорах Валенте († 379), Валентиниане (364–367) и Грациане (375–383). Во время церковной службы готфский царь поджег церковь и сожег всех в ней находящихся, также велел бросить в огонь христианина, который нес в церковь приношения, принеся его самого в жертву. Св. мощи сих мучеников собрала Гаафа христианка, супруга другого готфского царя. Передав власть своему сыну (Аримерию, по криптоферратскому синаксарю), она с пресвитерами и дочерью своею Дуциллою переходила из места в место, доколе не поселилась в земле римской (ргоvinciam Rоmanorum – Румыния? в прологе неточно: сирскую). Потом, призвав сына своего и отхода с ним в Готфию, отдала мощи дочери своей Дуцилле. Возвратившись в свое отечество, Гаафа с Агафоном была побита камнями. Дочь ее Дуцилла, пришедши в Кизик, отдала часть мощей на освящение храма; она скончалась в мире. В слав. прологе говорится, что они были при Иулиане, но в Месяцеслове Василия и других синаксарях вместо Иулиана стоит Валент. В слав. прологе число сожженных означено 308, в других число их не определяется. Послав. прологу Алла убита камнями с Агафоном, по криптоферратскому синаксарю это Гаафа с Туеллою мирянином, который мог носить христианское имя Агафона. У Болландистов в числе мучеников стоить еще Констанс. Деян. св. (Mart. III. 619). По свидетельству Отрукова в Крыму, где было готфское княжество, есть урочище Гаафы и показывается пещера, где сожжены 300 мучеников, и есть местность Кизик.

Пр. Иоанн прозорливый. Иоанн 25-ти лет монах, не менее 10 в послушании, 5 лет жил в монастырях и 50 лет в пустыне. В Деяниях св. (Mart. III. 692), как и в слав. минеях, приведено жизнеописание из Лавсаика Палладия очевидца. В Деяниях св. приложен еще отрывок из Кассиана, в коем показывается его необычайное послушание своему старцу в начале монашеской жизни: так он целый год поливал сухое дерево, хотел подвигнуть скалу, по повелению старца! Подобное в нашем прологе приписывается 28 дек. Иоанну Колову. Посему св. Димитрий ростовский сделал такое примечание в своем прологе дек. 28: «Наши сего Колова помешали с Иоанном, который в патериках называется Fаbеr, id est, древодел, а не есть так, – Иоанн Колов, а – Фабер, але того Иоанна Фабра в наших прологах нигде не обретается, а в римских его воспоминается 27 марта: там тезы его и положити, аще Бог даст.»

Пр. Стефан триглийский. Болландисты полагают кончину его после 815 года. В том же веке Иосиф песнописец написал ему канон. Никодим Триглию полагает в Мунтании т. е. недалеко от Константинополя, где был и Хинолаккский монастырь (св. 13 янв. в его синаксаристе.)

Пр. Иларион пеликитский. В определении времени подвигов его есть разноречия. Св. Димитрий ростовский склоняется к мнению тех, которые относят его ко временам Копронима, когда воевода Лаханодракон напал в Великий четверток на пеликитский монастырь и подверг монахов разным пыткам, хотя месяцесловы, известные св. Димитрию, и Следованная Псалтирь (и доныне) относят его ко временам Льва Армянина (813–820). Никодин в Синаксаристе говорит, что пеликитская обитель и теперь существует ок. Пруссы. В каноне Иосиф говорит, что Бог и при жизни и при кончине прославил его великими чудесами. В Синод. библиотеке есть рукопись, содержащая слова Григория Богослова, написанная монахом Николаем пресвитером монастыря пресв. Богородицы под именем Пеликан (μόνης τῆς ὑπεραγίας θεοτόκου, ῆ´ έπονυμον ὁ πελεκᾶν Может быть это тот же монастырь пеликитский (μόνης τῆς πρλικητῆς) ВЪ древних слав. прологах пр. Иларион называется игуменом обители тесания (πελεκάω – тешу).

Мученики в Персии. Описание их страданий сделано Исаиею, царским чиновником. В Деяниях св. (Mart. III. 770) в актах Исаии день кончины их значится 29 марта. В супрасльской минее в актах тех же говорится, что 9 мучеников пострадали 27 марта, а Иона и Варахисий 29 марта. По актам у Ассемани (Acta martуrum оriеnt...) они пострадали 29 декабря (Сн. Саlеnd unii. eccl. Т. VІ. 261). Из повержения Ионы в замерзшее озеро видно, что страдание их было зимою; впрочем и севастийские 40 мучеников пострадали подобно ему 9 марта, ранее только двадцатью днями. (См. об них Христ. Чт. 1827 г. ч. 28). Никодим в синаксаристе (29 марта в примечании) говорит, что мощи Лазаря одного из персидских мучеников находились в храме апостолов в Константинополе. О годе страдания их есть разноречия у историков от того, что они не сходятся в том, какому году от Р. X. соответствует известный год царствования Сапора. (См. о сем 17 апр. о Симеоне персидском.)

Пр. Марк и дружина. В четиих минеях и в Деяниях св. (Mart. III. 774) сведения об нем заимствованы из слова против Иулиана Григория назианзена, современника святому, и из истории Феодорита (кн. III. глав. 6). Феофан называет Марка монахом. Бароний дерзнул было причислить св. Марка к арианам, но, побежденный ясным свидетельством за него Григория Богослова, стал утверждать, что он оставил арианство. Болландисты и Ассемани (Cal. un. eccl. Т. VI. 211) опровергли и сие.

Евстафий кийский. Кий древний город Вифинии I под митрополиею никомидийскою. Никодим говорит, что в древности он назывался Прусиадою, а по-турецки называется теперь Цомплек. На карте Шпрунера показан в глубине одного из заливов Мраморного моря в Азии.

Пр. Иоанн Лествичник. В Деяниях св. (Mart. III. р. 834) сперва поставлена жизнь святого, описанная современником его иноком раифским Даниилом, по просьбе коего написана святым Лествица, потом отрывок из другой жизни также современника синайского монаха. О времени кончины св. Иоанна есть разноречия. Фесслер считает довольно достоверным мнение ученых, что святой процветал около 580 года (Instityt. Patrol.). У Герцога (Еncyklop. VI, 769) кончина его полагается ок. 606 года, у Филарета в Учении об отцах § 231 в 563 году и это последнее мнение основывается на том, что Иоанн предсказал своему преемнику Георгию, что он умрет 4 месяца спустя после него, а Георгий писал патриарху иерус. Петру, что они оба спустя 6 месяцев переселятся к Господу (Луг Дух. гл. 125) а патриарх Петр умер в 564 году (Евагрия II. Истр. III. 36).

Еввула, по уверению Болландистов, скончалась до муч. кончины своего сына, след. до. 305 года. (Mart. III. 830).

Зосима сиракузский. В четьей минее и прологе нет ни каких сведений о нем. В Деяниях св. (Mart. III. 837) помещена жизнь его, описанная современником его. Благочестивые и богатые родители его много жертвовали в монастырь св. Лукии (13 дек.) и, по усиленным молитвам рожденный, сын их Зосима еще 7 лет поручен был св. Лукии и отдан в монастырь ее; возросши и преуспевши в добродетелях, он удостоился быть стражем гробницы св. Лукии, потом почтен саном диаконства. По кончине настоятеля монастыря Фавста, он после тридцатилетних иноческих трудов, поставляется епископом сиракузским Иоанном в настоятеля монастыря и пресвитера и проходит сию должность с великим тщанием в продолжении 40 лет. По кончине епископа сиракузского Петра, он, по избрании паствы, посвящается в епископа Сиракуз папою Феодором (641–649), не смотря на свое отречение. В епископстве отличается особенным милосердием, так что однажды снял свою одежду, чтобы продать и отдать две монеты бедному, паству свою назидал как примером, так и словом, украсил храм пресв. Богоматери и отклонил подкупленного начальника города от намерения дать иудеям позволение выстроить себе синагогу; наконец, пораженный предсмертною болезнию, он лежал на грубой подстилке покрытый худою одеждою и когда постельничий императора Константа II, (642–668), последние 6 лет царствования жившего в Сиракузах, Евпраксий подарил болящему богатый одр, то он, немного полежав на нем, велел продать его и деньги употребить на призреваемых бедных. После 13 летнего управления своею паствою, святой Зосима предал душу свою Богу. Многие больше исцелены по кончине его, при одном прикосновении к его гробнице. По месяцеслову Василия 21 янв. он жил 50 лет, тогда как всей жизни его было 90 лет. Скончался ок. 662 года, ибо император не ранее сего года переселился в Сицилию. Папа Феодор, рукоположивши святого, скончался в 649 году; приложив еще 13 лет епископства Зосимы, получим 662 год его кончины.

Иоанн патриарх иерусалимский. По мнению Болландистов, это современник препп. Саввы и Феодосия, обращенный ими от северианской ереси, бывший в 571 году (см. 26 марта in рraetermissis и 30 марта). Впрочем они указывают (2 апр. in рraetermissis) и другого Иоанна патриарха иерусалимского, поставленного в 773 году и считаемого святым в Хронике Павла Горкомьенского.

Св. Ипатий в Руфианах. В Деяниях св. (Jun. III. 303), после исторического исследования, помещено очень пространное житие св. Ипатия, написанное учеником его Каллиником, содержащее в себе описание весьма многих чудес, совершенных еще при жизни. Это житие сокращено в прологе. Св. Ипатий родился во Фригии ок. 366 г. от благородных и боящихся Бога родителей. Отец его схоластик (адвокат.) дал ему очень хорошее образование. Но юноша на 18 году жизни, однажды наказанный отцом, ушел во Фракию, где первоначально нас стада у одного человека, потом взят пресвитером и научен пению псалмов, за тем будучи 20 лет с воином Ионою армянином положил основание монастырю на ближайшей горе, укрепив его стенами против нападений шаек гуннов, здесь он посвятил себя между прочими подвигами врачеванию больших из окрестных селений. Подвергшись искушению плоти, он 59 суток ничего не пил, затем, по приказанию настоятеля, выпил сосуд вина, хотя никогда его не пивал, и исцелел от страсти. Отец его, узнав о его местопребывании, приходит в монастыре и он должен был для успокоения его идти с ним в Константинополь. По возвращении родителя в свое отечество, он поселяется с другим подвижником Тимофеем в опустевшей и заросшей обители Руфина в предместии Халкидона и собирает иноков. После возникших здесь несогласий с Тимофеем удаляется во Фракию, затем, по просьбе братий и по откровению свыше, возвращается в Руфианскую обитель, исцелив Иону от жестокой болезни во Фракии; по возвращении делается настоятелем обители, будучи 40 лет, и 40 лет ею управляет, посещается св. Исаакием далматским из Константинополя, творит многие чудеса, своею твердостию отклоняет начальника, Халкидона от родившегося в нем намерения восстановить олимпийские игры, изглаждает Несториа из помянника своего монастыря, так как ему была открыта в видении его ересь при вступлении на константинопольский престол и истребление ее через 3 12 года, принимаем, врачует и защищает св. Александра со 100 иноками избитого и изгнанного из города за обличение его начальников, но потом в пустыне за 15 мил основавшего обитель неусыпающих (3 июля), после многих подвигов на 80 году жизни умирает ок. 446 года, предсказав великие бедствия отечеству: вскоре после его кончины выпал опустошительный град, за тем последовали страшные землетрясения и нападение Аттилы на Фракию. Сими бедствиями и определяется год его кончины, след. и рождения. Руфин, первоначально выстроивший обитель, полагают, был вельможа во дни Константина В.

Авда и Вениамин. По мес. Василия Вениамин пострадал чрез 30 лет, после Авды, а по слав. прологу чрез 30 дней; истинное время – чрез 3 года. В. Деян. св. (Mart. III. 906) о Вениамине из месяцеслова Василия и Феодорита, об Авде (Sept. II. 328) из Феодорита (кн. V. гл. 39). По Бутлеру Вениамим пострадал в 424 году.

Пр. Мария египетская. Житие ее написано св. Софронием патриархом иерусалимским († 644). Доказательства Болландистов в пользу того, что житие сие написано гораздо ранее Софрония, слабы; равным образом неправильно они вычисляют год кончины ее – 421. По точному изысканию она скончалась в 521 году. Известно, что она умерла в Великую пятницу 9 апреля, а это было в 521 году, ибо Зосима славился при Иустине старшем (518–526). Сн. Евагрия VI, 7. За достоверность жития ручается святость писателя и его уверение в начале и в конце жития, что он писал слышанное от иноков той обители, где жил св. Зосима, рассказавший житие святой братии. Так как Зосима жил, до всей вероятности, довольное время после кончины св. Марии; ибо умер почти столетним; то св. Софроний мог слышать о св. Марии от второго после него поколения. Мощи Марии показываются в разных городах Европы. Она была погребена в заиорданской пустыне на 8 дней пути от Иерусалима. (См. Деян. св. Apr. I, 67. Саlеnd. un. еccl. VI. 218. Мазохия 9 апр.). Ассемани считает писателя за другого Софрония, а не патриарха.

Макарий пеликитский. О пеликитской обители см. 28 марта. Место заточения его Афусия, по мнению Никодима, находится в заливе Насса-Лимани близ Царяграда. Десного естества сый т. е. с богатыми от природы способностями.

Св. праведный Ахаз. В первый раз он является в стишном прологе, т. е. не ранее 12 века, с таким стихословием:

Ахаз стоит близ Бога,

Ахаз изрекший: не искушу моего Бога.

В греч. минеях и у Никодима под 19 декабря перечислены поимянно все предки Спасителя по евангелию Матфея и каждому посвящено двустишие. Там царю Ахазу посвящено следующее двустишие:

Венец главы Иоафама

Благолепно украшает и главу Ахаза.

Наименование 1 апр. Ахаиа праведным, прилагаемое обыкновенно ветхозаветным мужам, стихослогие, напоминающее слова иудейского царя пророку Исаии о неискушении Бога, память его в греч. минеях 19 декабря, по видимому, говорят за ту мысль, что и 1 апреля разумеется Ахаз иудейский царь; но сии основания еще не решительны. 1. В халдейских календарях значится в числе святых 1 ноября Ахаз, вероятно, отличный от царя иудейского) (см. Аllgеmеinеs Маrtуrоl. Мuller. 1860). 2. Писатель стихословий мог приложить к неизвестному святому Ахазу слова иудейского царя, прилагая их к сему святому в прямом смысле.

Пр. Тит. Болландисты гадательно полагают, что св. Тит есть брат. Николая студита, упоминаемый в житии его 4 февр. Странно в таком случае то, что память его в церкви древнее и славнее самого св. Николая брата его, а жития, его нет. Тит находится в евангелиях 10 века, а Николай встречается в первый раз в прологах XI века; пр. Титу написан канон Феофаном и он поставлен на 1 месте в месяцесловах, брату его Николаю нет службы. Бог прославил пр. Тита, как видно, многими чудесами.

Амфиан и Едесий. По Евсевию св. Амфиан пострадал в 306 году (в 3 год гонения Максимина) 2 числа месяца Ксантика за 4 дня до апрельских нон в пяток. По вычислению Болландистов пяток в 306 году падает на 5 апреля, и след. Ксантик яко бы не изо дня в день совпадает с апрелем. Не справедливо. У Евсевия и других писателей все дни сирских месяцев совпадают с римскими (см. ниже 3 апр. жизнь Никиты мидикийского). Лалош (Сравн. календарь. стр. 48) верно утверждает, что сиро-македонские месяцы отличались от римских только одними названиями. Буттлер кончину Амфиана полагает 2 апреля 306 года. Евсевий был очевидцем страданий св. Амфиана. Его описание в Христ. Чт. 1830. Ч. 39. Акты Амфиана и Едесий на халдейском языке обнародованы Стефаном Ассемани (Т. II. 188 и 195). По прологу Амфиан происходил из Лидии, у Евсевия из Ликии из города Пагаса. Такой город нигде неизвестен. В Лидии была гора Погос.

Пр. Никита мидикийский. Житие святого написано учеником его Феостириктом, иноком той же обители, которая находилась близ Пруссы и называлась обителию св. Сергия мидикийского. Первый настоятель и основатель ее св. Никифор (в греч. мин. память его 4 мая) подписался на 5 вселенском соборе (381 г.): Νικηφόρος ηγούμενος τοῦ ἀγίου Ζεργίου Μτδικιῶνος. В подлинном житии постоянно встречаются указания на современность писателя святому и житие с ним в одной обители. Св. Никита скончался в 824 году 3 числа Ксантика (апреля) в день воскресный – это была четвертая неделя Великого поста.

Пр. Иллирик. Болландисты ищут миртовой горы в Пелопонесе на расстоянии 70 стадий от города Елиды на пути в Диму, где был город Мирсин. (Apr. I. 253).

Пр. Иосиф песнописец. Краткое жизнеописание Иосифа составлено учеником его Феофаном. Впрочем вскоре после кончины святого составлено и пространное житие (ок. 890 года) Иоанном диаконом константинопольской церкви, который, как сам в начале жития свидетельствует, имел под руками краткое Феофаново жизнеописание. Он прибавил в нему, чего недоставало, а некоторые обстоятельства опустил. Болландисты полагают, что краткое жизнеописание в прологе и есть Феофаново. В прологе говорится, что св. Иосиф жил в Константинополе при церкви св. муч. Антипы, а в Иоанновом житии – при церкви Сергия и Вакха. Никодим в синаксаристе говорит, что мощи святого до ныне находятся в его монастыре, который называется монастырем св. Николая касульского (τῶν κασούλων). Память св. Иосифа в одних месяцесловах 3 апреля, в других 4. Это от того, что он преставился ночью с 3 на 4 апреля – со среды на четверток пасхальной седмицы, 883 года.

Св. муч. Фервуфа и дружина. См. о сих мученицах Христ. Чт. 1827. Ч. 25. По актам оне пострадали 5 мая. На сирском языке сии акты издал Ассфмани (Acta martyr. оriеnt. Т. I); оне помещены Рюинартом в числе чистых актов (Т. III. р. 321). Из начальных слов актов видно, что они писаны современником: во время гонения воздвигнутого против нас. Созомен повторяет кратко сии сказания (Ц. Ист. кн. II. гл. 11). О разноречии Ассемани и Ульмана в счислении года 341 или 343 от Р. X. см. 17 апр. о Симеоне персидском.

Пр. Георгий в Малее. Малея есть мыс в Лаконии в Пелопонесе. В Деян. св. (Apr. I. 326) общие сведения заимствованы из службы, из коей видно, что при составлении службы существовали мощи святого, источавшие исцеления. Болландисты относят его к 5 или 6 веку по Р. X. без твердых оснований. В некоторых памятниках он называется Сергием.

Мучч. Агафопод и Феодул. В Деяниях св. (Apr. I. 321 и ХLVII акты их согласны с актами слав. минеи. Из самых актов можно видеть, что писатель имел запись современную мученикам или сам был современником. По актам мученики скончались 4 апреля. Возражения Тильмона против сих актов подробно опроверг Мазохий см. 4 апр. о Неаполит. календаре.

Платон исповедник. Сын Сергия и Евфимии, славных и благочестивых роднтелей, брат двух сестер, по смерти родителей от заразы сирота отрок, воспитывается в доме родственника, успевает в науках, трудом и воздержанием приобретает состояние, потом раздает имение нищим, отпускает рабов и удаляется на Олимп гору в Мизии на фригийско-вифинской границе (ныне Кешиш-Даг) в монастырь в Символех (Ζυμβόλων), ведет строгую иноческую жизнь, на 35 году по смерти настоятеля Ферктиста игумен обители (770 г.) прилагает новые подвиги особенно в переписывании книг из составлении из отеческих писаний полезных сборников, по кончине Константина Копронима († 775) идет в Константинополь, приносит здесь большую пользу, назидая других словом и жизнию, отказывается от никомидийской митрополии, предложенной св. патриархом Тарасием, удаляется в пустыню с своими племянниками свв. Феодором студитом и Иосифом (26 янв. и 11 нояб.) и Евфимием его братьями, основывает обитель в Сакудионе 782 году, присутствует на 7 вселенском соборе против иконоборцев в 788 году, передает настоятельство племяннику своему Феодору (794), за обличение импер. Константина VI (780–797) по случаю оставления им законной супруги заключен в темницу, по кончине царя освобожден и подчиняется племяннику своему Феодору, по причине набегов Агарян оставившему Сакудион и принявшему начальство над студийскою обителию в Константинополе, и смирлет себя до того, что добровольно надевает цепи на свои ноги, подвергается гонению от импер. Никифора (802– 811) со всеми студийскими иноками за не общение с восстановленным им, прежде отлученным, экономом Иосифом за совершение брака импер. Константина VI с Феодотиею при жизни первой его супруги, посылается в заточение в 807 году, потом уже больной возвращается в 811 г. в Константинополь и умирает в 814 году в Лазарево воскресение на 79 году жизни. Племянник его св. Феодор студит почтил его погребальною беседою, в которой изобразил всю его жизнь. Она помещена в Деян. св. (Apr. I. 366 и ХLVІ). В слав. минее об нем в житии св. Феодора студита 11 ноября. Болландисты кончину пр. Платона несправедливо полагают 815 года. По свидет. Феодора студита Платон. по возвращении из ссылки в 811 году, прожил еще 3 года; в 813 году Лафарев о воскресение было 19 марта, что далеко от 4 и 5 апреля, а в 814 г. оно было 8 апреля и след. это день его кончины. Память Платона в первый раз встречается в стишном прологе в XII веке и почему она поставлена 4 апреля, не известно.

Пр. Феодора солунская. В Деяниях св. (Apr. I. 405) помещено краткое сказание из арабско-египетского мартиролога и ораторское повествование Николая Кавасилы, архиеп. солунского ок. 1350 г., как видно из предисловия, облагодетельствованного святою. Слав. минея согласна с тем и другим Сказанием. Кавасила говорит, что отец ее Антонин был священник. См. об ней у Филарета: Подвижницы восточной церкви. Зосима диакон, паломник русский, говорит об ней: непрестанно мироточит от левой ноги; одежды ее пропитываются миром и их каждый год меняют. Никодим (29 авг.) говорит в синаксаристе, что в иверской лавре и других есть житие ее: καλλοὺς καὶ ψυχοφελε῀ς... проcлавлена непосредственно по смерти: скончалась в 879 году, а имеет канон Иосифа, который сам скончался в 883 году.

Препп. Феона, Симеон и Форвин. Болландисты (Apr. I. 376) под Феоною разумеют упоминаемого Палладием в Лавсаике и у Созомена (кн. VI гл. 28), жившего в 4 веке, под Симеоном разумеют ученика пр. Маркиана (Феодорита Боголюбец гл. 3). О Форвине, который в Греч. минеях называется Фервином, ничего не знают.

Марк афинский, по происхождению из Афин, фракеский по пустынному житию в Ливии – в нынешней Тукра (у Греков Θράκη).

Патриарх Евтихий. Житие св. Евтихия написано пресвитером и Доместиком его Евстафием, написано вскоре после кончины его. Евстафий был свидетель его чудес и подвигов не только в Константинополе, но и в изгнании в Амасии, ибо и он разделял с ним бедствия изгнания, какое видно из подлинного жития. Пред смертию св. Евтихий Обнародовал свои сочинения против еретиков, но они не дошли до нас. Упоминаемая в житии его Церковь в Афире находилась в городе сего имени, отстоявшем от Царьграда на 24 тысячи шагов па берегу Мраморного Моря. Празднование ап. Петру в Афире было 5 сентября (см. сей день). Тело св. Евтихия в 1246 году из Цареградского храма апостолов перенесено в Венецию.

120 мучеников в Персии. Cм. об них Христ. Чт. 1827 г. ч. 26. В месяцеслове Василия не верно число их 150. Усечены в 344 г. по Ассемани и в 347 по Ульману. См. 17 апр. о Симеоне персидском.

Георгий, митрополит митилинский. В слав. минее повествование о нем согласно с историческими изысканиями в Деяниях св. (Apr. I. 668). Память другого Георгия митилинского позднейшего празднуется 16 мая. Он поставлен сим старшим Георгием в пресвитера в 782 г., вступил на епископский престол при Михаиле Бальбе (820–829), изгнан при импер. Феофиле иконоборце и в 842 г. возвращен на престол Феодорою. (См. примеч. славян. четий минеи). Ассемаци (Саlеnd. univ. eccl. Т. VI. 239) находит неудобосовместимым для старшего Георгия по времени страдания за св. иконы и при Льве Исавре (716–741) и спустя почти 80 лет при Льве Армянине (813–820) и полагает, что празднуемый 16 мая Георгий одно лице с сим. Никодим в синаксаристе (16 мая) также считает обоих за одно лице. Но месяцеслов Василия и Ле-Кьен (Оr. сbr. I, 955) признают двух Георгиев. Что касается до продолжительности жизни первого Георгия, то жизнь в 110 или 120 лет нельзя считать невозможною. Болландисты полагают, что он при Льве Исавре пострадал не в епископском сане. Вершинский, недостаточно вникнув в текст Болландистов, кончину его относит к 816 году, но Болландисты полагают, что он мог жить и далее сего года. Месяцеслов Василия первому Георгию приписывает происхождение от знатных, богатых и благочестивых родителей и обоим милосердие и предсказание смерти, но первому чрез явление звезды, а второму чрез откровение ему, обоим приписывает чудеса, во второму чудеса и от св. мощей его. У Бандиния (р. 425) 1. февр. показано сказание о братьях в Митилене Давиде, Георгие митрополите острова Митилевы и Симеоне исповедниках и чудотворцах. Но содержание сего сказания неизвестно.

Муч. Каллиопий. В Деяниях св. (Apr. I. 659) тоже сказание, что и в слав. минее. По ходу суда над мучеником и частностям описания его Болландисты полагают, что описание страданий составлено на основании судебных записей. Апреля 7 в 304 году падает на пятницу. В прологе Феоклия не верно названа Феоклием.

Муч. диакон Руфин и дружина. В месяцеслове Василия (7 апр.) говорится, что в гонение Максимина диакон Руфин в оковах заключен был в темницу. Христианские матрона Акилина, заботившаяся о сем узнике и ему помогавшая, также заключена в темнице. Тот и другая были мучимы и, сотворив чудеса, обратили во Христу 200 воинов и все усчены мечем.

Св. муч. Павсилип. По месяцеслову Василия св. муч. Павсилип, быв представлен в узах импер. Адриану, исповедал Христа и передан префекту провинции Европы, который дав ему 300 ударов, велел вести на место казни для усечения. На пути с него спали оковы и он, ушедши от стражей, скоро предал дух свой. В прологе два имени префекта; Луций и Прек. Мартирологи знают только Преция или Приска или Праика, В прологе неверно евтропийский епарх вместо европейского. Провинция Европа принадлежала Фракии.

Муч. Евпсихий. В Деян. св. (Apr. I. 822) сведения об нем из разных источников, между прочим из Созомена (кн. V. гл. 4 и 10), Григория назианзена (26 письмо), Василия В. (письмо 244 в Русск. переводе. Твор. св. отец 1848 г. ч. VII). Григорий назианзен свидетельствует, что он был на соборе в церкви св. Евпсихия. Но это Евпсихий старший 7 сентября, о коем говорит св. Василий. Созомен говорит действительно об Епсихии при Иулиане. Сн. 7 сентября. Канон и стихиры, что ныне, идут вполне в Евпсихию старшему, что 7 сентября.

Вадим архимандрит. См. о нем Христ. Чт. 1827. ч. 28. По сирским памятникам он убит 10 дня лунного месяца (февраля, т. е. 13 февраля солнечного. В четьей минее славянской сказание взято из Метафраста. Но акты мучений по происхождению современны самому мученику, как видно из греч. подлинника их: Вадим был спасительным орудием, которое Бог употребил для духовного исцеления нашего развращенного века. У Рюинарта они в чистых актах (Т. III. 393), у Ассемани изданы на сирском языке (Acta martyr. оriеnt. Т. I).

Дисан и дружина. См. Христ. Чтение 1827. ч. 27. Созом. кн. ИГ. гл. 13. Ассемани Acta mart. оriеnt. I. 139. О годе страдания сн. 17 апр. о Симеоне персидском.

Св. муч. Терентий и дружина. В Деян. св. (Apr. I. 860) только сказание, что и в четьей минее. Болландисты считают его гораздо древнейшим Метафраста и полагают, впрочем без твердого основания, что оно в 4 веке получено в греч. церкви вместе с мощами Терентия и Африкана, перенесенными 22 сентября при импер. Феодосии В. († 395) в церковь св. Евфиммии в Петре в северной стороне Царьграда. 0 сем перенесении говорит Феодор чтец (2 сен. отрывок). Из сего видно, что слава их была велика и празднование древне. Св. Иосиф песнопевец в службе говорит о чудесах, источавшихся от ср. мощей их. Число всех мучеников в службе (в седальне) показано 40. Греческий текст сказания о них издан в полном курсе патрологии Миня. (Т. 115. 95). Самый древний славянской перевод его в супрасльской минее XI в.

Мученики Иаков, Азадан и Авдикий. В прологе и четье минее нет сведений об них. В прологе Азадан называется Азою. В месяцеслове Василия 14 апр. говорится только об Иакаве и Азе, что они, представленные начальницу магов, сперва мучены голодом в темнице, потом начальник велел положить в ноздри их горчицу и уксус, обнажить их и повесить на дереве на всю ночь на морозе, утром сечь; затем они снова заключены в темницу и, быв выведены, усечены. Когда палач пришел к болоту омыть свой меч; то вода от сего обратилась в кровь и довольное время спустя высохла. Созомен упоминает в числе мучеников персидских взятых с епископом Акерсимою о Иакове и диаконах Азадане и Авдиисусе или Авдикие (по латин. переводу кн. II. гл. 12), а Акепсима замучен в 380 году. (См. 3 ноября).

Священномуч. Антипа цергамский. В Деяниях св. (Apr. II. 3 и 965) тоже сказание, что и в славянской четьей минее, который впрочем нет окончания замечательного. В нем говорится, что мощи святого положены в сем месте Пергема, где мы собираясь, воздаем благодарение Богу, что то место, где совершилось мучение, до сего дня сияет чудесами и многие в нем совершаются исцеления. Из сего видно, что составитель актов не Метафраст, а житель Пергама. В одном прологе святому приписывается постоянное излияние мира и исцеление от болезней особенно зубных, последнее есть и в славянском прологе. По свидетельству Кедрина (XI в.) при Феодосии Великом привезен в Константинополь тот бык, в котором сожжен был св. Антипа в Пергаме. (Cal. univ. eccl. Т. VI. 248).

Мучч. Прокесс и Мартиниан. В славянском прологе, на основании Григория Двоеслова, говорится только, что сии латиняне пострадали и мощи их в Риме. Но в римской церкви память их славна издревле. В Деяниях св. (Iul. I. 300) довольно пространные сведения о них. Из мартиролога Адона (9 в.) и из жития их видно, что Прокесс и Маргиниан были надзирателами в мамертинской темнице в то время, как апп. Петр и Павел, по приказанию Нерона, заключены были в нее. Видя чудеса, совершаемые апостолами в темнице, они обратились ко Христу и когда апостол Петр после молитвы, начертав крест на тарпейской скале, извел из горы воду, то крестились не только они, но и прочие заключенные 47 человек. Прокесс и Мартиниан отпустили апостолов из темницы; но сам Господь явился ап. Петру на пути его из Рима, сказал, что Он опять идет на распятие, и возвратил его в Рим, где он и взят был воинами. Между тем начальнику Прокессия и Мартиниана Павлину донесено было, что они сделались христианами. После тщетных увещаний оставить Христа, Павлин приказал сокрушить уста их, дерзновенно Христа исповедавшие, и когда, после новых увещаний, они оплевали золотую статую Юпитера, то были повешены на мучилищном древе, жестоко сечены и опаляемы по бокам, при чем их ободряла знаменитая матрона Люцина; а Павлин, приказавший бить их скорпионами, тут же наказан лишением левого глаза и, будучи мучим злым духом, чрез 3 дня умер. Сын Павлина настоял пред префектом, чтобы скорее предать их казни и они усечены за стенами Рима на Аврелиевой дороге 2 июля. Блаженная Люцина погребла св. мощи их с честию. Григорий Двоеслов, (в 23 беседе на евангелия) говоря об их чудесах, свидетельствует на основании повествования ему старцев, что некая матрона готфская, часто посещавшая храм сих мучеников, удостоялась явления их в храме в виде иноков странников. Мощи их в ватиканском соборе ап. Петра в приделе их имени.

Пр. Анфуса. См. об ней Филарета: Подвижницы восточной церкви стр. 297. Мощи ей лежали на верху земли в Царьграде в монастыре Омонии в 1200 г., по свидетельству паломника Антония. Стр. 130.

Пр. Афанасия игумения. В Деяниях св. (Apr. III. 168) после исторического исследования тоже житие, что и в славянской минее, только в последней есть сокращения. Так как в житии говорится, что о прославлении места подвигов св. Афанасии предсказал Иоанникий В., живший в первой половине 9 вева († 846); то одни полагают, что св. Афанасия скончалась около 850 г. (Сурий), другие – ок. 860 г. (Кастеллян). Сн. Calend. univ. eccl. Т. VI. 271. Житие ее написано очевидцем; в некоторых списках оно начинается так: жизнь св. матери нашей Афанасии и чудеса ее, рассказанной некоторым благочестивым мужем, который частию сам их видел, частию слышал от приближенных жен самой матери (так у Сурия.). В конце жизнеописания автор сам говорит: я принял на себя эту обязанность (описание жизни и чудес святой), передавая не пустые вымыслы, во то, что сам собственными глазами видел, частию слышал от св. жен... Все они хорошо знали деяния блаженной Афанасии, потому я и поверил им. В житии ее есть очень назидательное свидетельство за поминовение умерших в продолжении 40 дней. Об ней см. еще у Филарета: Подвижницы восточной церкви.

Мучч. Мина, Давид и Иоанн. Это иноки, убитые стрелами, по догадке Болландистов, или от сарацын или от иконоборцев (Apr. II. 82). В слав. прологе Давид назван Дадою неверно. Никодим в примечании говорит: «о сем Мине пишется в Рае отцов, что, когда пришел к нему один брат; то он пошел с ним к авве Макарию и когда пришли к нему; то брат сказал: отче, вот уже 30 лет, как я не ел мяса. Макарий отвечал ему: скажи мне чадо, сколько дней прошло с того времени, как во время разговора с братом неизошло слова праздного из уст твоих. Брат, услышав сие, сделал поклон и сказал: помолись, отче, что бы мне положить начало». Если здесь разумеется один из известных Макариев конца 4 в.; то преподобные умерщвлены, вероятно, варварами в 5 веке.

Пр. Исаак сирин. В Деяниях св. (Apr. II. 29) об нем также из Григория Двоеслова (разговор кн. 2), как и в четьей минее. Монастырь основан был им на горе при Сполете, называемой Монте-Люко. Это лице отличное от Исаака сирина, восточного писателя 7 века (см. 28 января). Елевферий, друг Исаака, передавший св. Григорию жизнь его, чтится в римской церкви, как святой, 6 сентября. Итак сказание об Исааке слышано и передано святым от святого.

Зинон, еп. веронийский. В Деяниях св. (Apr. II. 69) сделано историческое исследование, в котором издатели приходят к тем выводам о времени его жизни, которые находятся в Учении об отцах Филарета (Ч. II. стр. 79). Там приведено краткое жизнеописание, составленное Коронатом нотарием после 558 т. е. после известного чуда святого. Чудо это описано св. Григорием В. (Кн. разговор. 3. гл. 19), современником сего события. В 558 году в Италии было необыкновенное наводнение. Тибр вышел из берегов выше стен Рима и наводнил окрестности. В тоже время близ Вероны рева Атесис вышла из берегов, воды ее окружили храм св. Зинона и возвысились до окон, которые были высоко близь крыши. Двери церковные были отворены, но вода не вошла в храм, а стала стеною при дверях и заградила выход находившимся в церкви христианам, так что они опасались умереть от голода, между тем приходили в дверям и утоляли жажду, черпая воду, которая стояла стеною. Св. Григорий приводит очевидцев сего чуда графа Пронульфа и трибуна Иоанна. По словам Короната это было в день памяти святого. Память его 12 апреля, след. это было необыкновенное весеннее наводнение. В Деяниях св. есть повествование и о других последующих чудесах от мощей св. Зинона и о перенесении св. тела его в Венгрию.

Священномуч. Артемон. В Деяниях св. (Oct. IV.41) после исторического исследования сказание из пролога. Издателям неизвестны были полные акты святого. Они находятся в Макарьевской минее и сокращены в четьей минее славянской. Из них видно, что он пострадал в Кесарии палестинской, след. и Лаодикию должно разуметь не фригийскую, а сирийскую. По месяцеслову Василия святой скончался в мире, по житию усечен в Асии в месте Вули, еже есть в примории, в Сирмуидовом прологе в Валвини (Βαλβίνη). Издатели Деяний предполагают, что это Вальвури (Βάλβουρα) город в Карии, но у Целлярия и Шпрунера он показан в Ликии и не при море.

Муч. Фомаида. Болландисты (Apr. II. р. 214) полагают, что она жила в 5 веке, потому что Даниил скитский, по всей вероятности, есть тот, который жил со св. Арсением (у Руфина кн. 2). Мощи ее видел диакон Зосима в 1420 году в одном из константинопольских монастырей в теле.

Мартин папа. Житие его у Сурия 12 ноября. «Сведения о жизни св. Мартина заимствуются а., из Анастасиевой книги: vitae раparum; б., из послания св. Мартица, в котором он изображает свое изгнание из Рима и свои страдания в заточении и в., из письма спутника Мартинова о страданиях св. Мартина в Византии. Всем этим пользовался отчасти составитель жития св. Мартина у Сурия, а из него св. Димитрий, но сокращенно.» Св. Дим. м. ростов. стр. 173. Сн. Cal. un. eccl. Т. VI. 253. Кончину его относят к 16 сентября. См. примеч. к Узуарду. Мощи его сперва из Херсонеса перенесены в Константинополь, а потом в Рим, где находятся в церкви св. Мартина турского.

Мученик Азат и 1000. Кончина Азата была спустя несколько дней после 14 апреля 341 года т. е. после кончины еп. Симеона. Но не справедливо Созомен (Ц. И. кн. 2. гл. 11 и 14) и другие кончину его полагают спустя год после смерти Симеона. Сн. об нем Хр. чтение 1827. Ч. 25. Сн. 17 апр. о Симеоне.

Муч. Ардалион. В слав. прологе об нем по месяцеслову Василия. Но по мес. Василия он сожжен на костре, а по слав. прологу на сковороде. Место страдания не известно.

Муч. Савва готфский. В Деяниях св. (Apr. II. 86) после исторического исследования о гонении в Готфии при Афамарихе вследствие поражения его римлянами, приведено послание готфской церкви к каппадокийской, отправленное с нетленным телом св. мученика, следовательно св. подвиги и чудеса его описаны очевидцами; из послания видно, что святой утоплен 12 апреля. Тоже послание и в славянской четьей минее. Он укрепляем был к подвигу Асходием, еп. солунским. Св. Василий В., получил св. мощи мученика и послание от еп. Асхолия и от Сарада, военачальника Скифии, родом каппадокианина благодарил их в 374 году письмами, которые дошли до нас. (См. Твор. св. отец. Ч. Х. 1847 стр. 344. письма 164 и 165). Ассемани (Сal. un. eссl. Т. VI. 268) несправедливо кончину его относит к 363 году. Св. мученик пострадал 12 апреля в 5 день по пасхе, а это падает на 372 год, когда пасха была 8 апреля. Рюинарт поместил акты мученика в своих чистых актах (Т. III. 383). В некоторых месяцесловах и у Никодима св. Савва несправедливо назван стратилатом по смешению с празднуемым 24 апреля.

Василисса и Анастасия. Так как апостолы пострадали 29 июня, то полагают, что сии жены, замученные по кончине их, пострадали 15 или 17 апреля уже на другой год. (Сн. Деян. св. Apr. II. 372). Мощи их в Риме в церкви Божией Матери Умиротворительницы.

Мучч. Агадия, Хиония и Ирина. В слав. минее повествование об них из жития Анастасии узорешительницы (22 дек.), находящегося у Метафраста, но составленного древнейшим писателем. Оно находится и в Деяниях св. (Apr. I, 245). У Рюинарта есть отдельное сказание о сих мучениках и других с ними, заимствованное из судебных записей, подтверждающее сведения о них, заключающиеся в жизни св. Анастасии (Т. II. 400). Посему сказанию св. Ирина была отведена действительно в блудилищный дом, но никто не смел в ней прикоснуться; она, как и сестры ее, не стрелою умерщвлена, а сожжена 1 апр. 304 г. в 9 консульство Диоклитиана. С сим согласен месяцеслов Василия, говоря об них 3 апреля, но, 22 дек. говоря о сих же мученицах, утверждает, что св. Ирина, кончила жизнь от меча. воина. Болландисты относят кончину их к 290 году, следуя латинским мартирологам, по коим св. Ирина пострадала 5 апреля, а сестры 3 апреля. Но автор примечаний в Узуарду (3 апр.) и Бутлер отдают предпочтение актам, помещенным у Рюинарта, и днем кончины Ирины считают 1 апреля, а прочих конец марта 304 года. Фарлят (Illyricum Sacrum Т. II. 425) различает Агапию, Хионию и Ирину аквилейских, пострадавших в Салоне от со именных им селунских, к чему склоняется и Ассемани. (Cal. un. eccl. Т. VI. 257).

Муч. Леонид и дружина и муч. Ирина. В Деян. св. об них в страдании муч. Кодрата 10 марта (Mart. II. 11 и 69 и Apr. II. 402. 404). Тризина, где был Леонид, ныне Дамата местечко в Греции. По Никодиму она в Пелононезе на Саронском берегу против Афин, ныне Фанари, по другим Педиада. По прологу у Болландистов святые скончались в 1 день пасхи, муч. Ирина – также в пасхальные дни по месяцеслову Василия.

Св. Симеон Варсавой (т. е. сын красильщика) с 325 года епископ селевкийский и ктезифонтский замучен в Великую пятницу в 6 часу 19 числа месяца Вармуда т. е. 14 апреля. По Ассемани это было в 341 году по Р. X. на 32 году царствовании Сапора; а по Ульману год Сапора 32 есть 117-й персидской эры, а сей падает на конец 343 и начало 344 г. по Р. X. (см. Zeitschrift fur die histor. Тheolog. 1861. Неft. I. Исследование Ульмана о преследованиях христиан в Персии). Но по пасхальному счислению Великая пятница 14 апр. ни тому, ни другому году не соответствует: в 341 году пасха была апреля 19, след. день кончины Симеона падает на 17 апреля, в 344 году пасха была 15 апреля, след. день кончины его падает на 13 апреля. Последнее ближе, кажется, в истине и 13 апреля память его есть в некоторых восточных памятниках. А что в Персии в сие время счисление пасхальное было согласно со вселенскою церковию, это доказывается тем, что на 1 вселенском соборе, где решен был вопрос о праздновании пасхи, был представитель Симеона пресвитер Сциадуст, после его преемник. Персидские имена мучеников с Симеоном: Усфазань – Гугсциатазад, Авделай – Абдалаикла. Селевкия и Ктезифон суть один город, разделенный рекою Тигром, основанный Селевком Никатором за 300 лет до Р. Хр. Имечи Аскитреи, дочери Фусика, нет в греческих и западных календарных памятниках. Аскигрея – нарицательное имя: подвижница.

Пр. Акакий, еп. мелитинский. У Болландистов (Mart. III. 903) отчасти смешаны Акакий мелитинский 5 века и Акакий исповедник при Декии; тоже и у Ассемани (Cal. un. eccl. VI. 266). Акакия при Декии исповедника Ле-Кьен (Оr. christ. I. 440) cтавит в числе епископов мелитинских и потому Акакия 5 в. называет вторым. Рюинарт (Т. I. 850) издал акты Акакия исповедника при Декии и называет его Ахатием, но не епископом мелитинским, как Боллаидисты 31 марта и Ле-Кьен, а епископом одной из антиохийских областей. Впрочем и Ле-Кьен говорит, что в некоторых латинских мартирологах, наприм. Адоновом, он называется щитом и прибежищем антиохийской страны, а эти слова взяты из жития, изданного Рюинартом, в коем говорится, что Декий слышал об нем как щите и прибежище антиохийской страны. Эти акты считаются критиками проконсульскими актами. Ассемани и Ле-Кьеи уверяют, что 15 сентября празднуется обретению мощей сего Акакия, а не Акакия 5 века. В греч. памятниках 31 марта положена память Акакия, еп. мелитинского, исповедника при Декии и Никодям в Синаксаристе утверждает, что 15 -сентября празднуется обретение мощей сего именно Акакия. В месяцеслове Василия 29 марта он назван св. о. Акакием исповедником, и об епископстве в Мелитине не говорится, может быть, потому, что в древних актах были разногласия или неопределенность касательно места его святительства. От Акакия же мелитинского 5 века осталось несколько сочинений и Филарет говорит, что он скончался, вероятно, в 435 году. См. Учение об отцах § 217. Житие его в Великой Макар. минее, неизвестное Болландистам. Ни в житий, ни в каноне Иосифа не говорится о мощах его и принесении их, а говорятся только, что он погребен с муч. Полиевктом, след. принесение мощей 15 сент. другого святителя.

Св. Агапит папа. В Деяниях св. (Sept. VІ. 163–180) об нем пространное историческое исследование, в коем доказывается, что он вступил на престол 29 апреля 535 года, а умер в Константинополе 17 апр. 536 г. О исцелении им немого и хромого на пути в Константинополь говорит близкий его преемник Григорий Двоеслов (Dial. lib. 3. сар. 3). По календарю Вейденбаха 1855 года он посвящен 3 июня 535 года и умер 22 апреля 536 года. У Герцога смерть его относится вообще к концу апреля (Еnсукlор. I. 175).

Муч. Адриан, по месяцеслову Василия, пострадал в одно время с Леонидом и Ириною (см. 16 апр.) и, вероятно, в Коринфе же. В стишных прологах он называется, неизвестно почему, новым, тогда как другие мученики с именно Адриана известные: 3 февраля и 26 августа (двое в сей день) пострадали после его. В стихословии ему сказано:

Если не знаешь, кто стоит среди огня,

Узнай по голосу, Адриан, терпя.

Из сего заключают, что при кончине его было чудесное видение с гласом свыше. См. Деян. св. (Apr. II. 404)

Пр. Иоанн, ученик Григория декаполита. В Деяниях св. (Apr. II. 583) тоже, что и в четьей минее из жития Иосифа песнописца сказание краткое, но от современников исходящее. Ассемани справедливо замечает, что слова пролога и месяцеслова Васили: по скончании же св. Григория иде... относятся к Иоанну Ветхой лавры (19 апр.), а не к ученику Григория декаполита, который, по житию Иосифа песнописца, не выходил их вифинского монастыря (Cal. un. еcсl. VІ. 269). При Григорие декаполите Лавра Харитона уже не существовала. (Сн. 20 марта). О времени жизни и кончины Иоанна, ученика Григория декаполита, см. в житии Григория декаполита 20 ноября.

Косма, еп. халкидонский. Некоторые (Сulcimius) смерть его относят к 816 году (Cal. un. eccl. VІ. 270). В житии его упоминаемый пр. Авксентий отличен от Авксентия 14 февраля и несправедливо в полном месяцеслове 1806 г. и месяцеслове всех св. назван епископом.

Мученик Иоанн из Янины. В Деяниях св. (Apr. II, 610) помещено тоже сказание, что и в слав. минее. Оно писано современником, как видно из подлинника, в котором в конце говорится: «многие из нас возбуждены и примером его утверждены и укреплены к тому, чтобы не изменят своей вере так легко, как прежде.» Город Иоаннина или Янина – город в Епире, считаемый за древнюю Кассиопу между Триккото фессалийскою и Амвракиею епирскою к югу. Мощи его в Великой церкви в Царьграде источают чудеса, см. Соловьева: христианские мученики на Востоке, где писателем жития называется протоиерей навплийский Николай Малакс (стр. 33), современник святого.

Иоанн, архиепископ антиохийский. Он в первый раз является в прологах славянских рукописных второй редакции месяцеслова Василия. В Киевском печатном месяцеслове 1612 г. и 1839 годов сказано: был в лето 436 в царство Феодосия Малого. Действительно был патриарх антиохийский Иоанн I от 423–440 года, но нигде кроме второй редакции славянских прологов не значится во святых. Ныне поминаются Иоанн ветхие лавра и Георгий, еп. антиохийский. Не явился ли в древних славянских прологах из сих двух, по ошибке писцов, Иоанн, еп. антиохийский? Это очень естественно и весьма вероятно. В Киев. месяцеслове 1868 года он уже опущен.

Иоанн палеолаврит. В Деяниях св. (Apr. II. 625) сказано не более слав. минеи. Несправедливо или без достаточных оснований относят его к 4 или 5 веку (сн. Мuller 19 апр.). Из сказания об нем видно, что он был из позднейших подвижников Харитоновой лавры: древних бо постников явися подражатель, а как из сказания 20 марта об отцах избиенных в лавре св. Саввы в 796 году видно, что в сие же время лавра пр. Харитона раззорена была окончательно и уже никогда же обновися, но в конечное запустение пойде; то Иоанн палеолаврит жил не позднее 8 века; жизнь его вернее полагать вообще около 8 века; в службе говорится, что он отбегл еретического вреда, и в другом месте всякие напасти еретической отбегнути возмогл, очевидно, что он жил во времена гонений от иконоборцев; по службе он был в лавре священником и, вероятно, не в собственном смысле называется святителем (песнь 5.)

Георгий писидийский В Деяниях св. (Apr. II. 626) относится к временам Льва армянина, потому что сей император собирал епископов для принуждения к непочитанию икон.

Священномученик Пафнутий иерусалимский. В греческих печатных минеях и в древних славянских студийских 11 и 12 веков ныне положена служба священномученику Пафнутию. Из нее видно 1, что он был иерарх – епископ, 2, что претерпел страдания от меча, зверей и огня; 3, что рака мощей его источала миро и чудеса. Полагают, что мощи его перенесены были в Царьград. Канон написан ему во Времена иконоборства, ибо писатель его в последней песни просит священномученика о содействии к прекращению ересей, смущающих церковь. По службе можно заключить, что было житие, которое до вас не дошло. Сей священномученик в некоторых минеях и прологах называется преподобным, а в слав. стишном прологе 1370 года говорится, что преподобный Пафнутий иерусалимский скончался в мире. Он отличен от Пафнутия преподобномуч. египетского, что у нас 25 сентября и во многих памятниках 19 и 20 апреля. 1. Он называется иерусалимским, без сомнения, в отличие от египетского. 2. Египтянин не был епископом. 3. О мощах египетского Пафнутия ничего на известно, известно, что он после распятия погребен воинами. 4. Египтянин не страдал от огня и зверей, как иерусалимский. 5. У египетского многочисленная дружина, у иерусалимского нет. Так как Пафнутий египетский замучен 20 числа месяца Фармуфия т. е. 16 апреля; то он и ставится в древних памятниках 20 апреля, (в иных 19) по египетскому времячислению без периода 20 дня Фармуфия на 16 апреля. Естественно, что по сходству имен оба Пафнутия в некоторых памятниках смешиваются: священномученик иерусалимский называется только преподобным и, может быть, в противоположность египетскому ему назначают смерть в мире.

Пр. Феодор Трихина. В Деяниях св. (Apr. II. 756) тоже, что и в слав. минее. Местом его подвигов была пустыня во Фракии. Время жизни его неизвестно; полагают, между 4–10 веками. Но если канон в славянской служебной минее есть Иосифа, как можно догадываться по акростиху, впрочем не очень ясному (сего мнения Долоцкий, Христ. Чтение 1860 ч. II. стр. 144); то время жизни его между 4 и 9 веками. Сн. об нем Твор. св. отец 1857, кн. 4.

Анастасий синаит. В минее и в Деяниях св. (Apr. II. 650) кончина его относятся в временам импер. Ираклия (610–641). Но Фесслер и другие (Instit. Patrol. II. 1014) на основании самых сочинений его справедливо полагают ее ок. 680 года, Филарет еще точнее определяет ее годом 686 (Уч. об отцах III. стр. 233).

Анастасий и Григорий, патриархиантиохийские. День кончины св. Анастасия I, патриарха антиохийского, по списку патриархов у преосв. Порфирия, изданному в Трудах киевской академии (июнь 1874, стр. 395), есть 21 апреля. Но в четьей минее и в Деяниях св. (Apr. II. 851) известия об нем положены в сей день ради соименного Анастасия синаита игумена; а так как Анастасий синаит патриарх имел преемником и вновь опять сам был преемником патриарха Григория, восхваляемого современниками; то св. Димитрием ныне сообщены сведения и о блаженном Григории. Патриарху Анастасию I был преемником в 599 году Анастасий II, убитый ок. 609 года иудеями (память его чтится 20 же апреля в греч. церкви). По Фесслеру (Instit. Patrol. II. 1014) он перевел на греческий язык книгу пастырского правила Григория Двоеслова, а по Филарету (Учение об отцах § 225) это сделал Анастасий I. В четьей минее и в Деяниях св. сведение о патриархе Анастасии І заимствованы из истории Евагрия схоластика, современного ему писателя. В Деяниях св. (Iul. IV. 97–100) лета трех упомянутых патриархов располагаются так: Анастасий I вступил на престол в 559 году (по Фесслеру и Филарету в 561 г.). Он заменен Григорием, который правил церковию 23 года от 570 по 593 (по Филарету и Мюллеру от 572 по 59о), после него вторично вступил на престол Анастасий I и правил 6 лет (от 593 по 599 или 598 год), затем ему преемствовал Анастасий II, который скончался мученически, правил церковию 11 лит от 599 по 610 (или по Фесслеру от 598 по 609 год). Блаженный патриарх Григорий восхваляется и папою Григорием В. и Евагрием (кн. VI. гл. 2. сн. Деян. св. Iul. IV. 99).

Св. Ианнуарий и дружина. Мощи его в Неаполе. В Деяниях св. (Sept. VI. 761–894) обширное исследование о сих мучениках. Св. Ианнуарий в 431 г. явился св. Павлину пред его кончиною. Это обстоятельство описано присутствовавшим при кончине Павлина пресвитером Уранием в его письме, из коего видно, что св. Ианнуарий тогда особенно был чтим в Неаполе; затем исследуются различные акты 7 мучеников, решается спор о родине св. Ианнуария в пользу Неаполя против Беневента; затем идут исследования о перенесениях мощей свв. мучеников в разные места и в разные времена, о монетах в честь Ианнуария, доказывается достоверными свидетелями, всякий подлог устраняющими, чудо с кровию св. Ианнуария: кровь его после мучения в Путеолах, собранная в два сосуда, по временам, особенно в торжественные дни, наприм. в день памяти его, будучи выставляема для почитания, разжижается и вскипает; но исторические свидетельства о вскипании ее не восходят ранее 12 века; затем помещены разные акты сих мучеников. Доктор Фридрих Гутер, бывший еще протестантом и наблюдавший сначала с предубеждением чудо с кровию в 1844 году, должен был признать действительность его (сн. Штадлера III. 145). Что касается до дня кончины святого; то Мазохий (Cal. Nеар. Т. I еt. Т. III. 963) полагает его 21 апреля, но его доказательства не считаются Болландистами за решительные, равно и 19 сентября не признается днем его кончины. Думают, что 19 сентября было первое принесение мощей Ианнуария из предградия в новую церковь в нач. 5 века.

Феодор пергийский. В Деяниях св. (Sept. VІ. 137) по прологу. Страдание его полагается около 230 года при Антонине Галлиене; ибо о сем мученике говорится, что он страдал за 76 лет до Феодора тирона († 306 17 февр.). Но Никодим и Вершинский относят страдание его ко второму веку – к времени Антонина Пия (138–161). Никодим видел полные акты мученика в иверской лавре и других афонских монастырях, не известные Болландистам. Начало: ᾿Εν Πέργη τῆς Παμφυλίας. Никодим говорит, что глава его, весьма благоухающая и доселе неповрежденная, находится в иверской лавре на Афоне.

Максимиан, патриарх константинопольский. В Деяниях св. (Apr. II. 847) помещено письмо его к св. Кириллу александрийскому и ответ, в коем св. Кирилл восхваляет его веру и пастырскую мудрость. Хвалит его и папа Келестин в послании к ефесскому собору. В Деяниях св. (Aug. I. 40) на основании Сократа (кн. VII, гл. 37) утверждается, что он вступил на престол в 431 году 25 октября спустя 4 месяца по низложении Нестория. Он был инок пресвитер. До патриаршества известен был, как человек святой, потому что на свой счет устроял гробницы для погребения в них умерших, славившихся святостию жизни, впрочем он, по свидетельству Сократа, был «неискусен в слове, ибо был римлянин» и больше любил жить вдали от мирских сует. Скончался, по свидетельству того же Сократа (кн. VII, гл. 40) в Великий четверток 12 апреля, что было 434 года. В некоторых месяцесловах, прологе и даже неаполитанском древнем календаре он называется Максимом.

Мучч. Исаакий, Аполлос и Кодрат. В Р. мартирологе Кодрат называется Кротатом. Святые, по свидетельству прологов у Болландистов и Никодимова, скончались не много дней спустя после царицы Александры, по славянскому на другой день после нее.

Пр. Феодор сикеот. В четьей минее слав. житие св. Феодора, написанное учеником его Евсевием, но сокращено. В Деяниях св. (Apr. III. 32–61) оно помещено все. Евсевий, в иночестве Георгий, говорит, что он родился от бесплодных родителей, по благословении св. Феодором поясов их, потом отданный в его монастырь жил при нем 12 лет и был свидетелем многих чудес, наприм. видел чудесное возношение даров невидимою рукою, был с ним в последние его годы в Константинополе, а чего сам не видал, то написал по рассказу очевидцев или исцеленных святым, многое слышал и от самого святого, по сему с точностию обозначает не только годы, но месяцы и дни событий. В конце жития сказано, что св. Феодор скончался 22 апр. в 3 год правления Ираклия. Месторождение его Сикея (Сикеон), город со многими церквами, был в 12,000 шагах от Анастасиополя. В полном житии упоминается город Иополь недалеко от Сивеи с церковию св. муч. Еврета, неизвестного по месяцесловам восточной и западной церквей; упоминается в житии также св. Евеник, нигде более неизвестный; ему был храм в Мазамии.

Пр. Виталий. В слав. минее и в Деяниях св. (Iann. II. 702) сказание об нем из жития Иоанна милостивого (12 ноября), а житие Иоанна милостивого написано современником Леонтием, еп. неапольским.

Св. великомуч. Георгий. В Деяниях св. (Apr. III. 100–163. и ХХV-XLIII) подробное исследование разных сказаний о св. муч. Георгие и о принесениях мощей его и о чудесах его в последующие времена. Из разных житий признано достовернейшим то, которое помещено и в славянской минее. Св. Андрей критский свидетельствует, что в его время существовала история страданий сего великомученика. По Деяниям св. апрельским св. Георгий предстал пред Диовлитианом в великую пятницу и после осмидневных мучений обезглавлен 23 апреля. Но в тех же Деяниях св. (Mai V, 178) говорится впоследствии, что св. Георгий пострадал в феврале; ибо был первый мученик после обнародования в Никомидии эдикта против христиан, по свидетельству Лактапция, в конце февраля (роstridiе septimum kalendas Martii). Но все древнейшие календари восточные и западные относят кончину его к 23 апреля согласно с актамученика. Может быть в списках у Лактанция описка: вместо kalendas Маrtii было сначала kalendas Маii. (Сн. Cal. un. eссl. Т. VІ. 279). У Фабриция (Т. X. еd. Наrlas) показано 13 житий Георгия. На о. Закинфе 30 янв. совершается служба, особенно составленная, св. Георгию по случаю избавления им сего острова от губительной заразы. Глава муч. Георгия находится в Риме в церкви во имя его. Паломник Антоний в 1200 г. видел верх главы его в Царьграде в монастыре Георгия манганском.

Муч. царица Александра. В Деяниях св. (Apr. II. 842) то обстоятельство, что об ней не говорят современные историки языческие, ни о смерти ее, объясняется тем, что, по ненависти к христианству, имя ее старались изгладить и молчали о ней и ее подвиге, обличающем язычество, также тем, что деяния Диоклитиана уничтожены по определению сената. Истинный день кончины ее 23 апреля, но в древнейших месяцесловах и позднейших она поставлена 21 апреля, без сомнения, для отделения празднования ей от празднования муч. Георгию.

Cв. Елисавета чудотворица. Феррарий в каталоге святых говорит, что об удивительной ее жизни повествуется в римском Бревиарии, изданном при Клименте VIII. Ныне полное житие ее не известно. Она была настоятельницею обители Космы и Дамиана, построенной императором Иустином (518–527) и супругою ее Софиею. Мощам ее в сей обители покланялись русские паломники: новгородец Стефан ок. 1350 года и иеродиакон Зосима в 1420 году. Без достаточных оснований Филарет (см. Подвижницы восточной церкви стр. 282 и Указатель) жизнь и кончину ее полагает в 6 в. и именно кончину ок. 540 года потому только, что обитель построена в 6 веке. Святая могла быть настоятельницею сей обители и в последующие веки. Иосиф песнописец († 883) написал ей канон; итак она жила не ранее 6 и не позднее 9 века.

Пр. Фома юродивый. Сведения о св. Фоме находятся у Евагрия (кн. IV, гл. 35), в Луге I. Мосха (§ 87) и в жизнеописании Марфы, матери Симеона Дивногорца (4 июля). В сказаниях – Евагрия и I. Мосха есть небольшие разности. По Евагрию тела прочих умерших отодвигались от тела Фомы на большое расстояние. Антиохийды объявили о сем патриарху Ефремию (527–645) и тело святого перенесено в Антиохию, причем прекратилась моровая язва и в этот самый день каждого года Антиохийцы до сих пор, говорит Евагрий, весьма торжественно совершают праздник. По Иоанну Мосху тело св. Фомы перенесено в Антиохию не при патриархе Ефремие, а при преемнике его Домнине (545–567). Издатели Деяний св. (Mai V. 433) отдают предпочтение Евагрию, так как он жил в Антиохии и близок ко временам святого (род. ок. 535 г.). В житии св. Марфы († 551 г.) говорится, что Фома на 3 день открыл свою славу чудом, не желая быть соединенным с грешниками и со славою перенесен в Антиохию. Пр. Фома не воспоминается ни в римских мартирологах, ни в восточных синаксарях. Болландисты поместили его 24 мая, потому что он вспоминается в житии Марфы, матери Симеона дивногорца, которое издатели поместили 24 мая после жизнеописания сына ее. Св. Димитрий ростовский поместил память св. Фомы месяцем ранее – 24 апреля.

Евангелист Марк. В слав. минее из разных писателей вообще согласно с Деяниями св. (Apr. III. 344). Издатели Деяний сказание о подвигах и кончине св. Марка в Египте относят к чистым. Не малое исследование о св. Марке у Мазохия (Comment. in vеtоs Nеароl. kalend. 25 апр.).

Св. Петр прилежащий. Так назывался храм апостола в Царьграде, неразрывно соединенный с Софиею, созданный одною вдовою при Иустиниане. В нем совершалась память прор. иеремии 1 мая, муч. Мартиниана 13 февр., 16 янв. было празднование вериге ап. Петра, здесь находившейся. Храм во имя апостола назывался вообще апостольством (ἀποςόλειον), во имя мученика мученичеством (μαρτύρειον), во имя пророка пророчеством (προφήτειον).

Св. Василий амасийский. Житие его написано Иоанном пресвитером никомидийским, который сам посещал св. мученика в никомидийской темнице и был очевидцем его кончины, а другия сведения получил от Елпидифора и двух спутников диаконов, близких к святителю. Значительный отрывок сего жития приводится в сочинении Евстратия 6 века «о душах умерших» (Bibl. Patrum еd. 1677. Т. XXVII. 373). Во всем жития писатель показывает себя современником. В слав. минее оно в сокращении, в Деяниях св. (Apr. III, 416 и 50) вполне. В жнтии говорится, что св. Василий усечен 28 марта и брошен в море в Синопе. Мощи обретены в море чрез 25 дней т. е. 21 или 22 апреля, прибыли в Амасию и погребены чрез пять дней т. е. 26 апреля. Итак обретение мощей его в стишном прологе. 30 апреля есть или второе обретение или первое, но неточно в отношении во времени показанное; автором синаксаря около 12 века вместо того, чтобы убавить 5 дней пред 26 апреля, прибавлено 5 дней. Св. Афанасий В. в 1 речи против ариан называет Василия одним из великих защитников православия. Он присутствовал и подписался на двух известных соборах в 314 году гангрском и неокесарийском (Оr. christ. Le-Quien. I. 524). Бутлер кончину его относит в 319, другие в 321, Болландисты в 323. сн. Штадлера I, 406.

Св. Стефан пермский. Житие его написано Епифанием вскоре после смерти его. В службе, именно: в рукописном каноне (Опис. Рум. Муз. стр. 595) начальные слова, а в некоторых стихах только начальные слоги и буквы 7, 8 и 9 песней представляют следующий смысл: «повелением владыки Филофия епископа рукою многогрешного и не потребного раба Пахомия сербина». Филофей еп. пермский был в 1472–1501 г. В печатной минее хотя сей же канон помещен, но краегранесия не выходит по причине перестановки и опущения некоторых стихов.

Св. Симеон иерусалимский. В Деяниях св. (Febr. III. 53) и у Рюинарта (Т. I. 13) из Евсевия по Егезиппу Рюинарт кончину его относит в 104 году, другие в 107 г. У Герцога она относится (Еncyklop. XIV, 379) в 109 году.

Ап. Иасон и дружина. В римском мартирологе есть Иасон кипрский 12 июля, по это собственно Мнасон, о коем говорится в Деяниях апостольских (в 21 гл. 16 стр.) и коего память в греч. минеях 18 октября (Сн. Деян. св. Iul. III. 248). Иакисхол один из 7 разбойников называется у западных Инцихол, Инцишол.

Мучч. Максим, Дада и Кинтилиан. Акты мучений сих святых писаны, как видно, с судебных записей, которые ведены были нотарием Магнилианом. Сий акты помещены в в Деяниях св. (Apr. II. 126 и 974). В славянской минее по Метафрасту и Великой минее, впрочем согласно с подлинными. Святые пострадали во 2 год правления Диоклитиана и Максимиана т. е. в 286 году. Августа 2 в Константинополе праздновалось обретение св. мощей их по откровению Ангела. Св. мощи положены были в храме Богоматери в Виглентии. В месяцеслове Василия и в стишном прологе (12 в.) говорится, что св. мощи их и доселе производят многие исцеления притекающим в ним. За древность актов говорит и то обстоятельство, что в них нет повествования об обретении мощей мучеников, бывшем в последующее время.

Никита синнадский игумен, по проложному сказанию во 2 славянской редакции месяцеслова Василия, сын Филарета и Павлусы от града вифинского, подвизался в синнадском монастыре Стефана, при Льве Армянине (813–820) пострадал за иконы, был изгнан и по смерти его возвращен. По № 246 синод. он же Никита в Пириях (может быть, одно лице с Никитою в Пифиях 4 февр.).

Св. Донат, еп. Еврии. В Деяниях св. (Apr. III. 764) тоже сказание о нем, какое и в славянской минее. Город Еврея, по другим Евория, после по имени святого названа Доната. Омфалие (ὁμφάλιον) у Птоломея город в Эпире. Никодим в синаксаристе (30 апр.) говорит, что селение Сория называется ныне Сули и здесь по местному сказанию сокрыты мощи св. Доната. Ближайший свидетель о св. Донате почти современник есть Созомен († в половине 5 в.); он пишет о нем следующее: в тоже время во многих местах вселенной было много и других славных епископов (кроме св. Амвросия). Таким, например, почитался Донат, епископ города Евреи в Эпире. Местные жители свидетельствуют, что он совершил вообще много чудес и в особенности чудо умерщвления дракона, который скрывался при большой дороге около места называемого Хамегефира и похищал овец, коз, волов, лошадей и людей. Не с мечем или копьем и не с каким-либо другим оружием вышел он против этого зверя, но когда тот почувствовал его приближение и поднял голову, чтобы напасть на него, он перстом изобразил перед ним в воздухе знамение креста и плюнул. Слюна попала зверю в рот и он издох... Этому Донату гробницею служит называющийся по его имени знаменитый молитвенный дом, близ которого находится многоводный источник, прежде несуществовавший и открытый Богом по его молитвам; ибо то место было совершенно безводно. Говорят, однажды он зашел сюда во время путешествия и когда находившиеся с ним страдали от недостатка воды, он стал копать землю рукою и молиться. По его молитве тотчас исторгся обильный ключ воды и с тех пор не иcсякает. Свидетели тому жители еврийской деревни Исории, в которой это случилось. Ц. Ист. кн. VІІ. гл. 26.

Св. муч. Максим. В римских мартирологах в сей день почитается другой св. Максим, которого память в восточной церкви 14 мая. Он побит камнями в царствование Декия в Азии. Сн. Деян. св. (Apr. ІІ. 733). Нет ли здесь какого-либо смешения: или римляне Максима, усекнутого 30 апреля по греч. минеям, смешали с побитым камнями по месяцеслову Василия 14 мая, поставив сего 30 апреля, или греки из одного Максима побитого камнями сделали двух? Месяцеслов Василия 30 апреля Максима не имеет, а греческие минеи и Никодим или точнее стишной пролог не имеют 14 мая. Стишному прологу нельзя во всем вполне доверять.

Пророк Иеремия. В прологе сведения об нем по Хронике александрийской и месяцеслову Василия. В Деяниях св. (Mai I. 5) почти тоже. Царица Елена украсила зданием место или ров в Иерусалиме, куда ввержен был Иеремия, как говорит Никифор (Сн. Cal. un. eccl. VI. 298). Мощи пророка были перенесены в Тетрапил в Александрии и это место весьма почиталось александрийцами. Луг I. Мосха § 76 по русск. переводу.

Тимофей и Мавра. В Деяниях св. (Mai I. 375 и 741) тоже житие, что и в славянской минее. Издатели полагают, что оно составлено на основании проконсульских актов. В Константинополе торжественно праздновалась память их в созданном им храме близ Иустиниановых, отсюда заключают, что в семе храме были мощи их или часть мощей. По греч. житию св. Тимофей был чтецом в селении перанейском, по Никодиму пенапейском.

Петр, еп. аргосский. В Деяниях св. (Mai I. 428 и 746) тоже, что и в прологе. Из пролога видно, что святой процветал во время патриарха Николая Мистика (895–930). Из другого синаксаря видно, что сей патриарх поставил его и в епископа Аргоса. В месяцеслове Василия Х века, след. не долгое время спустя после его кончины, он называется чудотворцем. В стишном прологе 12 в. говорится, что св. мощи его изливают благовонное миро, прогоняют демонов и врачуют различные болезни. В прологе неудобопонятное: Пелопову страсть притчею прорек, по толкованию Болландистов и Никодима: предсказал в притче несчастие Пелопонесу. По Никодиму Петр в Атрое 3 янв. есть одно лице с Петром аргосским. Несправедливо. По славянским прологам древнейшим (№ 239 и др. 13 сент.) Петр в Атрое был при патриархе Тарасие († 806), след. за довольно долгое время до Петра аргосского. Ле-Кьен говорит, что ему принадлежит описание жизни св. Афанасия мефопского, который родился около 879 года, повествование о манихеях и слово на бессребреников Косму и Дамиана. В 1421 году мощи его перенесены были в Навплию; при открытии гроба, как повествовали очевидцы, потряслась земля, воздух наполнился благовонием и явился свет, потекли многие исцеления. (Оr. christ. II. 184).

Пелагия тарсийская. В Деяниях св. (Mai 433 и 747) тоже сказание, что и в слав. минее. В Константинополе в честь святой был храм, где торжественно совершалась память ее; он был в Пере близ церкви муч. Конона. Тело ее было перенесено в Царьград при Константине Копрониме (741–775. Дю-Канж IV, 150). В церковных песнях мощам ее приписываются бесчисленные чудеса. Болландисты выразили сомнение касательно полной достоверности жития на том основании, что Диоклитиан не имел сына. Св. Димитрий отвечает на это замечанием, что это сын усыновленный конечно для того, чтобы передать ему царство.

Св. муч. Силван и дружина. В прологе о нем из мес. Василия. В Деяниях св. (Mai I. 468) из месяцеслова Василия и Евсевия. Евсевий современник мучеников говорит, что Силван осужден был на работы в рудокопнях Фена. Фена города ищут некоторые в пустой Аравии, по Евсевию он в Палестине. Силван после по неспособности уволен от работ и наконец с 39 другими обезглавлен в тех же рудокопнях Фена. (Ц. Ист. I. 495 и II. 19. 44 по русск. переводу). Никодим в синаксаристе 14 окт. место рудокопен называет Зоорами (Ζωόρους), говорит, что он сделан уже в рудакопнях епископом, что выходит и из повествования Евсевия, что пострадавшие с ним 40 мучч. частию были из Египта, частию из Палестины. В мес. Василия и некоторых других св. Силван воспоминается 5 ноября – это день осуждения его на работы префектом Урбаном. В прологе он называется епископом кесийским т. е. кесарийским по месту осуждения его, а поместу служения он газский или около Газы.

Муч. Алвиан. В месяцеслове Василия и других он называется Олвиан, что значит: богатый (ὄλβος). Никодим в синаксаристе 29 мая говорит, что св. мощи его творят чудеса, как то пишется в обширной его истории, которая ученому миру неизвестна; из второго сказания месяцеслова Василия (29 мая) о том же муч. Алвиане видно, что он мучен игемоном Юлием, что после первого мучения брошенный в темницу замертво исцелен был явлением ангела. У Никодима правителями Азии, при коих пострадал св. Олвиан, называются Юлий Секст и Элиан. Анея была в провинции Азии под митрополиею ефесскою. См. у Вильча сие слово.

Священномуч. Еразм формийский. В Деяниях св. (Jun. I. 213) помещены акты его мучения. По ним св. Еразм был родом из Антиохии сирийской, во время гонения Диоклптиана скрываясь семь лет на Ливане, питаем был вранами и, по откровению, пришед в Антиохию, исцелял страждущих нечистыми духами и обратил многих во Христу, что дошло до сведения Диоклитиана. После разных мучений от Диоклитиана он изведен из темницы в Сидугридо (Sidugrido), по мнению Болландистов в Сигудув или Сингодон в западном Иллирике, подвластный митрополии Сирмии, по Никодиму в Лихнид в Македонии. Здесь он многими чудесами многих обратил во Христу, воскресил Анастасия, сына у одного знаменитого лица. О его успехах против идолопоклонства доносят Максимиану, который велит отправить его в Сирмий. Здесь он в храме Юпитера убил выползавшего из вего дракона, который умерщвлял многих людей; затем более 300 человек обращено святым ко Христу. Император приказал одеть его в медную раскаленную рубашку и бросить в котел с горючими веществами; архангел Михаил освободил его от мучений и увел в Кампанию и здесь он скончался в Формии 10 июня. При св. папе Григории (590–604) мощи его находились еще в Формии, а в 9 веке перенесены в Кайету. На западе он считается пособником в болезнях живота и скотов; ибо на иконах изображается, как у него вырывают внутренности, хотя нет сего в актах.

Принесение мощей св. Лазаря и Марии Магдалины. Принесение мощей Лазаря было собственно 17 октября, а ныне или было одно перенесение мощей Марии Магдалины, ибо ей одной и стихословия в прологе, а Лазарь только воспоминается с нею, так как его мощи были в том же монастыре, или ныне собственно праздновалась память освящения церкви в том монастыре, что показано и в синаксаре.

Великомуч. Ирина. Не справедливо Никодим в синаксаристе (5 мая) полагает местом мучения ее Персию при Савории во времена Константина. В Деяниях св. (Mai II. 4) доказано, что местом страданий ее была Македония и Фракия. Месемврия был город во Фракии под митрополиею Адрианополя, Каллиник есть Каллиполь в Херсонесе фракийском, Константина была севернее Месемврии. Магеддон город Болландисты ищут или в Македонии или в соседстве с нею во Фракии. Может быть, это Мадит во Фракии. Саворий, по прологу царек и правитель в Магеддоне, в минее вернее называется Савах, он преемник и сын Седекии – имена еврейские. История ап. Павла показывает, что евреи составляли не малую часть жителей в городах грекомакедонских и, может быть, они дали имя колонии Магедон. Впрочем у Геродота и Фукидада указывается в Македонии область Мигдония (Lubker 646). Так как св. Ирина была ученица Тимофея, сотрудника ап. Павла; то мучение ее относят ко временам гонений Домициана или Траяна. Память св. Ирины издрегле особенно чтилась в Константипополе и ей посвяшено было несколько великолепных храмов. Сп. 21 янв., 28 апр., 8 августа, 6 сент. Филарет в своем сочинении: святые южных славян (стр. 260) считает ее проповедницею среди славян в Сербии; она была родом из Иллирика и по западным мартирологам: Адону и другим, сожжена в Солуне, что более вероятно, нежели мирная кончина ее в Ефесе по актам, коих не мало коснулась позднейшая рука.

Свв. мучч. Варвар, Вакх, Каллимах иДионисий. Сии мученики пострадали во Фракии при Иулиане. Календарные сведения о мученике Варваре в. древни: в синаксарях синайских евангелий IX-X в. 8 мая показана память св. Варвара мученика в Мефоне (у А. Антонина только: св. Варвара). В Деяниях св. (Маи Т. III. 285) из Петра де Наталибус († 1370 г.) тоже почти, что и в славянской минее, только наименован епископ крестивший его Кириак и ангел, исцеливший его, Гавриил и показан день погребения 14 мая в Муфоне. Местом погребения его признают Мефон пелопонезский в Мессении, ныне Модон. а не Мефон македонский, что ныне Елевтеро-Кори; впрочем, о сем еще ниже в заметке о Варваре разбойнике. В Константинополе совершалось 6 мая празднество Варвару, усеченному мечем, но не с Вакхом, Каллимахом и Дионосием, коих совсем нет в восточных памятниках, а с Димитрием, Донатом, Дапактом, Месиром и Ферином в храме их во Втором, а 14 мая другому муч. Варвару с Александром и Аколуфом в храме Ирины приморские. Трудно решить: есть ли Варвар, усеченный во Фракии при Иулиане, один из упомянутых также усеченных мечем, 6 и 14 мая находящихся в стишном прологе, или новое лице? Вероятнее, что, если не явились три из одного; то он один из упомянутых двух; ибо странно стечение в одном месяце трех различных мучеников Варваров. Св. Димитрий ростовский внес сказание о Ваваре и дружине его из западных Дееписателей и поставил его 6, а не 11 мая, как у Петра де Наталибус, ради Варвара разбойника.

Св. Варвар разбойник. Св. Варвар жил сначала разбойником в странах луканских; раскаявшись провел 15 лет строгой аскетической жизни в лесах и застрелен проезжими купцами, принявшими его за зверя. Что это за страны Луканские? Есть ли это Лукания в Италии, Ликаония в малой Азии, Лакония в Пелопонезе или Ликеон гора (Диафторти) в Аркадии на границах Мессении? Надобно искать ее в Греции. В греческом стишном синаксаре 15 мая память сего святого показана так: препод. отца нашего Варвара мироточца. Никодим замечает, что кажется об нем говорит Вриенний во 2 томе своих поучений. Вриенний писатель 16 века действительно говорит о св. Варваре в Елладе, источающем миро рекою. Точнее говорится о Варваре разбойнице в новом греческом Лимонаре в житии Варнавы и Софрония (18 авг.); здесь говорится, что на север от Лариссы на три дня пути в монастыре горы Келлий находятся мощи Варвара мироточца, покаявшегося начальника разбойников. Это на севере Фессалии или уже в Македонии недалеко от Мефона македонского. Игак в Греции два Варвара мироточца: один усеченный при Иулиане во Фракии, но коего мощи положены в Мефоне пелопонезском, другой на севере Греции. Нет ли здесь смешения? Как явился на юге Греции в Мефоне мессенском усеченный во Фракии; а на севере Греции явился скончавшийся, если не на юге Греции, то в других странах, напр. Ликаонии? В древнейших памятниках восточных 7 и 8 мая показана память пр. Тарасия чудотворца в Ликаонии. Не есть ли это собственное или иноческое имя Варвара т. е. разбойника, бывшего в Ликаонии? В Белозерских святцах, до 1631 года писанных, есть кондак Варвару разбойнику: от Бога данные ти благодати страстотерпче Варваре святе, яко многоценным миром, нас посещай целебне, да вопием ти: радуйся испивый сладостне чашу Христовых страстей. Как застреленный он называется мучеником или смешение с Варваром мучеником.

Явление креста на небе в Иерусалиме. Сие чудо не подлежит ни какому сомнению, как описанное патриархом иерусалимским св. Кириллом в послании к импер. Констанцию. Болландисты, на основании свидетельства Феофана, который говорит о сем послании Кирилла к Констанцию, полагают, что сие событие было около 356 года. Феофан о дне его говорит, будто бы оно случилось 7 мая в день пятдесятницы т. е. в Троицын день; но Троицын день не бывает ранее 10 мая, след. надобно понимать: в день пятдесятничный (в один из дней пятдесятницы), как и сказано в месяцеслове Василия. Посему Ассемани относит сие событие, как общепринято, к 351 году, когда Пасха была 31 марта, а Троицын день 19 мая, а 7 мая было во вторник 6 недели за день пред Вознесением или накануне отдания пасхи (Cal. un. eccl. Т. VI. 191 и 314). Очень не нравится это послание св. Кирилла к импер. Констанцию протестантам, которые не любят чудес; посему некоторые из них старались издревле и стараются заподозрить его, а другие совсем о нем умалчивают. Но об нем, как принадлежащем Кириллу, о сем чуде, о действии его на всю империю, об обращении им многих иудеев и язычников ко Христу говорит между многими другими Созомен церковный историк, который умер между 446–450 годами (кн. IV, гл. 5 сн. Фесслера Instit. Patrol. 1. 430. Учение об отцах Филарета § 126). И это знаменательное чудо оправдалось событиями: 10 лет арианство восседало на престоле в лице Констанций и сменилось Богоотступлением Иулиана. Это был великий крест для церкви.

Муч. Акакий. В Деяниях св. (Mai. II. 291 и 762) тоже житие, что и в слав. минее. Издатели полагают, что оно написано во время Константина на основании проконсульских актов. Селье выразил не важные возражения против чистоты его: это длинные и ученые речи будто бы не приличные воину, но это был не простой воин (Сеller. Т. IV. 96). Константин В. создал в честь сего мученика св. храм на месте его погребения в Ставрионе в Царьграде, которое после называлось Ептаскалон (7 степеней). В конце подлинного жития говорится, что мученик кончил жизнь 8 мая. Празднование ему перенесено на 7 мая ради Иоанна Богослова. Греческий текст актов издан в полном курсе Патрологии Миня (Т. 115. 218). Римляне неверно называют сего мученика Ахатием или Агатием. Полк мартисийский – это отряд Марсовых т. е. храбрых (Martii, Martesii). Город Сцилляций (Scyllacium) в Калабрии в Италии хвалится тем, что имеет мощи сего мученика, которые во время владычества неверных, по толкованию Ассемапи иконоборцев, быв брошены в море, приплыли к сему городу. В житии св. Андрея юродивого X в. (2 окт.) есть повествование о чуде св. Акакия, о том: как юноша Елифаний, ученик св. Андрея, искушаемый борениями плоти, по совету св. Андрея, помолился пред гробницею св. Акакия в Ептаскале в его церкви и как он избавлен от своей страсти и как являлся ему не однажды св. мученик в виде юноши, впрочем с бородою, и в желтой хламиде. (Сие для иконописцев). Из сего видно, что сказание о ввержении мощей его в море во время иконоборства очень сомнительно; ибо, по сказанию, была цела его гробница в X веке. (Деян. св. Mai VI. Приложение стран. 92).

Св. ап. ев. Иоанна Богослова, т. е. воспоминание целебного праха, от гроба его исходившего. Месяцеслов Василия говорит: «гроб, в котором великий апостол и евангелист Иоанн пред преложением погребен, каждогодно 8 месяца мая, изволением Духа святого, внезапно источает и издает св. прах (κόνιν), который местные жители (в Ефесе) называют манною; приходящие, получая его, пользуются им к освобождению от всех страстей, к врачеванию душ и во здравие телес.» По свидетельству Гоара о сей манне или прахе говорил еще Юлий африканский, в первой половине 3 века процветавший, в 5 книге своей хронографии. У Фотия Ефремий антиохийский сей прах называет миром: от коего (гроба) все мы, как источник освящения, почерпаем оное святое миро. 0 сем прахе слышал св. Августин и писал Григорий турский († 694. См. Morcelli Т. I. 98). Русский паломник игумен Даниил в начале XII в. говорит об исхождении персти в его время: «ту (в Ефесе) есть гроб Ивана Богослова: исходит бо персть святая из гроба его и на память его взимают персть ту, на исцеление всякого недуга. И свита Иванова ту лежит, в ней же ходил.» В синайских евангелиях IX и X века и других сей праздник называется родисмос (π῾οδισμὸσ) т. е. розовник (rosalia у латинян). Некоторые думают, что самая манна называлась ῥοδις (розовая мазь, розовой порошок). Но другие (наприм, Мазохий 13 февраля в толковании на Неаполитанский календарь) гораздо вернее разумеют празднование с употреблением весенних роз, как у нас цветов в Троицын день; ибо это наименование праздника – родисмос, употребляется и в отношении к другим святым весеннее время, напр. 9 мая в Петровском и других синаксарах: Тимофея патриарха π῾οδιςμὸσ в Син. I. 25 мая св. Феодора τ῾οδιςμὸσ.

Преп. Арсений Великий. В Деяниях св. (Iul. 605–631) после пространного исторического исследования помещено жизнеописание св. Арсения, составленное св. Феодором студитом († 820. Сн. 11 ноября). Жизнь пр. Арсения располагается так: родился в 354 году, принят на 29 году ко Двору для обучения Аркадия и Гонория в 383 году, будучи 40 лет в 394 году оставил Двор, прожил 40 лет в скитской пустыне до 434 года, 10 лет в Троене или Трогине, 3 года в Канопе, два последние года опять в Троене и умер на 95 году в 449 или в начале 450 года. День кончины неизвестен. Другое житие, написанное Метафрастом, находится у Сурия 19 июля. «Источником сведений для жизни пр. Арсения для обоих греческих жизнеописаний (Феодорова и Метафрастова) и для составленного св. Димитрием служили древние патерики или собрания изречений отцов пустынных. Один из древних патериков есть скитский, в котором собраны изречения и св. Арсения. Из жития св. Евфимия (20 янв.) видно, что слава подвигов Арсениевых и тогда уже заставляла собирать сведения о его жизни (п. 59).» Св. Димитрий рост. стр. 176.

Пророк Исаия. В Деяниях св. (Iul. II. 250) после исследования о днях празднования ему краткое сказание о его жизни. В греч. минеях полагается память его еще 25 января, вероятно, по случаю принесения тела его из Иерусалима в Константинополь. Месяцеслов Василия говорит о погребении св. прор. Исаии близ Силоама, поскольку он, во время осады при Езекии, молитвою своею извел из земли воду в Силоаме, и что гробница его была близ гробов царских, затем говорит о положении его в церкви св. Лаврентия во Влахернах, по перенесении в Константинополь. Кедрин относит перенесение мощей его к 35 году импер. Феодосия младшего (408–450) или к 443 году по Р. X; а Кодин – ко временам импер. Маркиана (450–457). Маркиану в Пульхерии приписывается и построение пророку храма. (Ваndurii Т. II. 659).

Муч. Христсфор. В Деяниях св. (Iul. VІ. 125) обширное исследование о сем мученике. Но сказание о его мучениях и образе и времени кончины столь различны, что издатели не приходят ни к какому положительному результату, между тем память его весьма чтится как на востоке, так едва ли не более на западе, особенно в Испании. Одни производят его от хананеев, другие от канинеев или кинокефалов аптропофогов, давая ему при необычайном росте песий вид. Песий вид в славянском прологе отвергается, а Никодим в синаксаристе дает ему только безобразный вид. Имя его Репрев до крещения считают за латинское: (reprobus) негодный, и оно будто бы заимствовано греками из западных сказаний. По одним сказаниям он мучен при Декии и после разных мучений усечен мечем, по другим при царе Дагне в Ликии в городе Само? изъязвлен стрелами. Но города Само в Ликии географы не находят. Ассемани полагает мучение при Декии согласно с греч. прологами. (Cal. un. eccl. 321). Несомненно, что св. мученик являл чудеса долго спустя после смерти, как на западе, так и на востоке. Так в житии св. Феодора Сикеота († 613), написанном очевидцем, говорится, что, когда св. муж сей повел бесноватого отрока Арсина в женский монастырь, посвященный муч. Христофору; то св. Христофор, явившись им на пути, изгнал беса из отрока. Западные говорят, что мощи его сперва перенесены из Ликии в Толедо, а потом в аббатство Сен-Дени во Францию. На западе наиболее прибегают в нему во время заразительных болезней. (Буттлер 25 июля. Сн. 20 сент.).

Принесение мощей святителя Николая. О перенесении мощей из Мирикийских в Бар град см. статью в Трудах Киев. академии 1870 г. май. О времени установления сего празднива в России русские церковные историки несколько расходятся. Преосв. Филарет относит установление его в 1091 году при митрополите Ефреме (См. русские святые о митроп. Ефреме 28 янв.). Преосв. Макарий признает это положение не довольно твердо доказанным и говорит, что только одна летопись Никонова упоминает об имени митрополита, при котором совершилось принесение мощей св. Николая и называет этого митрополита Иоанном (Ист. Русск. Ц. Т. II. стр. 240 изд. 2). Без сомнения здесь разумеется Иоанн II, бывший в 1077–1088 годах. Из сохранившегося русского слова конца XI или начала XII века на сей праздник видно, что он установлен в России вскоре по принесение мощей св. Николая в Бар, – вскоре после 1087 года.

Епимах и Гордиан. Мартиролог римский говорит, что Гордиан был усечен, после долгого истязания свинцовыми прутьями, в Риме при Иулиапе в 362 году, а Епимах пострадал в Александрии в 250 году, но мощи его незадолго до смерти Гордиана перенесены из Александрии в Рим и с ними в одном месте положены были и мощи Гордиана в катакомбах их имени. По восточным синаксарям, наприм. месяцеслову Василия и стишному прологу, оба мученика из Рима вместе страдали и усечены, и в стишном прологе ныне Епимах называется новым, без сомнения, в отличие от Епимаха египетского, а 31 октября снова полагается память Епимаха римского кроме египетского, равно и Гордиана. По сличении сказания месяцеслова Василия с актами Епимаха египетского, что у нас 31 октября, оказывается, что автор месяцеслова Василия или оригинала его, – раньшего синаксаря, приписал мучения Епимаха: повешение на древе и строгание когтями и Гордиану, а смерть Гордиана от меча еще в актах Епимаха, из Рима же, вероятно, в Царьград перешедших, приписана Епимаху, на самом деле огнем сожженному. Составитель же стишного пролога из Епимаха египетского сделал 9 мая и 31 октября Епимаха нового и римского. Епимах и Гордиан, очевидно, ныне внесены в греческие синаксари из западных источников и, вероятно, из календарных памятников православных греко-италийских христиан. Сн. 31 октября.

Патриарх Тимофей. По мнению Болландистов и Мазохия (13 февр.) здесь разумеется патриарх александрийский Тимофей, который умер в 385 году 20 июля и который в коптских памятниках в числе святых: у Сельдена 24 июля, а в евангелия 1338 года и в синаксаре 1425 года июля 31. Но в Р. М. Барония и древнейших, наприм: Узуардовом говорится ныне о перенесении мощей апп. Андрея, Луки и Тимофея, а в Адоновом только об одном ап. Тимофее. Очень может быть, что и в восточных синаксарях разумеется Тимофей ефесский, не верно названный патриархом, и праздник его, как в предшествующий день Иоанна Богослова в Ефесе же, назван также розовник (ῥοδισμὸς). Замечательно что и в славянских полных святцах XVII в. (№ 51 публичн. библ.) 10 мая показана память апостола Тимофея.

Ап. Симон Зилот. В славян. минее сказание о нем составлено из сказаний месяцеслова Василия 29 апреля и 10 мая и Никифора кн. VIII. гл. 30. В месяцеслове Василия сказано только 29 апреля, что он сделался учеником Иисуса Христа из того города, где Спаситель претворил воду в вино на браке, а сделался во время или после брака, у Никифора сказано, что Симон Зилот есть самый жених в Кане, оставивший невесту. В слав. прологе во всем почти согласно с месяцесловом Василия 10 мая, только прибавлено, что Симон Зилот есть одно лице с Нафанаилом, тогда как Нафанаил в месяцеслове Василия 22 апреля и скончался в мире. В Деяниях св. (Oct. XII. 421) говорится, что он есть лице, отличное от ап. Фаддея (19 июня), Симеона иерусалимского и Нафанаила и, вероятно, он проповедовал в Египте и Персии, как утверждает Адон (de festiviitat. apostolorum), но не был в Африке и Британии, как говорит месяцеслов Василия на основании сведений из Дорофея тирского. Но первое о проповеди в Египте и Нерсии недоказано, а второе о не проповеди в Африке и Британии неопровергнуто. Правда об Африке не говорят отцы, и Британия приняла веру от римского престола, но молчание других не есть опровержение и почему до римских проповедников в Британии не могли быть другие. Симон назван кананитом от Каны, из коей происходил, а зилотом т. е. ревнителем по переводу того же слова кана, что с еврейского значит: ревность.

Свв. мучч. Алфий, Филадельф, Киприан и иже с ними. Алфий, Филадельф и Кирилл (так сего называет пролог) – сыновья италийского князя, обращенные ко Христу Онисимом. С Онисимом и Еразмом и другими 14 взяты и представлены царю Ликинию. Онисиму положен на грудь огромный камень и он испустил дух. Еразм с 14-ю усечен мечом, а три брата посланы в Сицилию (в прологе по опечатке или по описке в Селевкию) и там замучены. Так говорит пролог. В месяцеслове Василия наименованы отец братьев Виталий и мучитель префект Диомид, которому Ликиий передал мучеников. Б Деяниях св. (Маи. II. 502 и 772) очень обширное повествование о мученичестве святых с критическим разбором, из коего видно, что сие повествование во многом дополнено последующими недостоверными писателями. По изысканиям Болландистов сии братья родом из города Басты в Южной Италии близ моря сицилийского, пострадали при императоре Декии в 261 году от правителя Ликиция Валериана, после императора, и от других правителей. Киприан по греческому стихословию в минее Киприн, по актам и другим, древним памятникам Кирин и сие название, по всей вероятности, есть истинное, Еразм мученик есть внук того же Виталия от умершей его дочери и племянник трех братьев. Во время мучений их в Италии и Сицилии многие воины, Иудеи и разные лица обратились ко Христу, видя чудеса их. Святые мученики три брата, по актам, кончили жизнь 10 мая в Месополе Леонтинском (по Кайэтану тоже, что Леонтины). Правитель Тертилл велел отрезать язык Алфию и он умер от истечения крови, Филадельф сожжен на железной решетке, а Кирин на сковороде. Сн. об них в житии Евфалии 2 марта. В 1517 г. тела их обретены в г. Леонтинах и с большою торжественностию выставлены для почитания.

Исидора юродивая. В Деяниях св. (Mai. I. 49) тоже сказание об ней, что и в минее. Питирим назван Пиотерием. Порфирит есть место в Фиваиде же. У Фабриция (Т. X. 265, еd. Наrles) сказание об ней приписывается Ефрему сирину, но несправедливо.

Симеон, еп. владимирский. У Филарета память его и житие поставлены 20 мая, а в тексте кончина полагается 22 мая, а не 20, по описке. Память его празднуется 10 мая потому, предполагает Преосв. Филарет, что в сей день было принесение мощей его в Киев, а вероятнее, это был день его ангела но Симону Зилоту. По историческому словарю и кончина его полагается 10 мая.

Муч. Мокий. В Деяниях св. (Mai. II. 620) житие тоже, что и в слав. минее. В латинских актах он называется Муций именем древних римлян. Скончался 11 мая и на месте его кончины создан был Константином В. храм во имя его, где и положены были его мощи. О сем храме упоминается в Деяниях ефесского вселенского собора и довольно говорится у Дю-Канжа (IV, 129). Автор примечаний к Узуарду (Солье) 13 мая говорит: некоторые малыe пятна в актах мученика, хотя затмевают несколько солнце истины в них сияющее, но совсем затмить его не могут. Сн. Cal. un. eccl. VІ. 338. Тillemont. V. 640.

Обновление Царьграда. «Когда великий из царей и христианнейший Константин, избран Византию, распространил ее и вместо Византии по собственному имени назвал ее Константинополем и оградив его стенами, построил в нем здания и св. церкви, тогда, посвятив его преславной Владычице нашей и Приснодеве Марии и воздая Богу за сие дело благодарения и моления вместе с патриархом, клиром и народом, вышел на площадь, на которой граждане поставили его столб, носящий на верху св. гвозди Христа и Бога нашего; внизу его лежат 12 корзин избивших укругов пяти хлебов. С того времени обычаем утвердилось праздновать сие торжество до настоящего времени.» Так говорит месяцеслов Василия. Это было в 330 году по Р. X. Справедливо Никодим замечает, что Константинополь, посвященный Богоматери, многократно был ею чудесно сохраняем.

Св. Епифаний кипрский. В Деяниях св. (Mai III. 36) историческое исследование об нем на основании Сократа и Созомена почти современных историков и других. Житие его известное под именем учеников его Иоанна, Полувия, еп. ринокирского, и Савина, преемника Епифания, не совсем согласно с историею. (См. учение об отцах Филарета § 165). Тильмон также ему не доверяет и составил сам биографию его (Х, 484). По изысканию Болландистов св. Епифаний умер не на 115 годе, и на 96 годе своей жизни на возвратном пути из Царьграда в Кипр в апреле 403 года по Р. X., а 12 мая похоронен на о. Кипре. Непосредственно по его кончине началось почитание его, как святого. В 6 деянии седьмого вселенского собора в защиту св. икон говорится, что ученики св. Епифания построили ему храм на о. Кипре и в нем поставили его изображение. Сей собор называет его отцом и учителем вселенской церкви. Иероним в письме к Паммахию называет его отцом епископов. Мощи его видел русский паломник игумен Даниил в начале XII в. Сн. об нем Фесслера Instit Patrol. I. 633. Сalend. univ eccl. VI. 340.

Св. Герман, патриарх константинопольский. Полного жития его не написано. В Деяниях св. (Mai III. 155. и Аugust. 1. 91) историческое исследование об нем из разных писателей, согласное со славянскою минеею. По месяцеслову Василия он скончался, будучи 90 лет, по Болландистам почти 100 лет, в 740 году и недолго спустя на 7 вселенском соборе в 787 г. внесен в диптихи святых и называется святейший, иже во св. отец наш. Погребен в монастыре Хоре (μονασηρίω τῆς χώρασ), на северной стороне Царьграда основанном Иустинианом (Дю-Канж ИV, 180). Здесь же совершалась память и св. патриарха Кира 8 янв. (705–711 г.). Мощи св. Германа во время погребения и после погребений источали многие исцеления (Синакс. Никодима). По сказанию западных, они после перенесены во Францию.

Муч. Гликерия. В Деяниях св. (Mai. III. 188 и 22) тоже житие, что и в славянской минее. Оно признается, но внутренним признакам, очень древним. Сказав о погребении ее епископом Дометием автор в подлинном житии прибавляет: память ее благочестно и свято совершаем 13 числа мая. Она скончалась ок. 171 г. От гробницы ее истекало миро, чему очевидец был император Маврикий в самой Гераклее (582–602). При нем было еще следующее чудо: епископ гераклейский, желая заменить медный сосуд, в который истекало ев. миро, серебряным, купил его в Константинополе. Но когда он поставлен был при гробе святой, мире остановилось. После усильных молитв, после отнятия сосуда и заменения его старым оно опять потекло. Оказалось, что серебряный сосуд прежде принадлежал волшебнику Павлину и употребляем был им на дела нечестия. Виновники наказаны были императором Маврикием смертию. Об этом пишет современник Феофилакт Симокатта около 629 г. в истории Маврикия. Об истечении мира от св. мощей ее свидетельствует также историк Никифор (кн. 18. гл. 28 и 32). По Болландистам (Sept. V, 277) мощи ее перенесены были в Лемнос.

Павсикакий, еп. синадский. В Деяниях св. (Mai. III. 140) из месяцеслова Василия и пролога. В месяцеслове Василия сказано, что он прожил до времен Льва иконоборца. Так как импер. Маврикий, исцеленный сим святым, кончил царствование в 602 году, а Лев, Исаврянин начал в 717 году; то жизнь святого должна простираться не менее 150 лет, чему примеры крайне редки. Посему Болландисты вместо Льва Исавра ставят Константа II монофелита (642–668). С ними согласен и Ле-Кьен (Оr. christ I. 829). Место, где святой произвел источник, в греческом прологе называется Солон. Из греческого стихословия в прологе видно, что св. мощи его подавали исцелении притекающим к ним.

Георгий или точнее Сергий исповедник. В месяцеслове Василия мучителем назван импер. Лев, по Баронию, Исаврянин (716–741), а в стишном греч. прологе Феофил. Издатели Деяний (Mai. III. 240) не решили сего разноречия. Может быть, он после мучений посланный в заточение Львом Армянином (813–820), а не Исавром, скончался при Феофиле. Патр. Фотий называл его исповедником. Он написал dе rebus in republica et ecclesia gestis. (См. Herzog ХIV, 285).

Муч. Александр римский. В Деяниях св. (Mai III. 193 и 15) тоже сказание, что и в славянской минее. Так как писатель очень подробно описывает путь мученика во Фракии с точным описанием мест согласно с древнею географиею, означает даже часы событий; то должно полагать, что он фракиец и близкий ко временам мученика или под рукою имел современные святому мученические акты. В начале века 7 Феофилакт Симокатта в истории императора Маврикия повествует, что каган аварский, разрушивший церковь святого в Анхиале во Фракии, сперва прогнанный из Дризипары видением многочисленного войска, коего на самом деле не было, и спустя некоторое время овладевший городом, ограбивший гробницу мученика и нарушивший покой его мощей, наказан был губительною язвою, уничтожившею его воинов. У Никодима в синаксаристе два сказания о сем мученике: одно 25 февраля краткое, из коего видно, что он родом из Карфагена, другое пространное 14 мая; в конце его говорится, что собор сего мученика совершается в Кентукеллах; без сомнения местность в Царьграде, может быть по имени италийского города Кентукелл в Тусции (Сеntum сеllае).

Муч. Исидор хиосский. В Деяниях св. (Mai III. 445 и 72) тоже сказание, что и в славянской минее, в последней с сокращениями. Так как в сем сказании не говорится о перенесении части мощей св. Исидора в Константинополь при св. Маркиане экономе константиноп. церкви в 5 веке (см. 10 янв.) и о чудесах от них, бывших в сие время в Константинополе; то заключают, что сие повествование о мучении св. Исидора написано прежде сего события, и на острове Хиосе месте мучения, а не в Константинополе; тогда как в другом списке повествования об Исидоре (у Сурия 5 Febr. 48) есть уже повествование о сем событии. Касательно погребения св. Исидора есть некоторая разность в сказаниях. По одному сказанию Аммоний друг святого тайно взял стрегомое тело и похоронил его; спустя несколько дней св. Миропия (2 дек.), пришедши из Ефеса, взяла его из земли и, помазав ароматами и обвив плащаницею, положила в честном месте. Из самого жития Миропии видно, что она явилась на о. Хиос еще прежде кончины мученика и что она тайно взяла стрегомое тело и положила его в нарочитом месте и далее в подлинном житии ее говорится, что об этом писавшему житие ее сказывал страж, который был свидетелем чудес от мощей и потому крестился и сам увенчан короною мученика. Адон в 9 веке в своем мартирологе пишет, что тело святого было брошено в кладязь и что вода сего кладязя прогоняла нечистых духов и исцеляла болезни и, по свидетельству очевидца пресвитера, сказывавшего Адону, из устья того кладязя исходил свет на подобие свечи. По римскому мартирологу над сим кладязем была устроена церковь. Болландисты примиряют сии сказания тем, что тело святого было брошено стерегшими его в кладязь, Антоний вместе с Миропиею, по указанию света, извлекли тело из кладазя тайно от стражей, что может быть сей Антоний и есть страж, уверовавший и после замученный. Св. Исидор в воинской службе был в должности Опциона (Орtiо), соответствовавшей нашим унтер-офицерским чинам (Lubker). По житию подлинному ему поручены были воинские пайки под надзор и раздачу; посему в одном новгородском синаксаре он называется отским архиепископом?? Русский игумен Даниил видел мощи его в Хиосе в начале ХII века. Паломник Антоний в 1200 г. видел в Царьграде в царских палатах столп мраморный, с коим мученик вышел из моря, будучи к нему привязан, и мощи его (т. е. часть мощей).

Муч. Максим. Сведения об нем находятся в месяцеслове Василия 14 мая и в кратких мученических актах или подлинных судебных записях (Рюинарта Т. I. 356. Деи. св. Apr. IIІ. 732). Св. Максим мирянин, занимавшийся торговлею, обратил однако многих ко Христу и во время принесения в жертву язычниками не только животных, но и людей, стал обличать их в нечестии и представленный проконсулу Азии Оптиму в Декиево гонение ок. 250 года после допросов и напрасних убеждений принести жертву богам осужден на побиение камнями вне города 14 мая.

Серапион синдонит. В стишном прологе 21 марта он назван Серапионом из Сидона (ἀπὸ Ζιδῶνοσ). Итак неизвестно, почему он называется синдонитом, потому ли что не носил ничего кроме синдона (σινδών одежда льняная) или потому что происходил из Сидона или потому и другому; более вероятно назван по одежде (σινδοίησ&&&, а не σιδονίτης). См. об нем в истории монашества на Востоке Казанского II. 147.

Пр. Пахомий. В Деяниях св. (Mai III. 287 и 25) тоже жизнеописание, что и в славянской минее, но полнее. Оно принадлежит не Метафрасту, а тавеннийскому иноку одного века с Пахомием и очевидцу Феодора. Он говорит о себе в житии (п. 62): «я пишущий сие хотя не видел св. мужа при жизни его, но знаю его современников, переживших его, которые передали о нем подробности, какие сами знали.» И в другом месте (n. 51) говорит, что о состязании с философом, на которое Пахомий послал Феодора и Корнилия, сам Феодор рассказал ему (писателю). Из Иеронима вошли в наши четьи минеи монашеские правила, писанные самим Пахомием со слов Ангела и переведенные блаженным Иеронимом с греч. на латинский язык по просьбе Силуана монаха. (Св. Дим. ростов. стр. 177.) Св. Пахомий скончался 14 числа месяца Пахона и погребен на другой день. Четырнадцатое число Пахона соответствует 9 мая (см. 16 мая примеч. к житию Феодора в слав. минее и сравнительный календарь Лалоша 41). Тавенна находилась не близ Сиены, а в тентирском округе, и не на острове, а на берегу Нила. Болландисты и Ассемани кончину его полагают в 349 году, Филарет (учение об отцах), Казанский (в истории монашества) и у Герцога Мангольд писатель (в Енциклоп.) – в 348 году, а некоторые – в 404 г. (Штадлер IV, 655).

Св. Ахиллий лариссийский. В мес. Василия говорится, что он, посрамляя еретиков на 1 вселенском соборе, возбудил всеобщее удивление. Иоанн Скилица говорит, что Самуил царь болгарский отвел в плен жителей Лариссы во внутренние части Болгарии в 978 году, перенес вместе и мощи св. Ахидлия в свою столицу Преспу, – у местных жителей Агиль по имени Ахиллия (ныне село). Оriens christ. II. 103. Голуб. Очерк истории церквей южных стр. 56.

Нерукотворенная камулианская икона Богоматери. В древних синаксарях и евангелиях 15 мая полагается память нерукотворенные Иконы в Камулианах – без означения Божией ли Матери или Спасителя, так в евангелии X в. LXI, в Петровом прологе XI, в редакциях месяцеслова Василия № 240, 319 и др. По Мартынову в Медицейском, Сирмундовом и Туринском синаксарях показана нерукотворенная икона Богоматери. Камулианы был город и первой Каппадокии под кесарийскою митрополиею. Действительно в нем была нерукотворенная икона Богоматери и она перепесена из Камулиан в Царьград в 574 году при Иустине младшем (об ней подробно у Гретчера syntagma de imaginibus с. 12–15). В стишном прологе греческом, составленном в 12 веке, 9 августа показано обретение нерукотворенного образа Спасителя Камулианского при Феодосии Великом в 392 году, причем предложена и довольно пространная история обретения сего образа, приписываемая автором пролога Григорию нисскому. Но патрологи не знают сей истории между творениями св. Григорий, а Никодим и в слоге ее видит различие от слога Григориева. Св. Григорий говорит мимоходом в одном из своих произведений об иконе нерукотворенной, явившейся в 392 году, но не Спасителя, а Богоматери (Дю-Канж IV, 83).

Пр. Феодоре освященный. В Деяниях св. (Mai III. 287) одно житие вместе с Пахомиевым. Кроме того помещено еще письмо Аммопа епископа, ученика св. Феодора, о жизни и чрезвычайных духовных дарованиях его. Житие Пахомия и Феодора, как мы видели, также написано иноком очевидцем св. Феодора. Чрезвычайны дарования Божии пр. Феодору! Подлинно дивен Бог во святых своих! По житию св. Феодор скончался 2 числа месяца Пахона т. е. 27 апреля. О Феодоре см. Истор. правос. монаш. Казанского стр. 175 и след.

Ап. Андроник и Иуния. В Деяниях св. тоже почти (Mai IV, 4), что и в славянской минее. Феодорит удивляется, что жена Иуния удостоилась они св. ап. Павла названия апостолом (Римл. 16, 7). Дорофей или Псевдо-Дорофей сделал из Иунии мужа Иуния вопреки Писанию. Впрочем в некоторых Списках послания к Римлянам стоите Иуний, вероятно потому же, что уму переписчиков или кого-либо из древних представлялось несовместимым название апостола с полом женским. В службе Андроник по преимуществу прославляется св. Иосифом песнопевцем и восхваляются чудеса от св. мощей его в его храме. Об обретении мощей его с другими святыми ве Евгениевых сказано 22 февр. Св. Андроник был епископом в Сирмии паннонской и св. Мефодий еп. моравский его отдаленный преемник (сн. 11 мая.)

Св. Стефан, патриарх цареградский. По свидетельству Кедрина, император Василий Македонянин причислил младшего своего сына Стефана к церковному чипу. Современник Лев грамматик говорит, что св. Стефан был синкеллом у патриарха Фотия и когда Фотий, по смерти Василия Македонянина († 886), принужден был отказаться от патриаршества, брат Стефана император Лев философ ввел. Стефана в патриархию и епископ Феофан пред Р. Х. посвятил его в патриарха и он, быв патриархом 6 лет и 5 месяцев, по кончине погребене в монастыре сикеллийском (τῶ σικέλλων), местоположение коего неизвестно (Дю-Канж IV, 161). Итак он рукоположен ок. 17 дек. 886, а скончался 17 мая 893 (Сн. Деян. св. Mai IV, 36. Аugust I. 113. Оriens christ. I. 249.

Феодот анкирский и 7 дев. В Деяниях св. (Mai IV. 147) тоже повествование, что и в славянской минее. Оно писано очевидцем Нилом. В начале он говорит: мы будем говорит о том, что сами, изначала живши с мучеником, узнали и очами нашими видели, в средине продолжает (n. 20): тогда мы узнали, что Полихроний был изменник. В конце свидетельствует: «все сие я смиренный Нил с точностию передал вам, боголюбезные братия; я вместе с ним находился в темнице и знаю достоверно все, что ни сообщил вам, всегда заботясь об истине.» И все повествование содержанием своим говорить описателе очевидце. Из жития видно, что 18 мая пострадали 7 дев, а сам Феодот 7 июня. В месяцеслове Василия 7 ноября сказано, что мощи его и доселе источают исцеления т. е. до X века. В стишном прологе (у Никодима) и в славянском считается 8 дев: прибавлена Феодота. В прологе 7 июня Феодот назван священномучеником, вероятно, во смешению с Феодором анкирским, коего память 3 ноября так означена с другими в греческих минеях: пр. отца нашего и исповедника Феодора, еп. апкирского и св. мученик Севира, Андрона, Фердота и Феодоти. Отсюда, вероятно, явилась и Феодота, тем более, что Феодот воспоминается еще 7 ноября, а мученицы 6 ноября. Впрочем некоторые думают, что Феодота явилась из имени самого мученика Феодота. Текусе во время страдания было 70 лет, следов. женские общины девственниц в Галатии восходят к половине 3 века. Упоминаемые в житии мученики Сосандер и Валент, мощи коего св. Феодот вынул из реки Галина, не находятся в календарях восточной и западной церквей. Рюинарт (II. 285) кончину Феодота и дружины относит в 303 году, а Болландисты к 304 году. Замечательно в сем житии свидетельство о древности крестного знамения; в одном месте говорится, что мученики устрашенные все напечатлели знамение креста на своем челе, а в другом месте, что Феодот все тело свое оградил знамением креста.

Мученики Симеон, Исаак и Вахтисий. Мученики Петр, Дионисий, Андрей, Павел и Христина. Мученики Ираклий, Павлин и Венедим. В проложных сказаниях сии три различные дружины смешиваются. По стишному прологу Симеон Исаак и Вахтисий – персы (16 мая) сожжены, а Ираклий, Павлин и Венедим афиняне усечены; в месяцеслове Василия напротив персы усечены, а афиняне сожжены и ему, как древнейшему, должно отдать предпочтение. О мучениках Петре и дружине его лампсакийских сказание (Mai III. 452) в Деяниях святых подлинное. Рюинарт поместил его в числе своих чистых актов. В нем видны следы происхождения его от судебных записей. Но оно значительно отличается от греческих проложных сказаний. В нем не упоминаются Дионисий и Христина, а есть Дионисия, которой и приписывается то, что в греч. прологе относится к Христине. По месяцеслову Василия мучитель называется начальником Авида, города на самом узком месте Геллеспонта, ныне Авидо (Lubker), и говорится, что мученики пострадали в Афинах. В стишном прологе начальник называется Декий или Дакн, а не Оптим, как в подлинных латинских актах. По латинским актам мучение святых было в Лампсаке, когда мучитель собирался идти в Троаду. (Actum apud Lampsacum due Iduum Mairarum Decio imperatore, Optimo proconsule). По актам мучение происходило 15 мая. В греческих прологах очевидно место кончины Петра и дружины лампсакийских смешано с местом Ираклия и дружины афинских. Иосиф песнописец в 9 веке написал один общий канон Петру и дружине и Ираклию с Павлином и Венедимом. Это могло быть причиною смешения и сказаний, а вероятнее еще до Иосифа было в прологах смешение в сказаниях, потому Иосиф и написал канон вместе как пострадавшим в Афинах, следов. прологи были в IX веке. Явление Христины в греч. прологах объясняют тем, что Дионисия исповедала себя христианкою. Св. Димитрий ростовский следовал подлинным актам, сделав соглашение с греческим сказанием касательно Дионисия и Христины.

Патрикий и дружина. В Деяниях св. (Apr. III. 576 и 65) согласно со славянcкою минеею. Сказание о сих мучениках причисляется исследователями в древним достоверным памятникам церковным (см. Рюинарта Т, III. 282. Мазохия II. 954. Ассемани VI. 359). День мучения Патрикия по житию 19 мая. В Римском мартирологе вслед за Сирлетовым память его 28 апреля, потому что в этот день предлагаемо было его учение о суде и потому в прологах оглавление 28 апреля: св. священномуч. Патрикия прусского и о суде (Оr. christ. 615). По Мазохию они пострадали около 100 г. по Р. X.

Иоанн, еп. готфский. Св. Иоанн родился в Тавроскифии (Крым), подвластной тогда готфам, в порте парфенитском (при подошве горы Аюдага) от родителей христиан Леонида, бывшего на воинской службе, и Фотины и подобно Иеремии и Самуилу с юности посвящен был Богу, как данный от Бога родителям по молитве. Епископ готфский при Константине Копрониме в 754 г. подписал определения иконоборческого собора и за то поставлен императором в митрополита ираклийского. Православные христиане готфские избрали себе в епископа Иоанна. Но он отправился во святую землю и, употребив 3 года на моление в св. местах, возвратился в отечество и отправлен был для рукоположения в Иверию, не зараженную иконоборством. По случаю неустройств в своем отечестве, попавши в плен Кагану хазарскому, он нашел случай уйти из под стражи и удалился в Амартриду. Здесь он прожил 4 года и, услышав о смерти Кагана, сказал, что он через 40 дней пойдет с ним судиться пред Богом и действительно в назначенное время скончался. В Деяниях св. (Jun. V. 184) после довольно пространного исторического исследования о нем помещено жизнеописание, содержащее более полные сведения, чем в прологе. О погребении его говорится, что святейший епископ Георгий амастридский в сопровождении всего града со свечами и каждением проводил тело его на корабль на коем он отправлен, в Парфениты в свой монастырь и что путешествие сего корабля было очень скоро. Святой скончался 26 июня, отправлен 27 и прибыл в свой монастырь во время всенощной 28 июня на день апостолов. За тем в житии следует повествование о чудесах, совершенных св. Иоанном еще при жизни. Мощи его долго и после кончины источали исцеления, как видно из древних прологов. В лаврском прологе 1429 г. под 81 мая помещено тоже сказание об нем, какое и в славянском печатном под 19 мая, но в конце прибавлено о чудесах: и при животе его много соделовашася: обретох же точию 10 списана, их же тягости ради изоставльше конец слову подахом.

Муч. Фалалей и дружина. В Деяниях св. (Mai V. 178) есть два сказания о. святом: одно краткое согласное со славянскою минеею, другое более пространное, в коем описываются его исцеления, но которое признается позднейшим. В начале краткого сказания говорится, что св. мученик представлен к допросу 23 августа, а в конце сказано, что он совершил мучение 20 мая. Издатели полагают, что последнее есть, позднейшая прибавка, когда утвердилось празднование его 20 мая, по всей вероятности, по случаю перенесения мощей его в Константинополь. Но Мазохий с сим не соглашается, полагая, что в начале жития означено (только начало гонения. Действительно странно, чтобы первоначальный день празднования мученику со всем был забыт; ибо все календари и древнейшие имеют память его только под 20 мая. В житии святой говорит, что он был представлен Тиверию едесскому князю, а в прологах говорится, что он усечен и Едессе егейском городе. Это было в Киликиии. В Македонии, был город Едесса; первоначально он назывался Егес (Αἶγεσ козы), что изменено в Едесс (Αἶδες). Должно полагать, что известный под именем Егеи или Ег киликийский приморский город, ныне Аяскала, основанный македонянами, (почему и в житии счет времени – македонскими месяцами) назывался также Едессою, как в Македонии. Память святого издревле торжественно праздновалась в Константинополе, где были его мощи в храме мученика Агафоника. В службе он называется великомучеником и мощам его приписывается чудесное исцеление болезней. Император Иустиниан (527–565), восстановив один монастырь в Иерусалиме, посвятил его имени сего мученика (по свидетельству Прокопия кн. 5.). Болландисты полагают, что сказание о его мучении составлено на основании проконсульских актов. Как видно из счисления по македонским месяцам акты составлены на месте или близ места его мучения. Астерий в подлинном житии назван, плотником (τέκων). Никодим в синаксаристе (20 мая) говорит, что на месте усечения св. Фалалея Бог произрастил растение для исцеления болезней, что видно из греческого стихословия святому, и в настоящее время память его торжественно совершается в Наксосе острове и бывают многие чудеса от него.

Пр. Фалассий. Хотя известен пр. Фалассий константинопольский, основавшийв Царьграде монастырь до патриарха Мины (Дю-Канж IV. 138), но здесь, но всей вероятности, разумеется более известный Фалассий, игумен ливийской обители, живший в половине 7 века, писатель, тем более, что он ставится с Марком фраческим подвижником также африканским. Сн. Филарета Уч. об отцах § 252. Никодим сего же мнения.

Св. царь Константин и матерь его Елена. В Деяниях св. (Mai V. 12) исследование историческое о Константине на основании Евсевия, отличное во многом от славянских миней. Память его во всех календарях 21 мая, хотя последний день, пятдесятницы, по Евсевию день кончины императора, в 887 году падает на 22 мая. Разность на один день в календарях могла произойти при переводе латинского счисления по календам на простое числовое. Из службы, ему составленной в IX веке, видно, что от св. мощей его подавались исцеления. Память его издревле чтилась у египтян, сирийцев, англичан, богемцов, сицилийцев, неаполитанцев, но не у римлян. (Morcelli. Calend. Соnstantinop. Т. II. 109. Маzосhii II. 408).

О св. Елене в Деяниях св. (Aug. III. 548) обширное исследование, в коем издатели склоняются в тому мнению, что она родом не из Британии, не из Трира, но из Вифинии из Дрепана, не знатного происхождения; до христианства не была в иудействе, родила единственного сына Константина Великого, в 326 году обрела св. крест в Иерусалиме, скончались 327 года 18 августа около 80 лет своей жизни и внесена в западный мартиролог в сей день еще Узурадом. Очень много говорится о чудесах от мощей ее на западе, особенно во Франции. Морчелли полагает, что она скончалась в Палестине, через два года перенесена в Константинополь по свидетельству Никифора и первая погребена в храме апостолов. (Morcelli Т. II. 113.). Паломник Антоний в 1200 году видел, что Константин и Елена лежали в одном гробе. По западному преданию рука ее находится в латеранском соборе в Риме, а мощи ее в церкви Божией Матери на капитолийском холме. Впрочем о месте и времени кончины ее несколько историки разногласят, полагая ее еще то в Византии, то в Никомидии, то в 326, то в 327 или 328 годах. Сн. Штадлера II. 617.

Св. муч. Василиск. Житие его в Деяниях св. (Mart. I. 237), совершенно cогласное со славянскою четьею минеею, написано очевидцем его страданий св. мучеником Евсигнием (5 авг.). Св. Евсигний часто говорит о себе, как спутнике святого в Команы и очевидце страданий и чудес его, подробно описывает путь и местности, замечает часы событий. Сей мученик Василиск явился св. Златоусту пред его кончиною и сказах: «завтра будем вместе». Об этом свидетельствуют многие историки. Впрочем кроме воина мученика Василиска Тильмон, Мазохий и Морчелли признают еще другого Василиска епископа команского, который и явился Иоанну Златоусту пред кончиною его. (Маzосhii II. 411. Morcelli Т. II. 116). В заключении жития, которое должно быть позднейшей руки, ибо в нем говорится об императоре Константине, сказано, что святой пострадал в 12 день календ августа т. е. 21 июля. Несмешение ли с Василиском старшим, память коего в некоторых минеях празднуется 30 июля? Св. Василиск воспоминается еще 3 марта с Евтропием и Клеоником, но он кончил жизнь после них, именно 22 мая.

Св. Михаил синадский. В славянской минее и в Деяниях св. (Mai V. 257) из месяцеслова Василия, Пролога и разных писателей достоверных: из житий Никиты мидикийского (8 апр.), Феофилакта никомидийского (8 марта). Император Никифор (802–811) посылал его с другими для заключения мира к калифу Аарун – Альрашиду. В 811 году сей святитель посылаем был к папе Льву III с соборным посланием по венчании на царство императора Михаила куропалата. Св. Михаил сослан быль Львом армянином в Евдокиаду. Есть два города сего имени: в Ликии и Памфилии. Но так как св. Михаил узнал о несчастии Захарии царедворца во Фракии и дал о нем знать из заточения своего пр. Никите (3 апр.) на остров Гликерий; то думают, что Евдокиады надобно искать в Европе и Болландисты в Указателе называют ее даже островом. Св. Феодор Студит посвящает целое письмо о кончине св. Михаила Петру, митрополиту никейскому. В нем он говорит, что св. Михаил на другой день Пятдесятницы, встав из за стола, поражен был катарром и сильнейшею лихорадкою и на третий день умер, осыпает его величайшими похвалами: называет отцом отцов, исповедником и т. п. Он был при нем во время болезни и участвовал в погребении (Curs. Compl. Patrol. Migne Т. 99, р. 1611). Без сомнения 23 мая есть день погребения святого. Во времена Феодора Студита или в начале 9 века пасха падает на 28 марта только в 818 и 826 году; след. в сии годы Пятдесятница падает на 16 мая, но преп. Феодор Студит скончался сам 826 года, след. кончина пр. Михаила синадского падает на 818 год. Стона его находится в Иверском афонском монастыре, а глава в лавре св. Афанасия. (Моntfauc. Раlаеоgr. 455 и 474).

Муч. Михаил черноризец. Мощи сего святого в теле аки живого видел игумен Даниил в начале XII. в. в лавре Св. Саввы. Посему в константинопольском монастыре Пантократора тело Михаила черноризца нового, не сего, но другого, видели Стефан новгородец и диакон Зосима в ХIV и XV в. (Сн. Сахарова. Сказания Т. II).

Пр. Симеон столиник. В Деяниях св. (Mai V. 307–401) после исторического исследования полное и обширное жизнеописание его. В славянской минее оно же в сокращении, особенно в отношении к чудесам. В надписи житие приписывается Никифору (Каллистом же Симеону), магистру антиохийскому. Если он не был современник или очевидец святого, то по многим основаниям должно заключать, что его жизнеописание составлено на основании достоверных источников. Описание 1., следует строгому хронологическому порядку с точным обозначением местностей и лиц соприкосновенных святому, 2., подтверждается сказанием Евагрия историка, современника и друга святого (церк. Ист. VI. гл. 23). 3., Житие матери пр. Симеона св. Марфы (5 июля), написанное современником ее иноком, совершенно согласно с повествованием магистра Никифора. Никифор говорит о чудесах, совершающихся и по кончине святого: «по кончине его чудеса подобно потокам продолжаются до настоящего времени». Евагрий говорит, что св. Симеон в детском возрасте во время игр на горе, связав шею леопарда своим поясом, привел его в своему наставнику, называя леопарда кошкою. Посему случаю наставник, уразумев, каков он будет в добродетели, поставил его на столп, что святой на сем и других столпах провел 68 лет и удостоился всякие благодати: изгонял демонов, исцелял всякие болезни и недуги и провидел будущее, как настоящее... прозрел и мои помыслы о потере детей и, рассказав о других чудесах святого, заключил: много и другого совершил он, чего не вместит никакая память, что требует и языка красноречивого и времени и особого сочинения. Было кроме Никифорова и другое жизнеописание пр. Симеона, из которого на 7 вселенском соборе (Засед. 4) и у св. И. Дамаскина (слово 2 об иконах) приводятся сказания о чудесах от св. изображений преподобного. Иоанн Дамаскин приписывает сие житие Аркадию, архиеп. кипрскому. По сличению жития Никифорова с отрывками жития Арвадиева разность оказывается более в словах, чем в событиях. Дивная гора, на которой подвизался св. Симеон, находилась в треугольнике, образуемом городами Антиохиею на Оронте, Селевкиею Пиериею и Росом. Монастырь св. Симеона был виден из Селевкии и от Антиохии отстоял на 9 миль (Луг Дух. § 95 и 117 по русс. перев.). По подлинному житию св. Симеон скончался 25 мая. Время его жизни определяется по землетрясению в Антиохии. Во время землетрясения в 526 году ему было 5 лет; следов. он родился в 521 году и прожив 75 лет скончался в 596 году. Сн. Мазохия II, 424.

Св. муч. Мелетий и дружина. Муч. Серапион и дружина. Полное обширное житие Мелетии и Серапиона помещено в Деяниях св. (Mai V. 435) и издателями достоверность его подвергается сомнению. Местом мучения названа Тавия митрополия в Галатии. Мучитель есть Максим правитель Египта, посланный Антонином в Галатию для мучения христиан. У Никодима в синаксаристе мучение Мелетия и других относится к временам Антонина Гелиогабала – в 218 году. У нас число мучеников в дружине Малетия 1218 человек, в греч. минеях и прологах 11,000 и 208, еще 12 трибунов и 9 лиц известных по именам.

Третие обретение главы Иоанна Предтечи. Св. глава Иоанна Предтечи при Валенте перенесена с Востока в Халкидон, из него при Феодосии В. в Константинополь, из Константинополя в 5 веке в Емесу, где скрытая во второй раз обретена в 542 году, из Емесы ок. 810–820 г. принесена город Команы, где скончался Иоанн Златоуст, коего главы искала Евдокия. При императоре Феодоре и сыне ее Михаиле она в третий раз в Команах обретена и вторично перенесена в Константинополь ов. 850 года. В Деяниях св. (Jun. ІV. 731) помещена история третиего обретения главы Иоанна Крестителя, принадлежащая писателю того же 9 века. В ней говорится, что св. глава унесена в Команы из Емеса после усиления притеснений от сарацын и здесь по случаю гонения на св. мощи со стороны иконоборцев сокрыта в потаенном месте. По восстановлении иконопочитания во время ночной молитвы св. патриарху Игнатию (846–857, память его 23 окт.) было видение о месте, где сокрыта глава Иоанна Предтечи. Об этом патриарх сообщил царю и оба послали посольство в Команы, где и найдена св. глава в указанном патриархом месте, потом перенесена в Константинополь и положена в придворной церкви 25 мая.

Св. Ферапонт, еп. кипрский. Описание чудес св. Ферапонта при перенесении мощей его в 806 году в царствование Никифора составлено современником и во многом очевидцем их. Оно вполне помещено в Деяниях св. (Mai VI. 681), в славянской же минее в сокращении. Автор полного описания однако сознается, что им описаны только немногие из весьма многих чудес. День кончины его неизвестен. Мая 25, по всей вероятности, есть день принесения мощей его в Константинополь. В позднейших прологах он, ради 3-го обретения главы И. Предтечи, перенесен на 27 мая и соединен с Ферапонтом сардийским. Время страдания Ферапонта кипрского определяют гонением Диоклитиана.

Св. ап. Карп. По месяцеслову Василия он скончался в мире. Местом епископского служения его называется Бория фракийская. Есть Берия во Фракии или Мивии, после императрицы Ирины Ирипополь, по Никодиму Барна. Но так как деятельность ап. Павла простиралась на Берию македонскую, то издатели Деяний св. (Mai VI. 356) думают, не сию ли должно разуметь здесь Берию? поскольку Дионисием ареопагитом, из коего заимствовано повествование о молении св. Карпа к И. Христу наказать двух грешников, сей Карп называется только пресвитером критским; то Болландиста и другие различают его от ап. Карпа.

Св. ап. Алфей. Но славянской минее отец апостолов из 121 Иакова Алфефва и евангелиста Матфея. В Деяниях св. (Mai VI. 354) в кратком исследовании говорится, что он не одно дице с Клеопою, что отечество его был город Капернаум. Златоуст обоих апостолов Иакова Алфеева и Матфея называет мытарями я какрмаумлянами. По Шиффлетианскому прологу св. Алфей скончался в мире. О месте проповеди его неизвестно.

Пр. Иоанн психаит. Болландисты психаитскую лавру указывают в Константинополе. Византий (Константинополь 1.404 и II. 102) говорит о месте Психа в Царьграде, которое, по его мнению, вернее называется Псифа` (ψηφὰ – избирательные камешки, счеты). В Бодлеянской четией минее № 240 XII в. есть жизнь и житие пр. о. н. исповедника Ионна, игумена монастыря пресв. Богородицы Психа (θεοτόκα τῶν Ψιχὰ), 25 мая. В cтишных прологах есть ему два стихословия: в одних, наприм. в лаврском 1429 года 23 мая, проименование: психаит, производится от крупицы или крошки (ψιχὴ) и он называется крупичником, в других, наприм. у Никодима оно (7 мая) производится от души (ψυχἠ) я он называется в стихословии духовным. Судя по заглавию жития в Бодлеянской минее, содержание коего в сожалению неизвестно ученому миру, ни то, ни другое производство слова неверно; ибо стоит τῶν Ψιχὰ. В синод прологе № 248 8 ноября в кратком сказании о нем говорится: и шед в Вифаиду Психанта бысть мних, по мес. Василия шел в лавру Психаита бысть мних (τοῦ Ψυχαῖτου). Из службы в студ. минее ХII в. видно, что он «крепостию постническою украсися, последже мученическим венцем увязося» в борьбе с еретичеством.

Св. муч. Георгий новый. Св. Георгий рано сделался известен в Пскове и Новгороде. В одном сборнике (Рум. Муз. № 364 и 412) говорится, что мучение его и подвиги его написаны в Пскове, по благословению и повелению архиепископа Макария, в 1639 году иеромонахом Илиею. Канон ему написан Василием, без сомнения, пресвитером современником архиеп. Макария, писателем канона св. Евфрасину и жития его. (Опис. Рукон. Рум. Музея стр. 596).

Священномуч. Ферапонт, епископ сардийский. В месяцеслове Василия и других древних прологах и месяцесловах и в синаксаристе Никодима он называется пресвитером. По месяцеслову Василия и другим прологам на месте его страдания близ реки Астала вырос дуб, который, как сказано, до сего дня исцеляет болезни.

Мучч. Феодора и Дидим. В Деяниях св. (Apr. III. 572) те же акты мучений, которые и в славянской минее, они современны мученикам или суть извлечения из судебных записей и несправедливо приписываются Метафрасту. Рюинарт поместил сие сказание в числе своих чистых актов (Т. II 410). В подлинных актах говорится только об усечении Дидима мечем и о сожжении тела его, чем акты и кончаются. Дополнение о прении между Феодорою и Дидимом, вому из них прежде идти под меч, в славянской минее взято из Амвросия (de Uirg. lib. 2, с. 4). Но так как у Амвросия сие повествование начинается: была в Антиохии не давно некая девица, следов. место события в время другое, а имени ее и юноши нет, то Болландисты полагают, что он говорить о другом подобном событии; но другие выставляют предположение, что переписчик его произведения ошибочно вместо Александрии вставил Антиохию. По месяцеслову Василии св. Феодора усечена после св. Дидима и тело ее также сожжено. Год кончины мучеников Болландисты полагают 303, а Рюинарт после них 304. День кончины Дидима, по свидетельству Рюинарта, в греческом списке актов 5-е апреля, с чем согласны славянский и греческие прологи.

Преп. Никита исповедник. Издатели Деяний св. (Mai VI. 808) на том основании, что нет его в синаксаре константинопольской церкви, близкой в Халкидону, полагают, что он, отказавшись от кафедры, скончался в Палестине, ибо находится в типике лавры св. Саввы. Правда он находится главным образом в иерусалимских памятниках, наприм. иерусалимском евангелии X века, коаленевом 2 месяцеслове, согласном с иерусалимским уставом, но иерусалимсвие памятники с X века почти не отличаются от константинопольских и синаксарь иерусалимского устава, не раньший по составу XII века, в существе дела не отличен, как ясно показано в 1 части нашего труда, от константинопольского. В иерусалимские памятники пр. Никита внесен из древних константинопольских, хотя он не находится в стишном синаксаре, месяцеслове Василия и других дошедших до нас константинопольских памятниках. Канон ему написан, как видно из акростиха, Иосифом песнописцем константинопольским пресвитером и в Константинополе. В каноне говорится о раке мощей святого, изливающей исцеления. Без сомнения, она была в Халкидоне; в каноне он прямо называется Халкидону удобрением. Но так как Иосифом песнописцем на нынешний день еще написан канон древнейшему святому Евтихию, еп. мелитинскому; то в видах сокращения канон Евтихия встречается один в константиноп. известных нам памятниках, а пр. Никиты в иерусалимских, в которые несомненно перешел из константинопольских, до нас не дошедших. В 8 песни канона говорится, что ныне празднуется успение пр. Никиты. С ним в каноне прославляется св. Игнитий, брат пр. Никиты, священнодейственный, вероятно, иерей.

Муч. Еликонида. В Деяниях св. (Mai VІ. 736) тоже житие, что и в славянской минее, но полнее. В предисловии говорится, что Лукиан и Павел, очевидцы страданий святой, посылают сие сказание о ней жителям Азии, Фригии, Понта и Галатии. Издатели Деяний св. полагают, что в основании это сказание истинно, но оно дополнено впоследствии, потому что неизвестен эдикт против христиан при Гордиане и Филиппе и сии императоры вместе не царствовали; они в сказании называются Флавиями, а это взошло в обычай после Флавия Константина Великого и при том слог растянут. Гордиан, начавший царствование в 238 или 239 году по Р. X. убить Филиппом в 244 году; посему можно полагать, что святая, будучи взята при Гордиане, замучена в 244 году при Филиппе. В житии Еликонида производит имя свое от милости (ἔλεοσ) и бросаю (ἀκονάω); ибо милосердие (ἔλεος) Бога моего всегда есть со мною и метаю (ἀκονῶσα) стрелы в отца твоего диавола, говорит она мучителю. В греческом двустишии святой имя ее производится от горы Геликон в Беотии.

Св. священномуч. Елладий на востоке от идолопоклонников пострадавший. Вот все, что говорит минея. Месяцеслов Василия добавляет (28 мая), что после разных мук он, брошенный в огонь и оставшись невредимым, скончался от побоев. В службе ему говорится, что в темнице посетил его Христос и уврачевал от ран и что узы с него спали. В 6-й песни говорится, что он отказался от принесения жертвы идолам. Издатели Деяний (Mai VI. 711) полагают, что он пострадал во время нашествия персов на восточной провинции или на 12 году Иустиниана (527–565) или на 5 Ираклия (610–641). Как видно, было известно житие его, но оно затеряно.

Св. муч. Евтихий, иже в Мелитине. Неизвестно, с чего Галезиний написал: в Мелитине св. Евтихия епископа и мученика, который при императоре Гордиане после разных мучений за веру наконец, быв усечен секирою, получил небесный венец. Не смешаны ли обстоятельства мучения Еликониды? В Деяниях св. (Mai VI. 734. Aug. IV. 751) не решаются определить: одно ли это лице с Евтихом, учеником Иоанна Богослова, что 24 августа, или разные. Стихословие в греческих минеях как 28 мая, так и 24 августа одно и тоже. Но у Никодима и в славянских рукописных прологах стихословия разной. Об Евтихии, ученике Иоанна Богослова, 24 августа в сказании синаксарном в минеях и у Никодима и в месяцеслове Василия говорится, что он умер после разных мучений в мире в отечестве своем Севастии, но в стихирах греческих миней ему приписывается кончина от меча, хотя все прочие обстоятельства его страданий и чудеса: приятие с небеси хлеба, избавление от пламени и зверей, описываются согласно с упомянутым проложным сказанием. В рукописных греческих и славянских прологах, наприм. Шифл. и 1429 года, это сказание вместо 24 августа помещено 30 мая, следовательно близко в памяти мелитинского Евтихия. В греческих минеях службы обоим 28 мая и 24 августа разные. В службах оба называются сотрудниками апостолов, обоим приписываются исцеления от мощей; о мелитинском в каноне Иосиф песнописец говорит, что мы целуем мощи его, из этого можно заключат, что мощи его или части мощей его были в Царьграде; об ученике Иоанна Богослова Иосиф в каноне ему говорит, что рака мощей его доточает исцеления; но кончины их различны по службам: мелитицский 22 мая утоплен в воде, а севастийский 24 августа усекнут мечем. Посему Ассемани совершенно справедливо полагает, что в служебных минеях апостольский муж 24 авг. в некоторых чертах смешан с нынешним епископом мучеником (Саlеnd. un. eccl. VI. 539). Ле-Кьень нынешного Евтихия называет Евпсихием и относит к нему упоминания Василии В. об Евпсихие в письмах. (Оr. Christ. I. 439). Были два мученика Евпсихия в Кесарии, один при Адриане 7 сентября, о нем говорит св. Василий; другой при Иулиане 9 апр., но оба усечены, итак и место и род кончины иные, чем у Евтихия мелитинского.

Муч. Феодосия тирсктая. В Деяниях св. (Apr. 1. 61) римcким актам предпочитается очевидец Евсевий, который молчит об изведении святой из моря ангелом и о прочим (кн. VIII гл. 17 о палестин. мучен). На западе в разных местах имеются мощи ее. Первоначально оне перенесены были из Палестины в Константинополь 29 мая. Акты мученицы на сирском языке обнародовал Ассемани (Acta martyr. Т. II. р. 204. Сн. Calend. univ. eccl. VI. 388 и Мазохия II. 430).

Преподобномуч. Феодосия константинопольская. В Деяниях св. (Mai VII. 66) после исследования помещена историческая речь о св. преподобномученице, написанные в конце 13 века великим логофегом Константином акрополигом. Но он писал по верным источникам. В житии Стефана нового 28 ноября, скончавшегося в 767 году, которое писано через 42 года по кончине его по верным источникам, говорится об умерщвлении Спафария женщинами, об укоризнах патриарху, сопровождаемых камнями и о предании их смерти. Весьма замечательно в конце речи Константина акрополита повествование о чудесам от мощей св. Феодосии: так на главах писателя юноша из Фригии, лишившийся употребления разума ног, так что ползал на четвереньках, принесен был неизвестным ему лицом «о гробу святой и получил совершенное здравие, зять писателя юноша, упавший с кони и лишившийся рассудки, мгновенно исцелил после того, как принесенный в гробнице св. Фводосии как бы полумерный, был намазан елеем от лампады; сам писатель, страдавший болезнию в ногах, которой не излечили лучшие врачи, исцелен привыканием святой; в заключение автор говорит, что чудеса ее неисчислимы. Св. Феодосия пострадала в 730 году на так называемом воловьем месте, где была пещь в виде вола для наказания преступников. Мощи ее находились в монастыре Диократисе или Дексиократист (имя патриция, построившего при Феодосии младшем церковь с больницею) неподалеку от Золотого рога в XI части Царяграда, ныне тут мечеть роз. Изображение Спасителя, которое велел уничтожит Лев Исавр, было чудотворное; оно поставлено было Константином Великим над воротами царского дворца; называлось Халви (медное χαλκη), ибо было из меди. В Деяниях св. (Aug. II. 480) доказывается, что это событие было 780 г. января 19 дня; по житию она замучена на 8-й день после сего события, следовательно 26 января. Память ее соединена с памятию другой Феодосии, вероятно, потому что это был день ее ангела. Паломник русский Антоний, в 1200 году бывший в Царьграде, говорит: «св. Феодосия в женском монастыре в теле лежите на сребряне гробе и на переноса выносят и на человеки поставляют и больным исцеления от нее бывают» Мощи ее видели в 14 и 15 веках другие русские поклонники: Стефан новгородец, дьяк Александр, иеродиакон Зосима.

Пр. Исаакий далматский. В Деяниях св. (Mai VII. 246) два жития пр. Исаакия: одно пространное, написанное в VI-VIII веках, другое Краткое, написанное, полагают, при преемнике святого Далмате, потому что в нем писатель, не упомянув имени Далмата, сказал только, что Исаакий избрал вместо себя мужа верного и постоянного хранителя правил (n. 8). О дерзновении св. Исаакия пред Валентом за веру и о предсказании ему гибели говорят Феодорит (кн. IV, гл. 84. стр. 299 русск. перевод) и Созомен (кн. V, гл. 40 стр. 478). В славянских четьих минеях сделан близкий, но сокращенный перевод второго краткого жития, несправедливо приписываемого Метафрасту. Св. Исаакий скончался по житию 383 года. Мощи его сперва положены били в церкви св. Стефана, соседней с монастырем далматским, потом перенесены в храм всех святых. В супрасльской минее под 21 марта славянский древнейший перевод жития, несправедливо приписываемого Метафрасту; в конце сказано, что Исаакий умер 21 марта. В оригинале греческом в кратком житии кончина его относится к 27 марту, какое число и показывается в древнейших месяцесловах. В полном житии кончина его относится к 26 мая, на сие число нет указания в месяцесловах. Мазохий кончину его полагает 27 марта, но в 390–400 годах, а не в 383 году вопреки житию (Мазохия II. 440).

Ап. Ерм. Он был приветствуем ап. Павлом в послании к Римлянам (16, 14), после был епископом филиппопольским, как свидетельствуют каталоги 70 апостолов, приписываемые Ипполиту и Дорофею и месяцеслов Василия (4 ноября). Он отличен от Ермы римского, брата папы Пия (142–157), которому ученые приписывают книгу: Пастырь; другие же несправедливо приписывают ее сему апостолу (Деян. св. Mai II. 360).

Муч. Ермий. Мартиролог римский вопреки актам назначает местом его мучения Команы понтийской, а не кампадокийской.

Философ. О подвиге сего Философа говорит Иероним в жизни Павлы. Философ – несобственное имя, равно и другие имена его: Никита, Виктор – победитель. У нас он 31 мая ради Иустина Философа 1 июня.

Муч. Иустин философ. Свв. муч. Иустин, Харитон, Харита и другие. Так как Епифаний в Панарие (ереси 26 и 46) говорит, что св. Иустин философ пострадал в Риме при консуле Рустике, так как в сохранившихся подлинных актах о мучении Иустина и его 7 сообщников Иустин приписывает себе полное внешнее образование и христианами называется учителем; то по общему убеждению ученых (Болландистов, Мазохия, Ассемани, Тильмона, Филарета и других) это акты Иустина философа, а не другого мученика Иустина. Впрочем различение двух Иустинов мучеников началось не позднее X века. Они различаются в месяцеслове Василия и некоторых других позднейших памятниках. Валериан у Никодима называется Хивериан. Рюинарт, Фесслер, Болландисты кончину Иустина философа относят к 167 году; Рюинарт кончину Лукия, Птоломея и третьего неизвестного относит к 166 году. Евсевий повествование о кончине Птоломея, Лукия и трегьего из апологии Иустина философа поместил в свою церковную историю (кн. IV. гл. 17). Семиш, написавший целое сочинение об Иустине философе (Justin der martyr. Sеmisch. 1840. 2 Вande) и за cим Филарет в учении об отцах кончину его относят к 166 году. В римской церкви в древности праздновали ему 12 июня, ныне 13 апреля. Мощи его находятся в Риме в церкви Зачатия Божией Матери в монастыре капуцинов (Мордвинова, стр. 154).

Св. патриарх Никифор цареградский. В четьих минеях сокращенное житие современника святого диакона Игнатия, который написал и житие св. патриарха Тарасия своего наставника, но который был близок и к Никифору и называет его своим отцом. В Деяниях св. (Mart. II. 294 и 704) сие пространное житие помещено все. Об обретении нетленных мощей и о перенесении их через 19 лет по кончине сказано 13 марта. Отец св. патр. Никифора сослан быть в Пимолину. Это было укрепление в Каппадокии на реке Галисе. Сам патриарх сперва заточен был в место некое глаголемое Волуе (по слав. минее), по греческому оригиналу в монастырь Доброго (᾿Αγαθοῦ Благого – Христа); но лагинский переписчик перевода вместо Воni поставил Вovi и явилось место Воловье. Этот монастырь, основан быть самим патриархом; потом св. Никифор отослан в другой монастырь св. великомуч. Феодора, им же основанный, на о. Проконнисе близ Царяграда.

Св. великомуч. Иоанн сочавский или трапезунтский. Никодим в синаксаристе, священ. Соловьев в книге: мученики на Востоке, вслед за новым греческим мартирологом кончину его относят к 1492 году. Но это несправедливо. Известно, что Григорий Семивлах, еще будучи пресвитером молдовлахийской церкви, описал в историческом слове страдания сего мученика, а Григорий Семивлах сделан южнорусским митрополитом к 1416 году и скончался в 1419 году. В конце жития Иоанна говорится, что мощи его спустя 70 лет по кончине перенесены были из Аспрокастра, места его мучения, в Сочаву при воеводе молдовлахийском Александре и Иосифе, который сделан митрополитом молдовлахийским в 1401 или 1402 году. (Сн. Голубянского история южных церкв. стр. 375–376). Итак, мученик пострадал в 14 веке, вероятно, не позднее 1340 года. Аспрокастр, по Соловьеву Аккерман, по славянской минее Белград, иже к Босфору, по толкованию Голубинского – ныне бессарабские Бельцы. Сочава по Соловьеву – Журжа. Аспрокастр, по Голубинскому, был кафедрою митрополита Иосифа, затем он не имеет данных определить, когда митрополия перенесена в Сочаву (стр. 382). Из жития муч. Иоанна можно заключать, что она перенесена при сем же митрополите Иосифе и потому и самые мощи перенесены в нее.

Св. муч. Лукиллиан и дружина. Есть житие сих святых, приписываемое Метафрасту, находящееся по Никодину в Иверском монастыре на Афоне под заглавием: τῶν ταλειοσάντων τὸ ν δρόμον. Показано у Фабриция и другое: Βασιλεύοντοσ Αὐρηλιανοῦ (Fаbr. X. 271. еd. Наrles). Оба они неизвестны Болландистам, которые потому падали похвальное слово Фотия скевофилакса и логофета константинопольской церкви, неизвестного времени. (Деян. св. Inn. I. 274).

Священномуч. Лукиан белгийский и дружина. В Деяниях Св. (Iannuar. I. 469–470) после исторического исследования помещены: жизнеописание мучеников, составленное Адоном I, епископом Беллована (Вове`) во времена Карла Лысого (843–875) и другое неизвестного монаха. Первое помещено в славянской минее св. Димитрием ростовским, до которого не было сих святых в восточных памятниках, в которых не справедливо их видит Мартынов.

Муч. Лукиан тарсянин. Мученик Лукиан тарсяпин в первый раз является в славянских святцах не ранее. XV-XVI века. Это несомненно одно лице с Лувиллианом или Лукианом византийским. В древнейших греческих и славянских памятниках стоит только одна память Лукиана или Лукиллиана, часто прибавляется: и иже с ним. Он называется Лукианом в Неаполитанском календаре IX века, в Мстиславовом евангелии начала 12 века, в Румянцов. Обиходе XIII века и других. Во Флорентийском I IX века, в Сирском XI века, в Коаленевом 2 XII века просто стоит: Лукиана без прибавления и дружины. Во всех греческих памятниках 3 июня нет двух Лукианов. Очевидно память Лукиана с прибавлением тарсянина вместо и иже с ним явилась по ошибке глаза и памяти переписчика, смешавшего его с Иулианом тарсийским сего же 21 июня, и в тех святцах, в коих стоит: Лукиана тарсянина, не приводится память никакого другого Лукиана. Из весьма многих славянских рукописных памятников два Лукиана встретились нам только в рукописных лаврских святцах XVI в. № 366: Лукьяна и Павла и Лукьяна тарсянина, за тем они различаются в славянском печатном прологе. Архимандрит Аполлос в своем полном календаре ошибочно соединил с Лукианом тарсянином дружину белгийского Лукиана: священномученика Лукиана тарсянина и с ним Максиана и Иулиана, – это перешло и в другие полные месяцесловы; в месяцеслове же всех святых Максиан и Иулиан не правильно соединены с дружиною Лукиллиана.

Св. Митрофан, патриарх константинопольский. В Деяниях св. (Jun. I. 884) есть довольно обширное историческое исследование о св. патриархе Митрофане. Издатели приходят к тому заключению, что св. Митрофан действительно скончался в 325 году после 1 вселенского собора в сентябре; впрочем продолжают, что если 4 июня, согласно его житию, празднуется память его кончины: то кончину его должно отнести к 4 июня 326 года. Евсевий свидетельствует, что св. Митрофан не мог быт на соборе, по преклонной старости. Геласий кизический, коим написана история никейского собора в 476 году (Herzog. Еncyklop. IV, 762) утверждает, что на соборе наместником его был Александр в пресвитерском сане. Но у Феодорита (кн I. гл. 3 и 4) ест ясные свидетельства, что св. Александр был еще до собора епископом и потому Ле-Кьен обвиняет Геласия или другого под его именем писателя в неправде (Оr. christ. I. 206). Император Пров († 285) был дядя св. Митрофана и Болландисты по годам Прова вычисляют, что св. Митрофан скончался, будучи ок. 75 лет, а не 117. Но и сей возраст можно назвать преклонною старостию. В Царьграде была церковь во имя св. Митрофана близ церкви муч. Акакия в Ептаскалах; в ней были и мощи сего святителя. О мощах его свидетельствуют месяцеслов Василия и другие прологи. Греческие писатели самому Константину В. приписывают построение храма во имя св. Митрофана (Дю-Канж IV. 129. Ваnduriи иmper. оr. 638). Известно житие св. Митрофана и Александра: ἔννεακαιδεκάτω ἔτει τῆσ Διοκλητιανοῦ, в коем автор называет себя современником (Fabr. X. 294. Тillem. VII. 657. Аssеmani Cal. un. eccl. VI. 408. Рhоtius Неrgеnrother I. 7).

Св. Дорофей, еп. тирский. В Деяниях св. (Jun. I. 434) в историческом иcследовании о св. Дорофее доказывается бытие его, как епископа тирского, и страдание его сперва при Диоклитиане, а после при Иулиане, на основании произведений св. Феофана и Анастасия библиотекаря о 1 вселенском соборе. Итак он правил тирскою церковию более 50 лет. Феофан приписывает ему много писаний по церковной истории. Приписывается ему cинопсис – произведение о пророках, апостолах и 72 учениках Господа; но ученые не признают его за произведение сего писателя. По минее страдание его было в Удском городе в нижней Мизии – это Одисс (ныне Варна) под митрополиею Маркианополем.

Мученики Маркиан, Никандр и дружина. В римском мартирологе называются только первые три мученика и притом Никандр не верно Никанором. По кратким актам (Деян. св. Jun. I, 419) святые умерли от голода и жажды, будучи заключены в стене. Она же послужила и гробницею их. В Деяниях св. (Jun. VI. 198) в прибавлении показывается отличие Никандра и Маркиана египетских от венафрских соименных, усеченных мечем, что в греч. минеях 8 июня. Ириний в греч. прологах и у западных называется Ириною.

Пр. Анувий исповедник. В Деяниях св. (Jun. I. 641) кроме сказанного в славянской минее говорится, что Анувий подвизался на месте Теренуфи после того, как укрылся от мазиков, опустошивших скит; с ним подвизалось еще 6 братий единокровных, из коих один назывался Пименом. Убежав от мазиков, они поселились в языческом храме, дав слово в продолжении целой недели не говорить друг с другом. Анувий каждый день недели, встав поутру, бросал камен в лице статуе языческого бога, а вечером говорил ей же: согрешил, прости меня. По прошествии недели на вопрос братий о его действиях отвечал, что, как статуя не сердилась, когда ее старец бил и не превозносилась, когда просил прощения, так должны жить и братия. После того так и жили (см. о сем в Достопамятн. сказаниях по русск. перев. стр. 43. изд. 1845). У Руфина говорится, что аввы Пимен и Нув отказались видеть свою мать, не смотря на то, что она долго с воплем и слезами просила у их келлии свидания. Через дверь Пимен сказал ей, что они увидятся непременно в будущей жизни, если не увидятся здесь, чем мать была утешена и ушла, не видав их. Издатели Деяний кончину Анувия полагают ок. 460 года. Сн. 27 августа о брате его Пимене Великом.

Освобождение Царяграда от варваров. Лития на поле. Враги здесь в некоторых списках прямо называются Аварами – во в большей части список они называются варварами вообще – из сего слова легко могли по ошибке писца явиться: авары. По истории известны 5 случаев избавления Царяграда от врагов; 1, в 626 году от Персов и Аваров при импер. Ираклии; оно празднуется 7 августа; 2., при Константине Погонате (668–685) после 7 летней осады от Срацын – это по всей вероятности празднуется 25 июня; ибо в прологах в сей день значится избавление от срацын по морю и по суше обложивших Царьград; 3., в 716 году при Льве Исавре от срацын же, оно празднуется 16 августа; 4. при Михаиле Косноязычном в 821 году от варваров, приведенных Фомою полководцем; при сем случае был крестный ход, несено древо Креста и риза Богоматери; 5., при Михаиле IIІ в 866 году от Аскольда и Дира. Филарет (в Обзоре песноп. стр. 266) относит последнее событие к 864 году и полагает, что 5 июня под именем врагов разумеются Аскольд и Дир, но без достаточных доказательств. Могли праздновать 5 июня и освобождение, бывшее в 821 году или другое неизвестное. В Константинопольском евангелии IX в. показано 5 июня чтение евангелия тоже, которое читалось и по случаю труса 25 сентября: вшед Иисус в корабль. По уставу константинопольского неизвестного монастыря (в типогр. библиотеке) XI-XII в. вообще показано читать на избавление от врагов евангелие о буре на море от Матфея, а во случаю труса тоже евангелие, во от Луки.

Пр. Иларион далматский. В Деяниях св. (Jun. I. 759) тоже сказание, какое и в прологе и минеях славянских, но в слав. минее восполнено. Так как оно отличается точностию в хронологических показаниях и с подробностию указывает места страдания святого; то, справедливо признается за современное святому. Сей св. Иларион называется Иларионом новым в отличие от Илариона Великого (21 октября). В подлинном житии говорится, что он скончался через три года до окончании гонения от императора Феофила († 842.), следов. в 845 году, на 70 жизни, следов. родился в 775 году; был в монашестве 50 лет. Первое место иноческих подвигов его была обитель исихия вертограды в Византии; в подлинном: обитель сухого вертограда (μόνη τοῦ ξηροκηπίου). В подлинном житии говорится, что, опасаясь поставления в игумена, он предался бегству и, переплывши в Опсикию, убежал в обитель кафаров. Опсикия (Οψίκιον) местопребывание или округ воинского легиона в Никее в около ее; в этой области был и монастырь чистых или кафаров, а не в Византии, как думает Дю-Канж и как говорится в четьей минее. Места заточения святого была: обитель Фанеева (в подлиннике: монастырь убийцы у Стена (μόνη τοῦ φονέος κατὰ τὸ Ζτένον) на берегу пролива между Византиею и Понтом, вероятно обитель благоразумного (разбойника), обитель Кикловеева (τοῦ Κυκλοβίου) неизвестная, темница числ, не упоминаемся в прологе и слав. минее т. е. военная геммица, ибо числами (numeri) назывались легионы, Протильский град собственно протильский лагерь, тоже неизвестный, Афусия остров блик острова Прокопнеса или Прпицева, иначе Офиусса.

Пр. Виссарион. В Деяниях св. (Jun. ІІІ. 299), как и в слав. минее, из Достопамятных Сказаний (см. 51 стр. изд. 1845 на русск. языке) и Лавсаика (§ 101 во русск. пер.). Так как преп. Виссарион видел пр. Герасима на Иордане († 475) и был учеником Исидора Пелусиота († ок. 436 г.) и скончался в глубокой старости; то смерть его должно отнести к концу 5 века.

Cв. мучч. жены: Кириакия, Калерия, Мария. В прологе и минее и в Деяниях св. (Jun. I 622) по месяцеслову Василия; но в нем и других греческих синаксарях Мария названа Марциею (Μαρκία). В прологах, которые позднее месяцеслова Василия, Петровом, редакции месяцеслова Василия и стишном не три, а пять жен: Мария, Марии и дружина их: Кирия, Калерия, Мария, но сказано об них согласно с месяцесловом Василия. Стихословие относится также к 5 женам. В стишном прологе и у Никодима Калерия называется Валериею. Вероятно, что в месяцеслове Василия неупоминаемые ныне Марфа и Мария перенесены на 8 февраля и соединены с 8 февраля и соединены с отроком Ликарионом, что у нас 6 февраля. По сему вернее с месяцесловом Василия читать здесь в наших святцах Марции вместо Марии.

Пр. Анфим (в греч. минеях). В неаполитанском календаре IX в. 6 июня положена память св. Анфима епископа. Мазохий не мало положил труда для решения вопроса: кто был сей Анфим. Он думает, что это был пресвитер мученик римский, что 11 мая в древних римских мартирологах, не справедливо к неополитанском названный епископом. Но, без сомнении, это пр. Анфим пресвитер монастыря Снудеев в Царьграде, что ныне в греческих памятниках. Что он именно разумеется в неаполитанском календаре 6 июня, об этом с достоверностию можно заключать на основании синайского 1 месяцеслова западновосточного также IX века, сей месяцеслов во многом сходен с неаполитанским, в нем 7 июня есть св. Анфим и называется преподобным. Сей святой также находится в западно-восточном криптоферратском Еклогадионе. В цареградском монастыре Снудеев совершалась память Ермила и Стратоника 13 января Дю-Канж IV. 161.

Кириак диакон. На западе он считается одним из 14 пособников: к нему прибегают против злых духов.

Муч. Кодрат. В медицейских и туринских минеях ныне положена память муч. Кодрата; без сомнения он же в Петровем синаксаре и других 9 июня, в студийских минеях и других 12 июня. В печатных греч. синаксарях он опущен. Кто же сей Кодрат? В студийских минеях 12 июня (Синод. № 167) есть служба, по коей он был камнями отягчаем, ногтям стружен, свещами поджигаем, страдал на древе, наконец усечен. Другие мученики с ним слышали ангелов поющих. В евангелии Румянцов. Музея № 80 июня 12 показана местность его деятельности или кончины или мощей после кончины: иже в Риндаке – τοῦ ἐν τῶ Πυνδὰκ. Тоже в Нанианском месяцеслове XI века с недопискою слова: Риндак. Города Риндака География не знает. Но была река Риндак в Малой Азии; ныне она Лупати или Лупад; в древности она была в Мизии на границах с Вифиниею. В некоторых памятниках смешиваются два лица апостол Кодрат, пострадавший в Магнезии и мученик Кодрат, пострадавший при Декии и Валериане (у нас 10 марта) в селении близ реки Риндака. См. житие 10 марта. В месяцеслове Василиа апостол смешан с сим мучеником 21 сентября. По службе 12 июня несомненно разумеется мученик с дружиною, что 10 марта. Он же и 7 и 9 июня.

Св. Ефрем, патриарх антиохийский. Св. Симеон столпник свыше предуведомлен был о кончине его и в ночь кончины с четверга на пятницу видел душу сопровождаемую ангелами. Преставившийся приветствовал подвижника, просил его молиться воспоминая, что он сделал в отношений к нему и его матери. Св. Симеон на рассвета пятка объявил о сем видении братии, которая: узнала потом, что в ту именно ночь действительно умер патриарх (житие св. Симеона 24 мая). Св. Ефрем написал много сочинений в защиту халкидонкого собора (об них у Фотия в библ. ced 227. 228). Он собирал собор на сиклитика тарсийского, который был обвиняем в евтихианстве, но исповедовал жестом православную веру. Св. патриах был на соборе 537 года в Палестине, где осуждена ересь оригенистом, которые за это силою принудили Петра иерусалимского изгладит имя Ефрема из диптихов, это было поводом для императора Иустиниана и патриарха константиноп. Мины осудит ересь оригенистов. В Деяниях св. (Iul. IV. 95) поставление его в патриарха полагается около мая 527 года, а кончина около мая 545 года. Очень вероятно, что 8 июня есть день его кончины потому что в 545 году, в коем пасха была 16 апреля, 8 июня приходится в четверток.

Cв. Кирилл александрийский. В Деяниях св. (Iann. 28 die) исследование. В июньском V томе в истории патриархов александрийских временем кончины его показаны: 444 год, 27 июня. Автор примечаний к Узуардову мартирологу (Солье) полагает более вероятным, что он скончался 28 января, в какой день память его находится в древних римских мартирологах, но не объясняет причин своего мнения. Он хвалит исследование о св. Кирилле Тильмона (Т. XIV, 267). Из новейших о Кирилле писали Фесслер (Instit. Patrol. Т. II. 49), Филарет (в Учении об Отцах § 212–216).

Свв. мучч. Февла, Марфа и Мария. В наших минеях и прологе нет сказания о них. В Деяниях св. (Jun. II. 172) из греческого пролога стишного довольно полное сказание. В Христ. Чтении есть перевод актов их (1827 и XXVII. 87), которые издал Ассемани (Acta mart. оriеnt. 1748 аn. I. 123). В остромировом евангелии 6 июня показана дружина: Марфа, Мария, Февла, Зинаида и Неммония, в Евлогадионе вместо Неммонии – Еммеса. В греч. стишных прологах 9 июня: Февла, Мариамва, Марфа, Мария и Енвафа (в некоторых Еннеим). По Ассемани имена их: Фекла, Мария, Марфа и Ама. Итак Неммония, Еммеса, Енвафа, Еннеим одно и тоже имя, что и Ама. Истинный день кончины их 6 июня в 346 году (Сн. Cal. un. eccl. VI, 262).

Священномуч. Тимофей, еп. прусский. В слав. минее сказание по прологу и римскому мартирологу. В Шиффлетианском синаксаре сказание об нем немного подробнее под 26 мая. Василисса (вероятно знатная жена, в славянском каноне переведено сие имя: царица), жившая в Аполлониаде, пришла в пределы города Пруссы; братия послали ей благословенные хлебы чрез сего св. Тимофея, тогда бывшего, но канону ему, в левитском чине. Дракон, живший между Пруссою и Термами (теплые воды), напал на него; но он, положив хлебы в полу одежды и свергнув плат, в котором они были, бросал его в дракона. Возвращаясь от Василиссы, которой передал св. хлебы, он нашел змия мертвым. Сие повествование и у Никодима 10 июня. Повествования же о воскрешении царя Арита нет в греческих прологах и в Деяниях святых (Jun. II. 273). Мощи его находились в Константинополе в его храме в странноприимнице в Девтере близ Меландезийских ворот в 12 части. Издатели Деяний полагают, что память его первоначально чтилась 26 мая, но затем празднование принесения мощей его сделалось главным. В службе действительно говорится об исцелениях от раки мощей его. В лаврском стишном прологе 1429 мучитель царь называется Ликинием, а не Иулианом.

Мучч. Александр и Антонина. По исследованию Болландистов (Mai I. 379) время мучения сих святых падает на 313 год, когда, по воле Константина В., престало гонение, о чем говорится в самых актах, и в сей год день субботний именно падает на 2 мая, согласно обозначению дня кончины их в актах. Местом рождения Антонины в подлинных актах называется село Кромнов или Вродамнов; другие называют городом Кардамом и ищут во Фракии. Но издатели Деяний, полагая местом мучения восток и именно Ефес, где была особенно чтима Диана, полагают в Азии и место рождения св. Антонины. Св. мощи сих мучеников впоследствии были перенесены в Константинополь и положены в монастыре Максимовом, где память их чтилась торжественно и мощи их источали чудеса. Сказание о мучения сих святых издатели Деяний относят к древнейшим.

Св. ап. Варфоломей. В Деяниях св. (Aug. V. 7–108) очень обширное исследование об нем, где против Августина (Тract. 7 in Iohan.) и св. Григория (In Iоb. lib. 33, с. 16), не считавших его в числе 12 апостолов, доказывается из Иоанна Златоустого (Бес. на 20 Иоанн.), Кирилла александрийского (lib. 12 in Iоhan), Оригена (I contra Сеls. num. 48), Епифания (Наеres. 51) ж других, что он принадлежал к числу 12 апостолов и есть одно лице с Нафанаплом. Под Индиею, где он проповедовал, разумеется в собственном смысле Индия, а не Аравия, ибо Иероним говорит, что Пантен, нашедший евангелие Матфея, принесенное в Индию Варфоломеем, был у браминов. Местами его проповеди были следующие страны в таком порядке: Аравия, Индия, малая Азия, великая Армения. Помещены в Деян. св сказания об апостоле Псевдо – Авдиа вавилоняна, похвальная речь Феодора студита († 826), считающаяся более достоверною, другая речь Иосифа, вероятно, песнописца, особенно чтившего сего апостола, третья Никиты пафлогонянина, история перенесения мощей его на остров Липару и оттуда в Беневент. О перенесении мощей сн. 25 августа. Место его кончины – Албана или Албанополь. Полагают, что это приморский город Албана в Албании на западном берегу Каспийского моря (ныне Баку); ибо в Армении собственно Албаны не нашли. Албания тогда, вероятно, принадлежала к Армении (Он. Cal. un. eccl. VI. 240).

Св. ап. Варнава. В Деяниях св. (Jun. II. 421) собраны многие разные и апокрифические сказания из Периодов или путешествий Варнавы, приписываемых Иоанну Марку, из встреч, приписываемых Клименту римскому; помещены акты я страсть его, известные под именем Иоанна Марка, похвала ап. Варнаве, написанная Александром монахом кипрским, который писал ее в конце VI или в начале VII века по Мазохию, уже по обретении мощей ап. Варнавы в 478 году; далее в Деяниях св. прибавление о принесении мощей апостола в Медиолан и о послании апостола. Об обретении мощей св. ап. Варнавы, согласно с Александром монахом, говорит весьма близкий к событю по времени Феодор чтец ок. 520 года: «На острове Кипре под рожковым деревом обретены были останки ап. Варнавы. На груди их лежало евангелие от Матфея, которое собственно написал сам Варнава... Упомянутое евангелие Зенон внес во дворец и положил в храме Стефана.» (Русск. перев. стр. 517). О том же свидетельствует Север патриарх антиохийский (512–519), современник импер. Зинона (см. у Маэохии 10 июня). По житию св. Варнава скончался 11 июня 76 года. Мощи его в Кипре видел агумен Даниил в 12 веке.

Абульская икона. В г. Абуле в Испании в 1570 г. 8 мая одна монахиня прозрела пред иконою Божией Матери, которой с того времени стали праздновать 8 дней. (Соliеnеrii. Саlеndarium S. Uirgin. Маriae. 1688).

Пр. Петр афонский. В Деяниях св. (Jun. II. 535) после исследования о св. Петре помещено житие его, составленное Григорием Паламою, архиеп. солунским. Издателя Деяний время кончины преподобного полагают догадочно ранее 8 века. В афонском патерике (на русском языке) жизнеописание его приписывается монаху Николаю, по его свидетельству, очевидцу чудес от мощей св. Петра и слышавшему о житии его от очевидцев или современников. Время жизни преподобного в сен патерике относится неверно в 9 веку. Преосв. Порфирий передал жизнь его по Ватопедской рукописи 1422 года в своей истории Афона (§§ 3. 5. 14. 23) и сделал (§ 31) критический разбор жития, Николаем написанного (Труды Киев. Акад. 1872 года.) Он так располагает жизнь преподобного: в 667 году Петр воевал с арабами в Сирии и взятый в плен заточен в крепость Самару; в 676 году по случаю размена пленных он освобожден и отправился в Рим, в 681 году пришел на Афон, где после многолетних подвигов скончался в 734 году. Мощи его из пещеры перенесены в обитель Климента, где сокрыты были от иконоборцев; около 880 года опять они были открыты и поставлены в Карейский Богородичный храм Протата временно. В 969 году, по случаю смятений на Афоне, безмолвники Климентовой обители увезли их во фракийское село Фотокоми и отдали епископу того места за 100 золотых монет. Здесь были от них многие чудеса, которые и видел монах Николай, жизнеописатель святого.

Пр. Иулиан игумен. Монастырь его в Царьграде в греческих прологах означается различно. В греческих минеях 1843 года константиноп. издания он был в Ливе в Дагатовых (εὶς τὸ Λιβα ἐν τοῖς Δαγάτοῦ), в Петровом и Сирмундовом в Ливе в Дагуте (είς τὰ Λιβα ἐν τῆ Δαγούτη), в Шиффлетианском в Дагуиле (ἐν τῆ Δαγουὴλ), у Никодима в Дагазовых (ἐν τοῖς Δαγάζου. Лива было предместие константинопольское со стороны Фракии. Имя свое оно получило от Лива (Λιψ), сановника при Льве философе (886–912). Он построил храм Богородицы в Марсодагаре (Μαρσοδαγάρη). Итак из Дагары вышла Дагута, Дагуил и прочая. Сн. Дю-Канж IV, 95.

Муч. Акилина. В Деяниях св. (Jun. II. 672) тоже сказание о мучении святой, какое и в славянской минее. В седьмом году царствования Диоклитиана т. е. на 290 году ей было 10 лет, а она замучена была на 12 году, след. в 293 году от Р. X. В конце греческих актов сказано, что кончина ее была 13 июня и что на месте, ей посвященном в Библосе, доселе творятся чудеса. Сии акты, известные под именем Метафраста, гораздо древнее его. Св. мощи или часть их перенесены были в Константинополь и память ее торжественно совершалась храме ее была Форума у цистерны или водоема Филовсенова. Св. Иосиф песнописец сей каноне сей святой говорит о св. мощах ее и о чудесах от них совершаемых. Константинополе издавна во имя ее был храм, в царствование Иустиниана он сгорел в 532 году, но был восстановлен, в прологе стишном. 12 века говорится об нем. (Сн. Дю-Канж IV, 144), Немалое исследование об ней у Мазохия. II. 593.

Св. Трифиллий, еп. левкусийский. В Деяниях св. (Jun. II. 681) есть немалое сказание об нем из синаксарей; Шаффлетианского и Кларомонианского. Здесь местом рождения его называется Константинополь; по смерти отца, оставив Константинополь, он отправился в Иерусалим, где у него возродилось желание посвятить себя Богу. Наслышавшись о чудесах св. Спиридона тримифунтского отправился в Кипр. Поставленный в епископа Левкусии (прежде Каллиниковых) и просвещая паству поучениями, построил монастырь на средства матери, которая также посвятила себя Богу. Скончался сей святитель в глубокой старости ок. 370 года. На Деяниях собора сардирийского 347 года есть его подпись. Спустя долгое время по кончине его Сарацины, напавшие на Крит при имп. Ираклии ок. 640 года, думая найти в гробнице его сокровища нашли нетленное тело его, как бы уснувшего; отсекли главу и потекла кровь: несмотря на сие они предали огню св. мощи его, но они не старали, доколе один из варваров не сказал: во имя Иисуса Христа твоего предайся сожжению. Впрочем часть их и полусожженная глава, сохранились. Они открываются верующим в освящение 3 мая. Я пишущий сию историю видел полусожженную главу я остатки мощей, говорит автор краткого жизнеописания, которое издателя, Деяний относят в X веку. Левкусия называлась еще Ледрами. О св. Трифиллий говорит Иероним: Трифиллий, епископ, кипрский ледренский, красноретивейший в своем веке и славнейший при Констанции. Я читал его толкования на песнь песней; говорят, он. составил и многое другое, что до нас не дошло (Оriens christ. II. 1075). Он написал жизнь с чудесами учителя своего Спиридона три-ифунтского имбическими стихами, которую хвалит Свида, во которая до нас не дошла (Cal. un. еcсl. VI. 427). Мощи его видел игумен Даниил в начале 13 века на о. Кипре.

Преп. Аиная сын ее Иоанн. Так как 16 июня в миняех макарьевских и домакарьевских есть житие Анны Евфемиана, что у нас 29 октября, так как по житию она имела двух сыновей и с одним из них возросшие молилась во храмах, а другой умер вскоре по рождении, так как 13 июня она является в позднейших синаксарях греч. миней печатнях без сомнения на основании келий миней древних; то, но всей вероятности, это одно лице с Анною Евфемианом.

Пр. Андроник московский. В рукописных святцах год его кончины показывается 6980 от С. М. или 6982 т. е. 1472 или 1474 (ЅЦІІ или ЗЦІІВ), что невероятно. Некоторые вместо Ц читали ῶ, т. е. вместо 900 – 800, лет и годом кончины полагали 1874 год от Р. X. Но в составленном сною Описании Андроникова монастыря в 1865 году доказано, что пр. Андроник, судя по сведениям об иконописцах Данииле и Андрее, должен скончаться позднее. Наконец в святцах москов. синод. типографии рукописных № 382 открылся мне истинный год его кончины: ЗЦГ. т. е. 1895 от Р. X. Это число соответствует всем данным истории Андроникова монастыря. Писец вместо Г, у коего вторая Черта писалась протяженно книзу, поставил II, другой поставил В, ибо В писалось почти как II с чертою внизу, третий то и другое соединил и явился год 1474.

Св. прор. Елиссей. Св. мощи его во времена Иеронима вместе с мощами св. пророка Авдия и Иоанна Крестителя в Севастии или Самарии изгоняли демонов, во премена Иулиана сожжены, но останки от огня сохранены верными, часть их перенесена в Александрию. В Константинополе св. пророку посвящен быть храм, а в Палестине Иоанном Дамаскиным написан каноне. Праздник в честь его 14 июня есть древнейший и общий всем народам востока и запада. Сн. Деян. св. (Jun. II. 784).

Св. Мефодий, патриарх константинопольский. В Деяниях св. (Jun. II. 960) об нем из разных историков, и помещено житие писателя одного века с Мефодием. В нем говорится, что Святой Подвизался близ Константинополя иноком в монастыре Хинолакковом (см. о нем 14 янв.), что импер. Михаил косноязычный пред заключением его на о. Акрит (вероятно, близ акритского мыса, в другом месте он называется островом св. Андрея) дал ему ударов, так что оставлен едва дышащим, что он пробыл в заключении 9 лет (по Зонаре 7 лет), освобожденный снова при импер. Феофиле после 600 ударов заключен в пещере на о. Ангигоне. По освобождения сделанный патриархом правил церковию 4 года и 3 месяца слишком от 19 февраля 842 года по 14 июня 846 года. Июня 14 есть день его кончины. Св. Фефан песнописец, поставленный им в митрополита никейского, вскоре после кончины его написал ему канон. Память его скоро начали праздновать торжественн. Есть стихира св. Мефодию с именем патриарха Фотия († 1891 ᾿Ευφροσύνως σήμερον), в коей говорится о гробнице от его мощей, источающей исцеления. (Сн. о сен святом писателе у Филарета в учении об отцах § 175).

Муч. Вит и дружина. В славянской минее сим мучениках от Великой четии от иных переводов. В Деяниях св. (Jun. II. 1013–1042. VI, 187–143) тоже по содержанию сказание, приписываемое издателями древнему писателю, но не древнее 6 века, найденное в Риме в 8 веке. В Деяниях особенно пространны сведения о мощах св. Вита в разных западных странах. Месторождением Вита в Сицилии считается Мазара. Акты его переведены были на греческий язык. В минеях студийских славянских есть служба сим мученикам. В греческих памятниках до нас дошедших память их не найдена доселе. Но, вероятно, празднование памяти их перешло в славянские земли не с запада непосредственно, а чрез греческие памятники. В Россию они перешли чрез студийские памятники: служебные минеи, четьи минеи и прологи. Студийский монастырь имел связь с монастырями сицилийскими и италийскими православными. Мощи Вита были в Сен-Дени в Париже, перенесены в Корвей в Вестфалии, ныне в Праге показываются.

Св. муч. Дула. В слав. минее по Метафрасту, которому впрочем но принадлежит сие житие, а есть древнейшее, и по его содержанию и изложению Заключают, что оно есть извлечение из судебных записей (Деян. св. Jun. II. 1042); страдание его относят к началу 4 века. У Болландистов он называется Татиан Дула. Преториада в подлинном греческом называется местечком (κώμη) в округе киликийского приморского города Зефирия, от коего по морю кратчайший путь на о. Кипр.

Пр. Иероним. В Деяниях св. (Sept. VIII. 418–688) пространейшее исследование о нем. Довольно и у Фесслера (Iustit. Patrol. II. 131); Cн. учение об отцах Филарета. Филарет, и Штадлер, следуя его жизнеописанию, кончины его относят к 30 сентября 419 года, во Фесслер и другие западные ученые относят ее к 30 сентября 420 года, следуя хронике Проспера. Мощи его в 642 году перенесены из Вифлеема в Рим и положены в церкви Богоматери в Маджиоре, но где ныне находятся, неизвестно. Честная рука его есть в Риме в церкви его имени близь площади Фарнезе. (Мордвян. стр. 170). Сочинения его на русском языке издавались в Киевской Академии.

Св. Тихон амафунтский. В месяцеслове Василия и стишном греческом прологе говорится, что ветвь виноградная, им насажденная, доселе произращает ранние грозды ко дню его памяти. Леонтий, епископ Неаполя кипрского при импер. Маврикие (582–602), в жизни Иоанна милостивого называет св. Тихона чудотворцем. По свидетельству Стефана Лузинианского память его кипрянами чтится в январе месяце (Оr. christ. II. 1063. Actа SS. Jun. III. 93).

Муч. Мануил и дружина. В Деяниях св. (Jun. III. 289) тоже сказание, что и в слав. минее. В подлинном, тексте в начале актов писатель говорит, что он писал о сих святых по составленным о них судебным записям, и, действительно время и место мучения их определены точно. Персидский царь по одним спискам жития Валган, по другим Аламундарь, неизвестен в истории, посему одни принимают его здесь за полководца, другие ошибочное наименование царя приписывают самому составителю жития. Торжественное празднование памяти сих святых весьма древне. Спустя около 39 лет после их кончины Феодосий В. († 395) построил во имя их. в Константинополе церковь близ храма св. пр. Елиссея. Монахе Герман, после патриарх († 740), написал им канон одним из первых святых, имевших каноны (См. синод. греч. минея XII в, № 449 и примечание в печ. греч. минее 1870 г.). Синаксарю я актам Тригон был храм, посвященный идолам близ Халкидона.

Муч. Леонтий и дружина. В Деяниях св. (Jun. Т. III. 553) два сказания о св. мучениках, вообще между собою согласные; первое из них – в славянской минее. В конце оно приписывается Киру комментарисию; вот слова подлинника: сии памяти писал некто Кир комментарисий (темничный начальник) на оловянных дщицах и положил при гробе св. мученика и проч. Издатели Деяний полагают, что в 4 веке на основании первоначального краткого сказания составлено ныне известное, более пространное сказание. По сказанию св. муч. Леонтий кончил жизнь 18 июня при Веспасиане (70–79), когда еще, по мнению многих писателей, гнали христиан, считая их за секту иудейскую, или не отличали от иудеев, бунтовавших против римлян. Триполи, где св. Леонтий, по другому сказанию; получил и образование, должно разуметь финикийский, а не африканский; мученик помянут в 6 веке на константинопольском соборе при патриархе Мине (536–552); в Триполи финикийском ему была посвящена церковь; в том же веке создана была во имя его обитель в иерусалимской пустыне, как видно из жития Евфимия, писанного Кириллом; в Дамаске воздвигнута была во имя его цервовь импер. Иустинианом (527–565 г. Сн. Прокопия о строениях кн. V). В Константинополе память его торжественно праздновалась в двух местах в его собственном храме и близ Камаридия. О сем мученике упоминает Феодории кирский в 5 веке в сочинении: врачевание предрассудков еллинских (кн. 8).

Леонтий пастырь за городом. Может быть, об нем говорит паломник Антоний, бывший в Царьграде в 1200 году: «На уболе св. Георгия св. Леонтий поп русин лежит в теле; велик человек: той бо Леонтий трижды в Иерусалим пеш ходил.» Церковь Георгия находилась около последней улицы города. Стр. 138 и 152. Но если под пастырем разуметь пастуха (ποιμὴν; то это другое лице. Леонтий пастырь жил не позднее XI века; ибо находится в 1 редакции месяцеслова Василия.

Св. ап. Иуда. В Деяниях св. (Oct. XII. 437) в особом иcследовании под 28 октября доказывается, что ап. Фаддей есть и Иуда брат Иакова, сродник Иисуса Христа, один из 12 написавший послание. Он проповедовал в Месопотамии и там мученически умер, но место погребения его неизвестно. По месяцеслову Василия (19 июня) Иуда был в Месопотамии в Едессе, где уврачевал Авгаря, а после в городе Арате на кресте пронзен стрелами; по славянскому прологу он пострадал на арадском острове. Есть город и остров Арад, но в Финикии, а не в Месопотании.

Пр. Паисий Великий. В славянской минее житие пр. Паисия, написанное пр. Иоанном Коловым от Великие минеи четьи и от прочих харатейных. В самом житии повествователь представляется неоднократно в близких сношениях с пр. Паисией; сначала жил с ним в одной пустыне, потом, разлучившись, посещал его и беседовал с ним. Он жил после чудесного восстания 7 отроков в Ефесе в царствование Феодосия младшего (408–460), о чем упоминает в своем сказании мимоходом. См. св. Димитрий, митроп. ростовский стр. 181.

Священномуч. Мефодий патарский. В Деяниях св. (Jun. IV. 5) считаются два епископа Мефодия; один патарский (у греков память его 20 июня), другий олимпийский и потом тирскй (у римлян память его 17 сентября). Но восточные и западные имеют по одному Мефодию и не различают в своих календарях одного от другого. Свида и все новейшие лучшие ученые олимпийского или патарского, а потом тирского считают за одно лице. Олимп и Патара составляли тогда одну епископию или по каноническому положению или вследствие гонения (Cal. un. eccl. 17. 434). Ле-Кьен (Оr. christ. 977) признает также одного Мефодия патарского вместе и олимлийского: Олимп был очень незначительный город, выросший из крепостного замка. См. о Мефодие писателе у Фесслера (Instit. Patrol. I. 318), который кончину его относит к 312 году, у Филарета в Учении об отцах (§ 74), который кончину его полагает не ранее 310 года. Селье и Мелер относят смерть его к 811 году.

Мучч. Инна, Пинна и Римма. В настоящий день воспоминается принесение св. мощей их: «спустя 7 лет после своего мучения святые, явившись епископу, повелели перенести тела их в место называемое Аликс, в сухое пристанище; а мы, не зная времени кончины их; празднуем преложение.» Вероятно, кончина их была 20 января, в какой день они находятся в месяцеслове Василия и позднейших памятниках. В печ. пролог славянский сказание о сих мучениках и принесении мощей их взято из второй редакции месяцеслова Василия славянской, где епископ, при котором было принесение мощей их, называется Годдою (см. пролог 1345 софийской библиотеки). В месяцеслове Вершинского говорится, что «в греческой рукописи XI века, хранящейся в парижской общественной библиотеке № 1486 стр. 156, сказано, что сии святые пострадали в Готфии; мощи их в последствии времени перенесены были в приморское местечко Алиск и сие принесение воспоминается 20 июня.» Как видно, это сказание было известно славянину автору второй редакции месяцеслова Василия.

Левкий, еп. врунтисиопольский. Житие его в Деяниях св. (Iann. I. 669) в малом только не сходно с житием славянских миней. Там напр. имя императора не Коммод, а Феодосий. В житии говорится, что святой скончался 11 января. Он родился при импер. Феодосии В. следов. скончался в 5 веке, сн. Мартиролог Барония и Лексикон святых Штадлера.

Иулиан тарcянин. В Деяниях св. (Маrt II. 421 (из месяцеслова Василия и из слова Иоанна Златоустого те же сведения, что и в Славянской минее. Мощи его были при И. Златоустом в Антиохии. Христ. Чт. 1864 г. Ч. II, стр. 107.

Ов. муч. Терентий. О нем из греческого стихословия известно только, что он кончил жизнь, будучи избоден тернием. В некоторых прологах и у Ле-Кьена (Оr. christ. I. 1667) он причисляется в 70 апостолам и считается ва одно лице с Тертеж, который писал послание ап. Павла к римлянам и также был епископом иконийским (что у нас 30 октября); но издатели Деяний (Jun. IV. 67) отличают его от Тертия из 70. Сличение календарей говорит более за первое мнение. В некоторых календарях или месяцесловах и при том древнейших воспоминается ныне апостол Марк, в других Иуст, в иных оба вместе. Оба они с Терентием воспоминаются в некоторых восточных памятниках 22 июня вместе же и также 30 октября. Очень может быть, что писатель стихословий в стишном прологе счел ныне Терентия за лице отличное от Тертия. В стишном прологе не мало повторений и различий одних и тех же памятей. В слав. прологе Терентий, как и в некоторых греческих, соединяется ныне в одну дружину с Марком и Иустом; но в славянском прологе пропуск слов есть: и св. Марка, еп. аполлониадского, анепсия Варнавы апостола, нарицаемого Иуста, в греческих читается: И св. Марка анепсия Варнавы апостола нарицаемого, епископа аполлониадского, и Иисуса, нарицаемого Иуста, еп. елевферопольского. (Так оба стоят и у ап. Павла в послании к Колоссаем IV. 10. 11). Итак Терентий есть одно лице с Тертием.

Иулий и Иулиан из Мирмидонии. Мирмидониею назывался о. Егина, а иногда страна Фессалия. Местными жителям Иулий призывается против волков т. е. ок. Медиолана.

Евсевий, еп. самосатский. В Деяниях св. (Jun. IV. 287) сказание об нем из Феодорита же, как и в славянской минее. Из службы в честь его составленной издатели Деяний заключают, что мощи его перенесены были в Константинополь, где источали чудеса. Память его торжественно праздновалась в храме св. Иоанна Предтечи близ Аркадиевых. Год кончины его неизвестен. В 379 году он присутствовал на антиохийском соборе и подписался после Мелетия (Оr. christ. II. 933).

Мучч. Галактион и Иулиания. Об них известно только из греческих стихословий, что Галактион потоплен в море, а Иулиания с сыном своим Сатурнином сожжены. Память их в Константинополе торжественно и праздновалась в их церкви близ церкви св. муч. Евфимии в Петрии.

Мучч. Зинон и Зина. В месяцеслове Василия и в греч. синаксаре Зинон называется воином. Память их совершалась в Константинополе в церкви св. Георгия в Кипариссии (᾿ εν τῶ Κυπαριααίω).

Св. муч. Агрипина. В Деяниях св. (Jun. IV. 458) из пролога. По мнению издателей мощи ее из Сицилии перенесены в Константинополь ок. 11 века. Действительно в каноне преп. Феофана сей мученице говорится только о мощах ее в Сицилии. В Деяниях св. приложено довольно пространное повествование о перенесении мощей ее из Рима в Сицилию, написанное или распространенное рукою позднейшею; в нем говорится, что св. Парамон, Васса, сестра Агриппины, расточившая все, имение свое в оставшееся после сестры, и другие две девы Павла и Агафоника, смотревшие на страдания Агриппины и просившия Вассу принять их или усвоить вместо сестры мученицы, по откровению свыше переправились с мощами в Сицилию и положили их в крепости Менее между Агригенгом и Катапою. Здесь от св. мощей были чудеса и над ними построена церковь. Евпраксиею, дочь которой исцелена от расслабления параличного. Так как церковь посему сказанию, построена Евпраксиею к царствование Константина Великого и вскоре по принесении мощей в Меней; то издатели Деяний полагают, что св. Агриппина пострадала в царствование Диоклитиана, а не Валериана. В конце повествования говорится, что св. пострадала 24 мая, погребена в Сицилии 9 июня. Васса, Парла и Агафонива причислены римскою церковию в лику святых (10 авг.). Они поминаются и в каноне Феофана.

Свв. мучч. Евстохий, Гай и иже с ними. В Деяниях св. (IV. 471) из греческих прологов, в коих, равно как и в стихословиях, Провий и Лоллий называются Провою и Лоллиею, дочерьми Гаия; тоже и у Никодима. Гай с детьми был из города Узадов. Анкиру разумеют здесь галатийскую, Листру ликаонскую и Антиохию писидийскую, как города один к другому ближайшие.

Пр. Артемий веркольский. Касательно времени его рождения и кончины есть разногласия у историков. По историческому словарю о святых он родился 1520 года и умер 1532 года 23 июня. По Филарету (Русские св. 23 июня) он родился 1532 г., а скончался 1546 года. По Погодипской книге глаголемой о российских святых † 1532 года 20 июля. По двум рукописным житиям его в синод. библиотеке № 590 и 868 родился в 7040 году – 1532, убит бурею 12 лет, след. † в 1544 или 1545 г. Мощи явились в 7085 году по 868 г. т. е. в 1577 году от Р. X.

Рождество Иоанна Предтечи. Сей праздник находится в неразрывной связи с Праздником Р. X. 25 декабря, ибо Иоанн родился, судя по зачатию, за 6 месяцев до Р. X. Свидетельства о сем празднике рождества Предтечи восходят к 4 веку. У Златоуста есть несколько слов на сей день (Fаbricii biblioth. graeca T. 258. ed. Harles). Сей праздник показан в древнейших западных календарях: Карфагенском 5 века и Еронимов.

Муч. Орентий и дружина. В Деяниях св. (Jun. IV. 809) тоже cказание по прологу. В греческом синаксаре говорится, что велено было сослан сих братьев в страны Авасгев Зикгов (на Кавказе). Сватые действительно отправлены были на Кавказ Черным морем. Около места так называемого Паремвол (Παρεμβολη – лагерь, упоминаемый в Деяниях ефесского собора) скончался первый Ерос, потом Ориентий в Ризе (на южном берегу Черного моря), Фарнакий в Кердиле (там же), Фирмос и Фирмин в Апсаре (на восточном берегу Черного моря), Квриак в Загании или Зигании (Зингам на восточном берегу Черного моря), Лонгин умер на море на пути в место ссылки в Ливику и погребен в Питиунде (ныне Пицунда севернее Зингама). Все сии места показаны в атласе Шпрунера по берегам Черного моря совершенно согласно со сказанием о святых. (см. таблицы 24. изд. 1865 г.). Точное определение местностей и дней кончины говорит за достоверность сказания о мучениках.

Муч. Феврония. В Деяниях св. (Jun. V. 14–35) тоже житие, что и в слав. минее, написанное Фомаидою инокинею, смотревшею на страдания мучениц. В позднейшем томе Деяний (Oct. VIII. 845) вновь доказывается подлинность жития ее против мелочных возражений Тильмона. Из ее жития видно, что на Востоке в Азии монашество было уже весьма рано; ибо при ее погребении присутствуют монахи. См. Филарета: Подвижницы восточной церкви. Сиваполь или Сова есть Нисивия, иначе называемая Антиохиею мигдонийского, на реке Мигдоне. По актам святая погребена 25 июня. Сн. Мазохия III. 722. У Штадлера кончина ее относится к 304 году. Мощи ее перенесены были в Царьград в храм Иоанна Предтечи, вероятно, ок. 363 года, когда персы взяли Сиваполь.

Пр. Давид солунский. В Деяниях св. (Jun. V. 176) из пролога и Луга духовного (§ 69. Русск. перев. § 68). Поскольку Иоанн Мосх оправился в Египте в путешествие ок. 579 года и слышал о св. Давиде от Палладия инока солунского; то, исключая около 40 лет подвижнической жизни Палладия, издатели Деяний находят, что кончина св. Давида была около 540 года. Никодим свидетельствует, что полное житие его находится в Благовремении (книга: Καλοκαιρίνη). Оно неизвестно было Болландистам.

Пр. Сампсон страноприимец. «Болландисты утверждают, что житие его действительно принадлежит Метафрасту; но он в начале повествования свидетельствует, что следовал записям древнейшим. Обстоятельств из жизни преподобного передается не много). Сочинитель скоро переходит к описанию чудес, совершенных по смерти Сапмсоном, и останавливается с собственно на тех, которые недавно совершились (n. 1%) и потому является или очевидцем некоторых из них или слышавшим об них от очевидцев. Говоря об исцелении Варды (n. 19), упоминает, что Варда быд друг Романа, сына импер. Константина Багрянородного, при котором и жил Метафраст». Св. Дим. М. Рост. стр. 183. Бароний несправедливо утверждает, что Самнсон жил ранее Иустиниана и его опровергает ученый Алеманн в примечания на тайную историю Прокопия (с. IV. 95. Bandur. imper. orient. II. 610). Болландисты видит неправильность у Метафраста, который патриарху Мине (536–552) приписывает поставление Сампсона во священника, ибо Сампсон умер в 530 или 531 году. Так как диакон Либерат говорит, что Мина, после патриарх, был начальником большой странноприимницы, которая называется Сампсон; то Морчелли думает, что Сампсон не основатель ее, а усовершитель или правитель столь ревностный, что от него уже после она подучила имя Сампсона (Calend. соnst. II. 138). Но если Сампсон умер в 530 году, а Мина сделан патриархом в 536 году; то он мог быть начальником странноприимницы уже после Сампсона.

Св. Север пресвитер. Он жил в средней Италии в провинции Валерии между городами Реате и Амитернум близ Тудера в долине и селении Интерокрея или Интерокрина при храме пресв. Богородицы. Повествование о нем у Григория Двоеслова (Разгов. гл. 12.). Июня 30 праздновалось принесение мощей в X веке из Италии в Германию еп. трирским в монастырь Мейфельд близ Кобленца (Деян. св. Febr. II. 826).

Праздник апостолов Петра и Павла есть древнейший. Без сомнения благоговейное почитание апостолов мучеников началось непосредственно по кончине их. В конце 2 века Кай пресвитер римский в письменном споре с еретиком Проклом говорит: «я могу показать тебе трофеи апостолов. Приди только в Ватикан или на дорогу Остийскую, тотчас увидишь победные знаки основателей римской церкви». (Евс. церк. Ист. кн. 1 гл. 26). Петр погребен был на Ватиканском холме, а св. ап. Павел близь остийской дороги не далеко от города. Нет ни одного календаря из самих древнейших на востоке и западе, в котором бы не было сего праздника во славу сих апостолов. В сем отношении ему уступают иные Господские и Богородичные праведники. И в последующее время этот праздник чтился весьма высоко. В Иерусалимском уставе со времен Никона черногорца пред ним стоит тот же знак, как и в Господские и Богородичные праздники. По древнейшим западным календарям: римскому 4 века, Карфагенскому 5 века, по мартирологам Иероняма и Рабана, по Сакраментарию папы Григория памят сих апостолов чтилась в один и тот же день 29 июня. В Алляциевом календаре 8 века и позднейших память св. ап. Павла уже 30 июня. О годе и дне кончины сих апостолов довольно разных мнений. Бароний, Гуг, Вурм, следуя Евсевию, временем кончины их считают 67 год от Р. X. Пеарсон, следуя Иеровиму, полагает, что сии апостолы пострадали в 68 году. Но сам Неров убит 9 июня 68 года, следовательно ранее кончины их, что не вероятно. Визелер, специалист но новозаветной хронологии, и Мейер кончину их относят в 64 году на том основании, что гонение против христиан возгорелось не медленно после римского пожара, который несомненно, по римским историкам Тациту, Сулницию Северз, Диону, был в 64 году. Евальд думает, что ап. Петр пострадал в 64 году, а ап. Павел в 65; я некоторые из древнихь: Августин, Кедрин и другие, полагают, что апостолы пострадали не в один год (см. Неrzоg. Еncykloр. XXI. 570. Статия Визелера). Дионисий жекоринфский, процветавший около 170 г. по Р. X., говорит об апостолах: «оба они насадили нас коринфян и оба учили; равно как и в Италии оба они учили и оба в одно время пострадали». (Евс. Ц. Ист. кн. 1. гл. 25). При столь близком к событию и достоверном свидетеле нет особенно важных причин разделять целым годом время страдания апостолов. Не имеет твердых оснований и мнение Неандера и Визелера и других, что ап. Павел пострадал несколько ранее гонения Нерона, хотя в один год с ап. Петром. Визелер догадывается, что, так как пожар в Риме был 19 июля, а память апостолов празднуется 29 июня; то один из них пострадал ранее пожара и именно ап. Павел, а св. ад. Петр пострадал после пожара, по празднование обоим соединено 29 июня. Не более как догадка! Издревле ап. Петр для римлян был предпочтительнее ап. Павла. Почему бы им память Павдову не соединить с памятью Петра в июле или позднее? После они память ап. Павла ради Петровой перенесли с 29 на 30 июня. Петр самовидец И. Христа, первый из 12 апостолов, чрез св. Марка передавший евангелие римской церкви – и день кончины его забыт или уступил место памяти ап. Павла, – это трудно совместить! Ка- жется по сему вероятнее, что апп. Петр и Павел пострадали 29 июня, по крайней мере 29 июня есть день кончины ап. Петра; но оба пострадали в один год после 64 года, т. е. в 65–67 годах – между пожаром и смертию Нерона. Гонение началось в 64 году, но апостолы могли быть взяты и осуждены после. Дни кончины мучеников, особенно известнейших, в календарях и вообще в памяти церкви тверже, чем самые годы кончины их. Пеарсон совершенно произвольно днем кончины апостолов полагает 22 февраля. Паломник Антоний в 1200 году видел главу ап. Павла в царских палатах в Царьграде. Но по римскому преданию главы обоих апостолов хранятся в Латеранском соборе в Риме, тело же св. Петра почивает в Ватиканском соборе, а св. Павла в загородной церкви его по Остийской дороге.

Петр царевич ордынский. В наших месяцесловах касательно дня памяти его есть разности. В месяцеслове всех святых и у Филарета: Русские святые, память его 29 июня согласно со святцами и памятниками рукописными и печатными 16 и 17 веков. В четьей минее у св. Димитрия ростовского, в Киевском месяцеслове и у Протоиерея Вершинского память его перенесена на 30 июня ради праздника первоверховных апостолов. Мы поставили память его 29 июня согласно с древними памятниками: в некоторых из них и кончина его относится в 29 июня, притом, по свидетельству исторического словаря о святых, память его и местно чтится в Ростове 29 июня. Мощи его в храме св. апостолов в созданной им обители.

Собор 12 апостолов. Этот праздник весьма древен. Константин Великий построил в Царьграде храм во имя апостолов. Златоуст говорил им похвальные слова. В Римской церкви в сакраментариях пап Льва Великого (440–461) и Геласия I (492–496) положена была мисса всем апостолам, именно после праздника Петра и Павла – после 29 июня. (Binterin Denkwurd. V. 365).

Мучч. Косма и Дамиан в Риме. В Деяниях св. (Oсt. VII. 428–478) пространное исследование о сих святых. Ученые разделились во мнениях касательно действительного числа их; одни признают три двоицы святых отдельных согласно с восточною церковию: таковы Алляций, Вагнереккий, который написал особое обширное сочинение об них (Syntagma historicum, seu vetera Graeciae monumenta de tribus sanct. amargyrorum Cosmae et Damaiane nomine paribus), которое издал Рейнальд Дений 1660 г. с своим предисловием в пользу различения сих святых; тогоже мнения Лямбеций (Bibl. caesar. IV. 133. VIII. 263), кардинал Бона (Res liturg. II. сар. 12, § 3), Папеброхий и другие. Но издатели Деяний того мнения, что на самом деле была только одна двоица Косма и Дамиан с братьями своими: Леонтием, Анфимом и Евтропием; которым одним празднует римская церковь 27 сентября и кроме которых других не знает, что в греческой церкви но причине особенного чествования святых в разные дни во случаю перенесения мощей, освящения церквей и т. п. явились разные сказания, итак из одной двоицы сделалось три двоицы; из них в отличие одни называются азийцами (1 ноября), другие римлянами (1 июля), третьи аравлянами по происхождению или киликийцами по месту страдания (17 октября). Какия основания мнения о единой двоице святых? 1. Сказания 1 июля и 1 ноября о римлянах и азийцах не вероятны: не вероятно и историею не подтверждается обращение царя Карина, не вероятны спор между братьями о трех яйцах в сказание о говорящем верблюде. 2. Место жительства азийцев указано в Феремане, который никому неизвестен, и мать их названа Феодотою, это же имя приписывается в актах матери Космы и Дамиана аравлян, след. из одной двоицы явилась другая. 3. В самом Риме нет следов празднования Космы и Дамиана римлян. 4. В древних греческих памятниках нет различения сих святых, а оно ясно выражено только в 10 веке в месяцеслове Василия. Против сего должно сказать: 1, что если бы в житиях святых были и исторические погрешности; то это далеко не ведет к тому, чтобы сих святых совсем не было; обращение Карина могло быть временное точно также, как и Фараона египетского; говорящий верблюд не напоминает ли говорившую Валаамову ослицу и если издатели Деяний не сомневаются в достоверности Пятокнижия; то нет причин сомневаться в подобных событиях новозаветной истории. 2. Неизвестность Феремане не говорит еще будто он измышлен; ибо в жизнеописаниях святых не мало есть таких местностей, которые не нашли издателя Деяний и однако по этому не опровергали бытия самых святых. В славянских прологах второй редакции месяцеслова Василия это место указывается в Константинополе, – впрочем, вероятно, несправедливо. Преосв. Макарий митрополит амидский, бывший в России ок. 1864 г., утверждал, что Фереман отстоял на два дня пути от Амида (по-турецки Диар-Бекира) в разрушен турками при первых завоеваниях их, что при этом мощи святых Космы и Дамиана перенесены в Амид, где и доныне. (См. брошюру свящ. В. Руднева: свв. Косма и Дамиан). Что касается до того, что в актах имя Феодоты приписывается матери аравлян и азийцев; то очень вероятно, что некто дополнитель актов мучеников соединил два жития, не зная различия между святыми и легче два жития соединить в одно, чем из одного сделать два; так это случилось с житием святителя Николая, в которое внесены сведения из жизни другого святителя Николая после забытого (См. 6 декабря). Издатели Деяний напечатали четыре вида актов страдания Босмы и Дамиана киликийских, утверждая, что основою их были подлинные записи нотариусов, но что сии записи после дополнены вставками последующих писателей. И что же? В первых двоих актах, которые, но сознанию издателей, менее интерполированы, нет упоминания о матери их Феодоте, но она встречается в других двоих актах более интерполированных, в актах же четвертого рода уже и исцеление Палладии приписывается аравлянам или киликийским же святым, что месяцесловом Василия и восточными житиями приписывается азийцам (1 ноября). Этим ясно показывается, что последующие писатели соединяли разные сказания в одно. 3. Если в римских памятниках не осталось следов празднования Косме и Дамиану, в Риме убиенным; то справедливо западные ученые замечают, что память их могла быть вытеснена памятью киликийских святых, житие которых перешло с востока, а о первых не было столь подробных сведений и это тем более возможно, что в древних римских мартирологах писались одни имена без всяких объяснений звания и места мучения. Есть святые западные, которым празднуют на востоке и которым не празднуют на западе, напр. Осия кордубский, и немало святых восточных, коим празднуют на западе и коих не знают на востоке. Первые ясные сведения о праздновании Косме и Дамиану в римской церкви восходят только к 6 веку. Папа Феликс IV (525–530) выстроил бализику во имя мучеников Космы и Дамиана. Мучениками могут быть названы и римские бессребреники, убитые по зависти. 4. Если в восточной церкви не находится не опровержимо ясных доказательств различения трех двоиц святых ранее месяцеслова Василия, то это потому, что памятники агиологии, предшествующие X веку, до нас не дошли или дошли весьма немногие. Впрочем несомненно, что в 8 и 9 веке было уже празднование святым 1 июля и 1 ноября, как это видно из месяцесловов евангелий: № 42 синодального, константинопольского у Морчелли, коаленева 1. (См. выше Т. И). В синайском евангелии IX века показаны памяти святых бессребреников не только 1 июля и 1 ноября, но и 22 октября (последние аравляве). В константинопольском евангелии у Морчелли о чтении евангелия 1 июля сказано: писано прежде 1 ноября на память их же (᾿εισ μνήμην τῶν αὑῶν; это не говорит в пользу того, что именно одни и теже святые воспоминались и 1 июля и 1 ноября, как думает Мартынов; τῶν αὐτῶν – тех же значит беcсребреников и выражает мысль евангелия читаемого беcсребреникам вообще, а не мысль единства самых беcсребреников. Первого же ноября об евангелии сказано: оно же читается и на память св. Григория чудотворца. Посему самые песнопения: стихиры и каноны так общо написанная, что идут ко всем трем двоицам, переставлялись в разных минеях разно 1 июля и 1 ноября, а в студийском стихираре 1152 года 1 июля сказано: вся служба писана 1 ноября. И в позднейшее время Венедикт из русской Киновии на Афоне составил службу всем бессребреникам вообще. (См. Никод. синакс. 17 окт.). Сведения о праздновании памяти аравийских или киликийских святых, мощи коих находились в Кире сирийском городе, восходят к 4 веку – (в веку их мучения по созванию самых издателей Деяний; ибо в 5 веке Феодорит кирский говорит, что в его время уже была церковь во имя их в Кире, конечно выстроенная ранее его. Впоследствии в 6 веке император Иустяниан выстроил в забытом Кире новую великолепную церковь над их мощами и самый город сделал славным. Что касается до празднования сим святым в Царьграде; то сведения о сем восходят в первой половине 5 века. В царствование Феодосия младшего (408–450) к Царьграде построены были: церковь бессребреникам, но неизвестно которым, патриархом Проклом († 447) в Зевгме, и монастырь Павлином магистром на берегу залива во Влахернах, на месте так называемом Павлиновым, где совершались многие чудеса. Храм в сей обители восстановлен был императором Иустинианом по случаю исцеления его бессребрениками от смертной болезни (Дю-Канж IV, 182). В стишном прологе, составленном в 12 веке, 1 июля в конце сказания о римских мучениках говорится: совершается собор и праздник в святейшем храм их, находящемся на месте называемом Павлмновым. Трудно представить, чтобы церковь и даже целый монастырь, выстроенные в начале в честь киликийских или аравийских мучеником, забыли их и вновь посвящены были римским. Тем же императором Иустинианом вновь создана была церковь в Царьграде во имя бессребреников в Василисковых (Дю-Канж IV, 121). Надобно полагать, что сия церковь построена была им во имя киликийских мучеников, коим он построил церковь и в Кире. В константинопольских календарных памятниках память их встречается рано. В Риме есть часть мощей аравийских Космы и Дамиана и мощи братьев их в церкви их имени, создание коей приписывают папе Феликсу IV (526– 530). В остромировом евангелист, греческий оригинал коего восходит к 8 веку, показано 27 ноября: страсть Космы и Дамиана от Аравии. Значит в сие время известны были другие не от Аравии. В коптском синаксаре 1425 года, переведенном с греческого, значится 26 ноября: освящение церкви Космы и Дамиана и братьев их и матери. В коптском евангелии 1338 года и в том же синаксаре 1425 года 18 ноября: Космы и Дамиана арабов при Диоклитиане. В Константинополе был и еще храм бессребреников в Дариевых. Он построен был императором Иустином младшим (565–578), по неизвестно, какой двоице был посвящен. (Дю-Канж IV. 183. 122). Довольное число церквей в Царьграде (две в 5 и две в 6 веке) построенных во имя бессребреников показывает, что в то время уже различались сии двоицы. На 7 вселенском соборе в 787 году читаны были чудеса сих святых. Здесь в отрывочных о них сведениях не видно явного различия двоиц; это еще несколько не говорит в пользу того, что тогда не знали сего различия. Но взгляд на сей вопрос с календарной и Богослужебной сторон приводит к сомнению: киликийские и азийские не одни ли и те же лица. В греческих календарных памятниках более ясно различаются, как мы видели, только римские (в прологе стишном 1 июля) и аравийские или килимийские (в остромировом и коптских), и к удивлению в служебных минеях нет службы аравийским святым известнейшим, коих память чтилась издревле от Кира до Рима, а положены службы 1 июля и 1 ноября римским и азийским. Если взять еще во внимание то, что аравийские в древних памятниках стоят в ноябре, как и азийские, и что жития их имеют много общего; то естественно рождается вопрос: не одни ли это лица? Паломник Антоний, в 1200 году бывший в Царьграде, говорит о храме апостолов: туже есть и безмездник 3-х раки сребряны.» (стр. 110). Непонятно все ли три двоицы разумеются здесь или только три лица, след. киликийские с одним из братий. Вопрос о сих мучениках требует подробнейшего я обстоятельнейшего исследования и может быть предметом обширного ученого сочинения. Что же касается до того предания, что одни из чудотворцев Косма и Дамиан сосланы в заточение в Херсонес таврический, то оно не имеет никакого основания. Без сомнения греки переселявшиеся в Крым переносили и части мощей святых, строили церкви святым общепринятым восточною церковию и именами их называли урочища.

Пр. Петр патрикий. В Деяниях св. (Iul. I. 289) краткое сказание согласно с прологом и минеею. Об основанной св. Петром обители св. Евандра (неизвестного) говорится еще 18 ноября в житии Лазаря писца, мощи коего пренесены были в сию обитель.

Св. муч. Потит отрок. В Деяниях св. (Iаn. I. 753) два жития его, не во многом различающиеся одно от другого и от жития в четых минеях, писанные неизвестными авторами расходятся в месте рождения его. По спискам одного жития он родился в Сардинии, по другим спискам того же жития в Сардике, по второму житию он родился в восточных странах. Соглашают то и другое житие, полагая местом его рождения или Сарды лидийские или Сардику в Дакие или во Фракии.

Пр. Василий основатель монастыря Глубокие реки. По Никодиму монастырь Глубокие реки находился в Мунтаниях т. е. близь Константинополя в Малой Азия в кийском заливе, где был и хинолаккский монастырь (сл. Синакс. Никод. 14 янв. и Византия I, 321). Николай филадельфийский в изданном их Синаксаристе Никодима в 1808 году в примечания к сказанию об Игнатие игумене монастыря Глубокие реки 27 сентября говорить: «Монастырь Глубокие реки находится близ Триглии т. е. в Мунтаниях, как говорят многие. Триглия правильнее Агриллий (Αγρίλλιον). Мунтании (τὰ Μουντανιὰ) по Географии Мелегия есть Никополь». По исследованию же Ассемани (Cal. un. еccl. VI. 116) монастырь Глубокие реки был во второй Каппадокии (См. 7 сентября о св. Луке). Надобно отдать предпочтение новейшим греч. писателям. О Триглии (ныне село в кийском заливе) и о Мунтаниях см. полнее в Христ. Чтении 1862 г. Ч. II стр. 668. Мунтании были прежде Апамея.

Положение честные ризы Богородицы во Влахернской церкви. «В царствование Льва Великого два брата лагрикия Галвин и Кандид возымели желание поклониться св. местам в Иерусалиме. Исполняя свое намерение, они отправились в Палестину. Пришедши в дом одной престарелой еврейки, нашли там множество лежащих больных и, спросив о сем, узнали, что здесь лежит честная одежда Богоматери и, испросив позволение, взошли для поклонения ей. Ночью тайно измеривши ковчег, отправились в Иерусалим; там приготовивши подобный ковчег, возвратились и, положив его вместо настоящего, взяли последний, отправились в Константинополь и положили его в предградии своем, называемом Влахерны, воздав славу Богу вместе с царем и народом за такое сокровище». Таково сказание месяцеслова Василия 2 июля. Историк Кедрин († 1057) говорит, что это принесение было в 17 год царствования Льва т. е. в 474 году. По греческому часослову и Синаксаристу Никодима это было в 458 году. Историк Никифор († 1356) говорит, что это было при патриархе Геннадие (458–471). В первой редакции месяцеслова Василия, восходящей к XI веку, 31 августа в сказании о поясе Богоматери говорится и об одеждах ее: пред кончиною своею пресв. Богородица повелела отдать две свои ризы двум женам убогим. Они передали их каждая в свой род. Одна из них получила еще и пояс. При Константине Великом Галвин и Каадид ризу Богоматери, которую нашли в Капернауме, принесли в Царьград и положила во Влахерне. Пояс же Богоматери обрелся уже при Иустиниане Великом в епископии Зиле, принесен в Царьград и скрыт в Хадкопратии. После риза и пояс переданы церкви. Очевидно в сей редакции ошибочно Константин Великий поставлен вместо Льва Великого. Но стишному прологу XII в. дом евреянки, где была риза Богоматери, находился в Галилее. По свидетельству патриарха Никифора были два храма с одеждами Богоматери во Влахернах. В одном построенном Маркианом и Пульхериею (450–457) положены были погребальные одежды Богоматери, присланные им патриархом иерусалимским Ювеналием (τὰ ἐντάφια σπάργανα, и в другом месте: σορὸν μετὰ των ιερῶν ἐκείνων ἀμφίων), а другой круглый храм па морском берегу построен во Влахернах импер. Львом (457–492) и в нем в ковчеге положена одежда Богоматери (ἔσθης), принесенная Галвином и Кандидом, которая, говорит Никифор, и до ныне хранится неврежденною. О построении двумя царями в разное время двух храмов во Влахернах Никифор говорит в двух местах в. ясно (кн. XV. гл. 14. 24. 25. сн. еще кн. XIV. гл. 2). Так как другие историки не различают двух храмов Богоматери во Влахерпах; то Дю-Канж (в примечании на 7 книгу Алексиады) колеблется: признать ли два храма или один застроенный Маркианом, по конченный Львом или построенный Маркианом, но с приделом, Львом пристроенным. Но когда историки говорят о храме Маркиана и Пульхерии, равно и о храме Льва; то говорят как об отдельных храмах. Феодор Чтец в начале 6 века (отрывки § 5), историк Кедрин в XI веке говорят о построении Пульхериею храма Богоматери во Влахернах. Кедрин прямо говорит, что Пульхерия создала превосходный храм во Влахернах я посвятила его Богоматери в начале царствования Маркиана. Невозможна достройка. Месяцеслов Василия в X веке говорит о совершенном построении храма Богоматери во Влахернах Маркианом и о положении им в сем храме только погребальных одежд Богоматери (См. сказание об Ювеналии патриархе 2 июля). Напротив Феофилакт Симокатта († ок. 629) говорит, что одежды Богоматери (περιςόλια) находились в храме построенном Львом. Из историков видно, что храм, построенные Львом, пользовался большею славою, нежели Маркианов. Может быть одежды погребальные Богоматери уже не существовали при Никифоре; ибо об одежде Богоматери в храме Льва он говорит, что она и до ныне сохраняется неврежденною, но не говорит сего об одеждах погребальных. По свидетельству Никифора во храме Льва в златокованном ковчеге хранилась не одна одежда Богоматери, но вместе и омофор ее и часть пояса (τα περι_αόλια τῆς παρθένου Μαρίας και μέροςτι τῆς αὐτης ἀξιαγάστου ζώνης και τὸ τῆς κεφαλῆς ᾿ επικάλυμμα, кн. ИШ гл. 38). Откуда взялся омофор или покров головной в сем ковчеге, когда в сказании говорится только об изнесении из Палестины Галвином и Кандидом одной одежды Богоматери. Вероятно, он взят из Маркианова храма – это покров головной погребальной. Видно, была мысль соединить все виды одежд Богоматери в одной раке; для сего взяли омофор из Маркианова храма и часть пояса из Халкопратийского храма (См. 31 августа). В греч. минее в службе на положение ризы говорится в стихире о священном мафоре Богоматери, в каноне Иосифа неоднократно говорится не только об одежде, но и поясе, в каноне Георгия никомидийского втором в 9 песни ясно говорится, что риза и пояс были в одной раке (сн. греческий текст, славянской не ясен). О том же свидетельствуют русские паломники: Стефан новгородец около 1350 года: «идохом во Влахерну, идеже лежит риза и пояс и скуфья на главе ее (Богородицы), а лежат в алтаре на престоле в ковчеге запечатана». Это совершенно почти согласно с современником Стефану Никифором историком. Дьяк Александр в конце 14 века говорит: во Влахерне риза св. Богородицы и от пояса ее. Диакон Игнатий в конце 14 века говорит: идохом (2 июля) во Влахерну и целовахом тамо св. раку, в ней же лежит риза и пояс пречистые Богородицы. Не говорят ни о каком приделе. Что же касается до Антония паломника в 1200 году; то он слил два храма Влахернский и Халкопратийский и святыни их (стр. 96– 97), но из его слов видно, что риза была не в приделе. Византий в описании Константинополя согласно с Дю-Канжем утверждает, что Лев пристроил к олтарю храма Маркианова придел с северной стороны, который и назывался св. ракою (Κωνσταντινουπολις. А. 587.). Может быть храм Льва и был в связи с храмом Маркиана, но он представлял самостоятельное целое и называется у Никифора в отличие круглым. Влахернский храм сгорел в 1434 году 19 января. Ныне виднеются только малые остатки его. Частицы одежд Богоматери ныне встречаются в разных местах: так есть одна часть в москов. успенском соборе, перешедшая через князя Василия Голицына, другая в Благовещенском храме, приобретенная в ХIV в. Дионисием архиеп. суздальским. Генрих де Ульмена в 1207 году, после разграбления Константинополя крестоносцами, подарил трирскому монастырю крест, в коем был мафорий ее, т. е. часть его с другими святынями, также часть ризы Богоматери показывается в Латеранском соборе в Риме. Головной покров Богоматери у иных называется омофором – нарамником, у других мафорием – ручником (manus рука и fero – φερω несу). По Иосифу Флавию сии ручники (χειροδότοι) покрывали верхнюю одежду дев с головы до ног. Мафор носили и монахи и им иногда опоясывались. (См. примеч. в греч. служебной минее 1870 г. Варфоломея кутлумусианского 2 июля).

Патриарх иерусалимский Ювеналий. В 431 году он присутствовал на вселенском ефесском соборе против Нестория, занимая второе место после Кирилла александрийского. Хотя на разбойничьем ефесском соборе в 449 году подписал осуждение Флавиана, уступив насилию Диоскора и его приверженцев, но на халкидонском вселенском соборе в 451 году осудил ересь Евтихиеву и избран собором в число епископов, ко им поручено было составить определение веры (Деян. 5). На сем соборе, по соглашению Ювеналия с Максимом патриархом антиохийским после долгого спора определено, чтобы патриарх иерусалимский владел тремя Палестинами, а ангиохийский двумя Финикиями и Аравиею. По возвращении с собора он изгнан был евтихианином Феодосием, восхитивишм права патриарха на 20 месяцев (с дек. 451 по август 453 г.) при содействии бывшей в Иеруеалиме царицы Евдокии, которая потом обращена в православие Симеоном дивногорцем. При св. Ювеналии процветали великие подвижники в Палестине: пр. Евфимий Великий (20 янв.), Феодосий Великий (11 янв.), пр. Герасим (4 марта). Он построил храм первомуч. архидиакону Стефану на месте его мучения. Современник Ювеналия Василий, епископ селевкийский, так отзывается об нем: ныне украшает славный и знаменитый престол Иакова епископ Ювеналий, в нем совмещаются учение, нравы, жизнь, чистота, слава и благочестие Иакова (в речи на архидиакона Стефана).

Муч. Иакинфе. Полное описание мучений его, неизвестное Болландистам, находящееся в слав. минеях известно было еще составителю месяцеслова Василия, в котором оно сокращено. В конце жития сказано: мы убо самовидцы бывше и слуги св. мученика написахом страсть его, и еще выше: пресвитер же некий, именем Тимофеос муж, благочестен сый рода св. мученика Иакинфа тщашеся со мною египтянином украсти святое тело.

Мучч. Марк и Мокий. В сказании об них месяцеслова Василия говорится еще, что некто Павел, укреплявший мучеников, также был замучен. В месяцеслове Василия в греческих прологах Мокий называется Мокианом. В месяцеслове Сирлеговом я прологе лаврском № 724 о дитяти сказано, что ему дано 150 ударов.

Анатолий патриарх цареградский. В греч. часоcлове 1838 года сказано: «некоторые приписывают сему Анатолию стихиры восточные, но другие и гораздо вероятнее приписывают соименнику его из монастыря студийского, ученику Феодора студита, к которому есть и письмо последнего.» (См. Т. I. о минеях служебных). В Деяниях св. (Iul. I. 651–666) историческое исследование о нем и жизнь, написанная неизвестным, который говорит о чудесах его при жизни и о излиянии исцелений от мощей его по смерти.

Пр. Александр, начальник обители неусыпающих. В Деяниях св. (Iann. I. 1018) помещено житие его более пространное, чем в четьих минеях, но одного автора, однако и там несовершенно полное по причине повреждения манускрипта по местам. Оказывается несомненно, что оно писано учеником святого и сподвижником; ибо во многих местах автор представляет себя очевидцем и соучастником его подвигов. Житие сие совершенно согласно с церковною историею. Равула, обращенный святым, действительно был 30 лет едесским епископом. Феодот еп. антиохийский рукоположен в 421 году и 6 лет управлял церковию. (Феодорит epistol. 83). Болландисты полагают, что св. Александр умер ок. 430 года до осуждения Нестория, потому что основанная в Вифиния обитель преемником его Иоанном названа мирною (εἱρηναῖον) после умирения ереси. Но в житии сказано, что он погребен в этой обители мирной на месте Гомоне, а после перенесен, (неизвестно куда, вероятно в Царьград в обитель неусыпающих); след. мирная обитель еще при нем основана в Вифинии. Он имел брата, который был настоятелем одной обители в Азии. День кончины его неизвестен. Болландисты поместили его 15 января с Иоанном кущником, в обители его подвизавшимся. В Макарьевской минее и затем в прологе память его 23 февр. В греческих памятниках календарных памяти его доселе не найдено. Св. Димитрий ростовский избрал для него 3 июля и кончину его полагает после прошествия еретической бури т. е. после 431 года.

Принесение мощей святителя Филиппа. Дивен Бог во святых своих! Сколько явлено чудес от мощей сего угодника Божия в Москве во время принесения мощей его? Достоверность их выше сомнения. Сам царь Алексий Михайлович описывает их в письме к боярину Оболенскому. (См. сие письмо у Филарета. Русск. святые 9 янв.). Что же неверующие? Очи имут и не видят, уши имут и не слышат.

Св. Андрей критский. По мнению Болландистов он скончался около 720 года, по соображениям преосв. Филарета (Учение об отцах § 254) довольно основательным в 712 году. Св. мощи его видел Стефан новгородец около 1350 года в Царьграде в монастыре его имени.

Св. Оеодор киринейский. По Деяииям св. (Iul. II. 19) он скончался в 310 году. По греч. прологу собор его совершается в Регии, а не в Пергии.

Св. праведная Марфа. В Деяниях св. (Mai. V. 403) тоже сказание, что и в славянской минее. «Что жизнеописатель был современник, сие видно как из подробности жизнеописания, так и из того, что, описывая (n. 70), по случаю поминовения пр. Марфы чрез год по смерти ее, церковное Богослужение, он говорит: все бывшие при сем воскликнули вместе с нами: кресту твоему покланяемся... Из выражения: вместе с нами, можно заключить, что жизнеописатель был из учеников пр. Симеона Дивногорца.» Ср. Димитрий рост. стр. 183. Преподобная, по житию, скончалась в среду 5 июля, 5 июля падает на среду в 551 году. О св. Марфе см. у Филарета: подвижницы восточной церкви.

Донат, еп. Ливии. Хотя стихословия о Донате, еп. Ливии (28 июня) и Донате (4 июля) различны, но вероятно, это одно и тоже лице. В син. 1 ныне Донат называется мучеником. Тоже у Мюллера.

Галатская икона Божией Матери, (что в Пергии? т. е.) в Пирге (башне) в Царьграде. Монастырь ее был в Галате по Крузию (стр. 205) еще в 17 веке. (См. Дю-Канж IV, 88). Точное изображение находится в Москве в церкви св. Тихона чудотворца.

Пр. Афанасий афонский. В славянской минее от Великие четьи минеи сокращенно: известно на греческом языке пространное жизнеописание пр. Афанасия (Соd. Моsqu. SS. Sinodi ССХХIХ Маttаеi), но не издано. В рукописях славянских также встречается полное жизнеописание сего преподобного. Жизнеописатель близок по времени к пр. Афанасию и пользовался современными сказаниями; ибо в самом начале своего повествования говорит: преблаженного Афанасия житие, иже во Афоне постившегося, в повесть предлагаю, не от слышания токмо прием сие, но и многих получив о оном списаний, иже того ученицы оставиша, яко жребия некого приятие, и яко сокровище многоценно чтущим и слышащим. Предлагается же о нем слово не похвально, но повестно за прочитающих пользу множае, нежели за святого похвалы бываемо. Св. Дим. ростов. стр. 184. На русском языке житие его издано в Афонском патерике из Благовремения (Καλοχαιρίνη). В службе ему показан канон Богородице: многими содержим напастьми, приписываемый обыкновенно пр. Феостирикту, по в древних рукописях он надписывается и именем Феофана, например в синод. канонике греческом 1022 года № 257 и других.

Пр. Лампад. От юности прожив в постническик трудах удостоен дара многих чудос при жизни и по смерти. В Деян. св. (Iul. II. 247) и у Никодима в Синаксаристе и в службе говорится, что мощи его были в пещере и по смерти источали чудеса. Месяцеслове Василия называет его иринопольским. Но известны три Иринополя: в нынешней Румелии (Грессе: оrbis latinus), в Киликии и Исаврия (Оiltsch). Время жизни его неизвестно, судя по месяц. Василия не позднее X века. Вероятно, мощи или часть мощей его была в Царьграде; автор канона говорит: мощей твоих ныне руку (раку?) имуще... (Унд. минея № 1205).

Мучч. Анна и Кирилла. Месяцеслов Василия 5 июля о Киприлле говорит тоже, что в славянском прологе говорится об ней под 4 июля в сказании о Феодоре киринейском. В Петровом прологе и 1 редакции месяц. Василия она называется также Киприллою 5 июля, следов. Кирилла и Киприлла одно лице. Анна называется Агною не только в греческих памятниках, например в Василиевом месяцеслове, Петровом прологе, но и в славянских: например, в стишном прологе 1370 года, киевском печатном месяцеслове 1672 года. В 1 редакции месяцеслова Василия стоит: Чистые, в святцах № 51 Чистины т. е. Αγνῆς – непорочныя, чистые. Об Агне месяцеслов Василия говорит, что она многих блудниц увещаниями своими обратила ко Христу и за то отведена в блудилище, но сохранена Ангелом, воскресила в глазах мучителя умершего, но сожжена, как волшебница; следовательно это одно лице с Агниею, память коей совершается 21 января.

6

Муч. Лукия девица и дружина. Лукия, посвященная Богу дева в Кампании, взята была в плен Авцеем царем варваров и отведена в его страну. Когда она отказалась от преступного предложения царя, возгоревшего к ней страстию; то он возымел в ней такое уважение, что дал ей особое помещение, где она посвятила себя молитве. По молитве ее царь одерживал победы над своими врагами. Когда исполнилось 20 лет ее подвижнической жизни, она получила откровение, чтобы ей идти на мученический подвиг. Она отправилась в Рим, с нею отправился и царь, оставивши свое семейство и царство. Там оба усечены префектом города Елием. После казни их представлены и другие христиане префекту и также мучены. Таково сказание в сокращения из актов в Деяниях св. (Jun. V. 13). В греческих прологах царь называется Рикс; вероятно, из латинского: rex, сделано собственное. В Деяниях св. поименованы следующие мученики, усеченные после Лукии и Авпея: Антоний. Ириней, Феодор, Дионисий, Аполлоний, Апамий, Проник, Котей, Ориов, Папик, Сатур Виктор и 9 не поименованы, так что всех кроме Лукии и Авцея замучено 21. Они пострадали в 301 году; ибо в сем году был префектом Елий Дионисий. В синаксаристе Никодима с Лукиею пострадавших перечислено 15 лиц и имен, кроме Рикса. В славянском прологе Лукия производится из Сицилии по смешению с другою сицилийскою (13 дек.), но месяцеслов Василия начинает сказание об ней: Христова мученица Лукия, отличная от Лукии сицилийской и проч. По греческому прологу и славянскому мученики пострадали в Кампании, а не в Риме, но надобно отдать предпочтение актам.

Муч. Коинт. Святой мученик сей был родом из Фригии; пришел в Эолиду (по мес. Василия в город Киму), где помогал бедным и изгонял нечистых духов. Претор Руф, принуждавший его к принесению языческих жертв, подвергся беснованию, исцелен святым и отпустил его с дарами. Но он схвачен был кимейцами и мучен. После землетрясения, потрясшего по молитве мученика город и низвергшего храм и идолов, язычники оставили святого в покое. Через 40 дней после землетрясения новый начальник Клеарх приказал сокрушить ему голени, но он исцелен и после сего 10 лет ходил по разным странам, исцелял больных, помогал бедным и умер в мире. (Деян. св. Mart. I. 129 2 числа). В Парижском манускрипте вместо поврежденного имени Неолиды стоит Эолида – это была область в Малой Азии между Иониею и Мизиею, граничившая в востоку с Лидиею. Город Кима на морском берегу был на самом севере митрополии ефесской (См. Wiltssh и Шпрунера атлас). В некоторых прологах говорится, что претор Руф принуждал его в язычеству при импер. Аврелиане (270–275), отсюда мирную кончину его спустя 10 лет можно полагать ок. 283 года. Коинт, полатине Квинт, значит пятый.

Муч. Исавр и дружина. Из службы им видно, что мощи их источали чудеса. В стихире говорится, что рака их источает чудеса, а в каноне говорится о раке с телом одного Исавра. Город Аполлония – ныне в Албании Поллина. У Никодима в синаксаристе говорится, что Исавр, Василий и Иннокентий пошли из Афин в Аполлонию к пещерным пустынникам при императоре Нумериане в 284 году, следовательно кончину их надобно полагать в конце 3 или в начале 4 века.

Муч. Марин и дружина. В Деян. св. (Iann. II. 214) Изданы акты их на латинском языке, которые издателями считаются весьма достойными веры. Они же и в славянской минее. О мощах св. Марфы и о чудесах от них говорит св. Григорий Двоеслов (кн. 3. Разгов. гл. 30). Мощи их на западе во многих местах. Болландисты Марина называют Марием. Бароний думает, что персидское имя его Мар или Марис. Мощи Марина и Марфы и чад их находятся ныне в церкви Иоанна Кущника в Риме (Мордвин. стр. 178), мощи Валентина в церкви Правседы (стран. 333).

Иулиания ольшанская. Дни кончины и обретения мощей ее неизвестны. Обретение мощей было при архимандрите Елиссее Плетенецвом († 1624) в конце ХVІ или начале ХVІІ века – ранее 1617 года. Мощи ее в пещерах киевских.

Пр. Фома Малеин. Время жизни и места подвигов его неизвестно. Судя по месяцеслову Василия он жил непозднее X века. Название Малеин, вероятно, от Малеи. Есть Малея мыс в Пелопонесе и там есть монастырь. Никодим думает, что это место его подвигов; есть Малея мыс на о. Лессбосе. (См. Никодима 7 июля и атлас Шпрунера). В славянском прологе 12 июля в житии Михаила Малеина говорится, что на восточной стороне Афона находится гора Малеон, где и подвизался преподобный Михаил в Киминском монастыре.

Св. Епиктет, Астион, Евангелл. См. об них у Филарета: Южные святые. Алмирис, место их страдания, ныне Рамзян на южном рукаве Дуная. Евангелл у него называется епископом Том, ныне Кюстенджи. Память его чтилась в Царьграде в Сиве месте с Евстафием и Поликарпом. По Мюллеру и Штадлеру, † ок. 290 года.

Влахернская икона Божией Матери. Влахерни – в Царьграде на западном углу города между шестым холмом и заливом. Икона находилась здесь в храме, построенном Пульхериею. Она сделана из воскомастики. Она есть та самая, которую имел царь Ираклий в походе против Персов. В 1653 (по другим в 1654 году) принесена царю Алексию Михаиловичу. Ныне в Успенском соборе в приделе апостолов Петра и Павла. См. Слава Пресв. Владычицы. Ч. III. отд. 2 стр. 47.

Св. великомуч. Прокопий. В Деяниях св. (Iul. II. 551) после исторического исследования помещены самые акты его, согласные по содержанию с жизнеописанием в славянской минее, которая следует Метафрасту и Великой четье минее. Поскольку Евсевий говорит только о мучении Прокопия чтеца и заклинателя в гонение Диоклитиана (см. 22 ноября у нас и в греч. минеях), и умалчивает о Прокопие вожде; поскольку по их исследованию сказание о его мучении написано после времен Юлиана и содержит нечто невероятное, например: мученик в одну ночь дошел из Апамеи до Скифополя; то они полагают, что был один только мученик Прокопий чтец, а бытие и акты Прокопия вождя подвергают сомнению. Но за древность и достоверность сказания о Прокопие вожде в главном, если не во всех частностях, говорит: 1. сокращение сего жития в месяцеслове Василия 10 века; 2. в 9 веке пр. Феофан написал канон Прокопию вождю согласно с актами его. 3. Несравненно более важно свидетельство 7 вселенского собора 787 года, в четвертом деянии которого приводится из его жития пример почитания св. икон, именно: Св. Прокопий вождь тайно заказал в Скифополе сделать св. крест из золота и серебра. На отлитом кресте сами собою явились три изображения: Еммануила и архангелов Михаила и Гавриила, которые художник хотел уничтожить, но не мог. 4. Герман патриарх в начале 8 века († 740) в стихире ясно разумеет Прокопия вождя и говорит согласно с житием. 5. Исихий, пресвитер иерусалимский († 434), написал ему слово (Fаbrис. Виbl. gr. Т X. р. 317 еd. Наrles). Наконец ему построил храм Константин Великий еще до Иулиава (Дю-Канж IV. 133 и Синакс. Никод. 8 июля). Рюинарт отличает Прокопия вождя от Прокопия чтеца. Бароний также различает их и акты Прокопия вождя считает чистыми. В Христианском Чтении (1830 ч. ХХХVIII) приведены краткие акты мучения Прокопия чтеца с указанием, что память его 8 июля, хотя, как сказано, прологи относят его в 22 ноября. В иных списках актов мученика Прокопия чтеца страдание его относится к 7 июля, в других к 8 июля (Сн. Calend. unvi. eccl. Т. VI. 468 и Ruinart Acta mertyr sinсеrа II. 319). По Евсевию мучение его было 8 числа месяца Десия (8 июня, а не июля) или, как говорится у Римлян, за 7 дней до июньских ид, в четвертый день субботы, след. 8 июня же), но четвертый день недели говорят ученые в 303 году падает на 7 июля; неизвестно, кто ошибается Евсевий или последующие ученые, но во всяком случае и по актам и по Евсевию мучение Прокопия чтеца было летом, а не 22 ноября. В актах Прокопия вождя ясно сказано, что он пострадал 8 июля в гонение Диоклитиана также, как и Прокопий чтец, в Кесарии палестинской и от правителя того же Флавиана. Поскольку пострадали два Прокопия в одно гонение; легко могло быть, что память одного вытеснила память другого в последующие времена и из самых актов Прокопия чтеца иное естественно могло весьма рано перейти в акты Прокопия вождя. По спискам Иеронимова мартиролога св. Прокопий пострадал 8 июля с Квартом в Кесарии каппадокийской, а не палестинской. Во всяком случае несомненно были два Прокопия мученика вождь и чтец.

Прокопий устюжский и Знамение от иконы Богородицы в Устюге. По Савваитову св. Прокопий устюжский скончался в 1285 году. У Карамзина в Истории Госуд. Рос. (IV, примеч. 206) год кончины его показан 1303. Поскольку из надписи на чудотворной иконе устюжской Божией Матери видно, что чудо избавления его Устюга по молитвам св. Прокопия было в 1230 году; то показание Карамзина ближе к истине, чем первое. Сия икона принесена из Устюга в Москву при царе Иоанне Васильевиче и митрополите Филиппе II ок. 1567 года.

Священномуч. Панкратий. О св. Панкратии сведения в четьих минеях согласны с Деяниями св. (Apr. I. 237). В Деяниях св. помещены: повествование из Пролога, отрывок из Феофана Керамея, из письма Феодора студита и речь Григория монаха пагуриенского из начала 9 века, содержащая жизнеописание святого. В ней языческий Бог назван Лиссион, у Феофала Керамея Лисс, а не Лисипп. Ов обитал в огромном драконе, которого святитель вверг в море. Известное пространнее житие св. Панкратия: (ἐγένετο ματὰ το ἀνηληφθῆναι τὸν Κύριον), составленное будто учеником его Евагрием признается за неподлинное. (Cal. un. eccl. VI. 469). Святитель убит монтанами по славян. прологу т. е. горными жителями (mоntani) или тавроменитанами. Мощи его ныне в Риме в загородной церкви муч. Панкратия (12 мая).

Кирилл, еп. гортинский. В Деяниях св. (Iul. II. 682) после исторического исследования помещены и акты его мучений, немного более пространные по содержанию, чем в слав. минее. В славинском и греческих прологах сей св. Кирилл воспоминается 14 июня. Но там страдание его относится ко временам Диоклитиана и Максимиана. По греческому прологу (см. Никодима синаксарист) он посвящен в епископа на 68 году своей жизни и, управляя 25 лет церковию, усечен на месте Ракс 93 лет; в славянском прологе числа повреждены. Потому же греч. прологу он представлен игемону Агриану, а не Агриппину. Имя Агриана находится и в некоторых списках самых актов вместо Лукия. Посему Болландисты и за ними другие ученые признают, что это один и тот же святой, который воспоминается и 14 июня и 9 июля, но только сказания об нем разногласят, так что нельзя с точностию определить пострадал ли святой при Декии или при Максимиане. Узуард и другие писатели древних мартирологов относят страдание его к временам Декия. В слав. прологе св. Кирилл воспоминается еще 6 сентября; здесь сказание об нем пространнее, чем 14 июня, но в сущности сходно. Греческие минеи знают одного Кирилла 9 июля пострадавшего при Диоклитиане, Никодим знает одного Кирилла 14 июня пострадавшего при Диоклитиане. В примечании, на основании Дорофея иерусалимского, он говорить о другом Кирилле, пострадавшем от агарян в конце 8 века. Он был убит ими за то, что не отрекся от Христа и от него источалось целебное миро или кровь никогда неизменявшаяся. Ле-Кьен (Оr. christ. II. 253) признает одного Кирилла и также не решает при Декии или при Диоклитиане он пострадал. Второй Кирилл и у него пострадал от сарацын.

Преподобномученики Патермуфий и Коприй. В Деяниях св. (Iul. II. 698) после исторического исследования помещены вполне мученические акты согласно с великою четьею минеею, которые в печатной слав. минее в сокращении. Издатели несправедливо отвергают достоверность сказаний о сих мучениках на том основании, что Юлиан не был жестоким гонителем и что он не был в Египте. Конечно нельзя сии сказания считать самыми актами судебными, но от этого далеко еще до отвержения достоверности самого события. Хотя Юлиан не был таким жестоким гонителем, как предшественники его языческие императоры, но что при нем были мученики по местам, это несомненно и в одних славянских прологах и минеях есть 26 случаев мучений в его правление (См. Вершинского стр. 318. 819), из коих многие признаются достоверными самыми издателями Деяний. Юлиан не был в Египте? Но с такою ли подробностию описана его жизнь, чтобы утверждать сие? Если согласиться, что Иулиан не был в Египте и что писатель ошибочно полагает мучение их в Египте; то следует ли отвергать их мучение? Взятые в Египте они могли быть представлены Иулиану в другой стране, точно также как у Евсевия между палестинскими мучениками есть многие египтяне и один с именем Патермуфия (кн. II. 44. русск. перевод).

Коприй пресвитер. Он сам рассказал свою жизнь и свои чудеса Палладию, который и передал их в своем Лавсаике последующим родам (русск. перевод стр. 173). Поскольку пр. Коприй сделал это не для восхваления себя, а для пользы других; то и сам получил от сего большую пользу.

Св. Феодор, еп. едесский. Житие его, от Василия амасийского писанное, в великой минеи четьи положенное, в слав. печатной минее сокращенно собрано. Василий амасийский или правильнее емесский был родной племянник св. Феодора, сын сестры его, как это видно из самого жития и сопутствовал ему во многих путешествиях. Из того же жития видно, что св. Феодор жил во время царствования в Константинополе императора Михаила и Феодоры т. е. между 842–857 годами. В сочинении Никона Черногорца (XI в.) уже приводятся места из сего жития. На новогреч. языке оно издано в Каловерини (Благовремении). Мощи его в теле аки живого видел в лавре св. Саввы игумен Даниил, паломник русский в начале 12 века. После него осталось 100 глав или правил аскетической жизни. См об нем в Учении об отцах Филарета § 276.

Освящение храма Богородицы в Пигии в Царьграде. Пресв. Богородица явилась на источнике в 450 году Льву Макеллу, после императору, который воздвиг на месте того источника храм. Иустиниан В. (527–565), исцеленный от водяной болезни водою из сего источника, построил близ прежнего другой храм, который возобновлен после Василием Македонянином. Вероятно, освящение сего храма здесь и разумеется. В 1833–1835 годах создан новый храм на живоносном источнике, доселе изливающем исцеления. См. описание живоносного источника в книге: Слава пресв. Владычицы стр. 115. Праздник со службою Богоматери на живоносном источнике совершается во всей православной церкви в пятницу на Светлой неделе.

Кипрская икона Богоматери. В книжке: изображения икон пресв. Богородицы, показаны Кипрской Богоматери два различные изображения. 20 апреля на троне с младенцем и двумя предстоящими лицами, держащими в руках нечто круглое на подобие яблоков, и 9 июля обыкновенное изображение с младенцем и державою внизу; сие находится в Успенском соборе; первое же, неизвестно где. Есть еще икона Богоматери кипрской чудотворная в селе Стромыни во Владимирской епархии, отличная по изображению от обеих предыдущих: Богоматерь изображена седящею на троне, но сторонам два ангела с ветвями в руках; пред Богоматерию коленопреклоненными изображены пр. Потамий и пр. Фотиния самаряныня. (См. Слава пресв. Владычицы кн. III. отд. IIІ. стр. 70).

Мученики 45 в Никополи. В Деяниях св. (Jun. III. 35) полное сказание об них, которое в славянской минее сокращено из великой четьи минеи. По исследованию Болландистов они пострадали ок. 319 года. День кончины 10 июля. В Иеронимовом мартирологе перечислено из них 36 или 37 имен с означением места страдания в Александрии (?) и кроме того перечислено еще 11 пострадавших в Никополе. См. ниже приложение 2-е июля 10. Ианикит у западных Аникита, Вирилада нет.

Вианор и Силуан. Мюллер время страдания их определяет 4 веком. По месяцеслову Василия они представлены игемону Исаврии, по стишному прологу игемону Евфратесии – в славянском соединено то и другое с повреждением: игемону Исаврийского града и Партисия. Евфратисия и Партисия есть испорченное Исаврия.

Память тмы пустынников египетсвих (μvήμη τῶν μυρίων αγίων πατέρων. Одни разумеют вообще великое множество, другие 10,000 иноков. В Деяниях св. без достаточного основания заподозривается достоверность сказания о них.

Чудо Евфимии. Бароний и Тильмон сомневаются в нем. В Деяниях св. (Sept. V, 257) издатели также приходят к тому мнению, что чуда не было, потому что в Деяниях собора и у древних историков об нем не говорится. В христианском Чтении (1827 г. часть 27 стр. 36) говорится: «вероятно, оно случалось по окончании собора, как свидетельствует Кедрин (Hist. lib. 3) и Гликас (Hist. Par. 3) во время продолжавшихся еще споров между правоверными и еретиками.» Но в Деяниях вселенского собора есть ясное указание на сие чудо; в послании к Льву папе римскому непосредственно по окончании собора отцы говорят: «действующим был Бог, а увенчавшею в чертоге собрание добропобедная Евфимия, которая, принявши от нас определение веры (τὸν ὄρον), представила его как собственное исповедание своему жениху, чрез благочестивейшего императора и Христолюбивую императрицу утишивши всякое волнение противников, укрепивши исповедание веры. (Деян. всел. соборов Т. IV. стр. 402. Казань). Кому лучше знать историю догматов, как не Иоанну дамаскину, отцу Догматики и творцу догматиков? Он написал канон на память Евфимии 16 сентября и при сем, не удержался воспомянут чудо ее, память коего празднуется 11 июля. В последней песни он ясно говорит о свитке веры, вверенном ей собором. О сем говорится в службе ее 11 июля, особенно в кондаке, также и в каноне Иосифа песнописца, который находится в славянской минее. В месяцеслове константинопольского евангелия IX века праздник 11 июля означен так: собор св. Евфимии определения (σύναξισ τῆς ἀγίας ᾿Ευ_γήμιασ τοῦ ὅρου). Тоже в апостоле публичной библиотеки IX-X в. № LVII, в месяцеслове евангелия петербургской академии 1032 года, в Еклогадионе криптоферратском XI в. и многих других. Нет ни одного месяцеслова от самых древнейших, в коих бы не было сего праздника. Удивительное и редкое согласие! Он есть даже в Неаполитанском и Синайском 1 календарях восточнозападных пе позднее IX века. В месяцеслове Василия X века даже опущена память Евфимии 16 сентября, а 11 июля показано празднование ей с описанием чуда на Халкидонском соборе. Таково было впечатление сего чуда! Нри толиком облаке свидетелей трудно сомневаться в действительности его. Дошедшие до нас знаменитые церковные историки писали или дописали истории до Халкидонского собора. Евагрий, писавший довольно о сем соборе, не говорит о сем чуде, но говорит, что последнее определение веры составлено в храме Евфимии не многими епископами, кои назначены были царем для сей цели от лица всего собора и, как видно, заключены в ее храме. У сего историка есть место чуду.

Муч. Киндей. В Деяниях св. (Iul. III. 186) по месяцеслову Василия и прологам. Он был по происхождению манадеянин. Оманадеяне были в Киликии в соседстве с Писидиею и Памфилиею (Geogr. Саеllariи р. 79 и атлас Шпрунера). Напрасно ищут их Болландисты в Галилее или Аравии. Енуманадь (᾿Ομονάδα, Ноmona) – укрепленный город в означенной местности, откуда происходили предки Киндея. Сам же он был из Талмении села близ Сиды.

Икона пресв. Богородицы Ржевской. Она явилась в оковицкой волости в ржевском уезде в 1539 году. Очень замечательно описание явления сей иконы, сопровождавшегося многочисленными и разительными чудесами. Описание составлено современником спустя около двух лет после события и показывает, с какою осторожностию древние цари и верховные пастыри русской церкви поступали в деле признания икон за чудотворной (См. сие описание в книге: Слава пресв. Владычицы. Изд. 1853. Часть III отд. 2 стр. 76). Икона явилась в 1539 году в Духов день, а в сей год Духов день приходился на 26 мая. Празднование установлено 11 июля, потому что в этот день св. икону провожали на место явления ее из Москвы, куда она была принесена в 1540 году, и в сей день после того совершался крестный ход из Кремля в церковь, построенную во имя Ржевской иконы Богоматери. Ход, как думают, совершался до времен Екатерины II. Описание явления и чудес ее в древних рукописных минеях помещалось 8 июля. В сей день праздник ее показан в Любопытном и Полном месяцесловах 1795 года. Автор книжки: Изображения Икон Божией Матери (изд. 2. 1853 г.) из одной иконы сделал две: 8 июля оковицкую и 11 июля Ржевскую и поместил два различных изображения ее. Вероятно подлинное есть то, которое 8 июля; ибо изображение Божией Матери 11 июля с чудотворцем Николаем писано в Москве для построенной в 1540 году церкви во имя сея иконы с приделом святителя Николая.

Мучч. Прокл и Иларий. В Деяниях св. по месяцеслову Василия и другим прологам. Житие полное не известно было издателям. В славянской минее сказание извлечено из великой Минеи. Были два города Анкиры один в Галатии, другой во Фригии. Неизвестно, около которого был город Калипт или вернее село Калиптов (χωρίον τῶν καλλίπτων). По житию св. Прокл пострадал 12 июля, а Иларий 15 июля. Главу Илария видел в Царьграде в Иверском монастыре паломник Антоний в 1200 г. стр. 168.

Михаил Малеин. Издатели Деяний (Jun. III. 303) о Михаиле Малеине ничего не знали, кроме имени. Никодим говорит, что жизнеописание его (-´ουκ ἔργοις μόνον θαυμάζειν) находится в великой лавре и других монастырях афонских, на новогреческом издано в Калокерини. В славянском прологе об нем пространное историческое слово, составленное, вероятно, в царствование Михаила Феодоровича, так как он был тезоименит сему святому. На русском языке те же сведения об нем в Афонском патерике в жизни св. Афанасия.

Мученица Мария Голиндуха. В Деяниях св. (Iul. III. 509) собраны сведения об ней из пролога, месяцеслова Василия, Никифора (Ц. Истор. кн. 18, гл. 25), Евагрия (VI, 20), Феофилакта Симокатты (V. 12). Евагрий почти современник говорит очень кратко: «в это время жила у нас и мученица Голиндуха, после многих страданий потерпевшая мучение от персидских магов, которые секли ее, и совершившая великие чудеса. Жизнь ее описал прежний епископ иерапольский Стефан.» Но это житие не дошло до нашего времени. Феофилакт Симокатта тоже современник в истории импер. Маврикия, кратко описывая ее жизнь, говорит, что ангел явившийся ей предсказал смерть ее мужа и что по смерти его она удалилась из Вавилонии в Нисивию и здесь научилась христианской вере. Никифор Каллист отца ее называет Асмодох и матерь Мизух и говорит, что она имела двоих сыновей. Сведения о страданиях мученицы в наших четьих минеях заимствованы из сказания пресвитера Евстратия, который сам слышал о ней от блаженного Дометиана архиепископа и других достоверных лиц, знавших ее жизнь. Св. Дометиан мелитинский (память его 10 января) многократно беседовал с нею в темнице в Персиде. Сказание Евстратия не было известно издателям Деяний. Оно было давно переведено на слав. язык и есть в рукописи московской академии.

Собор архангела Гавриила. Ни составитель славянских миней, ни плодовитый писатель Никодим, несмотря на свои взыскания о сем празднике, ни издатели Деяний не знают причины установления его. Догадка, что празднование св. Архангелу перенесено с 26 марта на 13 июля ради Великого поста не имеет основания; ради Великого поста его нет в памятниках 26 марта до 10 века, но с 10 века 26 марта, судя по памятникам агиологии, постоянно до ныне совершалось празднование ему. В первый раз 13 июля сие празднество встречается также в 10 веке в месяцеслове калиполитанского евангелия константинопол. патриархата и называется собором архистратига Михаила, по всей вероятности, по ошибке писца, ибо в службе постоянно воспоминается один Гавриил кроме 9 песни и ему применена стихира Иоанна Дамаскина, написанная на 8 ноября архангелу Михаилу. Выражения службы арх. Гавриилу показывают, что она написана во время агарянских нападений и во время ересей, вероятно, иконоборческих. По ней можно заключат также, что она составлена для храмового праздника его в Царграде. Канон составлен Иосифом песнописцем († 883 г.) и в 7 песни говорится: преславное храма твоего благолепие пресветло, Гаврииле, освящает души верных, и в стихире Византия говорится: великий архистратиг в днешний день в честном его храме преславно являяся освящает. После канон Иосифа перенесен и на 26 марта; впрочем, кажется, при самом составлении его Иосиф имел в виду оба праздника. В некоторых прологах известно освящение храма арх. Гавриила в Халдах, вероятно, в Царьграде 26 июля; оно ли и здесь разумеется или другое, неизвестно. Итак праздник 13 июля не позднее 9 века. Но он из местного сделался всеобщим только с распространением иерусалимского устава в XII-XIII веках, в синаксарь коего внесен из константинопольских миней; в месяцеслове Василия и в студийских памятниках: ни в минеях, ни в прологах его нет, его нет в Петровом прологе XI века, его нет даже в стишном прологе диакона Великой церкви Маврикия XII. века, т: е: в древнейших списках его, наприм. Хлудовском 1370 года. Впрочем в XI веке он был уже в антиохийском патриархате; в сирском евангелии 1030 года 13 июля показано: Ангела Гавриила память. Евангелие 6 сентября. В иерусалимском уставе он уже был в конце XI века при Никоне черногорце. Он не внесен в месяцеслов Василия, ибо нечего было писать о сем празднике, основанием коего не было какого либо события кроме посвящения Архангелу храма, за тем он не вошел и в другие прологи, составлявшиеся на основании прежних.

Пр. Стефан Савваит старший. Он был племянник св. Иоанна Дамаскина от его родного брата, родился в 725 году, на 10 году принят в лавру св. Саввы и провел всю жизнь в ней и частию в пустыне около нее и скончался 69 лет в 794 году от Р. X. Он при жизни своей совершил много знамений и чудес, открывая другим мысли сердечные, предсказывая будущее, изгоняя бесов, врачуя болезни, наконец предузнал свою кончину; посему он называется чудотворцем. Жизнь его очень подробно описана учеником его Леонтием, который провел под его руководством 4 года пред кончиною. Она помещена в Деяниях св. (Iul. III. р. 524–612), но без начала, ибо такую рукопись имели издатели. Она неизвестна была св. Димитрию ростовскому. В прологе св. Стефан в отношении к кончине смешивается с мучеником Серапионом. Сего святого Стефана должно отличать от другого Стефана савваита, творца канонов, который хвалится Леонтием в житии. Св. Стефан чудотворец скончался в 794 году после Фомина воскресенья во вторник 1 апреля и похоронен 2 апреля. Почему память его совершается 13 июля неизвестно, по причине ли перенесения празднования ему с апреля по случаю праздника Пасхи или по причине перенесения мощей его. Другой же Стефан савваит, творец канонов, описал нападение на лавру сарацын, бывшее в 796 году (см. 20 марта) и память его 28 октября.

Муч. Серапион. Он сожжен князем Акилою в правление импер. Севера (193–210). В месяцеслове Василия говорится, что после исповедания имени Христова он был жестоко сечен, строган по всему телу и потом томим в темнице голодом. Выведенный из темницы совершенно здравым (ибо его исцелил И. Христос), он привел всех этим в удивление и осужден на сожжение. Бароний относит кончину его в 205 году. Место его страдания неизвестно.

Муч. Маркиан. Обращенный и обращавший других во Христу юноша Маркиан из Иконии ликаонской представлен в Каппадовию правителю Переннию, после льстивых увещаний строган по ланитам, резан по жилам, потерпел изрезание языка ножем, был положен на разженную сковороду и наконец усечен мечем. Бароний относит правителя Перенния в 243 году. У Мюллера кончина его полагается около 258 г. вернее. Сн. Деян. св. (Iul. III. 185). Сн. заметку 12 сент. о Коронате.

Акила с женою своею Прискиллою, может быть, обращен ап. Петром в христианство в Рнме, в 51 году изгнан с иудеями из Рима, в 52 у него пребывает ап. Павел в Коринфе, в 54 году они отправились с ап. Павлом в Ефес в 57 году еще от них апостол приветствует жителей Коринфа из Ефеса; в 58 году Акила и Прискилла опять в Риме, как видно из послания ап. Павла к римлянам. Во время написания второго послания ап. Павла к Тимофею, по Визелеру в 63 году, по другим в 66 или 67 годах, они опять в Ефесе. Далее об них известий нет. Большая часть мощей Акили и Прискиллы находятся в Риме в церкви муч. Приски.

Пр. Еллий. В Лавсаике Палладия он называется Эллином и об нем довольное сказание (§ 54 по русск. переводу); у Созомена (кн. VI. гл. 28) он называется Еллием. Он был современник Коприя и, судя по сказаниям Созомена и Палладия, жил в 4 веке. Несправедливо в четьей минее 24 декабря в житии муч. Евгения показано на поле, что память Елия епископа, современного мученице, 14 июля. Еллий монах со сказанием из патериков внесен в пролог, во вторую редакцию месяцеслова Василия славянином автором около 13 века.

Муч. Кирик и Иулитта. В слав. минее о них по Метафрасту (у Сурия 16 июня стр. 213). Сказание известное под именем Метафрастова, как видно из сличения, прямо заимствовано из послания Феодора, еп. иконийского (в первой половине 6 века), который описал деяния сих мучеников со слов одного старца, происходившего от их рода, – с целию заменить сим описанием поврежденное еретиками сказание, известное во время Феодора, как обо всем этом говорит сам Феодор (п. 1). Это послание издано в Деяниях св. (Jun. III. VI) и у Рюинарта (III. 123). См. св. Димитрий Рост. стр. 186. Сн. Cal. un. eccl. VI. 478 и примеч. к Узуарду 16 июня. Из письма Феодора видно, что день кончины святых был 15 июля. В Константинополе был монастырь Кирика и в Фасалаиде не далеко от Иерихона в Иудее храм, во свидетельству Иоанна Мосха (Моrсеlli II. 162). Мощи Кирика были в Софии по свидетельству русских паломников ХII-ХV веков. Аматор, епископ оксерский (388–418), принес часть их в Оксер из Антиохии.

Муч. Авудим. Мощи его в теле в Тенедосе видел русский паломник Даниил в начале ХII в., посему можно думать, что как место рождения, так и место страдания его был тот же Тенедос.

Св. священномуч. Афиноген. В прологе по месяцеслову Василия, в котором сокращено полное житие его, известное чрез Метафраста в славянской минее, но оно древнее Метафраста. В месяцеслове Василия рассказывается и чудо с ланью, которое, без основания, считается недостоверным в историческом исследовании Деяний св. (Iul. IV, 216). По мнению Ле-Кьена и других (Оr. christ. 1. 437) песнь: Свете тихий, принадлежит сему Афиногену, но в греческих минеях ныне есть другой не священномученик усекнутый, а мученик скончавшийся от огня и ему приписывается: Свете тихий. Сие различение двух мучеников основывается на словах Василия Великого: если бы кто знал и гимн Афиногена, который он, поспешая к кончине чрез огонь, оставил как некоторую исходную песнь (молитву) находившимся с ним, тот узнал бы мысль мучеников о Духе. В Римском мартирологе сей составитель песни Афиноген Богослов также отличается от священномуч. Афиногена и поставляется 18 января. Соллерий думает (в Деян. св.), что был один священномученик Афиноген, но о смерти его есть разные предания. Филарет из контекста речи Василия В. о песни: Свете тихий, выводит ту мысль, что уже при Василии В. не знали автора сей древнейшей песни и что Афиноген составил другую песнь о Духе св. до нас недошедшую, а не сию. Обзор песнопевцев, стр. 56. В Деяниях св. (Sept. VIII. 384) в жизни св. Григория просветителя Армении (30 сент.) говорится, что он получил в Севастии часть мощей св. муч. Афиногена; но мулы, везшие мощи, за три стадии до Евфрата остановились; явился ангел и объявил, что это место должно быть обитанием святых Афиногена и Иоанна Крестителя, коего мощи также были на сей колеснице, и св. Григорий построил здесь храм, разрушив бывшие капища и установил празднество в честь святых. Мазохий в обширном исследовании об Афиногене (III. 631) доказывает основательно, что был один священномученик Афиноген, еп. Пидахфои, коему принадлежит и песнь о св. Духе, о коей говорит Василий В. У Вильча (I, 407) Пидахфоя называется Пидахфолом или Гераклеополем, – это было епископство под митрополиею – Севастиею в Армении I.

Свв. мучч. Павел, Алевтина и Хиония. В прологе по месяцеслову Василия. Страдание их несколько подробнее описано у Евсевия (кн. 8, гл. 8 или по русск. пер. Ч. II. стр. 23). У него Алевтина, равно и в греч. прологах, называется Валентиною, а Хиония, в прологах Теею и Феею (Θεὴ богиня) названная, у Евсевия по имени не называется. Павел пострадал 25 июля после мучениц; следов. день их страдания неизвестен. Издатели Деяний (Iul. VI. 163) год мучения их из Евсевия выводят 308-й.

Муч. Антиох. В прологе по месяцеслову Василия. В греческих прологах (см. Никодима) он называется братом мученика Платона (18 ноября), чрез которого и уверовал во Христа и потом сам проходил с проповедию Галатию и Каппадокию. Севастия, место его происхождения, есть не армянская, а каппадокийская по синаксарю Никодима и смыслу всего сказания о нем. Память его праздновалась 16 июля еще в 6 веке, как видно из жития Феодора Сикеота (22 апреля), который в день памяти его свершал службу. Время мучения его должно относить к царствованию Диоклитиана, судя по житию брата его Платона. Издатели Деяний сомневаются, чтобы он был брат муч. Платона; ибо Платон происходил из Анкиры, а сей из Севастии. Но от чего не могло быть переселения родителей его из Анкиры галатийской не очень далеко в Севастию каппадокийскую? При том сама Анкира пазывалась Севастиею Тектосагов и Феодор Сикеот правил службу его, будучи в Галатии, без сомнения по близкому отношению сего святого к Галатии, в коей он, как родственной, и проповедовал. Полное житие его в афонской лавре: ᾿Αδριανοὐ ἡγεμονεύοντοσ.

Муч. Иулия девица. Бароний относит ее в 440 году – ко владычеству вандалов в Африке, Геншений – ко временам занятия Карфагена персами – к 613 году. Она распята (см. примеч. Смита на Беду 22 мая). В Деяниях св. (Маи. V. 167) после историч. исследования, в котором время жизни ее полагается неопределенно в 6 или 7 веке, помещены акты ее более краткие, чем в славянской минее. Мощи ее перенесены в 763 году с острова тосканского Горгоны Дезидерием, королем Лонгобардов, в Бресчию, в основанный им женский монастырь.

Память 630 отцов Халкидонского собора. Память одного 4 вселенского собора 16 июля показана в слав. прологе и четьей минее вслед за многими месяцесловами и прологами весьма древними: Син. 1. LVІІ. Вас. Петр. 240. Коал. 1. Остр. Мст. Но по иерусалимскому уставу полагается празднование шестая вселенских соборов; тоже показано и в киевском месяцеслове и у Никодима в синаксаристе. Никодим в примечании говорит, что в каноне патриарха Филофея († 1376) воспоминается только два собора 4 и 6 против монофизитов и монофелитов и потому он на Афоне не поется, а поется канон патриарха Германа нового, воспоминающий все 7 вселенских соборов. Сей Герман (1222–1240) был в Магнезии в царствование Иоанна Ватадзи по взятии Константинополя крестоносцами. Замечает еще Никодим, что в греческой церкви все 7 вселенских соборов празднуются особо: память первого вселенского собора после Вознесения, второго после 22 мая, третьего после 9 сентября, четвертого после 11 июля, пятого после 25 июля, шестого после 24 сентября, седьмого после 11 октября. Во многих греческих месяцесловах число и наименование памяти соборов 16 июля различны. Но первоначально, судя по древнейшим памятникам и по памяти чуда Евфимии 11 июля, было празднование одного 4 халкидонского собора ныне. В некоторых месяцесловах поминается и местный собор против Севира, бывший при константиноп. патриархе Иоанне II Каппадокианине (517–520).

Св. великомуч. Марина в Антиохии писидийской. У Миня кончина ее полагается около 275 года. Но вообще кончину ее относят к царствованию Диоклитиапа. Рука ее находится в Ватопедском монастыре на Афоне и в проскипитарии 1701 года говорится, что до сего времени чудодействует, изгоняет демонов и врачует всякую болезнь. (Раlаеоgr. Моntfаuс. 464). У западных она называется то Мариною, то Маргаритою 20 июля и считается помощницею в родах. См. 20 сент.

Муч. Емилиан. В Деяниях св. (Iul. IV. 370) после исторического исследования тоже сказание, что и в славянской минее. О мучении его говорит еще Иеровиме в Хронине (на 2 год Иулиана): Емилиан за низвержение алтарей сожигается в Деростоле. Феодорит: в знатном фракийском городе Доростоле начальник всей Фракии Капитолин сжег на костре победоносного воина Христова Емилиана (кн. III гл. 6). В Константинополе, куда перенесены были его мощи, была во имя его церковь в Ранде (Ράβδος – жезл т. е. Моисеев, принесенный при Константине В. в положенный в церкви Богоматери, близ коей был храм Емилиана). Иосиф в каноне говорит о мире, истекающем от его мощей: Филарет (Южн. св. июля 18) называет его славянином, к Доростол – Дуростеном.

Муч. Иакинф. В месяцеслове Василия сказано, что в Амастриде (ныне Амастра в Натолии) мощи его постоянно источают врачевания. В Деяниях св. (Iul. IV. 221) помещено пространное похвальное слово ему Никиты пафлогонянина († ок. 880 г.), богатое словами, но не событиями; впрочем в конце его оратор рассказывает об ежегодно бывавшем в день памяти его чуде: когда христиане собирались для молитвы в сей день; то от гроба его со страшным звуком исторгалась пыль, так что гасила свечи около гроба я наполняла устье гроба и сосудообразную покрышку его, а не за много лет пред Сим вместе се пылью вышел большой палец правой руки, совершенно целый, как бы отрезанный от живой руки. В греч. прологе говорится, что сия пыле, собираемая епископом, производила исцеления. Время его страдания и самой жизни неизвестно; без сомнения, он жил во время гонений от язычников. Правитель его мучивший называется в разных памятниках различно: Кавстрийсий, Канстрисий, Кастрисий, Канстридий. Епископом во время страдания его в Амастриде был Ираклий (Оr. christ. I. 561), но когда жил, с точностию, неизвестно.

Пр. Памва. В Деяниях Св. (Iul. I. 59) после исторического исследования, где доказывается, что был один Памва, что он не был священником и умер в конце 4 века, сведения о жизни те же, что и в Слав. минее. Изречения его и некоторые дополнения в слав. минее см. в достопамятн. Сказаниях о подвижничестве св. отцов.

Св. Симеон Христа ради юродивый. В Деяниях св. (Iul. I. 129–169) после исторического исследования полное житие его, которое сокращено в славянской минее. Оно принадлежит Леонтию, епископу Неаполя кипрского, который говорит, что житие Симеона написано со слов друга Симеонова диакона емесского Иоанна и призывает Бога во свидетеля, что он не только не прибавил к своему повествованию, но еще многое с течением времени забыл. На 7 вселенском соборе наместники папы Адриана сказали: ми имеем книгу блаженного Леонтия, еп. Неаполя кипрского, и просим почитать из нее (т. е. о почитании св. икон.). По прочтении Константин, святейший епископ Констанции кипрской, сказал: сей отец (Леонтий) жил в одном из городов кипрских и мы имеем от него много похвальных и торжественных слов, между которыми есть слово на Преображение Господне. Он же написал житие св. Иоанна, архиепископа александрийского милостивого, также св. Симеона юродивого и многое другое и во всех сочинениях своих является православным. Историк Евагрий, современник св. Симеона и близкий к Емесе по месту жительства в Антиохии, посвящает целую главу сему святому (кн. 4, гл. 34.) и говорит согласно с житием Леонтия, рассказывает об оклеветавшей святого в блуде служанке, о предсказании им землетрясения в Финикии и насыщении блудницы, неевшей 3 дня по бедности; последнего нет у Леонтия. «Много и других его дел, заключает Евагрий, до описание их требует особого сочинения». Издатели Деяний время его рождения полагают ок. 322 г. Он провел 30 лет в дому родительском, около года в монастыре Герасима, 29 лет в пустыне близ Мертвого моря (в месяцеслове Василия и прологе неверно 40 лет), в 582 году 60-ти, лет он явился в Емесу, в 588 году предсказал землетрясение. Год кончины не известен. Можно полагать, он умер ок. 590 года. Из повествования Евагрия о Симеоне можно заключать, что он писал о Симеоне уже по кончине его, а История Евагрия кончается 594 годом. День кончины его Алоизий, Сурий и Бароний полагают 1 июля. Они введены в заблуждение рукописью, в коей вместо κα стояло α. Слова в житии славянском не понятные: манзер – нечистый, от блуда рожденный, фускарий – харчевник, квасник (φοῦσκα, роsca – окисшее вино из выжимков виноградных), сочевница – харчевня или овощная. В одном Болгарском сборнике житий XIV в. житие Иоанна и Симеона 21 июля приписывается Александру, епископу св. града. Срезнев. Свед. и заметки о малоизв. памяти. ХХХVII. 54.

Мария Магдалина. В Деяниях св. (Iul. V, die 22) пространное исследование, результатами не богатое; прежде решается вопрос: одно ли лице с Мариею Магдалиною грешница, помогавшая миром главу И. Христа и облившая слезами ноги его в доме Симеона, как повествует ев. Лука в 7 главе, далее Мария, сестра Лазаря, по евангелию Иоанна (гл. 11), помазавшая миром; Иисуса Христа и отершая власами ноги его пред страданиями есть ли Мария Магдалина? Издатели Деяний после длинного рассуждения о. сем склоняются в тому, что это одно лице: таково мнение и св. Августина (lib. 2 de еоns. еvаngel. с. 72) и св. Григория Двоеслова (сн. бес. на еванг. 25 и 33). Еще Тертуллиан и Амвросий признавали жену грешницу и сестру Лазаря за одно лице. Но отцы и писатели восточные признают разных жен в указанных местах евангелий. Ориген прямо говорит: я более согласен признать трех жен (35 на св. Матф.). Того же мнения Феофилакт. Св. Златоуст (бес. 81 на Матфея) отличает Марию Магдалину от Мария сестры Лазаря. В греч. прологах и месяцесловах видится ясное различение Марии сестры Лазаря (18 марта) от Марии Магдалины 22 июля. Но различие Марии сестры Лазаря (18 марта) от жены блудницы, помазавшей миром Господа в дому Симеона прокаженного 21 марта, в стишном прологе не ясно. По видимому это одно и то же лице; помазание совершено пред пасхою обеими: Мариею сестрою Лазаря 18 марта, а блудницею 21 марта; автор, не ведая, соединил в своем прологе два различных мнения о времени пасхи: одни из древних отцов полагали, что Христос пострадал 25 марта и следов. воскрес 27 (См. заметку о 25 марта); по другим Он пострадал 23 марта, а воскрес 25; потому и в синаксарях различно располагались события пред пасхою и после пасхи. Державшиеся второго мнения ставили в синаксарях помазание Господа Марией сестрою Лазаря, бывшее по евангелию за 6 дней до пасхи, марта 18, другие согласно с первым мнением ставили помазание жены блудницы, считая ее за Марию сестру Лазаря, 21 марта. Автор стишного пролога соединил показания разных синаксарей. Что касается до новейших западных ученых; то мнения их о сем предмете также различны. (Сн. Herzog. Encyklop. IX. 104 статью о Магдалине). В Деяниях св. еще решается вопрос: где место кончины Марии Магдалины и где св. мощи ее. Лонуа согласно с восточным преданием утверждает, что место кончины св. Марии есть Ефес. Сие предание записано Модестом, архиепископом иерусалимским, в начале VII века. Издатели Деяний возражают против сего, что, если бы Марии Магдалина скончалась в Ефесе и мощи ее там были; то о сем не преминул бы упомянуть епископ ефесский Поликрат в послании к Виктору папе римскому, в коем он перечисляет: кто из апостолов и мужей апостольских скончался в Малой Азии. По мнению Болландистов достовернее предание, что Мария Магдалина скончалась в Провансе в что мощи ее в Марсели я в Римском мартирологе 22 июля сказано: в Марсели кончина св. Марии Магдалины. Но это предание не имеет древних свидетелей за себя. В 1279 году, говорит провансальцы, тело ее обретено с дощечкою, на которой написано, что оно было сокрыто в 716 году по случаю опасения со стороны нечестивых сарацын. Итак предание восходит только к 8 веку. Напротив, по житию св. Виллнбальда (память его 7 июля) епископа Ейхштадского, путешествовавшего в 8 веке на Востоке, гробница ее показывалась в 745 году в Ефесе. Нет сомнения, что мощи ее перенесены из Ефеса в Царьград при Льве Мудром (889–912) в монастырь св. праведного Лазаря, об этом свидетельствуют составитель месяцеслова Василия (22 июля) в X веке и другие византийское историки. (Bandurii Imper. orient. II. 604).

Принесение мощей св. священномуч. Фоки. Св. Златоуст в слове на св. Фоку (II. 704) называет его вчера прибывшим из Понта, первое слово т. е. накануне говоренное не дошло до нас; на другой день прибытия в Царьград мощи привезены по проливу в назначенное им место, теперь Орта-кий, где и ныне храм его на левом берегу Золотого Рога. Монфокон, издатель творений Златоустого, относит сие слово к 403 или 404 году. (См. Христ. Чтение 1864 г. ч. II стр. 112. Приложения. Моусelli I. 158). Антоний паломник видел мощи его в Царьграде в 1200 году. (стр. 165).

Пр. Маркелла. Она родом из Хиоса, пострадала от любосластного отца. В храме ее на о. Хиосе творятся чудеса. В Новом Лимонаре в житии кончина ее неверно относится в 1500 роду; память ее находятся в Хлудовском прологе 1370 года, а он есть перевод со стишного пролога, составленного в 12 веке; во всей вероятности, она жила не позднее ХII в.

Муч. Трофим, и Феофил. В деяниях св. (Iul. V. 385) кратко по прологам и календарям. Бароний, вероятно, по виденных им каким-либо памятниках местом страдании их называет Ликию (ann. 305. n 17).

Св. Аполлинарий, еп. равеннийский. Ве Деяниях св. (Iul. V. 328) обширное исследование, но большая часть его посвящена обретению и пренесению мощей и чудесам от мощей в последующие времена. Помещены и двои акты одни краткие, другие пространные. Есть много видов актов его; но все они очень сходны. Они древни. Адон в 9 веке составил из них довольно пространное проложное сказание в своем мартирологе. Тильмон опровергает их достоверность, но издатели Деяний утверждают, что они только интерполированы, но в главных достоверны. О св. Аполлонии говорит в беседе Петр Хрисолог, епископ равеннийский 5 века. Он пострадал около 75 года по Р. X. Беда время епископства его полагает 20 лет, 4 дня, другие 28 лет, 4 дня, третьи 29 лет. Кончина его по актах была 23 июля. Тело его почивает в Равение в церкви его имени, а честная рука находится в Риме в церкви его же имени. (Мордвинова стр. 123).

Свв. Виталий и Аполлоний. В стишном прологе в отношении к сим святых есть неточности, по крайней мере в отношении к Аполлопию. Виталия епископа равеннийского нет во святых в известных западных памятниках. Есть в Римском мартирологе Виталий, мученик раненнийский, отец мучч. Гервасия в Протасия, но не епископ, 28 апр. В первый раз Виталий назван епископом равеннийским вместе о Аполлонием криптоферратском списке месяцеслова Василия в дополнении имен к 23 июля, которое сделано в том же криптоферратском монастыре (см. Т. I о месяц. Василия). Итак, по-видимому, свидетель о сем святом – близкий к месту его служения, западный. Но есть свидетель о св. Виталии более древний и также западный. Это составитель месяцеслова Синайского 1 евангелия IX века. Он называет Виталия палою. Действительно есть святой Виталиан папа римский (657–672) в римском мартирологе 27 января и, вероятно, что он же и 23 июля в синайском евангелии и других восточных памятниках. В месяцеслове Василия значится 23 июля: страсть свв. священномучеником Аполлинария и Виталия, епископа равеннийского и Аполлония и мученика Евгения, в Нанианском 2 месяцеслове также с небольшим западным влиянием: свв. священномучеников Аполлинария, Виталия епископов Равенны и Аполлония Рима. В римском мартирологе 23 июля есть Аполлоний и Евгений мученики в Риме, но Аполлоний не назван епископом и нет ни одного папы с именем Аполлония. Итак, вероятно, Виталий или Виталиан папа римский сделан равеннийским по Аполлипарию, а Аполлоний сделан епископом римским по Виталию.

Муч. Xристина. В Деяниях св. (Iul. V. 496) пространное исследование, из коего видно, что акты ее, многими признаваемые за подлинные, издателями не признаются древними, что время страдания ее не известно, что указываемый актами Тир на озере о. Волсены (в нынешнем госканском герцогстве), в последствии будто поглощенный водою, как место ее страдания, также неизвестен и, вероятно, не существовал, а страдала она, вероятно в известном городе Тире на Востоке; память ее действительно издревле особенно чтилась на Востоке. Иосифом в IX веке написан канон; в кондаке говорится о раке мощей ее, источающей исцеления, вероятно, в Царьграде, в коем памяти ее совершалась в двух местах: в храме ее в новых палатах и в храме муч. Трифона близ Ирины ветхие и новые (см. Синакс. Никодима). Время ее страдания многими полагается ок. 300 г. в царствование Диоклитиана. В славянской следованной Псалтыри, неизвестно, на каких основаниях, мучение ее относится к 200 году, – к царствованию Сепгимия Севера.

Св. праведная Анна. В Деяниях св. (Iul. VI. 233) обширный трактат об ней, но большая часть его посвящена истории мощей и чудесам ее в западных странах Европы; в общей же части его доказывается, что она была единобрачна Иоакиму и имела единородную только дщерь пресв. Богородицу. В Константинополе во имя ее создан был великолепный храм импер. Иустиниан 1 (527–565) в Девтере (в XI части близ Меландийских ворот на западной стороне города). Иустиниан II (685–711) возобновил храм ее, потому что она явилась беременной супруге его; в тоже время тело ее и мафорий принесены в Царьград (Bаndurii. Т. I. 38. Т. II. 656). В прологе род ее описан согласно с месяцесловом Василия.

Св. Олимпиада. Сведения об ней главн. образом в истории жизни Иоанна Златоустого, от коего до нас дошло 17 писем Олимпиаде; они переведены в Киевской Академии. Во Никифору, она скончалась в Никомидии; тело ее было погребено у Босфора в храме ап. Фомы близ Царьграда; в 7 веке перенесено в Царьград в ее монастырь (Моrсеlli Т. II. р. 172). См. Филарета: Подвижницы восточной церкви.

Пр. Евпраксия. В Деяниях св. (Mart. II. 264. 727) житие ее тоже, что в славянской четье минее. Древность сего жития видна из того, что св. Иоанн Дамаскин в 3 беседе о св. иконах буквально выписал из него два места, в коих говорится о св. иконе Спасителя. Св. Евпраксия скончалась ок. 413 года; это можно выводит из жития следующим образом: когда Евпраксия, написав царю письмо с отречением от брачного союза, избрала еще строжайшие прежних подвиги, ей было тогда 12 лет; а царь после того вскоре умер в 395 году; Евпраксия же скончалась 30 лет, подвизаясь еще 18 лет; отсюда 18 и 395 год дают 413 год. Сн. об ней Филарета: Подвижницы восточной церкви; но год кончины у него неверно 410.

Священномуч. Ермолай и дружина. Латиняне вопреки житию св. Пантелеимона чтут их в один день с ним (27 июля), а он замучен после их, не верно называют их братьями, они сотоварищи иереи по месяцеслову Василия. Подробнее об них в житии муч. Пантелеимона 27 июля.

Преподобномуч. Параскева. В Синаксаристе Никодима проложное сказание о ней несколько пространнее. Родители ее Агафон и Полития, по молитве получившие единственную дочь, назвали ее Параскевою, ибо она родилась в пятницу. Вверженная в котел с маслом и смолою и будучи неврежденна, она бросила жидкости в глаза любопытствовавшему царю Антонину, ослепила его, потом по просьбе его даровала ему зрение и обратила со многими во Христовой вере. Полное житие ее в Новом Сокровище (Νεὸς Θηcαυρὁς) на греч. языке. В Деяниях св. (Iul. VI. 232 и 502) сделаны об ней два замечания, в коих говорится, что сказания об ней не могут быть соглашены с историею и что в римской церкви она чтится 14 ноября под именем Венеры или Венеранды, потому что пятница по-римски называлась днем Венеры. В 1200 г. паломник Антоний видел мощи ее в Царьграде: «св. пятница в теле лежит и носят на перенос». Церковь ее и ныне в Царьграде цела, на левой стороце Золотого Рога в местности Хас-киой. В ней погребены знаменитые лица.

Св. Симеон в пещере. Известны, кроме Симеона юродивого 21 июля, три Симеона столпника: 1-й сентября 1, второй, 24 мая дивногорец, третий новый киликийский в 6 веке (Луг дух. 57 глава). По Цикодиму, Морчелли и Мартынову ныне разумеется первый, по Болландистам и Невоструову третий. В каноне на сырную субботу в 3 песни стих 6: Небо четверосветительное явися на земле, дважды двое сие Симеонское единоимение, иже на столцех трие суть и един юродивый. В греч. минее года в синаксаре 26 июля пр. Симеон называется столпником, пресвитером и архимандритом. Поскольку вообще в восточных памятниках Симеон 1 сентября знаменитейший называется: в пещере (ὀ ἐν μάvδρα), в отличие от Симеона на дивной горе; то лучше разуметь ныне того, который чтится 1 сентября.

Обновление храмов арх. Гавриила в Халдах и Михаила в Скаллах. Местности без сомнения в Царьграде, но неизвестны и, вероятно, названия повреждены. В редакции месяцеслова Василия XI в. читалось: в Халках вместо Скаллах и переведено: обон пол медныя. Местность Халки (Χαλκὴ) была в Царьграде. Может быть даже из одного праздника явились два. В прологе 1429 г. об арх. Михаиле читалось в Халмех близко в чтению в Халдех или Халках. Скалами же назывались в Царьграде места, откуда оправлялись или приставали суда в морских заливах. Их было не мало. Сн. Византия. Константинополь I. 121.

Св. великомуч. Пантелеимон. В Деяниях св. (Jul. VI. 39.7) после исторического исследования, большая часть которого посвящена истории мощей мученика в Европе, помещено житие его, которое и в слав. минее, известное под именем Метафрастова, хотя Алляций приписывает Метафрасту другое житие а не сие. Но разность между сими житиями более в словах, чем в событиях. В месяцеслове Василия говорится, что истекшие при усечении святого кровь и молоко хранились до того времени (до Х века) и подавали верующим исцеления, об этом говорится и в греческом стишном прологе (XII в.) и в описании чудес святого на западе в XI или XIII веке (Деяний 421). Память св. Пантелеимона издревле особенно чтилась на Востоке; церкви, во имя его построенные в Севастии армянской и в Константинополе, относятся к 4 веку (там же стр. 398). Феодорит в 8 речи о мучениках говорит о торжественном совершении памяти и мученика Пантелеимона. Мощи его принесены были в Царьград; оттуда большая часть их перенесена в Париж в С. Дени, а глава яко бы в Лион в 802 году, но паломник Антоний в 1200 году видел главу его в Софии в Царьграде, а, по свидетельству Стефана новгородца (1350 г.), в XIV в. мощи его почивали во Влахервской церкви в Царьграде. Часть мощей его ныне находится в Пантелеимоновом афонском монастыре. Сн. 20 сент.

Пр. Анфуса старшая и 90 сестер. Сведения об ней находятся в обширном проложном сказании стишного пролога. В славянском прологе говорится, что она была заточена на о. Малеон и там скончалась. Остров Малфон неизвестен, но она скончалась, по сказанию греческого пролога полному, в своей обители в мире, а обитель, как видно из того пролога, находилась на островке озера. После истязаний за иконы она оставлена в мире, потому что предсказала царице, супруге гонителя Константина Копронима, рождение двойней. Это было в 754 году: Обитель ее после того даже удостоилась царских даров и имя предсказанной царице дочери дано также Анфуса; ибо царица святую сию считала за свою духовную мать. (Дочь царицы Авфуса после сама соделалась святою, прожив 57 лет, она скончалась в 811, следовательно год ее рождения был 754). Издатели Деяний отказываются найти место подвигов Анфусы старшей – страны мантинейской (по Мес. Василия ἐν τοῖσ χωρίσισ τοῦ Μαντινέου). Но у Сократа (кн. 2. гл. 38) упоминается Мантиний (Μαντίνιον) в Пафлогонии. (Сн. 24 авг. заметку о Татионе). В житии св. Евдокима 31 июля упоминается обитель женская мантинейская. Положение ее точно неопределенно, но ясно видно, что она была на пути из Каппадокии в Константинополь, итак она была в Малой Азии и, вероятно, в Пафлогонии. Посему несправедливо преосв. Филарет считает Мантинею аркадскую в Элладе за место подвигов святой (она Μαντίvεια, а не Μαντίνειν). Без достаточных оснований он означил и год кончины святой – 759-й.

Муч. Евстафий. Что св. Евстафий пострадал в Анкире галатийской, а не фригийской, видно из чуда с ним на р. Сангаре. (в слав. прологе Сагка), берущей начало в Галатии.

Муч. Акакий. Он страдал в Апамее и Аполлонии на границах Фрагии и Писидии, умервщлен в Милете карийском. Мощи положены в Синнаде фригийской.

Ирина игумения в монастыре Хрисоваланта. Монастырь Хрисоваланта (золотого кошелька – χρυσόβαλάντὶον) назван; потому, что патрикий Николай нашел здесь кошелек со 100 фунтами золота. Он был в западной части Царьграда.

Одигитрия смоленская. В исследовании Дю-Канжа (Соnstаnt. christ. IV. 88) собрано довольно сведений об иконе пресв. Богородицы Одигитрии. В первый раз предание о написании иконы Богоматери ев. Лукою записано у Феодора чтеца в начале 6 века. Он пишет: Евдокия прислала из Иерусалима Пульхерии икону Богоматери, написанную ап. Лукою. Он же приписывает Пульхерии и построение храма Одигитрии (τῶν ὁδηγῶν. см. русск. перев, стр. 505 и 507). Царица Евдокия была в Иерусалиме в 437 году. О написанной ев. Лукою иконе Божией Матери говорят в послании в иконоборцу Феофалу (829–842) три восточные патриархи александрийский, антиохийский и иерусалимский и об этом послании патриархов упоминает импер. Константин Порфирородный (912–959) в историческом слове о нерукотворенном образе Спасителя едесском (Lаmbec. Bibl. Uindob. VIII. 708). Никифор Каллист (кн. XV. гл. 14) пишет, что сия икона прежде, нежели принесена была в Царьград, находилась в Антиохии, что Пульхерия установила совершать службу Богоматери в построенном ею храме каждую среду, что при храме создан был мужской монастырь. Кодин говорит, что монастырь построен был импер. Михаилом IIІ (842–867). Но кажется, он древнее; ибо еще Дамаскин говорит о монастыре Одигитрии (τῶν ὁδηγῶν). Название Одигитрии – путеводительницы одни из писателей объясняют тем, что Богородица явилась двум слепым и когда они были приведены в ее храм, даровала им прозрение. Кодин говорит, что и другие многие слепые, омывая глаза водою от источника ее, получили зрение, но Дю-Канж думает, что она названа путеводительницею потому, что была брата императорами в войска во время их походов на врагов. И то и другое мнение соединимо: чудеса со слепыми были причиною благоговения царей к иконе. Вошло в обычай износить икону из монастыря во дворец в великой пост в день великого канона, где она оставалась до светлого понедельника. По взятии Царяграда крестоносцами Венециане перенесли сию икону в монастырь Пантократора. Историки: Никифор Грегорас и Пахимер, говоря о вступлении импер. Михаила Палеолога в Константинополь в 1261 году по изгнании крестоносцев, утверждают, что ему, по его распоряжению, предшествовала икона Богоматери Одигитрии та самая, которая написана евангелистом Лукою. Посему надобно полагать, что икона Одигитрии, которою в 1046 году император Константин Порфирородный благословил дочь свою царевну Анну при выдаче ее за черниговского князя Всеволода Ярославича, ныне известная под именем Смоленской в Смоленске, есть список с константинопольского подлинника. Русские путешественники 14 и 16 веков: Стефан Новгородец, дьяк Александр, диаконы Игнатий и Зосима видели икону Одигитрии в монастыре ее в Царьраде, творящую чудеса каждый вторник. «Икона ж та велика вельми окована гораздо. Единому человеку на плеча вставят раму, а он руце распрострет, аки распят, также и очи ему запровержут; видети грозно: по ходбищу мещет его семо и овамо, вельми сильно повертывает им, а он не помнится, куда его икона носит!.. Дивное видение! Три человека вставят на плеча единому человеку, а он аки прост ходит изволением Божиим» (Сахарова Сказания Т. II). По взятии Царьграда турками 1453 г. сей иконы не стало в нем. Автор стихов на ввятие Царьграда вопрошает: «где святые мощи? Где св. иконы? Где Одигитрия Госпожа и Владычица мира? Говорят вознеслись на небо». Римляне думают, что сия икона у них в церкви блаженного Августина в Риме. Но как и когда перенесена, не указывают ясно и доказательно. (См. Мордвинова стр. 98). О смоленской иконе Одигитрии см. в книге: Слава пресв. Владычицы. В славянской четьей минее 26 июня то, что относятся к сей иконе, отнесено в Одигитрии якобы Влахериской. Говорится, что она в век иконоборства скрывалась в обители Пантократора, но обитель эта создана уже в XII веке.

Муч. Киллиник. В Деяниях св. (Iul. VII. 59) тоже, что в славянской минее. В месяцеслове Василия прибавлено, что мощи его положены были на месте его мучения. В прологе прибавлено о местах празднования ему в Константинополе: совершается собор его близ Иустиниана гефира т. е. близ Иустинианова моста на р. Варнизе и близ Петрия. Один из храмов его восстановлен Василием македонянином (867–886). Время мучения его неизвестно. У Сурия год его страдания выставлен 250, у Барония 254, но без оснований.

Иоанн воин. В Деяниях св. (Iul. VII. 148) по месяцеслову Василия и прологам. В прологе Амвросианской библиотеки и у Никодима говорится, что он былвоином в полке Танфалов (ταῦφάλων или ταιφάλων). Танфалы, по свидетельству Зосимы (кн. 2), были скифский народ, следов. он, может быть, из славян. Месяцеслов Василия к преимущественным благодатных дарованиях его относит удержание рабов от бегства, другие прологи прибавляют обличены воров и открытие похищенной на войне добычи. В Царьграде праздник его совершался в церкви Иоанна. Богослова близ Софии (см. 2 авг.). Вероятно, он носил и имя сего апостола. Еще св. Дионисий александрийский († 265) полагал, что от апостольских времен многие желали носить имя Иоанна Богослова (Церк. Ист. Евсевия кн. VII. гл. 35). Св. Иоанн воин погребен в Царьграде на месте, где погребались странные, по Маркелли в Полиандрии, по Никодиму в Пандекте. Отличен от Иоанна воина в Александрии, после аскета, по Лугу Иоанна Мосха гл. 72. В нач. 7 в. память 12 июня.

Св. муч. Полихроний и дружина. В римском мартирологе памяти сим мучеников в разные дни. В Деяниях св. об них. (Apr. II. 375. Apr. III 11. Febr. III. 5) по актам муч. Лаврентия 10 августа. Но об Адоне и Сеннисе (Iul. VII. 130) довольно пространное исследование и о мучени их есть особые акты. Критикою не решено: сами ли Адом и Сеннис пришлю из Персии в Рим или приведены с прочими, как пленные Докием; последнее вероятнее. Св. Димитрий ростовский всем их соединил в одну дружину, как пострадавших от одного и того же Декия и из одних и тех же стран. Мощи Авдона и Сенниса с IX века по ныне находятся в церкви св. Марка в Риме.

Св. праведный Евдоким. В Деяниях св. (Iul. VIІ. 308) тоже сказание, какое и в славянской минее. Жизнеописатель есть или современник святого или близкий к нему по времени. Он говорит: не достанет ни времени, ни слова, ни рук в описаний чудес, которые он совершил на месте погребения и которые совершает теперь по принесении сюда. Принесение мощей его было еще при жизни родителей. В том же вехе пр. Иосиф составил в честь его канон. В следующем веке житие его сокращено в месицеслове Василия. По житию родители пр. Евдокима, по принесении мощей его из Харсианской области в Царьград, сребром раку своего сына оковаша и положиша в созданной от них пресв. Богородицы церкви. Паломник Антоний, бывший в 1200 г. в Царьграде, говорит: «У столпа по стороне Богородицы на монастыря лежит новый Евдоким в сребряне гробе, аки жив» стр. 134. Никодим в синаксаристе на основании греческих прологов говорит, что кончина, св. Евдокима была 31 июля, а принесение мощей 6 июля. Харасианская страна которую управлял преподобный, была в западной части Каппадокии.

Муч. Иулитта. В Деяниях св. (Iul. VІІ. 141) после исторических замечаний, как достовернейшее и единственное сказание об ней помещено похвальное слово Василия великого говоренное около 375 года в честь сей мученицы чрез 7 десятилетий после ее страданий в месте самых страданий в Кесарии каппадокайской. (Твор. св. отец Ч. VIII стр.63. Ruinart. III, 201). Вероятно, она пострадала в 304 или З05 г. по Штадлеру.

Иоанн экзар. Ни в каких памятниках нет святого Иоанна экзарха, кроме типогр. св. XІІ в. Можно подумать: не образовалось ли это имя из Иоанна воина или Иоанна хадкидонтского (29 июля). Но поскольку известен Иоанн пресвитер и экзарх болгарский как своею жизнию, так и ученостию; то нет особых оснований думать, чтобы не его имя разумелось здесь. Экзарх – духовный чиновник при епископе. По всей вероятности Иоанн был важным лицом при болгарской архиепископии, ибо называется сроителем церковные болгарские земля. Он составил Шестоднев, писал проповеди, переводил Дамаскина. (См. Филарета. (Обзор Литер. § 4. Голуб. об южных церквах стр. 167.)

Происхождение честного и животворящего креста Господня. В греческом часослове 1838 года так объясняется происхождение сего праздника: «по причине болезней, весьма часто бывавших в августе, издревле утвердился в Константинополе обычай износить честное древо креста на дороги и улицы для освящения мест и в отвращение болезней. Накануне (31 июля), износя его из царской сокровищницы, полагали на св. трапезе великой церкви. С настоящего дня и далее до Успения Богородицы, творя литии по всему городу, предлагали его потом народу для поклонения. Это и есть предысхождение (πρόοδοσ) честного креста». Августа 14 крест опять возвращался в царские палаты. В этот день в стишном прологе значится: внесение креста в палату. «Этот обычай в соединении с другим обычаем Константинополя освящать в придворной константинопольской церкви воду первого числа каждого месяца (исключая январь, когда освящение совершается 6 числа и сентябрь, когда оно совершалось 14) и послужил основанием праздника в честь св. и животворящего креста и торжественного освящения воды на источниках, которое совершается 1 августа.» (Христ. чт. 1852 г. Ч. 1. стр. 506). Обычай изношения древа из царских палат в Софию пред 1 августа существовал уже в 9 веке, как видно из месяцесловов константинопольского и синайского евангелий сего века. Канон же на препразднство креста 31 июля именно на сей случай написанный, ибо начинается; крест предгрядый божественный, приписывается Георгию, еп. амастридскому, жившему в 8 веке; Георгий был дважды в Царьграде. Хотя в месяцеслове Василия и прологе Петровом ни 31 июля, ни 1 августа не показано празднования кресту, хотя сего празднования совсем нет в студийских минеях XI и последующих веков; по в обряднике импер. Константина порфирородного (912–959) изложены подробно правила, когда выносить крест из палаты пред 1 августа, смотря потому, на какой день недели падает 1 августа; иногда выносили за 8 дней, иногда за 7, 6, 5, 4, 3 и два дня (Мigue. Curs. Patrol. Т. 112. 1006). В месяцесловах же и прологах изнесение показывалось то 30, то 31 июля, а внесение в палату 14 августа, а по обряднику 13 августа. Празднования кресту 1 августа не было показываемо в месяцесловах я прологах, потому что это был местный праздник в Софии и, без сомнения, служба кресту совершалась только в Софии и во время крестных ходов по улицам и ее не было в других церквах и монастырях цареградских. В первый раз сие празднование является записанным 1 августа в месяцеслове Константинопольского евангелия 1056 года погружение честного древа, а мы видели до 50 месяцесловов от 8 до 12 века включительно и кроме сего евангелия нет в них празднования кресту 1 августа; тоже должно сказать о многих евангелиях и апостолах XIII и последующих веков. В греческой синодальной минее XII в. № 450 после службы Манканеям написан только чин малого освящения воды и, вероятно, в этом первоначально и состояло все священнодействие от 31 июля до 14 августа. Настоящая служба кресту составлена из разнородных элементов: кондак в тропарь из древней службы на 14 сентября. В греч. минее канон Иосифа составлен, вероятно, также первоначально на Воздвижение; ибо в нем не говорится ни о Софии, ни о царских палатах, ни о крестных кодах и т. п. В слав. минее канон, встречающийся и в греч. рукописях (см. примеч. к греч. М. 1870 г.), также общ. Стихиры также не говорят о празднике, одна взята с 14 сентября и принадлежит И. Дамаскину. В России до конца XIV и начала XV в. в употреблявшихся с XI века минеях студийских ни 31 июля, ни 1 августа не было ни какой службы кресту т. е. до введения иерусалимского устава.

Празднество всемилостивому Спасу и пресв. Богородице. Этот праздник установлен в 12 веке по случаю знамений от образа Спасителя во время сражений греческого царя Мануила (1143–1180) с сарацинами и благов. князя русского Андрея Боголюбского (157–174) с болгарами в 1164 году. Описание сего события в славянском прологе или современно событию или лучше составлено на основании документов, современных сему событию. Автор проложного сказания, рассказав историю праздника, заключает словами грамоты из Царяграда русскому митрополиту или князю: аз же написах ти се повелением царя Мануила и всего причта церковного, да празднуем вси обще месяца августа в 1 день в славу св. Троицы. Аминь. Такова редакция Макарьевской минеи. В печатном прологе: аз же написах сие малое писание повелением царя Мануила и всего причта церковного, да празднуем вси обще праздник сей месяца августа в 1 день в славу всемилостивого Бога и Спаса нашего I Христа и пречистые его Матери и проч., далее нравоучение. Сказание об установлении праздника написано обстоятельно, так что даже указан местный епископ ростовский Нестор, при котором было установлено празднество. Об нем свидетельствуют древнейшие богослужебные памятники в России: в лаврском троицком кондакаре XII в. показано 1 августа: свв. Маккавей и св. Господа и Спаса Всемилостивого; но кондак написан одним Маккавеям; очевидно, что праздник Спасу внесен после первоначального состава кондакаря и, без сомнения, в Россия; еще яснее Свидетельство о сем празднике в евангелии XIII в. № 2 архангел. москов. собора: в 1 день (августа) св. Спаси, его же призываше царь: всемилостивый Спасе вомози. Здесь разумеется праздник по случаю победы. Слово: царь, по-видимому, указывает более на греческого царя, чем на русского князя; впрочем по Никоновской летописи и св. князь Андрей Боголюбский взывал пред сражением се болгарами: Господи Иисусе Христе Боже ваш молитвами пречистые ти матери и силою честного креста помози Нам на безбожные сия варвары. В синод. евангелии XIV в. № 28 значится: празднуем Всемилостивому Спасу и пречистей его матери. Тоже в синод. евангелии 1368 года. Служба же в сей день кресту и Всемилостивому Спасу встречается в России не ранее XV века, со введением иерус. устава (Служба Спасу в Параклитике XV века синод. № 840). До сего же времени празднование Спасу и Богоматери, вероятно, совершалось молебным пением. Теперь возвратимся к Греческой церкви. Праздник кресту 1 августа несомненно существовал в Царьграде гораздо ранее XII века, как показано выше. Но ясных указаний на праздник Всемилостивому Спасу и преч. Богоматери по случаю победы над сарацынами импер. Мануила нет ни у греческих историков, ни в богослужебных греческих книгах. Впрочем в истории императора Мануила, который вел не мало войн с разными народами, можно найти случаи, возбуждавшие царя к особенному благодарению Бога за успешное окончание войны и за счастливое избавление от великих опасностей во время войны. Особенно обращают на себя внимание два случая в его жизни: это во первых победа над неонийцами или паннонцами в Европе за Дунаем. Царь поручал начальство над войском Андронику Констостефену, а сам, по совету окружавших его, остался в Сардике и по словам Никиты Хониата, описавшего его царствование (кн. 1. стр. 195 русск. перев.), молил Бога Спасителя, что бы он был вождем его войск. Сражение самое упорное произошло 8 июля. Паннонцы потерпели сильное поражение. «Царь, говорите историк, услышав об этой блистательной победе, в радости и восторге приносит благодарение Богу, а чрез несколько дней и сам с торжеством вступает в столицу... Впереди его ехала серебряная, вызолоченная колесница, запряженная конями белыми, как хлопья снега, а на ней стояла икона Богоматери, непобедимой защитницы и соратницы царя.» (Стр. 202). После того другая жестокая война у Мануила была с турецким султаном или сарацинами (стр. 227–246). Сам царь начальствовал войском и подвергался лично многократным и чрезвычайным опасностям и хотя победа досталось врагу, но самое спасение царя по истине можно считать чудом милости Божией и не могло не возбудить в царе особенных чувств благодарения Богу. Это дело было в сентябре (стр. 231). Поход, конечно, начался ранее, в августе. После сей войны были две удачные стычки у Греков с сарацынами и одна под предводительством царя против сарацын лакерийских и панасийских (стран. 250). Эти события более идут к проложному сказанию, в коем говорится о войне Мануила с сарацынами. Время победы Боголюбского над болгарами назначается нашими летописцами в 1164 году и сказания Никиты Хониата о войнах Мануила с турками хотя не означены годами, но расположены так, что ближе к концу, чем к началу его царствования т. е. к 1164 году. Известие же из России о чрезвычайной помощи Божией в войне против Болгар естественно еще более располагало Мануила к воспоминанию избавления от опасностей и установления Спасу общего христианского праздника, которому начало положено уже было в Царьграде освящением воды в Софии 1 августа. Но службы Спасу в греческих памятниках агиологии доселе не найдено. Вообще же несомненно, что в Госсийской церкви праздник Спасу и Богоматери 1 августа существовал с 12 века.

Маккавеи. В Деяниях св. (Aug I. 5), после исторического исследования, доказывается древность сего праздника. Он есть в календаре Полемея Сильвия 5 века, карфагенском 5 века и других. Сим мученикам восписывают похвалы древние отцы Киприан, Амвросий, Григорий Назиавзен, Златоуст и другие. Где прежде началось празднование сим святым, на востоке или на западе, неизвестно. Причина преимущественной древности сего праздника заключается в гонениях, воздвигнутых в первые века на христиан, которые воодушевляемы были пастырями церквей примером Маккавеев к мученическим подвигам. Мощи св. Соломонии, по Никодиму, находятся в патриархии константинопольской Главы и мощи маккавеев видел паломник Антоний в Царьграде у св. Воскресения на Мавриаповом емволе. (стр. 152), В Риме ныне находятся тела семи братьев маккавей в церкви ап. Петра в Эсквилийском.

Принесение мощей архидиакона Стефана. В славянской минее от Великой Минеи четьи сокращенно. Первая половица сего сказания об обретении мощей и перенесении их в Иерусалим заимствована из окружного послания Лукиана пресвитера (у Сурия 2 авг. стр. 31); вторая половина о перенесении св. мощей в Царьград принадлежит неизвестному лицу (у Сурия 2 авг. стр. 42). Лукиан пресвитер описывает то, чего сам не только был свидетелем, но и главным участником; ибо он удостоен был по откровению обрести моши св. первомученика. Его повествование тогда же сделалось известным на западе чрез Орозия, бывшего в то время в св. земле, как свидетельствует Геннадий (de viris illustr. с. 46 и 47). Блаженный Августин повторяет обстоятельства обретения в своих словах (318. 319 изд. Бенедиктинцев).» Св. Димитрий м. ростов. стр. 188. В письме Лукиана пресвитера точно означен год обретения мощей ахридиакона Стефана при консулах Гонории X и Феодосии VI. Это 415 год от Р. X. и 21 год царствования Гонория. В месяцеслове Василия обретение их относится к временам императора Константина В. (это неверно) и Иоанна патриарха иерусалимского (это верно). На востоке в то время царствовал Феодосий младший (408–450). Римская церковь празднует обретение мощей 3 августа, а восточная 15 сентября. Бароний о сем делает такое замечание; «из послания Лукиана видно, что обретение было в декабре месяце, перенесение в Иерусалим 26 декабря, другое же перенесение в Константинополь было 27 сентября (ad V Саl Octоbr.), как свидетельствует Феодор чтец в конце отрывков 2 книга.» По русскому переводу свидетельства Феодора чтеца это было 21 сентября. «В его царствование (Феодосия), говорит Феодор чтец, 21 числа сентября в храме св. Лаврентия положены были останки святых Стефана, Лаврентия и Агнии. Там и до ныне в тот же самый день празднуется память их.» В греческих памятниках календарных 15 сентября есть память, но обретения мощей архидиакона Стефана, а Лаврентия и Агния в сентябре нет. Историки Феофан и Кедрин свидетельствуют о принесении правой руки архидиакона Стефана в Константинополь при Феодосии Младшем в 19 или 20 год его царствования. Феодосий младший послал большую милостыню патриарху иерусалимскому для раздачи бедным и один золотой крест с драгоценными камнями для возложения на лобное место. Патриарх же иерусалимский послал десную руку св. Стефана первомученика в сестре царя Пульхерии. Когда десная рука прибыла в Халвидон, св. Стефан, явясь Пульхерии, сказал: вот ты имеешь, чего желаешь; я прибыл в Халкидон. Поэтому она вышла на сретение мощей, после создала храм первомученику, где и положила св. десницу его в 20 лето Феодосия (428 по Р. X.). Кедрин говорит: в 19 лето Феодосия положены были мощи прор. Захарии, св. первомученика Стефана и Лаврентия. Никита ритор или пафлогонянин в слове на принесение мощей св. архидиакона Стефана говорит, что они перенесены Иулианою в Константинополь при Пульхерии (у Липомана). Лукиан пресвитер и Василий селевкийский (сей в слове о св. архид. Стефане) говорят, что на гробнице, где лежало тело св. Стефана в Кафаргамале в Палестине, высечено имя его по-сирски: Хелиил, что значит: венец, как и греческое Стефан (Ζτέφανοσ), (Cal. univ. eccl. V. 509). Восточные месяцесловы, западные календари и мартирологи и историки касательно времени обретения и превесения мощей в Иерусалим и потом в Царьград разноречат. По соображении показаний их дело представляется в следующем виде: нет сомнения, что мощи обретены, по свидетельству обретшего их Лукиана, в декабре 415 года в Палестине и 26 декабря принесены в Иерусалим; нет сомнения, что вскоре, по обретении их, все ли они или только правая рука при Пульхерии ок. 428 года принесены в Царьград, как свидетельствуют многие историки и, по Феодору чтецу, положены в церкви архидиакона Лаврентия в сентябре. Это и естественно. Храм архидиакону Стефану еще не существовал и весьма прилично было положит мощи архидиакона Стефана в церкви Лаврентия также – мученика из диаконов. Пульхерия между тем скоро выстроила храм архидиакону Стефану в Дафне. Несправедливо позднейший историк цареградский неизвестный XI или XII века приписывает построение его самому Константину В., вероятно, на основании неверного мнения, что и самые мощи обретены в Иерусалиме при Константине В., что в X веке выражено в месяцеслове Василия. Если бы существовал в Царьграде храм архидиакону Стефаву; зачем мощи его полагать в церкви диакона Лаврентия. По создании Пульхериею храма аридиакону Стефану мощи его принесены из церкви диакона Лаврентия в новый храм, по всей вероятности, 2 августа. День сей совпал с мучением Стефана архидиакона, а потом римского папы и, может быть, потому и избран для принесения мощей архидиакона Стефана. С сего времени стали более чтить память принесения мощей архидиакона Стефана 2 августа, чем в сентябре, во по свидетельству Феодора чтеца продолжали воспоминать местно и первое положение мощей его в церкви Лаврентия в сентябре. Память этого положения и до ныне осталась в восточных месяцесловах и прологах, в которых в последствии не точно вместо принесения или положения поставлено обретение мощей 15 сентября, а не 27. Вероятно, у Феодора чтеца в списках оказались разности. Бароний читал прежде V календ октябрьских т. е. 27 сентября, а было положение мощей одежде XV календ октябрьских, т. е. 17 сентября, в русском же переводе 21 сентября поставлено ошибочно. Между тем западные составители мартирологов и календарей, по примеру ли Константинопольской церкви или единственно по ассоциации имен, иные поставили обретение (а не принесение) мощей архидиакона Стефана 2 же августа, (Иеронимов, Ноткер, Валлумброзанский) т. е. в день мучения папы Стефана, другие на другой день мучения 3 августа. Некоторые из восточных соединяют 2 августа и обретение и принесение мощей, например: в греч. четьей минее 9 века у Монфокона показано 2 августа: обретение и принесение мощей св. архидиакона Стефана и месяцеслов Василия 2 августа говорит только об обретении мощей архидиакона Стефана в Иерусалиме и то уже на третьем месте после памяти папы Стефана и после обретения мощей Дады, Максима и Кинтилиана. Поскольку память архидиакона Стефана еще до принесения мощей праздновалась в Царьграде торжественно 27 декабря; то день принесения мощей его 2 августа был менее известен и сего праздника нет в древнейших восточных месяцесловах: Коаленевом 1, Синод. 42., или же стоят в сей день другие памяти, наприм. в константинопольском евангелии IX века и других положена 2 августа память 7 отроков в Ефесе. По взятии Царьграда Венецианами мощи архидиакона Стефана (по хронике Дандола) перенесена в Венецию и положены в монастыре св. Георгии. Мордвинов (стран. 91) утверждает, что мощи архид. Стефана принесены в Рим при папе Пелагие 1 (555–560) я положены в церкви архид. Лаврентия рядом с мощами его. Вернее первое предание, судя по памятникам Востока, о позднейшем перенесении мощей его из Царьграда.

Св. священномуч. Стефан папа римский и иже с ним. Св. папа Стефан был родом римлянин, первоначально был архидиаконом римским, а с 253 по 257 год папою. Правление его особенно известно спором римской церкви с африканскою и некоторыми восточными церквами о принятии еретиков в церковь. Соборы африканские, бывшие под председательством св. Киприана, решали так, что всех еретиков должно принимать в церковь, перекрещивая их, а римская церковь принимала их только чрев воможение рук с покаянием. Последующие вселенские соборы решили этот вопрос тем, что еретиков, которые не крещены во имя пресв. Троицы чрез троекратное погружение, как евномиане или которые сливают лица пресв. Троицы, как наприм. Павлиане и Савеллиане, перекрещивать, а прочих принимать или чрез миропомазание, наприм. ариан, македониан, аполлинаристов и других, или чрез одно покаяние и отречение от ересей, напр. несториан и монофизитов, ибо они не сливали лиц пресв. Троицы (1 всел. прав. 19. 2 Вселен. собора пр. 7. 6 Вселен. собора пр. 95). Св. папа Стефан успешно берелся с ересью Новата. В Деяниях св. (Aug. I. 112), после обширного исследования о св. Стефане приложены мученические акты, которые издателями считаются не совсем чистыми. Сущность их извлечена в прологе. Греки знали их еще до Метафраста, судя по месяцеслову Василия, составленному независимо от Метафраста. Св. Стефан, скрываясь во время гонения Валериана и Галлиена, многих язычников крестил, в числе их трибуна Немезия, который обратился ко Христу, после того как Стефан исцелил дочь его Люциллу. Немезий, сделанный диаконом, дочь его Люцилла усечены мечем. Симфроний, эконом их, отданный на истязание трибуну Олимпию, растопив одним словом золотого идола Марса, обратил его с женою и сыном во Христу. Олимпий, жена его Екзуперия и сын их, Теодол сожжены вместе с Симфронием, но останки их погребены св. Стефаном. Затем обезглавлены 12 клириков св. Стефана: Бон, Фавст, Мавр, Примитив, Калюмниоз, Иоанн, Екзуперанций, Кирилл и Гонорат. Тертуллин, обращенный св. Стефаном, исцеленный пресвитером, после многих мук также обезглавлен. Наконец сам Стефан представлен импер. Валериану, который приказал его обезглавить ве храме Марса (Ария). Но, по молитвам святого, большая часть храма разрушилась, воины разбежались. Св. Стефан ушел в усыпальницу св. Люцины (после названа Каллистовою, на 2 версте от города по Аппиевой дороге) и здесь вновь посланными воинами убит на своем престоле, когда поучал христиан, 2 августа 257 года. Мощи его ныне в церкви св. папы Силвестра в Риме.

Пр. отцы Исаакий, Далмат и Фавст. Об Исаакии было 30 мая, Далмат воин во 2 гвардейском полку (они тогда назывались схолариями), отправив жену свою с дочерьми на восток, по убеждению св. Исаакия, поселился с сыном своим Фавстом в обители его между 381–383 годами, здесь отличался великим воздержанием, так что однажды в великий пост сорок дней пробыл без пищи и затем по принятии пищи 43 дня до праздника Вознесения Христова пробыл в экстазе (восхищении), причем удостоился видений божественных и рассказал, в каких местах стояли трое из братий их обители, находившиеся на празднике в церкви Маккавеев, чем приобрел всеобщую славу. По кончине св. Исаакия в 383 году, он, по избранию братии, поставлен был в настоятели обители патриархом Нектарием (381– 397), а не Аттиком (408–425), Св. Далмат оказал важную услугу православию. Когда ему угрожало насилие на ефесском соборе; он, став во главе игумнов, монахов и верных православию християн, пошел к царскому дворцу и дерзновенно говорил пред императором за истину, тогда как до сего 48 лет не выходил из своего монастыря, не смотря на просьбы самого царя, желавшего во время землетрясений, чтобы он участвовал в общих молитвах. Время кончины его с точностию неизвестно; известно, что он жил еще при св. патриархе Прокле (434–446). Св. Прокл еще при жизни Далмата весьма хвалит его в письме к Иоанну антиохийскому, которое Тильмон относит к 437 году.

Сын Далмага Фавст также славен добродетелями иноческими, но подробности жизни его неизвестны. В Деяниях св. (Aug. I. 213) после исторического исследования помещено житие его из Бандурия (Imper. Оrient. 697) «Подвиги пр. Далмата против несториан, составляющие значительную часть его жития, видны из Деяний 3 вселенского собора, согласно с которыми они и излагаются в житии. В житии помещены также послания в пр. Далмату св. Кирилла александрийского и всего собора и взаимно письмо пр. Далмата в собору.» Св. Димитрий м. ростов. стр. 188.

Седмь отроков в Ефесе. В Деяниях св. (Iul. VI. 375–397) обширное исследование о них. Сколь ни чудесна эта история, но она имеет весьма сильные доказательства своей достоверности. Писатель св. Иоанн Колов, современник сего события († ок. 422 или в 1 половине 5 века, см. 9 ноябр.) говорит о сем событии в житии Паисия Великого 19 июня. Православный епископ саругенский Иаков в Месопотамии из начала 6 века, сирский писатель, оставил описание сего события; перевод его известен был Григорию турскому в том же веке († 594). Марониты сирийцы, в 7 веке отделившиеся от православной церкви, чтут в своей службе святых отроков. Они находятся в ефиопском календаре и древних римских мартирологах. История их известна была самому Магомету и многим арабским писателям. Григорий гурский (de gloria martyr. lib. I. сар. 95) говорит, что сии мужи даже до сего дна в том самом месте почивают, одетые в шелковые и тонкие полотняные одежды. У Григория Ямвлих назван Малхом и вместо Антонина Серапион. Западные писатели 8 и 11 веков говорят также о мощах их в пещере. Бароний сделал несколько неважных возражений против сей истории, наприм. что нет современных свидетелей сего события (это неверно), что на халкидонском соборе не было говорено об ереси отвергавших воскресение мертвых (это не существенно и неважно) и т. п. Тильмон вопреки ясным всеобщим свидетельствам полагает, что найдены были только нетленные тела отроков, но не живые восстали. Неважны некоторые разногласия в повествованиях касательно года их обретения и имени епископа, при котором они восстали. Феофан полагает восстание их от сна в 434 году, Дионисий патриарх иаковитский в 425 году, другие в 437 году; но все сходятся в том, что относят сие событие в царствованию Феодосия Младшего. В месяцеслове Василия и за ним в других историях говорится, что они восстали через 372 года по успении, тогда как от гонения Декия (250) до конца царствования Феодосия Младшего (408–450) прошло только 200 лет. Ошибки в цифрах, которые заменялись буквами, очень часты и дело обыкновенное. Если вместо 372 читать 172; то выйдет год обретения их при Феодосии 432 или 433 близкий к указаниям историков. Метафраст говорит, что это событие было при еп. ефесском Стефане, но по другим сказаниям оно было при Марине. Стефан, зараженный евтихианскою ересью, неверно поставлен у Метафраста. Дело было при св. Мемноне (16 дек.), которому преемником был Стефан с 431, года. Мемнон ошибочно в рукописях написан Марином или Мароном вследствие сокращений, греческими писцами делаемых (Аssemani. Cal. un. eccl. V. 314). Так. обр. поразительность события и потом собор в Ефесе в 431 году были причиною того, что известие о нем быстро разнеслось по всему христианскому миру. В именах отроков также по вине переписчиков в месяцесловах и прологах есть разногласия: в месяцеслове Василия вместо Екскустодиана стоит Константин, в синаксаристе Никодима есть Евсакустодиан и Константин, но нет Иоанна и т. п. Греч. текст сказания о многих (᾿Εγένετο βασιλεύοντοσ Δεκίου) издан с рукописи XI в. в Полном курсе патрология у Миня (Т. 115. 427). Пещере отроков до ныне показывается близ Ефеса в ребрах горы Приона. Судьба мощей их неизвестна с 12 века, в начале коего игумен Даниил видел их еще в пещере.

Муч. Елевферий. В Деяниях св. (Aug. I. 318) помещены акты его мучений. Хотя они, по свидетельству самого писателя, составлены довольное время после его кончины, по преданию, но не лишены достоверности, ибо составлены на месте самой кончины его. О месте его рождения автор говорит, что оно точно неизвестно; но надобно полагать его в Византии или лучше на востоке. Имение его, где он построил церковь и после кончины погребен, было близ города Тарсии недалеко от Никомидии в Вифинии на реке Сангаре. Когда после построения церкви и своего крещения он явился к императору и выставил причиною долговременного отсутствия болезнь, которая требовала чистого воздуха, император сам пожелал быть в его имении; тогда один из слуг Елевферия открыл царю о его обращении в христианство и об устроении церкви, которую сам царь и открыл лично в его доме, хотя она была устроена внизу и в нее вело почти неприметное отверстие и поскольку святой не хотел принести жертвы богам, царь велел тут же отсечь ему голову. Тело его из Константинополя перенесено на запад в Теате при царице неаполитанской Иоанне в 1303 году, вновь открыто в 1530 году. (Morcelli II. 114).

Св. преподобномученица Евдокия. Полагают, что это одно лице с Иею (сент. 11); а об Ии в прологе, по месяцеслову Василия, говорится 11 сентября, что она, взята в плен персидский царем Сапороц в Визаде с 9000 христиан и преданная на мучение начальнику волхвов, год сидела в темнице, потом битая суковатыми палками еще 15 месяцев была в темнице, потом связана веревками так, что кости ее трещали, затем бита воловьими ремнями и усечена. В Деяниях св. (Aug. I. 328) также кратное сказание о ней преложное, но разногласящее со сказанием месяцеслова Василия во временах и порядке мучений; оно находится и в синаксариоте Никодина 4 августа. Посему сказанию эта весьма знакомая со св. Писаньем римлянка, укреплявшая пленных и обратившая ко Христу немало персидских женщин, за сие бита воловьими жилами и пребыла 2 месяца в темнице; потом выведена и жестоко бита суковатыми палками, так что палачи обливались кровию, затем на 6 месяцев опять заперта в темницу. После того мучителя, обложив ее во весь рост сделанными из тростника лучинами, стянули ее веревками, так что сии лучины взошли в тело ее; потом стали их вытаскивать из тела, наконец, сокрушивши ей кости, обезглавили. Издатели Деяний отличают Ию от Евдокии, но полагают, что Евдокии, которой страдания неизвестны, приписаны страдания Ии. Полное описание страданий Ии помещено в тех же Деяниях после Евдокии (Aug. I. 328). Из него видно, что Иа действительно пленена с 9000 в лагере Визаде и затем повествуется о страданиах согласно с синаксаристом Никодиха, но подробнее; следов. в месяцеслов Василия вкрались неточности. В актах кончина ее показана ясно 4 августа, в некоторых списках 5 августа. Итак различна ли Евдокия от Ии? В месяцеслове Василия и под 4 августа в 11 сентября показана одна Иа с теми же об ней сведениями, только под 4 августа они короче, а Евдокии 4 августа в нем нет. Вернее мнение ориенталистов обоих Ассемани (Cal. un. есеl. VI. 516. Acta martyr. orient. 1. 131) и других, которые Евдовию считают за одно лице с Иею, полагая, что Иа – есть имя не христианское – халдейское, а Евдовия имя христианское. Не ранее XI века Евдокию стали отличать от Ии в восточных памятниках, напр. в Петровом прологе, Академическом апостоле; в стишном прологе 4 авг. принесение мощей преподобномуч. Евдокии, в тот же день муч. Ии. Что же касается до разности показаний актов и прологов, состоящей в том, что акты кончину ее полагают 4 августа, а прологи греческие принесение ее в сей же день; то неточность в месяцесловах и прологах дело не редкое. В месяцеслове Василия и 4 августа и 11 сентября поставлено страдание ее. В синаксаристе Никодима 4 августа показано: память пр. матери нашей и мученицы Евдокии и принесения мощей ее. Если страдание ее совпало со днем принесения мощей ее в Царьград 4 августа; то почему празднуется ей еще 11 сентября? В сей день, вероятно, было освящение во имя ее церкви и посему случаю новое преложение мощей. В Константинополе весьма рано построена была во имя ее церковь. Во времена Иустиниана она уже обветшала и великолепно им восстановлена (Дю-Канж VI, 147). Вероятно, мощи ее принесены были скоро после страдания ее в Царьград в 4 или в начале 5 века. Пострадала она в 362 году или в 364 по Р. X. О других взятых с нею в плен и пострадавших сказано было 9 апреля.

Муч. Евсигний. В Деяниях св. (Aug. II. 70) акты мученические, которые приписывает себе некто Евстохий, как очевидец, считаются неподлинными. Иулиан в конце июля 362 года прибыл в Антиохию, следов. св. Евсигний есть одна из первых жертв его.

Муч. Понтий римлянин. В Деяниях св. (Mai III. 272) тоже житие, что и в слав. минее, написанное сверстником и очевидным свидетелем мученика Валерием. Хронологические и исторические показания верны; но издатели Деяний видят в нем дополнение позднейшие руки, потому что трудно представить разрушение языческого храма, когда язычество было в силе. Затруднения в актах находили еще Бароний на 246 год (num. 9), Петавий (de doctrina remporum XI. 25), Тильмон (V, 588), Солье – автор примечаний к Узуарду 14 мая. Город Кимела был близ нынешней Ниццы. В 5 веке Валериан, еп. кимельский, (ок. 460 г.) в речах своих возбуждает слушателей в подражанию мученику и говорит, о мощах мученика, украшенных усердием христиан; после же они принесены были в Ниццу, без сомнения, в то время, как Кимела опустошена Лонгобардами и жители ее переселились в Ниццу.

Св. Нонна. Иные думают, что это имя египетское, но в 4 веке его, как видно из примера Нонны сей, употребляли греки в Малой Азии. У позднейших сие слово употребляется в значении: чистой, чистая, посвященный Богу, у Итальянцев оно значит: дед, бабка. Сн. Herzog. X, 411.

Преображение Господне. Слово св. Ефрема Сирина на сей день подвергается сомнению (см. Феслера об Ефреме Сирине). О словах Иоанна Златоустого на Преображение, коих у Фабриция (№ 242. еd. Наrles) показано три, равно и о слове Кирилла александрийского патрологи не говорят; но признаются подлинными слова на сей праздник Прокла, патриарха константинопольского († 446) и Василия селевкийского († ок. 459). Так. обр. свидетельства о сем празднике на востоке не позднее 5 века. Все Богослужебные памятники восточные, до нас дошедшие от начала 8 века, именно евангелие праздничное 715 года, стихиры и каноны Космы и Иоанна Дамаскина и многие другие говорят о всеобщем праздновании Преображения Господня в 8 и последующих веках. На западе с XV века папою Каллистом (с 1457 г.) он сделан всеобщим праздником. Впрочем он встречается в некоторых древних мартирологах западных и издревле торжественно на западе совершался в некоторых церквах; наприм: во Франции в Туре, в Испании при св. Ильдефонсе в 7 в. (см. Binterim V. I. 415).

Св. преподобномуч. Дометий. Вышед из Персии, он принял крещение и монашество в Нисивии в Месопотамии, избегая зависти со стороны других иноков удалился в Феодосиополь или Ризину на восточном берегу Евфрата (под митрополиею едесскою, см. Вильча); здесь в монастыре Сергия и Вакха сделан диаконом, но когда игумен хотел облечь его саном пресвитера, он удалился в горы за Евфрат в пределы Кирра в Сирии, здесь он закладен был по приказанию Иулиана, с двумя учениками в 363 году. Это последняя жертва отступника убитого в битве с персами. Наставник Дометия был по прологу Авгарь, по минее Уар – одно и тоже имя. В пасхальной хронике (еd. 1687 аn. 297) говорится, что Иулиан, отправляясь на войну с персами и проходя чрез Киррестису, увидел пред пещерою множество народа, ожидающего исцелений от св. Дометия, велел закласть его в пещере. Итак справедливо в каком Римском мартирологе у Адона, Узуара и Вандельберта (5 июля) показана кончина Дометия в Сирии (см. атлас Шпрюнера табл. 25). Св. перс Дометий постепенно подвигался на встречу отступнику с востока на запад чрез Нисивию, Феодосиополь в область Кирресгику или пределы Кирра. В месяцеслове Василия 23 марта и 7 августа поставлен не сей Дометий, а Дометий из Фригии, во время игр укоривший Иулиана и после мук усеченный мечем, а преподобный Дометий перс поставлен 4 октября. Память Дометия перса 7 августа находится в древнейшем календаре Неаполитанмком (depositio S. Dometii confessoris). Но, по всей вероятности, истинный день его кончины 23 марта. В сей день помещено житие его в супральской минее XI века, а в одной из греческих четьих миней XI века (синод. библ.) 24 марта. Известно, что Иулиан отправился в поход против персов раннею весною, а умер от раны с 26 на 27 июня. По супрасльской минее мощи преподобномучеников лежали в пещере, заваленные камнями близ Курестеня града 2 года. У одного путешествовавшего купца верблюд сломал около того места передние ноги, но, попав ногою в пещеру, был исцелен. По сему случаю припомнили о месте кончины святых и изнесли мощи их из пещеры с честию. В Константинополе существовал во имя пр. Дометия монастырь при патриархе Мине (Дю-Канж IV, 123). По свидетельству Никодима полное житие Домегия находится на Афоне в Великой лавре под заглавием: ἤνεγκε μαν ἡ Περσῶν χώρα; оно неизвестно в печати.

Пр. Ор. Известия об нем – в Лавсаике Палладия (гл. 9) и в Достопамятных сказаниях. Росвейд совершенно несправедливо причисляет его в оригенистам, а потому неосновательно издатели Деяний изглаждают из лика святых того, кого Бог сам прославил (Aug. II. 182). Основанием Росвейду было свидетельство Руфина (de vitis patrum lib. 2. сар. 2) об Оре оригенисте. Но это другой Ор; ибо св. Ор не мог быть оригенинистом, как он читал библию, не учившись письменам, а по дару благодати. И если бы и был оригенистом; то не мог ли раскаянием загладит заблуждение и достигнут подвигами дара чудес?

Мучч. Марин и Астерий. Вполне достоверное сказание о них Евсевия Рюинарт поместил в числе своих чистых актов. Об них еще говорит Руфин VII, гл. 13. 14.

Св. Емилиан исповедник. В Деяниях св. (Aug. II. 353) краткие сведения по месяцеслову Василия. Жил он при Льве армянине и им заточен с другими епископами в 815 году. Он твердо стоял за авторитет церковный. На убеждения императора иконоборца отвечал: если этот вопрос, император, есть церковный, как ты сам сказал; то пусть исследуется в церкви по обычаю. Из древности, из самого начала церковные вопросы исследуются в церквах, а не в царских палатах.

Св. Мирон, еп. критский. Издателям Деяний св. (Aug. II. 342) известно было полное житие его, но они поместили только сокращение его, не считая самое житие за достоверное. (У Лямбеция оно дважды VІII. 261 и 421). По славянскому прологу св. Мирон родился в аравкийстем граде близ Киоса. Это город Равкия или Равция, где он был и епископом, близ другого знаменитого города Кноса. В житии и в синаксаристе Никодима говорится, что река именем Тритон во время наводнения остановлена им и он, перешедши по суху по ней, после послал жезл с повелением, чтобы она опять текла. В слав. прологе вкралась здесь неточность. В Крите еще Диодору сицилийскому известна была река Тритон (кн. 5). По житию он родился при Декии и прожил около 100 лет; посему кончину его полагают ок. 350 года. (Сн. Оr. christ. II. 257).

Св. Григорий синаит. «Известное на греч. языке житие пр. Григория между рукописями синод. библиотеки (Маtthaei cod. 280), но неизданное, встречается в переводе на славянский язык также между рукописями. Житие преподобного описано учеником его патриархом Каллистом (1348–1354) частию по собственным сношениям его с преподобным, частию по известиям, переданным от другого ученика его Герасима». Св. Дим. М. Ростов. 188. В Макарьевской минее оно 11 февраля.

Св. Матфий. В Деяниях св. (Febr. III. 431) cобраны разные сказания о сем апостоле, особенно же о мощах и чудесах от мощей его в Риме и Трире. В жизни его, первоначально написанной на еврейском языке, говорится, что он был в числе 70 апостолов, о проповеди его в Иудее, о побиении его при первосвященнике Анане камнями и усечении потом мечем. По некоторым сказаниям он проповедовал не только в Ефиопии в Македонии, но и близ Понта евксинского. По греч. минеям в стихословии ему приписывается смерть на кресте. По месяцеслову Василия скончался в Ефиопии от побоев неверных. Глава его была в Царьграде в храме апостолов в 1200 году, по свидетельству паломника Антония (120 стр.).

Св. мученики с Мариею патрикиею за иконы пострадавшие. В Деяниях св. (Aug. II. 428) после исторического исследования довольно обширного помещены акты сих мучеников. Писатель неизвестный по имени, после повествования о их мучении, подробно описывает обретение св. мощей их в 869 году и Из всего видно, что он современник обретения мощей. Из актов видно, 1. что главное участие в убиении воина, по воле царской хотевшего низвергнуть св. икону Спасителя с медных врат, принимала Мария патриция из знатного рода; 2. хотя в сих актах не упоминается о пр. Феодосии (память ее 29 мая), которая по житию ее также считается защитницею сей иконы, но это не исключает участие и ее; ибо в числе пострадавших упоминаются в сих же актах и монахини; 3. Марии первым помощником был протоспафарий св. Григорий в низвержении воина (спафария) и он пострадал мученически за свой подвиг; 4. это событие случилось 19 января и посланные царем на место события воины для усмирения волнения за св. иконы убили в сей день очень многих: мужей и жен, священников и легитов, дев и инокинь. Но Мария и прочие поименованные мученики взяты в темницу и содержались в вей 8 месяцев (неполных от января 19 до августа 9). Св. Димитрий не знал сих актов и потому его исчисления в примечании гадательные неправильны; 5. мученика Фову большая часть памятников называют Фотием; 6. обретение мощей мучеников было при патриархе Игнатие вследствие троекратного откровения в ночном сне ему бывшего. По кончине своей они были зарыты в Пелагиевых (ἐν πέλαγοσ) близ храма св. муч. Феодора. Последующие греческие переписчики из Пелагиева сухого места сделали морскую пучину (το πέλαγοσ). Св. мощи их найдены нетленными, пролежав в земле 139 лет; в числе святых найдены в земле нетленными два юноши неизвестные по имени. В греч. апостоле XI-XIII в. в московской Академии 9 августа значится: свв. мучеников в Аниновых (ἐν τοῖσ Ανίνα) при Константине Копрониме пострадавших. Вероятно, это те же мученики, но место означено иначе, а имя царя неверно.

Св. муч. Лаврентий и папа Сикст. Оба пострадали в 258 году. Самое древнейшее свидетельство о мученической кончине св. Сикста и о почитании его как мученика находится у св. Киприана, пострадавшего чрез 5 12 недель (14 сент.) после Сикста, в письме к Сукцессу (80-е или 82-е). Из него видно, что смерть св. Сикста последовала от меча. Св. Сикст был епископом римским 11 месяцев слишком или не полный год. Мученические его акты, помещенные в Деяниях святых, согласные с повествованием славянской минеи, признаются издателями по местам интерполированными после св. Амвросия, которому они были известны; ибо в них речь св. Лаврентия, обращенная к Сиксту о неоставлении его без венца мученического, была сказана во время ведения Сикста в темницу, а у Амвросия – на мучение. Но это разность неважная. Амвросий мог говорить по памяти и не с канцелярскою точностию. Прекрасное описание страдания сих мучеников есть гимн, составленный в честь их Прудевцием (Rainart. Т. I. 427). Имя Сикста, по другим Ксиста, производят от ξυστόσ – выглаженный, выполированный, или от ξυστὸν конье, другие от латинского sisto – твердо стоящий, твердо поставленный. Память муч. Лаврентия по величию его страданий более распространена, чем память папы Сикста. В полное сказание о Лавревтии включены повествования о многих других святых, напр. о Полихрония, еп. вавилонском и с ним о других (30 июля). Сии акты, в 9 веке известные Адону и им в сокращении переданные, согласны с повествованием славянских миней. Баронием и другими достоверность их колеблется, но, по сознанию Болландистов, сущность их или главное содержание совершенно верно, потому что большая часть сведений, согласных с актами, находится у древних отцов, особенно в стихотворении Пруденция († 418), у Амвросия, Максима туринского († 450). О сожжении его на железной решетке говорят очень многие: Св. Лев († 461), Августин, Максим туринский, Петр Хрисолог и другие, из коих Бутлере составил жизнеописание его. По прологу память его совершалась близь Капитолия римского Триугленнем (Τρίκογκον). Место же его погребения было на восточной стороне Рима в версте от города на Тибуртинской дороге. На сем месте, по свидетельству Анастасия библиотекаря, построен был святому великолепный храм Константином В. Мощи или вернее часть их положены были в его церкви Царьграде при Феодосии Младшем 27 сентября (См. 2 августа о мощах архидиакона Стефана). В настоящее время мощи св. Лаврентия находятся в Риме в загородной церкви во имя его по Тивуртинской дороге, а глава в домовой церкви его имени ризничого квиринальского дворца. Мощи мучч. Феликиссима и Агапита в Риме же в церкви Богоматери Милостивой, мощи папы Сикста II в церкви его имени в Риме.

Муч. Евпл. В Деяниях св. (Aug. II. 710) пространное исследование о св. мученике и разных актах его. Чистые акты его у Рюинарта (Т. ІІ. 430 из Барония) и у Котельера (Monument. I. 194). В слав. минее более обширное сказание, чем сия акты, по Метафрасту. Год его кончина 304 определяется согласно во консульствам Диоклитиана 8 и Максима 7. День его кончины по некоторым спискам актов и древнейшим мартирологам есть 12 августа. В восточных памятниках он 11 августа или по служебным целям т. е. ради Фотия и Аникиты или по ошибке, очень возможной при переводе счисления по идам и календам на один день. В каноне ему, составленном песнописцем Иосифом, по происхождению сицилиянином († 883), говорится в 8 песни, что св. мощи его исцеляют недуги и изгоняют бесов. Мощи его находится в пределах неаполитанских в Тривико (теперь Viсo della Ваrona); когда сюда принесены из Катаны, неизвестно; в 1656 году принесена отсюда одна кость его обратно в Катану.

Муч. Сосанна и дружина. В Деяниях св. о Сосанне (Aug. II. 624), о дружине (Febr. III. 60). Память св. Сосанны в. древна; в жизнеописании папы Сергия говорится о церкви в самом доме ее бывшей; в 682 году. Акты ее в сокращении еще у Адона в IX в. Но поскольку в них супруга Диоклитиана называется Сереною и дочь истинная Диоклитиана умершею, а, по свидетельству Лактанция, супруга Диоклитиана называлась Присною, а дочь ее и Диоклитиана пережила своего мужа Галерия Максима; то большею частию западных писателей и издателями Деяний сказания о Сосанне считаются не совсем верными, а только признается достоверным страдание Сосанны и прикосновенных ей лице в 295 году, хотя Бароний защищал самые акты ее. По актам она замучена 11 августа. О папе Гае или Кае в Деян. св. (Apr. III. 13) по актам мученики Севастиана (18 дек.) и Сосанны. Оне был папою от 283 г. по 22 апреля 296 года. Сосанна, Гай и Гавиний были родственны Диоклитиану. Мощи муч. Сосаний с мощами отца ее Гавиния находятся в Риме в церкви ее имени. Мощи папы Гаия также в Риме в церкви его имени.

Свв. мучч. Аникита и Фотий. В актах у Сурия год кончины их 290, а день кончины 2 сентября. В Деяниях св. (Aug. II. 705) начало мучения полагается в 303 году, а кончина в 305 или 306 году. Фотий есть племянник Аникиты (Сн. Heiligen – Lexicon, Stadler).

Мучч. Памфил и Капитон скончались от меча. О них же ничтоже более обрести возмогохом, говорит св. Димитрий. Не более знают издатели Деяний (Aug. II. 731) и Никодим в Синаксаристе. В славянской редакции Мес. Василия: Памфила и Капитона в Оливрии, – по всей вероятности, это цареградская местность, где совершалась память их.

Св. Александр, еп. команский. В Деяниях св. (Aug. II. 609) доказывается, что сия Комана находилась в Попте полемониакском при р. Ирисе в соседстве с Неокесариею. Сведения о св. Александре дошли до нас чрез св. Григория нисского в жизнеописании св. Григория неокесарийского (17 ноября) им составленном и вполне достоверны. Бароний первый внес его в римский Мартиролог, затем св. Димитрий внес его в Четии Минеи.

Священномуч. Маркелл. Сын богатых и знатных родителей острова Кипра, получив хорошее образование, на гражданских еще должностях всех удивлял чистотою жизни, кротостию, милосердием и красноречием; от брачного союза имел детей, но, все оставив, предался пустынной монашеской жизни ок. 375 г. в Сирии; жители Апамеи, приведши его в город как бы для другого какого то полезного дела, избрали в епископа. Он отличался особого ревностию к распространению св. веры в своей пастве, в которой еще много было язычников. Феодорит кирский, близкий к нему по месту и времени, называет его из всех отличным архиереем, божественным Маркеллом и рассказывает об нем следующее: когда Маркелл недоумевал как бы разрушить весьма твердо складенный храм Юпитера в Апамее, на что имел дозволение от импер. Феодосия Б.; то явился к нему простой человек, привыкший носить на плечах только камни и деревья и обещался разрушить храм, прося платы только двум работникам. По изъявлении согласия епископом работник подрыл три огромные колонны, подперши их оливковыми деревьями, потом начал поджигать деревья; но какой то по виду черный демон препятствовал действию огня; когда о сем донесено было Маркеллу: он тотчас побежал в св. храм и, приказав принести в сосуде воду, поставил ее под божественный жертвенник, после молитвы осенил ее крестным знамением и велел диакону Экитию с верою окропить деревья. После того они быстро сгорели, колонны упали, увлекли за собою прочие колонны и одну стену. Распространившийся по всему городу треск был столь силен, что собрал всех на зрелище. Об этом муже, говорит Феодорит, мог бы я рассказать и еще много весьма удивительного (кн. У. гл. 21). Он скончался в огне, в который бросили его язычники ок. 389 года по Болландистам, а по Тильмону ок. 385 или 395 г. По Созомену (кн. VII. гл. 15) это было близ Авлона в области апамейской. Когда воины разрушали храм в Авлоне, он стоял в отдалении от места борьбы язычников с разрушителями храма и брошен в огонь язычниками и умервщлен. Когда после открыты были убийцы, сыновья его хотели мстить им, но поместный собор воспрепятствовал сему, признав несправедливым мстить за такую кончину, за которую должно благодарить Бога. (Сн. Бутлера 14 авг. Ле-Кьена Оr. christ. II. 911). В сказании Феодорита о действии освящения и освященной воды нельзя не видеть древности малого освящения воды, которое впоследствии получило более определенный чин. Молитва на освящение воды есть и в постановлениях апостольских. Собор Маркелла совершаем был в Царьграде в храме Предтечи в Сфоракиевых.

У Фабриция указано житие его автора неизвестного (X. 273). В некоторых памятниках 25 февраля, наприм. в Охридском, стишном прологе и у Никодима, он пишется епископом Апамеи кипрской вместо сирской – смешение от места рождения его в Кипре. В Академическом апостоле XI-XII в. и 1 ред. месяцеслова Василия показана память 14 авг. Маркелла и 70 учеников его, вероятно, по смешению; в Синайском 2 ныне: собор 70 учеников Господа, что у нас 4 января.

Успение пресвятой Богородицы. По преданию чрез Евсевия успение Богоматери было в 15 году по вознесении Господа, т: е: в 48 г. по Р. X , по преданию чрез Епифания в 25 году, а, по сказанию, Мелитону сардийскому приписываемому, в 22 году по вознесении Иисуса Христа. Более обще принято первое известие. (См. Барония мартиролог). Лямбеций (Bibl. Vindob. VIII. 282–410), довольно говорящий о древности сего праздника, считает его установлением апостольским. Сведения о приятии пресв. Владычицы на небо с плотию восходят к 4 веку или началу 5 века. К сему времени относят даже протестанские ученые Иоанну Богослову приписываемое сочинение на Успение Пресв. Госпожи в другое Мелитону сардийскому (св. отец 2 в.) приписываемое о прешествии Марии (de transitu Маriае). Повествование Дионисия Ареопагита (de nom. div.) и беседа Иеронима о сем предмете считаются не им принадлежащими (Сн. Нerzog. IX. 92 и Fessler. Instit. Patrol.). Некоторые из христиан во время Оригева думали, что Матерь Божия скончалась мученически, на основании слов евангелиста Луки: тебе же самой душу пройдет оружие (2. 35. Сн. homil. VI. in Lus.). То же мнение высказано в слове, приписываемом едва ли справедливо Тимофею, пресвитеру иерусалимскому 5 века (Florentinii Маrtуrol. Hiеrоn. 266). Но это мнение частное и весьма мало распространенное. Достойно веры сказание о том, что св. Ювеналий, патриарх иерусалимский, утверждал, на основании предания, пред императором Маркианом достоверность ходивших в то время сказаний о чудесном восшествии Богоматери с плотию на небо. Он даже прислал в Царьград погребальные пелены Богоматери, которые царица Пульхерия положила в построенном ею храме Богоматери во Влахернах в начале царствования Маркиана. Это предание об Иувеналии записано 2 июля в месяцеслове импер. Василия X века, автор коего, если не сам император, то житель Царьграда, без сомнения, на основании достоверных источников знал о погребальных пеленах во Влахернском храме. Подробно же о сем говорит историк Никифор Каллист (Сн. заметки 2 июля). Естественно посему, что в Царьграде при Маркиане и Пульхерии (450–457) совершалось празднество Успения Божией Матери, о котором наглядно говорили погребальные пелены ее. По стишным прологам видео, что праздник Успения совершался во Влахернском храме. Трудно представить, чтобы в Царьграде, который Константином В. поручен покрову Богоматери, в котором ей построен был не один храм самим Константином (например: Богородицы Жезл от жезла Моисеева в нем, Богородицы в Сигме, Дю-Канж IV, 96) и три храма Пульхериею (во Влахернах, в Халкопратии и Одигитрии) не было празднуемо успение ее в IV или по крайней мере в V веке, когда праздневались дни кончины многих святых. Не справедливо мнение некоторых западных ученых, на свидетельстве историка Никифора утверждающееся, что в первый раз праздник Успения введен императором Маврикием (592–602). «Император (Иустиниан), говорит Никифор, установил, что – бы во всем мире чтился как праздничный день Сретение, так как Иустин тоже сделал в отношении к св. Рождеству Христову, а не долго спустя Маврикий повелел, чтобы Успение пресв. Богородицы праздновалось 15 августа (Кн. VI, гл. 28). Слова Никифора надобно понимать так, что Мавритий сделал сей праздник более торжественным, как подобное доказано было в отношении к Иустиниану и празднику Сретения (2 февраля), а главное Маврикий установил определенный день празднования 15 августа. Прежде сего некоторые праздновали Успение в январе: так в древнем римском Иеронимоном мартирологе Успение (depositio) Богородицы показано 18 января, а 15 августа опять взятие на небо (assumptio). Григорий Турский († 594), повторивший восточные сказания о преславном чудесном восшествии Богоматери на небо (de gloria mart), говорит, что оно во Франции праздновалось в 11 месяце т. е. в январе (от марта). В коптских и абиссинских памятниках (у Людольфа, в евалгелии 1338 г. и в Синаксаре 1425 г.) 16 января показано Успение, а 16 августа Вознесение Богоматери на небо. Очевидно в сих памятниках соединены два предания о праздновании Успения и, вероятно, празднование в январе весьма древне и было довольно распространено так, что не могло быть вытеснено из календарей распространившимся празднованием 16 августа. Праздник Успения находится в сакраментарии папы Геласия I (492–496) целым веком ранее импер. Маврикия (Вintеrim V. I. 433.). Он находится в 4 и не позднее 5 века в одном римском календаре 15 августа (Маrtеnе. Тhеs. nov. V. 65. 76), а известно, что другие великие праздники, кроме Р. Христова, на западе явились с востока, как видно из названий их в древних календарах (Епифания, Ипапанди); тоже должно думать и о сем празднике. На востоке в начале 7 века говорил на сей праздник слово Модест, патриарх иерусалимский († 634). В сем же веке или в начале 8 в. св. Андрей критский († 712) очень ясно говорить о торжественном праздновании сего дня в 3 словах на сей праздник. Сей праздник находится в самом древнем дошедшем до нас праздничном евангелии 715 года и во всех других календарных памятниках 8 и последующих веков. Без сомнения, вера христиан в восшествие Богоматери на небо в прославленной плоти – истинна. Если Енох из мира допотопного и пророк Илия из мира подзаконного восхищены на небо с плотию; ужели пречистая плоть Честнейшей Херувимов и славнейшей Серафимов предана тлению? Сонмы мучеников и подвижников прославлены нетлением благоухающих мощей, изливающих токи исцелений; телеса многих из них, бывшие безыствестными, после не маловременного пребывания в земле открыты верным видениями и чудесами, а пречистое тело Богоматери, хотя бы и нетленное, где-либо сокрывается в земле в безызвестности? Нет ни в одном углу христианского мира части мощей Богоматери; это потому, что вера в восшествие на небеса с пречистою плотию весьма древна, современна апостолам и мученикам. Пояс Богоматери, св. одежды ее открыты для чествования миру христианскому. Хранимые с благоговением, разделяемые по лицу земли на части они творили и творят чудеса. Многочисленные иконы Ее всюду изливают токи исцелений и знамений; а св. тело Ее неизвестно где в земле. Нет, это невозможно! Св. мощи прославленных мучеников с течением времени иногда подвергаются, по грехам живущих на земле, общей участи земного: действию огня наводнений, землетрясений, поруганию от варваров. Этого не допущено в отношении к пречистому телу Богоматери, оно не оставлено случайным переменам преходящего мира, но и не унижено пред телами святых безвестным сокрытием в земле, оно несравненно более возвышено над ними преславным вознесением на небеса. (См. о семь празднике Florentinii Martyrol. Hieronymi 18 iann. Binterim Denkwurd. V. 1. 425. Stadler Heiligen-Lexicon: Maria).

16

Принесение нерукотворенного образа Спасителя. О сем предмете есть особое сочинение: Подробное сказание о нерукотворенном образе Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, 3. М. (Мсерианца), Москва 1865, и в христианск. Чтении 1874 г. Декабрь: Сказания о нерукотворенном образе Спасителя восточной и западной. А. Катанского. Нерукотворенный образ по принесении в Царьград поставлен был в храме Богородицы Фаросской (φάρου), созданном импер. Михаилом (856– 867). По одному сказанию он ов. 1362 г. отдан был Иоанном Палеологом генуэзскому генералу Леонардо де Монтальто за избавление греческой империи от нападений сарацин, а Монтальто отдал его в монастырь св. Варфоломея в Генуе, где он и доныне. По другому более вероятному сказанию он во время владычества крестоносцев в Царьграде в 1204–1261 г. похищен венецианским дожем Дандоло, но корабль, на котором он находился с другими священными предметами, потонул в Пропонтиде. О послании И. Христа Авгарю см. 21 авг. об ап. Фаддее заметку.

Муч. Диомид. Память сего мученика была издревле весьма славна в Царьграде. Сам Константин В. построил во имя его храм. По слав. прологам – редакции мес. Василия он был близ златых врат. В Деяниях св. (Aug. III. 266) о кончине его подробнее в сказании Лаврентия монаха 13 века, именно: воины по приказанию Диоклитиана везли его из Никеи в Никомидию; дорогою сошел он с телеги, помолился и умер; воины рассудили представить царю одну голову и отсекли ее. Есть и другие сказания об нем, и одно находится в списке 9 века (Fabric. Bibl. graec. X. 219).

Пр. Херимон. Жил в скитской пустыне. Пещера его отстояла от церкви на 40 поприщ, от воды на 12. Кассиан, в молодости посещавший его ок. 390–397 года, говорит, что ему было тогда более 100 лет. Палладий свидетельствует, что он скончался с работою в руках во время пребывания его (Палладия) у египетских пустынников (Лавс. § 79), а путешествия его простирались от 388 до 404 года, след. пр. Херимон скончался или в самом конце 4 века или в первых годах 5 века.

17

Мучч. Фирс, Леввий, Коронат и дружина их. В синаксаристе Никодима и в других стишных прологах одно стихословие общее всем троим. Но в полном житии или мученических актах Фирса и Левкия известен Каллиник с другими мучениками (14 дек.), а о Коронате ничего неизвестно. Итак Коронат поставлен здесь вместо Каллиника. Но Коронат, вероятно, есть особое лице, и здесь повторен. В стишных прологах 13 августа есть Коропат со стихословием, скончавшийся, как и Каллиник, мечем. Вероятно, он 17 августа поставлен вместо Каллиника. Может быть, сей Коронат есть одно лице с Курнутом, что 12 сентября; он называется в славянских памятниках № 51 авг. 10 и 240 авг. 17 Курнутом.

Собор Богородицы в Арматиевых. Правильное название сей иконы Арматийскою или в Арматиевых (3en to7іѕ Armatjou), В греч. прологах показано празднование ей 21 июля и 17 августа, а у Дю-Канжа еще 17 января (ИV, 83). Сие место в Царьграде получило название от Арматия воинского магистра, племянника тирана Василиска и современника импер. Зинона (474– 491). См. Дю-Канж II. 168. IV, 165. Неизвестно, откуда взято сведение в книжке: Изображения икон пресв. Богородицы, что празднество ей совершается в амаргийской (?) обители (уже не существующей?) в воспоминание избавления от иконоборства.

Свв. мучч. Флор и Лавр. В Деяниях св. (Aug. II. 520) после исторического исследования помещено сказание о них монаха Рутенского в Калабрии Лаврентия 13 века, составленное на основании древних историков; ибо оно есть в сокращении в месяцеслове Василия и пространнее его в прологе стишном. У Лаврентия страдание Прокла и Максима, учителей сих мучеников, относится в временам Адриана, следов. и мучение Флора и Лавра должно быть отнесено во 2 веку, но означенное сказание не совсем согласуется с историею; ибо мучителем представляется

Ликиний, сын императрицы Елпидии, в истории неизвестный. По месяцеслову Василия мощи обретены при Константине В. и перенесены в Константинополь. По прологу праздник и храм их был близ церкви св. ап. Филиппа. Это был монастырь с мощами их. (Дю-Канж. IV. 156. 116). Паломник Антоний в 1200 году видел мощи их: Флор и Лавер в теле лежат (стр. 127), а Стефан новгородец ор. 1350 г. видел главы их в монастыре Вседержителя. (См. о нем 4 авг.).

Святые патриархи Иоанн и Георгий. Георгий, без сомнения, разумеется здесь (I) первый (678–683); ибо Георгий II жил уже в конце XII в. (1191–1198). Георгий I был первоначально пресвитером, синкеллом и сосудохранителем в Царьграде (Оr. chr. I. 232). Но касательно Иоанна есть три мнения: Болландисты думают, что это Иоанн II каппадокианин (518– 520). Никодим в синаксаристе и Ассемана полагают, что это Иоанн V протекдик (669–674). Вершинский догадывается, что это Иоанн VІ (712–715), ибо ему вместе с Георгием и Германом возглашена была вечная память на 7 вселенском соборе. Первое мнение не основательно. Иоанн Каппадокианин имеет особый день празднования с другими патриархами. В древнейшем месяцеслове коаленером 1, который по содержанию восходит к 7 веку, 26 августа значится: Иоанна, Епифания и Мины, в капуанском евангелии X в. 24 августа: Иоанна и Епифания патриархов. В месяцеслове Василия 25 августа Геннадия, Иоанна, Стефана и Мины. В сей день он и в стишном прологе ХІІ в., но уже неверно поставлен после Епифания: Епифания, Иоанна, Мины. Это Иоанн Каппадокианин предшественник св. Епифания. Февраля 21 в стишном прологе поминается св. Иоанн III, патр. константинопольский схоластик (565–577), 2 сентября прославляется Иоанн IV постник (582–595). Он же и 30 августа. По всей вероятности ныне (18 авг.) разумеется Иоанн V. Он 1, предшествует Георгию ближе всех прочих; известно, что авторы месяцесловом располагали патриархов цареградских по группам, согласуясь с временем их правления, и чем древнее месяцесловы, тем точнее, наприм. в калиполитанском евангелии X века 20 ноября Прокла, Максима, Аноголия, Геннадия (здесь только Максим, паставлен позднее Прокла, который был его преемником), 25 августа Иоанна, Епифания, Мины, 30 августа Александра, Иоанна, Павла. 2. Православие Иоанна V засвидетельствовано на 6 вселенском соборе. (Деян. св. Aug. I. 83); 3. Он был при одном императоре с Георгием, Константине Логонате (698–686); 4. все другие ранее его предшествующие Георгию патриархи с именем Иоанна четыре (считая первого – Златоуста) имеют свои особые дни празднования, кроме сего Иоанна V. И ему надобно отдать по означенным основаниям предпочтение пред Иоанном VI.

Священомуч. Емилиан и дружина. В Деяниях св. о сей дружине говорится 28 января. Некоторые (Иаковилл и другие) полагают, что сии мученики воспоминаются в римском мартирологе 8 февраля. Но Болландисты с ними не соглашаются; по их мнению, это (8 февраля) особая дружина, пострадавшая именно в Армении и притом в ней есть Севастиан, не упоминаемый в житии епископа Емилиина и т. п. Житие св. Емилиана издано Иаковиллом в истории о святых Умбрии, где говорится, что он был епископом Требии в Умбрии (после в церковной Области). Но Флорентиний (в мартирологе Иеронима стр. 303 февр. 8) на основании весьма древнего списка полагает, что он был епископом города Лукки в Етрурии; ибо в сем списке вместо Требии везде стоит Лукана, и подозревает, не вставил ли Иаковилл вместо Лукки Требию. Но Требия гораздо ближе к Сполету, чем Лукка.

Препп. Макарий и Иоанн. В Антониновом евангелии XII в. авг. 17: пр. о. н. исповедника Макария при Константине Копрониме, в Академическом апостоле XI-XII пр. исповедника Макария при Льве нечестивом (813–820). Но известно, что при Льве армянице страдал за иконы Макарий пеликитский, что у нас 1 апреля, действительно в синаксарях туринском и домниканском он называется 19 августа пеликитским; в минее криптоферратской византийским называется, неизвестно почему. В Византии известен один Макарий мученик в огне скончавшийся в дружине Неофита 11 августа. Но он здесь не может быть разумеем. Пр. Иоанн, судя по болгарской минее ХІV-ХV в. за август (у Мартынова Париж, VIII), есть пр. рыльский. По Филарету сия минея относится к ХII веку и в ней 18 августа: успение др. о. н. Иоанна рыльского. (Сн. южные св. Филар. 18 августа). Вероятно, и в Киев, месяцеслове разумеется пр. Иоанн рыльский. Но так как основания не решительны в отношении к Киев. месяцеслову, то преподобный Иоанн и не внесен нами в 1 отдел.

Мучч. Тимофей, Агапий и Фекла. Во второй год гонения Диоклитианово, простравшегося не только на предстоятелей церквей, но и на мирян при префекте палестинском Урбане, св. Тимофей был схвачен в Газе и бит сперва жителями города, потом, по приказанию префекта, терзаем был бичами и острыми гребнями и сожжен медленным огнем. Мученики Агапий и Фекла осуждены на съедение зверям. Это было 19 августа 304 года. (Так – Евсевий II. стр. 9). У Вершинского Агапий брошен в море 306 года. Это другой. Память сего 20 ноября в день его кончины. См. Евсевия. Т. II. стр. 17 по русск. переводу. Подлинные акты мучеников обнародованы у Ассемани (Acta martyr. II. 184).

Пророк Самуил. По свидетельству Иеронима современника мощи его перенесены были из Иудеи в Царьград при импер. Аркадие (Adv. Uigil. Орр. Т. IV. Р. 2 pag. 283. Paris 1706). По свидетельству Пасхальной хроники это было в 406 году. Феодор чтец пишет: в его (Аркадия) царствование при патриархе Аттике (406–425) принесены были в Константинополь останки св. Самуила и за 10 дней до июльских календ (22 июня) положены в его храм близ Евдома. (Русск. перев. 534). Августа 20, вероятно, было освящение храма.

Мучч. Севир, Мемнон и дружина. О них в славянском прологе и у Никодима небольшое сказание из стишного пролога. Основа его из месяцеслова Василия. В Деяниях св. (Aug. IV. 29) помещено более пространное сказание о страдании мучеников из Шиффлетианского пролога, в коем говорится, что пострадавших было 38 (на самом деле с Мемноном и Севиром было 39 и 40), что они усечены 24 мая, что отец и матерь Севера крещены еп. Ксенофонтом, учеником Иоанна Богослова (невероятно), что Север обратил сотника Мемнона, чего проконсул не знал и потому отдал Севера под стражу тому же Мемнону; но когда узнал о сем; то жестоко их бил и они отправлены из Филиппополя в Адрианополь, потом в Визу и здесь замучены. В прологе славянском 25 августа ошибочно повторяются сии мученики и им приписывается история, бывшая с другими, при импер. Валенге арианине в Едессе из Феодорита (кн. 4, гл. 17). Филарет в книге: Святые южных славян, утверждает, что Север есть ученик и пресвитер епископа Ираклии фракийской Филиппа замученного в 304 в Ираклии 20 августа, а Север по тем же актам, писанным почти современником, замучен через три дня. Но в сих актах ничего нет об Мемноне и других 37 мучениках. Следовательно были другие акты, собственно к Северу относящиеся, но, как видно и из проложного полного сказания, интерполированиые. (Сн. св. южных славян, стр. 50).

Св. ап. Фаддей. В Деяниях св. (Oct. ХII. 450) в историческом исследовании ап. Фаддей признается одним из 70 апостолов, отличных от Иуды Фаддея из 12 апостолов; затем опровергаются возражения Селье (Сеillier. Аuters sасres Т. I. 474) против подлинности посланий Авгаря в Иисусу Христу и Иисуса Христа к Авгарю. Говорят: 1. евангелие молчит о сем событии. Но в евангелии сказано: многа же и ина знамения сотвори Иисус пред ученики своими, яже не суть писана в книгах сих (Иоан. 20 30). По евангелию слух об Иисусе Христе прошел до Сирии и оттуда приносили больных (Матф. 4. 24). 2. Писатели первых трех веков до Евсевия молчат. Но и это доказательство отрицательное, как и первое. Цицероново сочинение о республике открыто только в 1822 году, что удивительного, что не знали о сем послании восточные греческие писатели, коих самих сочинения многие не дошли. Впрочем у Георгия синкелла под 215 годом от Р. X. говорится, что Юлий африканский говорил об Авгаре св. муже царе в Едессе, тоже у Моисея хоренского (5 в. кн. 2. гл. 9). 3. Иероним молчит. Но Евсевий стоит Иеронима. Он сам видел сии акты и обнародовал их на греческом языке в своей церковной истории. 4. Августин говорит, что Иисус Христос ничего не писал. Это он говорит в споре с Манихеями, которые опирались на сочинения, яко бы самим Христом о себе написанные, и вообще разумеет, что Иисус Христос не излагал и не имел намерения излагать письменно учения о себе, а это не может относиться в краткому письму Иисуса Христа в Авгарю. Иисус Христос преклонься писал на земле пред фарисеями, приведшими в нему жену блудницу. 5. В письме Иисуса Христа есть указание на Иоанна (XX, 29). Не на Иоанна а на пророчество Исаии (6, 9. 50. 15, 65, 2). 6. У Евсевия год кончины Иисуса Христа, по эре Селевкидов 340, падает на 30 год жизни Его (на 15 Тиверия). Евсевий приводит не свое летосчисление, а эдессян; было мнение в древности у многих, что И. Христос пострадал в первый год своего служения т. е. 30 своей жизни. Впрочем известно, что ошибки в числах в древних рукописях дело обыкновенное. 7. Папа Геласий декретом своим признал это сочинение апокрифическим; но это значило, что оно не было внесено в число канонических писаний, однако не все признанные апокрифическими писания не заслуживают веры. После исследования издатели помещают акты об ап. Фаддее или Аддее, известные под именем учения его, где излагается история его проповеди и самая проповедь Авгарю с семейством и народом, обращение Авгаря и народа, не исключая и жрецов; говорится о посольстве Нарсеса царя ассирийского к Авгарю, чтобы он или прислал к нему Фаддея или написал о его чудесах. Авгар написал ему о чудесах Фаддея и проч. Фаддей устроил клир и вообще едесскую церковь и умер в мире в Едессе, но ранее Авгаря, по мнению издателей, около 44 года по Р. X. Эти акты, изданные еще прежде Куретоном, восходят к 4 или 5 веку по Р. X. по мнению Ассемани и издателей Деяний. В славянской минее сказано, что ап. Фаддей почил в Вирите, граде финикийском. В Ипполитовом или Ипполиту приписываемом сочинении об апостолах мученическая кончина в Вирите приписывается Фаддею из 12 апостолов или Иуде (июня 19).

Муч. Васса и дружина. В Деяниях св. (Aug. IV. 417) после исторического исследования мучение их, описанное Лавренгием монахом Рутиемским (ок. 13 в.), на основании древних источников; ибо есть в сокращении в месяцеслове Василия. По сему сказанию мученики три брата пострадали в Едессе в Македонии, по другим в Лариссе в Фессалии в их отечестве и издатели Деяний не решаются определит, которое чтение вернее. Васса же замучена на о. Алоне недалеко от кизика в Пропонтиде или Мраморном море. Из месяцеслова Василия видно, что сам муж ее Валерий донес на нее. Никодим думает, что три светлые юноши, исхитившие Вассу из моря, были дети ее, прежде ее замученные. В Халкидоне ок. 450 года существовала церковь во имя Вассы, до свидетельству Феодора чтеца (стр. 511 по русск. переводу).

Муч. Агафоник и дружина. В Деяниях св. (Aug. IV. 519) после исторического исследования сказание о мучениках неизвестного автора, несколько пространнее пролога и славянских миней, по простоте своей его сказание признается за древнее. Посему сказанию, Евтолмий, посланный для преследования христиан по всей южной стороне Черного моря даже до Неокесарии, умертвил Зотика с его учениками в местечке Карпен, а не взял с собою. Агафоник, происходивший от знатного рода Гиппазиева и сын правителя Асклипиада, обратил в христианскую веру некоего принкииса т. е. начальника Сената (рrinсерs senati – лице весьма важное. См. Lubker Lexicon). Это нарицательное имя сделано в некоторых месяцесловах собственным. На пути во Фракию убиты Зенон (а не Зотик), Феопрепий и Акиндин в местечке Потамон; и по месяцеслову Василия. Зотик убит в местечке Карпен, а Зенон с Феопрением и Акиндином в Потамоне; следовательно составитель месяцеслова Василиева имел под руками сие же сказание. Св. Агафонику построен был храм еще Константином В. в Царьграде, возобновлен Иустинианом, при Маврикии сделался частию новопостроенных царских палат. Был кафедрою патриархов 57 лет и в нем коронованы четыре императора. Мощи Агафоника в церкви его видел Антоний паломник в 1200 году (стр. 152).

Св. муч. Анфуса и дружина ее. В Деяниях св. (Aug. IV. 499) после исторического исследования сказание рутиенского монаха Лаврентия согласное в главном с прологом, в конце говорится, что тело ее, найденное спустя несколько лет пустынницею Полихрониею по указанию пантери зверя, погребено монахом Аврамием с братиею и близ пещеры основался монастырь Селевкия, место ее рождения, или трахеотская или сирийская. Афанасий епископ и двое слуг ее пострадали не в один день, Анфиса же умерла долго спустя (более 20 лет) после их кончины в мире, по житию, а не мученически. Почему всем им вместе празднуется 22 августа, неизвестно. Житие ее 22 августа содержится в древней минее, по Монфокору, IX века, а двои акты: одни Афанасия, другие Харисима и Неофита, 24 августа. Касательно проложного сказания о них св. Димитрий в собственном прологе замечает: сии вельми подобни св. муч. Пелагии, яже мая 4.

Грузинская икона Богоматери. В. царствование Михаила Феодоровича она принесена из Персии прикащиком ярославского купца. Купец поставил ее в 1229 г. 22 августа в Черногорском или Красногорском монастыре архангельской епархии в 16 верстах от Холмогор. Праздник установлен церковно патриархом Никоном в 1650 году. Список ее также чудотворной находится в раифской обители казанской епархии. См. Слава Пресв. Владычицы.

Муч. Лупп. В Деяниях св. (Aug. IV. 593) довольно на говорено, но в заключении оказалось, что точных сведений ни о месте, ни о времени мучения его нет. Никодим также об нем ничего не видал в рукописных прологах. По Папеброху был епископ и мученик Лупп в Сирмии в Паннонии. В некоторых памятниках мученику Луппу, по смешению, приписывается то, что идет Иривею лионскому или Каллинику цареградскому, коих памяти ныне, и потому даже изображают его в святительском облачении. Впрочем издатели Деяний и Ассемани не безосновательно полагают (Cal. univ eccl. VI. 536), что этот самый Лупп слуга великомуч. Димитрия (26 окт.), который, предстоя своему господину во время его кончины, омочил кровию его одежды и перстень и после в Солуне творил ими многие чудеса, так что Максимиан велел отсечь ему главу. Действительно в стишном прологе в стихословии он называется рабом. Не известно, почему он в следованной Псалтири и славянской минее относится в временам Аврелиана. Довольно сведений об нем в каноне Иосифа, но из него не видно, чтобы Лупп был епископом или рабом; кажется, Иосиф песнописец имел акты его.

Препп. Евтихий и Флорентиний. В Деяниях св. (Mai. V. 249), как и в четьей минее, из Григория Двоеслова (разгов. кн. 3, гл. 15). Св. Евтихий скончался 23 мая ок. 540 года, а Флорентиний, по кончине его, удалившийся в Фульгиниум (после Фолиньо в церковной Области в 32 верстах от Перуджии) в св. еп. Викентию, скончался 1 июня 547 года; одежда Евтихия в 1492 году во время засухи низвела дождь. Св. Григорий, приступая к жизнеописанию их, говорит, что он получил сведения об них от Санвтула почтенного пресвитера той области. Сам по себе он близок в времени их жизни. (590–604). Монастырь Евтихия, в нем настоятельствовавшего, отстоял на 6000 шагов от Нурсии. Сн. Мюллера и Штадлера.

Св. Ириней, еп. лионский. См. об нем Филарета: Учение об отцах § 48 и Фесслера (Institut. patrolog. 1. 227). Рюинарт (Т. I. 157) в кратком исследовании об Иринее не решает: который истинный день его кончины 28 июня или 23 августа.

Священномуч. Евтихий. В Деяниях св. (Aug. IV. 751) после довольного исследования оставлен нерешенным вопрос: одно ли это лице с Евтихием, коему празднуется 28 мая. По службам в минеях это разные лица. (См. о сем 28 мая). Какой Севастополь или Севастия был отечеством Евтихия, неизвестно; городов сего имени много. Св. Евтихий лице отличное от троадского юноши, коего отечество было Троада. В глаголитском ассемановом кодексе сего дня показано принесение мощей св. Евтиха.

Муч. Татион. В деяниях св. (Aug. IV. 766) об нем по прологу. Клавдиополь митрополия, (прежде Вифиний), и Мантиней были, по Шпрунеру, в Гонориадской области в Вифивии, по Вильчу в Пафлогонии, а не в Исаврии, как говорит римский мартиролог. В месяцеслове Василия местом рождения его полагается не самый Мантиней, а Кратия близ Мантинея, после Флавиополь, местопребывание епископа. Так как в некоторых прологах мучителем его называется префект Урбан; то мучение его относят во временам Диоклитиана, и именно в 305 году. В месяцеслове Василия он называется Татианом. В сказании об нем есть свидетельство о крестном знамении: запечатлев себя знамением честного креста (σφραγίσασ ἐαυτὸν τῶ σημεῖω του τιμίοῦ σταυροῦ).

Муч. Сира. В Деяниях св. (Mai. IV. 171) тоже сказание о св. Сире, какое и в четьей минее. Писатель жития одного века с мученицею. В оригинале его надпись: страдание св. муч. Сиры, страдавшей в Персии, родственницы св. Голиндухи, также мученицы при Хозрое деде Хозроя ныне царствующего в Персии. В начале жития писатель говорит: «некоторые... пожелали иметь описание подвигов, совершенных на наших глазах». Кроме того что писатель сам не далек по времени от описываемого события, он имел под руками другое более подробное сказание об мученице, без сомнения, очевидцами написанное: ей, говорит он, являлись Моисей, Илия и Петр апостол и другие святые, как это содержится в обширном написанном об ней сказании (n. 13). Вероятно, во время составления второго жития еще жив был крестивший святую епископ, так что писатель не открывает его имени «по причине настоящего положения дел» т. е. по причине опасности (n. 16). Время кончины Сиры в житии показано 28 год Хозроя, 870 после Александра македонского, (исключив 312 лет эры Селевкидов из 870, получим 558 год от Р. X.), 28 месяца Перития (февраля).

Принесение мощей ап. Варфоломея. В Деяниях св. (Aug. V. 49) довольно пространное исследование о принесении св. мощей ап. Варфоломея. Феодоре чтец в 6 веке говорит об импер. Анастасии (491–518). Царь Анастасий построил город Дары (Дару или Анастасиополь иначе) и, построив его, видел во сне ап. Варфоломея, который говорил ему, что они сам будет хранить сей город. По этой причине Анастасий перенес туда и положил там останки его» (стр. 532 по русск. перев.). Это было около 508 и мощи, вероятно, принесены из Албаны армянской (т. е. из Баку). О принесении мощей в Дару согласно с Феодором говорит и Никифор (кн. 16 гл. 37). В конце сего же века Григорий турский († 594) говорит, что язычники бросили свинцовый гроб св. ап. Варфоломея в море и они приплыл в Липару (de glor. martyr lin. 1). Так. обр. чудеское перенесение совершилось в конце 6 века и засвидетельствовано современным писателем. Как св. тело, будучи в Даре в Месопотамии, брошено в отдаленное от ней Черное море? Известно, что Персы под начальством царя Хозроя взяли Дару при импер. Иустине II (565–578) и простерли свое опустошение до берегов Черного моря. Некоторые из дарских христиан, взяв св. мощи, удалились к беретам Черного моря, но были застигнуто врагами, которые и бросили мощи св. апостола с мощами других четырех мучеников в Черное море. Св. Иосиф песнописец в каноне (25 авг.) разумеет чудесное принесение мощей в Липару. В его время мощи принесены были из Липары в Беневент ок. 839 года. Но, вероятно, канон написан Иосифом ранее сего События. Судя по житию Иосифа, вскоре после возвращения его из критского заточения в 820 г., св. ап. Варфоломей явился ему и обещал дар песнопения. По сему канон сей на принесение мощей апостола не Феофана, как доказано в греческой Минее 1870 года, а Иосифа, как в слав. Минее. Он не имеет в акростихе имени Иосифа, потому что был первый или из первых. С именем Иосифа он находится в древнем греч. манускрипте Румянцев. Музея № 79 августа 30. Во многих западных мартирологах 24, и в иных 25 августа, показано страдание, а не принесение мощей ап. Варфоломея и нет другого дня для памяти, как у восточных 11 июня, кроме Иеронимова, в коем память его 13 июня. Очевидно, в тех мартирологах слито перенесение мощей с памятью о кончине. О мощах его идет спор: находятся ли они в Беневенте или принесены в Рим в Х веке. В средине 8 века часть мощей его перенесена в Царьград, без сомнения, из Липары (Binterim V. 441). По Мордвинову (стр. 158) они в Риме.

Св. ап. Тит. Петр де Наталибус на основании греч. документов утверждает, что он скончался 25 августа на 94 году и погребен в Крите. Неизвестно, почему Римские мартирологи почти единогласно воспоминают его 4 января. О погребении его в Крите свидетельствует преемник его Андрей критский, а о 94 летнем возрасте месяцеслов Василия. Сказание или житие его составлено Андреем критским (на греч. языке у Комбефия. стр. 155). Св. тело его почивало в кафедральной церкви в Гортине. После опустошения острова сарацынами в 823 году от мощей его осталась одна глава, которая и премесена в Венецию в храм св. Марка. Но по другим известиям глава его хранятся в самом о. Крите в его храме. (Morcelli Т. II. 221. См. об нем Farlati Illyric. sасr. Т. I. 354–393. Сreta Sасrа Flaninii Соrnelii. Butler 4 iannuar).

Мина, патриарх цареградский. Св. Мина из пресвитера и надзирателя над странноприимным домом см. Самсона (27 июня) рукоположен был в патриарха константинопольского папою Агапитом, бывшим тогда в Константинополе, в 536 году. Но он не мало вынес скорбей от преемника Агапита папы Вигилия, который, проискали достигнув папского Престола, по случаю монофизитских спором, подверг св. Мину отлучению. При нем случилось чудное происшествие: один еврейский мальчик по неведению принял Св. тайны в церкви; родитель его, узнав о сем, бросил его в огонь, но он остался невредим мать его приняла крещение, а отец, и после того упорный, наказан позорною смертию Юстинианом. Мина скончался в августе 552 г., правив церковию 16 лет. В Деяниях св. (Aug. I. 65 et V. 164) защищается Вигилий по предзанятой мысли, но в Энциклопедии Герцога (ХVІІ. 200–204) воздается ему напротив должное по делам. (Сн. Оr. Christ. I. 223).

Исповедники в Едесе от ариан. Достоверное сказание об ник и 3 епископах Варсе, Евлогии и Протогене у историка Феодорита, близкого в сим исповедникам и по месту и по времени (Ц. И. кн. IV, гл. 15–17). Василий В. писал Варсу в заточение письма и посылал гостинцы. Сохранились два письма его в Варсу, первое относится к 377 году, второе к 378, в котором Варс и скончался. Он поставлен бил из города Харрана в епископа Едеса по воле импер. Констанция в 361 году; изгнан ок. 373 г. Валентом. (Оr. christi. II. 957. Письма Василия в Твор. св. от. XI. 251 и 261 русск. пере-).

Мучч. Адриан и Наталия. В Деяниях св. (Sept. III. 209–255) пространное исследование о сих мучениках. Решаются возражения Тильмона против достоверности актов, которые написаны хотя не современником, но древни. В них ничего не говорится о принесении мощей святых в Рим, которое было в конце 6 или в начале 7 века, следовательно повествование составлено до сего времени; но с другой стороны в конце его предместие константинопольское, куда принесены были св. мощи из Никомидия, называется уже Аргирополем, какое название оно получило при патриархе Аттике († 425) по свидетельству Сократа (Истор. кн. VІІ. гл. 25); посему повествование о мучениках в настоящем его виде должно явиться не ранее пятого столетия. В конце повествования говорится, что мученики предали дух свой Богу 26 августа, мощи Адриана перенесены в Рим 8 сентября, и находятся в церкви его имени на форуме римском. Она не позднее 6 века. По мартирологу Адона св. Наталия скончалась в Византии 1 декабря. В Коптском 1425 – 26 августа Адриана и Иулитты супруги его, которая во плоти называется Анатолия. Касательно другого Адриана, замученного при Ликинии, издатели Деяний сомневаются, есть ли это другой (Aug. V, 808). По Штадлеру Адриан и дружина его скончались в 290 г. 4 марта, по Мюллеру ок. 306 г. 4 марта. День кончины их восточное предание вернее могло сохранить по страданию их на востоке и пребыванию мощей Адриана первее к Царьграде.

Пр. Пимен Великий. В Деяниях св. (Aug. VI. 25) после исторического исследования краткое жизнеописание рутиенского монаха Лаврентия (ок. 13 в.) и потом разные изречения из Достопам. сказаний. По Деяниям св. он родился ок. 340 г., сделался монахом ок. 355 г., умер ок. 450 года; вероятно, рассказ Пимена о царе Феодосие, посетившем одного монаха, относится в импер. Феодосию старшему. В Деяниях св. утверждается, что авва Памен имел 6 братьев единоутробных, с ним живших в пустыне, из коих известны имена только двух: Нува или Анувия и Паисия. В Достопам. Сказаниях об Анувие и брате его Пимене (см. слово: Анувий) действительво говорится о 7 братьях, живших в Ските, но по тем же Достопамятным Сказаниям (см. Пимен) Пимен имел только двух братьев старшего Анувия и младшего, по имени неизвестного (§ 179). Память сего Анувия празднуется у нас 5 июня, а в греческих минеях 6 июня. Христофор митиленский в своем стишном кратком месяцеслове память и Пимена ставит 6 июня. Очень может быть, что в некоторых позднейших сказаниях число братьев увеличено от 3 до 7 или посторонние причислены в братьям. Пимен был современник Паисия Великого, Иоанна Колова и Памвы и приводит изречения их в наставление других.

Св. Ливерий, папа римский. Св. Ливерий вступил на престол после Иулия 1 в 352 г. мая 22 и от начала своего правления был постоянным защитником Афанасия. Импер. Констанций ни угрозами, ни ласкательствами, ни чрез своих приближенных, ни сам лично не мог принудить его в осуждению св. Афанасия, следовательно и православия, наконец послал его в ссылку в Берию во Фракии. По когда Констанций в 357 году был в Риме, народ и просьбами и угрожающим положением испросил у императора возвращение папы в Рим. Однако прежде возвращения в Рим Ливерий вызван на 3-й сирмийский собор полуарианский, где принужден был подписаться под определение веры сего собора. После сего только, получив позволение возвратиться в Рим, он возвратился туда в 358 году из двухлетней ссылки. В Риме он загладил свой проступок деятельностью в пользу православия. Он умер 366 года 23 или 24 сентября. В Деяниях св. о нем пространное исследование, где он оправдывается от упрека в подписи полуарианского символа, но с большими натяжками. (См. об вем Herzog Real – Еnсуkl. VIII. 372).

Св. Осия кордувийский. Он родился ок. 260 года в Испании, если не в Кордове, в конце 3 века вступил на кордовский епископский престол, который занимал более 60 лет. Он был весьма близок к Константину В. и был одним из приближеннейших советников его. Посланный в Александрию для подавления распространявшегося арианства и не успевши в сем деле, он склонил императора в созванию вселенского собора в Никее, на котором хотя и не был председателем и, может быть, папским наместником, но подписался первым под определения собора по особенному благоволению в нему императора; затем он председательствовал на соборе сардинйском в М7 году. После того он мирно жил в своей епархий. Когда же узнал о вторичном осуждении Афанасия при Констанции: то возвысил на него свой голос. Император потребовал шестидесятилетнего епископа и столетнего старца к себе на лице в Милан; но, пораженный впечатлением, произведенным на него епископом, отпустил домой. Когда же вследствие письма к нему императора об Афанасии он послал ему письмо в пользу Афанасия; то император заточил его в Сирмий в 855 году. Здесь он угрозами, темницею и насилиями принужден был подписать арианское исповедание второго сирмийского собора 857 года. По возвращении после того в Кордову, он скончался в 359 году, предав пред смертию снова арианской анафеме. Известна в рукописях жизнь его (οὔτοσ ὁ ὅσιοσ ἐπίσκοποσ Κουδρούβης ), но она не издана боллан- дистами, потому что нет его во святых в римских мартирологах. (Сн. Herzog. Real – Еncykl. VI. 275). Штадлер (11, 772) кончину его относит к 358 году.

Пр. Моисей Мурин. Сведения о нем в Лавсаике (§ 21) Палладия, который был в пустыне вскоре после его кончины, если не до кончины; в Достопам. Сказаниях. стр. 156. сн. Созомена кн. VI. гл. 29. Кассиодора (Hist. triрl. lib. VIII. с. 1.)

Преп. отцы Феодосиевой пещеры в Киеве. Памяти сих преподобных выписаны нами но листу, изданному в Киевопечерской лавре 1871 года. В нем они поставлены по порядку, как мощи их лежат в пещере. Так как те из них, коих время известно, относятся к ХIII-ІV векам, а древнейшие их подвижники почивают в Антониевой пещере; так как почивающие в Антониевой пещере отличаются еще тем, что имеют особенные дни служения им; тогда как почивающим в Феодосиевой пещере положена служба всем вообще вместе 28 августа; то справедливо предположение, что и другие подвижники Феодосиевой пещеры относятся к XIII-XV векам. По преосв. Филарет, распределяя их точнее по векам в хронологическом указателе (Русск. святые, в конце листы 5 и 7): одних относя к XIII в., других к XIV, кажется, не имеет твердых оснований к сему.

Усекновение главы Иоанна Предтечи. Празднование сего дня в церкви весьма древне. Свидельства о нем восходят к 5 веку. В сакраментарии папы Геласия (492–499) он значится в числе праздничных дней. Есть свидетельства о нем у Петра Хрисолога, еп. равеннского († ок. 450), Хрисиппа пресвитера иерусал. (V в.), Василия селевкийского († 158). (Сн. Вintеrim V, 381). Папеброх догадывается, что в сей день освящена церковь в Севасте, построенная Константином В. или еще материю его Еленою и в нее принесено тело Иоанна, находившееся в подгородном месте, где погребли его ученики его, и положено с телесами пророков Елиссея и Авдия. (Деян. св. Jun. IV, 706). Думают, что церковь избрала сей день, как день памяти Иоанна, за неимением исторических известий одни его кончины, по своему праву (suo jure). По евангельской же истории усекновение было пред праздником Пасхи, след. в конце февраля или в марте. В евангелии Матфея говорится, что оно было пред насыщением 5000 народа пятью хлебами и двумя рыбами (Мф. 14, 10–12), а по евангелию Иоанна (6,4. 5) насыщение сие было пред пасхою: беже близ пасха – праздник жидовский. (См. 24 февр.).

Свв. патриархи константинопольские: Александр, Иоанн и Павел. Св. Александр. В Деяниях св. (Aug. I. 12. VI. 193) говорится, что сего святого мужа хвалят Григорий Назианаин, Епифаний, Феодорит (кн. 1, гл. 14) и многие. О чуде с философом свидетельствует Созомен (кн. 1. гл. 18), о другом чуде – внезапной смерти Ария вследствие молитвы св. Александра свидетельствует современник его св. Афанасий в письме к Серапиону (Еdit. Pаris. 1. 340). Он был патриархом константинопольским с 925 или 326 года по 340 год. По сказанию одних он еще до вселенского собора был епископом, но по свидетельству Геласия кизического (кн. 2 гл, 7) он на вселенском соборе был еще пресвитером (Сн. о патр. Митрофане 6 июня). Издатели Деяний полагают, что у Феофана, который приписывает Александру 28 года епископства, вкралась ошибка, переписчиками поставлено 23 вместо 13 лет. В Деяниях св. (Jun. VI. 71–84) пространно доказывается, что год кончины св. Александра есть 340. В месяцеслове Василия нет особого дня для памяти св. Александра, но он называется святейшим 6 ноября в кратком сказании о его преемнике св. Павле (Оr. christ. I. 206).

Иоанн IV постник. Неизвестно, на каком основании в четьих славянских минеях печатных и в Синаксаристе у Никодима разумеется здесь Иоанн ІІ каппадокианин. Здесь несомненно разумеется Иоанн постник; во первых это ясно видно из службы, в коей а., хвалится его ангельское воздержание, б., приписываются чудеса, он даже называется источником чудес; из жития действительно видно, что он много сотворял чудес, в., не мало говорится об учительстве его писаниями, которые, как видно, известны были и писателю канона, а более известен один писатель из Иоаннов патриархов константинопольских кроме Златоуста, это Иоанн постник. (См. Филарета учение об отцах §. 237). Иоанн схоластик написал или оставил после себя только беседу на Троицу и собрал каноны или правила. См. 21 февр. Патриарх Герман в службе Иоанну постнику 2 сентября распространяет те же мысли, что и в службе ему 30 августа; во вторых в древнейших месяцесловах Иоанн постник соединяется с Павлом новым 2 сентября, естественно, что он поставлен и 30 августа с Павлом новым, Иоанн же каппадокианин соединяется в прологах с Епифанием, Миною и другими 25 августа. Стихословие Иоанну постнику поставлено ныне в стишном прологе тоже, что Иоанну V 18 августа. Правда 31 августа скончался св. Иоанн схоластик, но память его 21 февр.

Павел новый. Он сделан патриархом 780 года 20 февраля, скончался 784 года, по греч. стихословию 30 августа, по другим 20 августа (Stadler. Неiligen-Lexicon). Память его находится 2 сентября в месяцесловах евангелий конца 8 века и 9 века; след. он вскоре по кончине внесен в число святых.

Пр. Фантин. В прологе об нем по месяцеслову Василия с опущением того обстоятельства, что сей преподобный, помолившись в Афинах в храме Богородицы (в славянском неточно: Богородичну гробу поклонился), отправился в Ларисеу (главный город Фессалии), где довольное время провел у гроба св. Ахиллия (15 мая) и потом уже отправился в Солунь. В Деяниях св. (Aug. VI. 621) время жизни его полагается в 9 веке, а смерть в конце сего века. Африканские сарацыны напали на Сицилию и Калабрию около 828 года, а в одном прологе сказано, что Фантин восьми лет поступил в монастырь, 60 лет провел под владычеством сарацын, 8 лет в Солуне, довольное время в Лариссе, следов. кончина его была в начале 10 века.

Положение пояса пресв. Богородицы в Халкопратиях. Сказания о сем событии разноречевы. В стишном прологе, по началу восходящем в 12 веку, говорится: Аркадий (395–408), сын Феодосия Великого, получив пояс преов. Богоматери из Иерусалима, где он до того времени храним был с честною ризою некоторою девицею, положила его в Константинополе в светлом аместилище (θήκη), который назвал св. ракою (ἅγιαν σορὸν). По прошествии 410 лет (τερρακοσίωνδέκα буквами, по ошибке; надобно читать 510 лет – πεντακοσ´ωνδώκα, если же читать 410 лет, то вместо Аркадия должно разуметь Льва I.) дарь Лев VI (889–912) открыл оный св. ковчег для своей супруги Зои, мучимой нечистым духом, так как она удостоилась Божественного видения, что, если на нее возложен будет честной пояс, то она исцелеет. Итак открыт был честный пояс как бы новосотканный: (νέαῦφαντοσ) и блистающий, pапечатанный в золотой коробочке со свитком, в котором с точностию означено время – индиктион и день, в которой принесен он в Константинополь, и как он положен руками царя и им запечатан. Царь (Лев) облобызал его и он, возложенный руками патриарха на царицу, исцелил ее от болезни. И все, прославив Христа Бога и воспев благодарственной песни пресвятой Его Матери, положили честный пояс в честном ковчеге, в котором он был прежде. В единственном списке месяцеслова Василий криптоферратском день сей утрачен. В редакции месяцеслова Василии славянской XI века, следовательно ранее стишного пролога, говорится, что пояс, по смерти Богоматери, дан был с ризою вдовице. После он обретен был в Зиле и в царство Иустиниана принесен в Царьград. (Сие сказание вполне в Т. I, в приложении 13). В этой же редакции 12 апреля помазано принесение пояса в Константинополь из Зилы при Константине и Романе в лето 6450 от С. М. (т. е. в 942 от Р. Х.). Тоже и в стишном прологе и в греч. часослове. Зила был город в Каппадокии недалеко от Амасия. Никифор Каллист пишет (кн. XIV. гл. 49): император Феодосий младший (408–460) обратил в Халкопратии (медном торжище) иудейскую синагогу в храм, посвятил его Богоматери, здесь положил честный и священный поясь Богоматери в ковчеге св. престола и с того времени храм Богоматери назывался св. ковчегом или ракою.

Это было сделано по признании Пульхерии сестры его в управлению. В другом месте (кн. XV, гл. 14) Никифор говорит, что Пульхерия воздвигла три храма Богоматери, из них один в Халкократии под именем св. ковчега. В нем положила, как некое сокровище, пояс Богоматери. Многие относят построение храма сего Пульхериею ко временам Маркиана, супруга ее (450–457). Дело может быть представлено так: пояс еще при импер. Аркадие принесен из Иерусалима в Царьград, Пульхериею же положен к новосозданный храм Богородицы в Халкопратии; в следующее столетие он, как и глава Предтечева, во время волнений или общественных бедствий вообще взят из Царьграда и оказался в Зиле и снова из нее принесен в Царьград при Иустиниане. Сему императеру и Иустину младшему приписывается историками обновление халкопратийского храма (Сн. Βυζάντιου, Κωνςαντινουπολισ, А. 459). Могло быть дело и так: пояс еще при Аркадия принесен в Царьград из Зилы, а не из Иерусалима, а обновление храма халкопратийского при Иустиниане и новое положение в нем пояса смешано с первым принесением из Зилы. Но первое предположение вероятнее. Что же касается до принесения пояса при Константине и Романе 12 апреля в 942 году; то очевидно здесь какая-либо погрешность в прологах; вероятно, смешано чудо с Зоею; ибо она была мать сего Константина VII, родившегося от Льва VI философа и первого супруга ее, при коем исцелила чрез св. пояс от болезни, а после вышла за импер. Романа. Не видно причин, почему бы пояс при первом супруге ее Льве VI, бывший в Царьграде и прославленный исцелением ее, вскоре оказался в Зиле и оттуда принесен при втором супруге ее Романе и сыне Константине. Несомненно св. пояс был в Царьграде в 8 и 9 веках и до исцеления ее. У Германа патриарха константинопольского (715–730) есть два слова на пояс Богоматери (Combefisii Auctarium поvum. Т. II. 789. Мanipulus rerum condtantinopol. p. 282). Нет оснований приписывать сии слова Герману II патриарху 13 века, как то делают некоторые (Morcelli Т. II. 225). Иосиф песнопиcец († 883) до Льва VI написал канон на сей праздник; Георгий никомидийский, современник Иосифа, написал на сей день другой канон и, кажется, до чуда с Зоею; ибо не говорит о нем в каноне. Часть пояса Борородицы ныне хранится в афонском ватопедском монастыре в кресте, который дал ему Лазарь князь сербский в 1101 году, другая в трирском монастыре на западе.

Геннадий, патриарх цареградский, и Киприан, еп. карфагенский, писатели. О Геннадий см. Филарета учение об отцах § 228, о Киприане § 57–60. В Деяния св. (Sept IV, 191–348) обширное исследование о св. Киприане.

Начало индикта. «Неизвестно, говорит Петавий (de doctrina temporum. lib. XI. с. 41), с какого времени начался индикт с 1 сентября и началось ли прежде счисление с VIII календ октября (т. е. с 24 сентября)... Тройственный обыкновенно различается индикт: константинопольский с 1 сентября, цесарский с VIII календ октября (24 сент.), первосвященнический или римский с 1 января. Второй из них называют Константиновым, но в век ли Константина начался индикт с 24 сентября, для нас нет еще достаточных доказательских. Начало слова: индикт, также не известно; известно только, что индикта суть не что иное, как подати, коих мера (канон) ежегодно показывалась». Установление индикта приписывают Августу.

Миасинская икона Божией Матери. Из жития св. Акакия видно, что в 18 поприщах или стадиях от Мелитины армянской была прекрасная равнина, называемая Миасини (Μιασινοι), по которой протекала река Азур, наполнявшая местность озерами; на одном из таких прекрасных мест св. Акакий, разрушив идольские капища, создал церковь и обитель во Имя Богоматери в 5 веке в здесь совершались многие чудеса силою Богоматери. В царствование первого царя иконоборца Льва Исавра (716–741) св. икона Божией Матери, по страху от иконооборцев, повержена была в озеро, но в царствование благоверного Михаила (842–867) и матери его Феодоры она сама явилась из глубины озера совершенно неврежденною и обретена 1 сентября. Это событие праздновалось даже в Константинополе в халкиритийском храме Богоматери (недалеко от Софии). Время обретения иконы в рукописных и печатных славянских святцах XVII в. означено годом 6364 во дни царя Михаила и Феодоры. Так как в исторической летописи печатных святцев XVII в. от С. М. до X. Р. чаще считается 5500, чем 5508 лет; то здесь должно разуметь 864, а не 856 год от Р. X. Феодора царица в сие время (с 855 по 867 г.) вела частную жизнь.

Св. Симеон столпник. «В славянской минее житие пр. Симеона, списанное от Антония ученика его, от Феодорита, еп. кирского книги Боголюбивых гл. 26, от Симеон Метафраста, от Евагрия схоластина кн. 1. гл. 51, от Георгия Кедрина и от Великой Минеи Четьи. В Деяниях св. (Iаn. I. 261) – житие, составленное Антонием в латинском переводе (стр. 264) и Метафрастово (274). Антоний, ученик преподобного, так начинает описание жизни своего наставника: «Новое и чудное таинство совершилось в наши времена. Я сам Антоний грешник и последнейший из учеников его видел то, что предаю письмени.» Феодорит кирский, из которого многое внесено в славянское житие, был также современником святого; сам посещал его во время пребывания его на столпе и, передавая виденное и слышанное о чудных его подвигах, говорит: «о деяниях его хотя могу свидетельствоваться почти всеми, но страшусь приступить к повествованию чтобы не показались они потомкам баснословными и не достоверными, так как превышают человеческую природу» (гл. 26 Боголюбцы). Певествуемое – двумя очевидцами подтверждается еще жизнеописанием святого; которое составлено Космою, учеником его на сирском языке (Аssemani Actа SS. Маrtуr. orient. et оcсid. T. II. 268–398). Cм. Uhlamann. Symeon der erste Saulenheilige in Sуrien.» Св. Димитрий ростов. стр. 133. Жизнеописание составлено Космою в 474 году, следовательно только 15 лет во смерти св. Симеона. По житию святой скончался в 459 году в пяток; но пяток в 459 году приходится на 4 сентября. (Может быть память его перенесена на 1 сентября ради весьма чтимого в Антиохии священномученика Вавилы, еп. антиохийского 4 сентября. Мощи св. Симеона сперва положены в церкви Кассиана, но немного спустя построен был еще храм в Антиохии (Метафраст). Часть мощей его перенесена была в Царьград. Евагрий свидетельствует, что большая часть мощей его сохранилась в Антиохии и описывает их. (Кн. I. гл. 13 стран. 35 по русск. переводу).

Мученица Каллиста и Евод и Ермоген. Несправедливо мартиролог римский 25 апреля называет Каллисту Каллистом. В некоторых списках Иеронимова мартиролога, у Ноткера 25 апреля, в восточных памятниках и в западновосточном синайском 1 сентября она называются Каллистою. Причина ошибки та, что в восточных памятниках (равно и в славянском прологе) все трое названы самобратиями и братиями (ἀυταδαλφοι или ἀδαλφοὶ) с отданием преимущества мужескому роду. Но в стихословии греч. пролога она ясно называется женою. Все трое скончались в Никомидии от меча, а во латинским старым мартиролгам в Сицилии в Сиракузах. Рокх Пирр относят страдание их к 309 году 25 апреля (Sicillia sасrа Т. IL), Феррарий к Диоклитианову гонению. В студийском уставе патр. Алексии ХI в. говорятся, что мощи их находились в студийском монастыре и им 1 сентября совершалась служба.

Память пожара. В александрийской хронике описывается пожар при Льве Великом (457–474), бывший на 12 году его царствования, следовательно в 469 или 470 году. Подобного сему пожару в Царьграде не было никогда: город горел от моря до моря. Автор Константинопольских древностей говорит, что город горел 6 месяцев к что император устрашенный вышел к морю и построил храм Маманта в Сигме и -тик. (Дю- Канж lib. II. 118. Ваndurii аntiquit. 57. 732). Осмщение его 12 июля. (См. греч. минеи). Феодор чтец пишет: на епископскую кафедру Антиохии по общему приговору возведен был Иулиан. (Это было в 471 году). В это время 2 сентября (sic. См. 2 сентября) случился великий пожар, начавшийся от Неориона и распространившийся до храма ап. Фомы Аманция (не верно в русском переводе: Фомы и Аманция). Эконом Маркиан, восшедшы на кровлю св. Анастасии с евангелием в руках, силою своих молитв и слез сохранил храм невредимым (§ 23 стр. 512 русск. перевод). Евагрий, описав антиохийское землетрясение на 2 году царствования Льва (458459 г.), продолжает: «около того же времени случилось подобное или еще тягчайшее бедствие в Константинополе» и проч. (Ц. Ист. II. гл. 13). В определении времени пожара вернее следовать александрийской хронике и Феодору чтецу, чем Евагрию. В славянских печатных святцах XVII в. в летописи в более древних выставлен год пожара 5965, т. е. 465 (ибо в сей летописи до Р. X. считается 5500 лет), а в более поздних 5958 г. т. е. 458, согласно с Евагрием.

Муч. Мамант и отец его Феодот. В Деяниях св. (Aug. III. 423) довольно обширное наследование о св. мученике и помещено страдание его, вообще согласное с повествованием слав. четьи минеи из Метафраста, который сам имел древнейший сказания о мучениках. У Василия В. есть целое слово на день сего мученика, произнесенное в его храме близ Кесарии, содержащее впрочем не много сведений об его жизни. Св. Василий называет его пастырем (пастухом), который не от других заимствовал знаменитость, но сам продолжением жизни возжег светильник и пастушескую бедностию обличает богатство. Из слова Василия В. видно, что память св. мученика праздновалась 1 сентября: «Возвращающий сие наше торжество, полагающий предел прошлогодним молитвам и возглавляющий наступающее лето (ибо один и тот же день заключает у нас собою протекший круг времени и служит возглавием вновь наступающему) и так собравший нас и даровавший нам силы в Действию на будущее время да сохранит нас в оное невредимыми. (Твор. св. отец. Т. VIII. стр. 367 и след.). В том же 4 веке слава св. мученика открылась в следующем обстоятельстве, которое передает Софемен (кн. 5, гл. 2): Иулиан и Галл, жившие в Макелле близ горы аргейской недалеко от Кесарии, «разделили, говорят, между собою попечение о построении огромнейшего храма над гробом муч. Маманта. Такое соревнование одного пред другим, такое старание превзойти друг друга в уважении святыня могло бы показаться делом весьма странным и вовсе невероятным, если бы не дожило до ныне много лиц, слышавших об этом от самовидцев. При этом рассказывают, что работы, доставшиеся на часть Галла, шли вперед и совершались по желанию, а из построек Иулиана одни разрушались, другие опять начинаемы били с основания, а некоторые не могли крепко держаться и при самой поверхности, как будто бы какая то противная, непреоборимая и к низу гнетущая, сила отвергала их. Это явление но справедливости наводило на всех страх.» Григорий назианзен в беседе своей на неделю Фомы, называя мученика пастырем, упоминает о сем обстоятельстве в обличительном слове на Иулиана. Из объяснений Никиты Серрона XI в. на Григория назианзена видно, что св. мощи мученика в XI веке находились еще в Кесарии. Глава его по западному преданию находится с 490 г. в Лангре во Франции. Неизвестно, почему память его с 1 сентября перенесена на 2, если не по случаю новолетия. Император Лев (457–474) построил сему мученику храм по случаю пожара бывшего, по Феодору чтецу, 2 сентября (см. 1 сентября). Почему пожар, бывший 2 сентября, поставлен в месяцесловах 1 сентября? Очевидно, здесь смешение. Замечен был день мученика, в который начался пожар, а мученику праздновали инде 1 сентября, инде 2. Где же правда о времени пожара: у Феодора чтеца или в месяцесловах, трудно решит. (О Маманте еще у Рюинарта Т. II. 133). Феодочий в Ассемановом месяцеслове XI в., без сомнения, есть отец муч. Маманта. В Еклогадионе XI в. криптоферратском ныне Феодота мученица согласно с римским мартирологом, что у нас 29 июля с 8 чадами. Марынов указывает Феодоту 2 сентября в Сирлетовом месяцеслове и в Греч. минеях, но мы не нашли ее в сих памятниках.

Мученики 3628 в Никомидии. В Деяниях (Sept. I. 356). числа мучеников на основании древнего клароментанского синаксаря показана 3628. Это число находится 2 сентября и в древнем списках славянского пролога – первой редакции месяцеслова Василия, наприм. в лаврском № 33 XIV в., синод. № 239 и других; но в прологах второй редакции месяцеслова Василия ошибочно стоят 3618, какое число вошло и в печатный слав. пролог. В стишном греч. прологе (№ 390 синод. 1295 г., в минеях греческих и у Никодима) память 3628 мучеников поставлена 4 сентября. В слав. прологе 2 сентября сказание о сих мучениках тоже, что в месяцеслове Василия и в пр. минеях 7 февраля о 3000 мучениках, и неверно вместо Петра кубикулярия или постельничего поставлен Петру архиеп. александрийский. Сказание греческих миней 4 сентября о 3628 мучениках короче, чем 7 февраля; по сказанию 4 сентября мученики сами до убиений скрывались в горах и пещерах никомидийских и умерщвлении Максимилианом, по сказанию 7 февраля тела их по убиении брошены в равсеяины ликомидийские. В славянском же прологе печатном тоже сказание, которое в месяцеслове Василия и в греческих минеях 7 февраля, повторено: и 2 сентября. Это дело славянских виновника второй редакции месяцеслова Василия, который, вместо сказания греч. миней 4 сентября, повторил сказание 7 феврали. В первой же редакции месяцеслова Василия или древнейших славянских прологах (Лавр. ХIV в. и синод. № 239 и других) 2 сентября те же сведения, что и в греч. минеях 4 сентября, т. е. что сами сии мученики скрывались в расселинах. Но более, чем вероятно, что это одни и те же мученики. В месяцеслове Василии нет мучеников 3628 ни 2, ни 4 сентября. В стишном же прологе сказания разных редакций прологов об о них и тех же мучениках повторяются нередко.

Священномуч. Анфим. Четья минея от различных писателей. В Деяниях св. (Apr. III. 482 et 60) помещены древние мученические акты, которые имел в виду Метафраст и которые представляют сведения, согласные с нашею четьею минею. Ближайший свидетель мученической кончины его есть Евсевий (кн. 8 гл. 6 и 13). Император Иустиниан построил ему великолепный храм на противоположном берегу Рога, украсив его мрамором и золотом. (Дю-Канж IV, 180). Лев Великий создал храм ему близ Ксиронирка (Ваndurii 719). Месяцеслов Василия о св. главе его говорит, что в то время она [в X в.] лежала в Никомидии, производила много чудес и постоянно произращала власы. Святой пострадал в 302 или 303 году, сентября 3 по Метафрастовым актам. В Пасхальной Хронике под 19 годом Диоклитиана (это год кончины св. Анфима; Диоклитиан с 284 года) приведено извлечение из письма св. муч. Лукиана в Антиохийцам о кончине св. Анфима (Оr. christ. I. 583. Patrоl. cursus compl. Т. 115. 171).

Св. Феоктист. Он был начальником обители, отстоящей от Иерусалима на 10,000 шагов. Лавра же св. Евфимия отстояла от обители Феоктиста в югу в 3,000 шагов на правой стороне иерахонской дороги. Немногие сведения о пр. Феоктисте сохранились в жизнеописании св. Евфимия (20 янв.). Сн. Деян. св. Sept. I. 659.

Аристион. В Деяниях св. (Sept. 1. 611–615) показано, что несправедливо западные древние мартирологи: Адова и Узуарда, местом его мучения показывают Капую. Он был епископом Александрии приморской между городами Иссом и Автиохиею в Сирии. Пострадал, неизвестно когда.

Св. Фива. Она была диакониса в пристани кенхрейской у Кфринфа. Об ней св. ап. Павел пишет в послании к римлянам (16, 12): представляю вам Фиву, сестру вашу диакониссу церкви кенхрейской. Примите для Господа и помогите ей, в чем она будет иметь нужду у вас; ибо и она была помощницею многим и мне самому. Объясняя сие место, св. Златоуст спрашивает: почему не блаженна та, которая прославляется таким свидетельством Павла, которая могла помочь тому, кто исправил вселенную? В Деяниях св. (Sept. 1. 602–605) отвергается то ложное мнение некоторых, что она была женою св. ап. Павла.

Икона Божией Матери нисийской. Неизвестно, на каком основании автор книжки: Изображение икон пресв. Богородица, говорит, что нисийская икона явилась в 866 году. По всей вероятности, это та икона, о которой говорит патриарх Герман (716–730) в одном из своих посланий, что древняя икона пренепорочной Богоматери, находящаяся в Сизополе писидийском, источала миро из руки изображенной.» (Сн. Филар. Уч. об отцах § 257). Итак в начале 8 века она считалась древнюю. Список с нее находится в Новоспасском монастыре в Москве.

Священномуч. Вавила. В Деяниях св. (Iul. IV. 16) в истории патриархов антиохийских доказывается, что св. Вавила пострадал при Декии в 250 году 24 января (день его кончины выводится из похвальных слов Златоуста), а 4 сентября, вероятно, было принесение мощей его; там же дается ответ на критику Тильмона об актах св. Вавилы и утверждается, что один был Вавила, еп. антиохийский, а другого епископа мученика не было, что причина явления другого Вавилы заключается в неверном сказании александрийской Хроники, что, по Кедрену, был мученик Вавила при Нумериане в Антиохии, но не епископ антиохийской. Никифор (Ц. Ист. кн. 6, гл. 33-) говорят, что Нумериан распял Вавилу, епископа антиохийского за то, что сей обличал его, когда он вошел в церковь христианскую и осматривал ее, но сам Никифор (в следующей 34 главе), перечисляя епископов антиохийских, преемников первого Вавилы, опускает второго Вавилу, который бы должен быть при Нумериане. Вообще западные писатели: Бароний, Болландисты, Ле-Кьем (Оr. christ. II. 703), Асcемани (Т. V. 223) признают одного Вавилу, священномученика антиохийского, и не знают другого ни при Нумериане, ни при Максимиане и в таблицах или сказаниях у древних историков о епископах антиохийских его нет. Ле-Кьен год кончины его полагает 251 «Древнейшие сведения о св. Вавиле находятся в истории Евсевия (кн. 6, гл. 23), у Леонтия, еп. антиохийского († ок. 358), ученика св. Лукиана (Chronicon раschal. еd. Веkker. р. 503), также в похвальном слове св. Вавиле св. Иоанна Златоустого, говоренном в Антиохии, и в книге его против язычников (Орр. Chrisest. ed. Мontfauc. Т. II. 531). Сохранилось и описание страданий священномученика, по исследованиям Боллвндистов, древнейшее Метафраста. Метафрастово сказание в бо- части подробностей согласно с указанными источниками.» Св. Димитрий митроп. ростовский стр. 134. Метафрастово сказание на греч. языке в первый раз издано в полном курсе Патрология Миня (Т. 114 967). Сн. о Вавиле еще Деян. св. 24 января. Два слова Златоустого, на мученика в Христ. Чт. 1864. Ч. II. Прилож.

Муч. Вавила никомидиийский и дети 84. Несомненно, что св. Вавила никомидийский не есть епископ антиокийский, а простой учитель детей, пострадавший с ними в Никомидии при Максимиане. Об этом свидетельствуют все греческие памятники, начиная с XI века до синаксаря Никодима, кроме Сирлетова месяцеслова, в котором есть Вавила другой учитель в Антиох ии, об этом свидетельствуют все славянские памятники с XII века до конца ХVII. Никомидийским он называется и во всех древних славянских печатных памятниках: в краков. часослове 1491 г., в Острожской библии 1581 г., в уставе 1610 г. в Следов. Псалири 1625 года, в святцах 1659. 1662. 1680 и других. Но в славянском печатном прологе, по смешению с Вавилою еп. антиохийским, он назван священномученником и епископом антиохийским в заглавии, а это в XVIII в. перешло в полный Аполлосов календарь и другие месяцесловы гражданской печати. В сказании же пролога говорится об нем только как об учителе, пострадавшем с учениками в Никомидии и мощи их по близости перевезены в Византию.

Свв. мучч. Феодор, Миан, Иулиан и Кифи. В Деяниях св. (Sept. II. 207) страдание их предположительно относится ко временам Максимиана Галерия. В слав. прологе сказание об них из месяцеслова Василия; только в месяцеслове Василия Кион назван Океаном, Миан – Амианом. В санаксаристе Никодима вместо Киона или Океана стоит Кентирион, а в некоторым прологах и греческих минеях встречается пять имен: Кентириона, Океана, Феодора, Миана, Иулиана; из одного имени переписчиками и писателями прологов сделано три имени: Кион, Океан, Кентирион, впрочем Кентирион означает должность сотника (сеnturiо). Судя по Океану в Иеронимовом мартирологе 18 сентября сия дружина пострадала в Никомидии.

Муч. Ермиония. В Деяниах св. (Seрt. II. 181) доказывается, что она была дочь не апостола Филиппа из 12, а св. Филиппа диакона из 70. В жизнеописании муч. Миропии при Декии говорится, что св. Миропия имела особенное усердие ко гробу св. Ермионии в Ефесе и от мощей ее истекло целебное миро. В Константинополе при патриархе Мине (536–552) был во имя Ермионии монастырь (Дю-Канж IV, 147). Впрочем свидетельство Поликрата епископа ефесского во 2 веке о дочери ап. Филиппа из 12, умершей в Ефесе, в. сильно: «Филиппа, одного из 12 апостолов погребенного в Иераполисе, двух дочерей его, состаревшихся в девстве, и третью его дочь, посвятившую себя в жизни Духу св. и почившую в Ефесе.. (Евс. Ц, И, III. 31).

Мученики при Валенте. В Деяниях ср. (Mai IV. 170) тоже сказание, что и в четьей минее по Сократу (кн. 4, гл, 10). Издатели относят кончину мучеников к 370 году мая 28, потому что в это время Валент был в Никомидии. О сем событии говорит и Созомен (кн. 6, гл. 14), у коего число сожженных, как и у Сократа, 80 человек; говорят также Феодорит (кн. 4. гл. 21) и Григорий назианзин (в речи против ариан). По их выражению в числе сожженных одни были пресвитеры, другие клирики и некоторые миряне. Дакидис или Дацибиза, по Сократу, пристань в Вифинии.

Муч. Авдий. В Деяниях св. (Sept. II. 328) доказывается, что это одно лице с Авдою епископом Сузы, память коего 31 марта, во тот усечен мечем, а сей от утра до полудня бит терновыми палками (мес. Василия), тот епископ, а сей называется простым мучеником.

Фифаил и Вевея и муч. Сарвил (сц. 15 окт. и М. Гр. 29 янв.). В Деяниях. св. (Iаn. 29. 923) полагают, что 15 октября и 5 сентября воспоминаемые одни и те же лица и что даже Фифаил одно лице с Сарвилом. Вевея, вероятно, одно лице, но Сарвил, кажется, 15 октября ошибочно поставлен вместо Фифаила; род кончины того и другого различны и мучители тоже, один пострадал при Авгаре, другой при Лисии; видится в сказаниях смешение 5 сентября и 15 октября, вероятно, от того, что страдания Сарвила смешаны со страданиями Фифаила. Остается даже неизвестным, при каком императоре кто из них пострадал. В Никодимовом синаксаристе страдание Фифаила и Вевеи относится к временам Адриана, а по рукописному прологу, замечает Никодим, они пострадали при Траяне. Сарвил и Вевея по Никодимову или стишному прологу (29 января) пострадали пря Адриане, а по славянскому прологу они же (15 окт.) пострадали при Траяне.

Петр в Афире. В греческих стишных прологах, начиная с синод. 1295 года, он называется апостолом. В житии св. Евтихия, патриарха цареградского, апр. 6 говорится, что пред избранием его в 552 г. царю Иустиниану было видение, которое он с клятвою открыл другим: был я в церкви св. ап. Петра, которая в Афире, воздремал и видел верховного того апостола, показывающего рукою на Евтихия и говорившего: этот пусть будет поставлен нам в епископа. Город Афира или Афир находился при впадении реки Афира в Мраморное море и назывался иначе Порос, он был в 24 тысячах шагов от Царьграда. И так 5 сентября было празднование св. ап. Петру в церкви города Афира, которое, вероятно, усугубилось вследствие явления ап. Петра Иустиниану.

Мучч. Иувентин и Максим. В Деяниях св. (Iann. 25. II. 618) помещено слово Иоанна Златоустого, в котором изображены страдания их и из которого видно, что память их совершалась в Антиохии торжественно вскоре после памяти св. Вавилы и 3 отроков; след. очень рано или непосредственно почти за кончиною стали совершать в честь их празднество. Феодорит довольно говорит о сих мучениках (Ц. Ист. кн. III. гл. 14). Виною вх Иулиан выставил оскорбление царского Величества. «Чтя их подвиги, заключает Феодорит, антиохийцы положили их в драгоценной раке и доселе каждый год всенародно празднуют их память». Поскольку св. Вавила скончался 24 января, то в мартирологе римском поставлена память их, по слову Златоуста, 25 января, а св. Димитрием – 5 сентября после празднования памяти Вавилы восточною церковию. Златоуст начинает слово: не давно собирал нас здесь блаженный Вавила с тремя отроками, сегодня двоица святых воинов поставила в строй воинство Христово. Христ. Чтен. 1864 г. Ч. II. стр. 219. Прилож.

Чудо в Хонех. В Деяниях св. (Sept. VIII. 38) исследование о чудесах в Хонех и на горе Гарганской. Древние писатели: Геродот, Плиний, Страбон, говорят о том, что река Ликос, бравшая начало на горе Кадмос, входила при Колоссах в расселину земли и через пять стадий опять выходила наружу и впадала в Меандр. Посему издатели Деяний полагают, что чудо состояло не в том, что вновь явилась расселина, ибо она была еще до Р. Хр., во в том, что воды, вдруг накопившиеся пред расселиною, их невмещавшею, угрожавшие храму архистратига Михаила, удержаны были архангелом или расширена им самая расселина. Очень вероятно, что злобные враги соединили с Ликом другую реку, о которой говорит Страбон и которая тогда носила имя горы Кадмоса, а после Куфоса. Что касается до переименования Колосс в Хоны; то о сем известно следующее: на 6 вселен. соборе 692 г. значится имя епископа колосского, а на 7 вселен. соборе 787 г. – имя Досифея, еп. хонского. Впрочем на сем основании нельзя утверждать, что переименование произошло не ранее 7 или 8 века; оба имени могли быть безразлично употребляемы из древности. Из повествований о чуде в Хонах одно приписывается Сисинию, а другое самому Архиппу; но они оба согласны между собою. Под Сисинием издатели разумеют не константинопольского патриарха, по одного из восточных епископов, может быть, иерапольского, а в принадлежности другого сказания самому Архиппу сомневаются и вообще сие событие относят к последующим векам, более отдаленным от апостольского, чем показано в сказании. Но благоговейное почитание ангелов во Фригии, простиравшееся даже до сверхдолжных пределов, современно еще ап. Павлу, который за то и обличал колоссян (Колос. 2,18). Феодорит, объясняя это место апостола, говорит: «Защитники закона внушали воздавать почтение ангелам, говоря, что ими дан закон. Приверженность эта долго держалась во Фригии и Писидии. Потому-то собор, сошедшийся в Лаодикии фригийской, законом воспретил молиться ангелам (правило 35 т. е. как богам). Но в тех и сопредельных тем местах и доныне можно видеть храмы св. Михаила.» К повествованию о чуде в Хонех св. Димитрий присоединил из римских источников сказание о чуде арханг. Михаила на горе Гаргане в Италии. Оно было 8 мая. (См. 8 мая). В древнейших римских мартирологах 29 сентября показано освящение церкви арх. Михаила на горе Гаргане. По Деяниям св. явление арх. Михаила еп. сипонтскому Лаврентию было ок. 520–540 года. Гора Гарган упоминается у древних до христианских писателей: Страбона, Мелы, Виргилия и других. Чудо арх. Михаила на Афоне в Дохиаре, основанном св. Евфимием в 9 веке, описано в Афонском патерике (Ч. 1. стр. 157).

Муч. Евдоксий и дружина. Деяниях св. (Sept. II. 507) после истороч. исследования сказание Метафрастово. В месяцеслове Василия говорится, что Ромил, начальник импер. стражи, сперва советовал Траяну отправить 11,000 воинов в Галлию (по толкованию Барония в Галатию) и принудить к идолопоклонству, но после сам раскаялся и умер мучеником ок. 107 или 115 года, ибо император в сии годы был на востоке. Из сего можно видеть, что составитель месяцеслова Василия имел другое сказание, древнейшее Метафрастова. Страдание же Евдоксия и дружины его Бароний относит в 311 году. Почему соединены здесь мученики разных времен, издатели не решают; вероятно, потому что замучены в одном месте в Мелитине армянской. В Константинополе построен был храм Евдоксию весьма рано Евдоксием префектом при Константине В. или, по крайней мере, при Феодосии младшем. (Дю-Канж IV. n. 38). В древнейших календарях стоит имя одного Евдоксия, наприм. в Константинопольском IX века, в Син. 1. Канон восхваляет одного Евдоксия и не говорит даже о его собственной дружине.

Мучч. Фавст, Авив и дружина. В месяцеслове Василия сказано, что сии 13 мучеников пострадали в одно гонение с Фабианом римским папою и Александром иерусалимским. В слав. прологе об них два сказания ныне (см. Кириака и Фавста). Второе сказание по месяцеслову Василия, но в месяцеслове Василия 13 мучеников считается со включением Фавста и Авива; тоже видно из имен сих мучеников в греческих минеях. В нашем прологе Кириак на стежительный есть Кириак димот (δημότησ) – гражданин. В греческих прологах стишных и древнейших славянских всем мученикам мужам даны прозвания по званию их: Фавст пресвитер, Вив или Авив диакон, Дионисий чтец, Кириак аколуф, Андровик или Андрей воин, Фефктист корабелыцик, Макарий гражданин (Хлуд. № 144), Андрей курокториан (Хлуд. № 144), Сарапамвон сенатор, Кириак другой димот или гражданин, Андропелагия, Фекла, Калодота 13.

Муч. Созонт. В Деяниях св. (Sept. III. 14) после исторического исследования помещены мученические акты, отличные от Метафрастовых, но в главном и в большей части сходные, в которых допросы а ответы мученика взяты из нотариальных записей и след. самые акты составлены лицом, близким к временам мученика. Из них видно, что до крещения он назывался Тарасием. В актах мучитель правитель Киликии называется Максимианом, в месяцеслове Василия и других Максимом. Издатели полагают, что это Нумерий Максим, бывший правителем Киликии в 304 году. Никодим относит процветание мученика к 288 году. В прологе по месяцеслову Василия; но неверно место рождения мученика названо в мес. Василия Ликиею, в прологе Ликаониею, по актам это Киликия, где был приморской город Помпеополь, в древности Солы (Ζόλοι). По актам св. муч. Созонт скончался 7 сентября.

Апп. Евод и Онсифор. В Деяниях св. (Mai. II. 38) кончину Евода относят к 66 году – к гонению Нерона; в тех же Деяниях (Iul. IV. 6) доказывается, что он был первым преемником ап. Петра в Антиохии, а не Игнатий Богоносец, что он был епископом 27 лет и неизвестно, в какой день скончался мученически. В Деяниях св. (Sept. II. 662) сказания об ап. Онисифоре из разных прологов и мартирологов разноречат. В месяцеслове Василия (16 июня) говорится, что он родом из Иконий и был родственник царице Трифене (неизвестна). Из 2 послания ап. Павла к Тимофею (1,16–18) видно, что он жил в Ефесе; конечно он мог после того переменит место жительства. В том же месяцеслове говорится, что он пострадал в городе Парии на берегу Геллеспонта с рабом своим Порфирием, будучи привязан к диким коням и влачим 14 милей. Это сказание о месте его мучения вероятно, ибо оно не далеко от Ефеса. Что он был епископом Колофона; то и это вероятно, ибо Колофон не далеко от Ефеса (ныне Колофон – Сугагнцкий по Никодиму). Но что он был епископом Киринии, это неизвестно ни издателям Деяний, ни Никодиму.

Муч. Евпсихий. В Деяниях св. (Sept. III. 6) иcследование на основании проложных сказаний и писем Василия В. В одном синаксаре он называется сыном сенатора Дионисия и во время мучений в темнице исцелен ангелом от ран. Св. Василий В. в письме к епископу самосатскому Евсевию в 372 году просит его на собор, который, говорит он, ежегодно бывает у нас в приближающуюся уже память блаженного муч. Евпсихия в 7 день месяца сентября (Твор. св. отец Ч. Х. стр. 237. письмо 96). В 376 году он пишет понтийским епископам: поскольку из мучеников более славны Евпсихий и Димас и прочий с ними лик и их память ежегодно совершается нашим народом и окрестною страною: то церковь уведомляет о сем вас – собственное свое украшение, моим голосом приглашая исполнить древний обычай и посетит нас. Тильмон сего Евпсихия, упоминаемого в письмах Василия В., считает за Евпсихия, пострадавшего в той же Кесарии при Иулиане в 362 году. Но 1. память Евпсихия, что при Иулиане, празднуется 9 апреля, а Евпсихию, упоминаемому в письмах Василия В., и тогда еще праздновали 7 сентября; 2. Обычай праздновать ему св. Василий В. называет в 376 г. древним, что трудно сказать о мученике 14 лет тому пострадавшем; 3. Месяцеслов Василия в X веке ясно различает двух Евпсихиев в Кесарии; 4. так как в Кесарии издревле славна была память Евпсихия старшего; то самое имя нового Евпсихия заимствовано от первого. 5. смешение Евпсихиев было однако и в древности. Канон Иосифа и стихиры изображают подвиги Евпсихия старшего нынешнего, а приписаны в минеях Евпсихию младшему 9 апреля. Об Евпсихии младшем в месяцеслове Василия и других прологах говорится не определенно, что он после разных мук усечен. Евпсихий старший был строган по телу, повешен на древе, исцелен ангелом, источил млеко и кровь по усечении; – обо всем этом говорится и в службе; или Иосиф смешал обоих Евпсихиев или он написал канон Евпсихию старшему, а после приписали сию службу Евпсихию младшему.

Пр. Лука, игумен обители Спасовы, глаголемые Глубокие реки. Ассемани (Cal. un. eccl. VI. 116) сообщает следующие сведения о сей обители: она находилась во второй Каппадокии. Первым игуменом ее был Василий. Память его в греч. церкви июля 1; вторым игуменом ее был Игнатий (память его 27 сентября), процветавший ок. 963–975 годов. Преемником его был сей Лука, о котором ничего не известно. Никодим замечает, что обитель сия находится в Мунтании; по снесении с положением Хинолакковой обители (14 января) Мунтания была недалеко от Царьграда, в малой Азии в кийском заливе. См. 1 июля. Зам.

Рождество пресв. Богородицы. Свидетельства о сем празднике восходят к 5 веку. Слово Прокла, патриарха константинопольского (434–446) на сей день признается ему принадлежащим. Сей праздник есть во всех списках и самых древнейших Сакраментария папы Геласия (492–496). Все древнейшие памятники востока и запада свидетельствуют о единодушном праздновании сего события 8 сентября. Основания празднования Рождества Богородицы именно 8 сентября исторически неизвестны. Некоторые говорят, что сей день, как день рождения Богоматери, открыт был одному подвижнику; но свидетельства о сем откровении не ясны и не тверды. (Binterim V, 453).

Муч. Севириан. В Деяниях св. (Sept. III. 355) после исторического исследования помещено описание его страданий, сходное с Метафрастовым; оно короче его и носит на себе следы судебных записей: простоту и краткость изложения. У Метафраста прибавлена история его мощей. В греческом тексте Метафраста говорится, что св. мощи его чрез 15 лет перенесены по указанию орла, несшего венок с гроба на гору по смерти уже раба, присидевшего им в селении, и что положенные на прекрасном месте горы они доселе производят многие чудеса и исцеления. Из актов видно, что мученик родом не из Севастии, но из другого места малой Армении или смежной ей области. Он пострадал в одно гонение с 40 мучениками, которых возбуждал к подвигу, но спустя полгода; ибо те пострадали 9 марта, а сей 9 сентября по актам. В стишном прологе и у Никодима он называется великомучеником. Греческий текст Метафраста находится в полном курсе Патрологии Миня (Т. 115. 639). У Бандиния в каталоге лаврентиевой библиотеки (р. 514) показаны третьи акты мученика: Μαξιμιανοῦ τῆσ Κιλικίασ ἡηεμονεύοντοσ.

Муч. Минодора и дружина. Вь Деяниях св. (Sept. III. 489) после краткого предисловия, в коем между прочим доказывается девство мучениц против Тильмона, отвергавшего его на основании молчания месяцеслова Василия и прологов, помещена жизнь сих мучениц Метафрастова, которая и в славянской минее и которою ясно доказывается девство их. Теплые воды в Пифиях были в той же Вифинии. Здесь после импер. Иустиниан (527–565) построил дворец, больницу и храм арханг. Михаила (Дю-Канж IV, 178. сн. 4 февр. о Никите в Пифиях).

Муч. Варипсав. В Деяниях св. (Sept. III. 494) после исторического исследования о св. Варнипсаве, где доказывается древность предания о сохранении крови Спасителя, которое восходит ке X веку (оно есть в месяцеслове Василия), помещена история сей крови Спасителя на греческом и латиском языке не известного автора. Содержание ее следующее: во время страдания Иисуса Христа на кресте некто Иаков принял истекшую из ребра Его кровь и воду в тыкву и после хранил ее у себя, налив на верх ее деревянного масла, дабы не знали, что в тыкве кровь, и чрез елей производились многие исцеления; по кончине его сия тыква перешла в двум благочестивым мужам пустынникам, которые сперва не знали о св. крови Господа в ней, но наставлены были ангелом. Спустя долгое время один из благочестивых мужей умер, но к другому пришел монах Варипсава, извещенный молвою о множестве чудес и исцелений от находящегося у него сокровища. Во смерти и другого мужа он получил сие сокровище, и, по завещанию его, прибавляя к св. крови и елей, производил многие исцеления, потом, по откровению, ушел в Катарру в месте Сухреон (σουχρεῶν) и передал перед смертию свое сокровише своему ученику. Из сей истории не видно, чтобы Варипсав был мучеником. Но в месяцеслове Василия говорится, что злые люди, видя исцеления от св. крови, вздумали для корыстных целей овладеть ею, ночью убили Варипсава, но, взяв тыкву, не нашли ожидаемого. По другим прологам ученик Варипсава сохранил тыкву после мученической кончины его. Судя по сему сказанию Варипсав жил в третьем поколении после смерти Иисуса Христа. Пустынная жизнь возможна в 1 и 2 веках по Р. X. по подражанию Иоанну Крестителю. Местность – Катарра сухрейская, неизвестна.

Апостолы от 70: Апеллий, Лукий и Клихент. Апеллий, лице отличное от Аполлоса (8 дек.), упоминается в послании к римлянам (16, 10), епископствовал в Смирне прежде св. Поликарпа. По мнению Никодима он отличен и от Апеллия, бывшего епископом в Ираклии фракийской (31 окт.). Лукий (Римл. 16, 21) епископствовал в Лаодикии сирской. Св. Климент был епископом в Сардике.

Петр и Павел, епископы никейские. В древнейших памятниках они не соединяются вместе, по в одних стоит имя Петра, в других Павла. Память Петра, митрополита никейского, и древнее и известнее: он был защитником православия при Льве иконоборце (813–820). Он уже есть в Синайском 1 евангелии IX века 11 сентября; в минеях криптоферрагских и в минее преосв. Порфирия есть ему служба, в коей он называется исповедником и мучеником. Ему есть 4 письма Феодора студита: одно писано в 816 году, другое в 818 году о смерти св. Михаила, митрополита синадского, третье письмо в 823 году; следовательно Петр был митрополитом не менее 8 лет (810–823) и умер не позднее 823 года. Но о Павле митрополите никейском ничего не известно. В первый раз он встречается в Петровом греческом прологе XI века, затем в редакции месяцеслова Василия близкой к сему прологу (№ 239, 244 синод. и другие). Оба они в первый раз вместе являются в славянском прологе 1400 года (синод. № 240) 1 редакции месяцеслова Василия. В других, кроме Петрова пролога, греч. памятниках: стишном прологе, в Синаксаристе Никодима и во всех прологах известных имени Павла нет. Ле-Кьен также его не знает. Не поставленоли было имя Павла вместо Петра вследствие сокращения греческих букв в Петровом прологе, и затем впоследствии явились оба, как отдельные лица, в это тем более вероятно, что св. Павел называется также исповедником (№ 239. 1425).

Пр. Феодора. В Деяниях св. (Sept. III. 788) житие ее без твердых оснований подвергается сомнению, потому что не мало содержит чудесного, тогда как в тех же Деяниях многие другие житие, содержащие не менее чудесного, потому не отрицаются. Правда житие ее сходно с житием Марии, в иночестве Марина (12 февр.), но почему при одинаковых подвигах не могут быть употреблены врагом одинакия искушения? В житии сказано, что она процветала в царствование импер. Зинона (474–491): но издатели без достаточного основания относят кончину ее к первой половине 5 века, поскольку яко бы во второй половине монастыря заражен были евтихианством чрез патриарха Петра монга; но все ли, это не доказано. (См. об ней Филарета: Подвижницы восточней Церкви, стр. 45).

Мучч. Димитрий, Еванфия и Димитриан, по стишному прологу, уморены гладом, но из жития Корнилия 13 сентября не видно, чтобы они кончили жизнь мученически. Димитрия был князь Скепсии (у Шпрунера в атласе: Палескепсия), города в Геллеспонте, мучивший Корнилия, но им обращенный с семейством.

Пр. Евфросин. Житие его написано очевидцем; ибо в конце его говорится в подлинном греческом житии, что он вышел из церкви и до сего времени не является, бегая славы человеческой (Lаmbесii. Bibl. Vindob. III. 857). Он был современник Власия мниха см. 8 и 18 февр. В заметках 3 февраля нами приведено проложное сказание о Власие мнихе. По напечатании сего листа мы нашли полное житие Власия мниха 18 февр. в Макарьевской минее, из коего видно, что он был только современником и соотечественником Евфросина, происходил из одного амморейского города (а не Мареоска), по-видимому близ Палестины, рукоположен патриархом Игнатием в Царьграде в диакона, следов. жил в IX веке, после разных странствий удалился в афонскую (а не афинскую) гору. Писатель жития Власиева представляет себя современником его. Итак Власий мних лице совершенно отличное от Власия пастуха мученика, что 3 февраля.

Принесение мощей препп. Сергия и Германа валаамских. В историческом словаре о святых в российской церкви говорится, что в Валаамской обители 11 сентября празднуется принесение мощей Сергия и Германа из Ладоги в монастырь их после его возобновления в 1718 году. Но известно, что принесение мощей их праздновалось гораздо ранее. Оно есть в Милютинской минее 1646–1654 г. В ней 11 сентября показано принесение мощей не из Ладоги, но из Новгорода на Валаам. Повествование же о них составлено при Иоанне грозном (См. Филарета: Русские святые 28 июня).

Священномуч. Автоном. В Деяниях св. (Sept. IV. 14) после исторического исследования помещено житие Автонома, приписываемое Метафрасту, по принадлежащее писателю 6 века; ибо он называет себя в конце жизнеописания современником импер. Иустина (518–527) и говорит, что сам видел мощи святого нетленными чрез 200 лет: приникая иногда очами в гроб мученика, я видел св. мощи его, остававшиеся непобежденными силою смерти, которая; хвалясь в 3 дня разрушит весь состав живого существа, вот уже в продолжении двух сот лет не могла уничтожить и волосов сего славного мужа, волосы его густы, лице его цело, кожею хорошо обтянуто, усы его не повреждены, очи открыты и проч. В начале жития автор говорит: история мученика дошла до нас частию от писавшего ее прежде нас,.. частию от клириков при храме мученика, которые тщательно исследовали и собрали все, что до нее относится. В стишном прологе, писанном в 12 веке, говорится о неповрежденном состоянии частей его тела доселе. Сореос или Сореи (Ζορεοὶ) находились в правой руке у судов, входивших в залив никомидийский или астаценский. Кончину его полагают ок. 313 г. (Штадлер).

Священномуч. Корпут. Когда иконийский правитель Перенний преследованиями своими заставил христиан разбежаться в потаенные места, престарелый епископ Корнут предстал ему сам, исповедал Христа, укорил идолов и за сие ноги его крепко обвязали тонкими бечевками и водили по городу, так что ил прорезанных бечевками ног текла кровь ручьями; после новых мук святой усечен мечем. В памятниках XI века: Ассехановом евангелии и евангелии греч. 1056 года, в прологе 1295 года и многих других он называется епископом иконийским, в месяцеслове Василия он назван пресвитером иконийским; гонитель называется правителем иконийским. Все это ясно говорит за иконийское, а не никомидийское епископство святого. Местом его явления начальнику Иконии синаксарист Никодима называет Сарсал, другие Сурсан, славянский пролог Саталу. Может быть, это Саватра или Соатра в той же Ликаонии на северовосток от Иконии. Переннием еще замучены в Иконии же Аполлоний (10 июля) и в Каппадокии Маркиан (13 июля 258 г.). Вероятно это тот же Перенний, который при Декии и Валериане гнал Христиан в Никомидии и окрестных городах. См. житие Кодрата никомидийского 10 марта.

Муч. Феодор александрянин. Месяцеслов Василия говорит об нем: сей святой муж во время проповедания веры схвачен толпою язычников, увенчан терновым венцом, бит лозами и водим с посмеянием по городу; брошенный в море, тихим ветром поставлен на берег невредимым; будучи после того представлен правителю и много мучен, осужден на усечение и так кончил свою жизнь. В некоторых прологах и синаксаристе Никодима он называется епископом Александрии. Но в числе патриархов александрийских нет ни одного с сим именем до начала 7 века. По славянскому прологу он скончался в мире вопреки другим прологам. Издатели Деяний (Sеpt. ІV. 10) не знают: отнести ли его ко временам Диоклитиана, потому что Евсевий (кн. VIII. 13) между пострадавший в его гонение в Египте называет епископа Феодора, или ко времени бунта против христиан в Египте пред правлением Декия, потому что он мучен мятежным народом, – но то и другое только догадочно. В слав. прологе 13 сентября он назван Феодотом, а сказание из месяцеслова Василия о Феодоре (12 сентября).

Священномуч. Корнилий сотник. Спустя довольное время по его погребений в городе Скепсии место его погребения было забыто; по св. Корнилий явился в ночном видении троадскому епископу Силуану, бывшему в Скепсии, и открыл место своего потребения; вероятно, это тот Силван, еп. троадский, который умер в 425 году и воспоминается в римской мартирологе 1 декабря и о коем говорите Сократ (Ц. Истор. VII. 36). Усердием епископа иждивением богатого гражданина Евгения построен в честь Корнилия храм, во время освящения коего мощи святого, при пении Трисвятого носимые невидимыми руками, заняли место на правой стороне близ алтаря. По кончине Силвана при епископе троадском Афанасии (оне подписался в 6 заседании Ефесского собора 431 г.) и при епископе Скепсии Филосторгии (он упоминается в 6 и 16 Деяниях Халкидонского собора 451 г.) живописец Енкратий, не могший написать иконы святого, за хульные против него слова наказан болезнию и исцелен явившимся в видении Корнилием, по коему видению и написал образе его. Скепсию Плиний называет областию (кн. V, гл. 30), а Птоломей городом (Ζκῆψισ) в Малой Мизии (Табл. 1). После она в V в. числилась в Геллеспонте под кизическою митрополиею, коей вместе с нею подчинена была и Троада (Wiltsch. 1. 158). По житию же выходит, что Скепсия в V веке была подчинена Троаде в церковном управлении. Бароний доказывает, что св. Корнилий был сотником в 6 легионе железном (lеgio Ferrеа или Ferrata), который во времена Августа был в Иудее.

Пр. Петр в Атрое. О сем святом доселе ничего не было известно. В отношении к нему нами сделаны следующие открытия: в рукописных слив прологах редакции месяцеслова Василия так об нем говорится: памяти о. н. Петра, иже в Атрои, иже бысть при царстве Никифорове и святительствующему Тарасию (№ 239. № 247 и пролог 1425 синодальные и другие). В Синаксаре Хлудовской служебной южнославянской минеи XІV в. (А° 144) об нем такое сказание: Сьи беше при царствии Никифора и Ставракие царей хр. и от самие утробы Богови освящен бысть, постом и бодрою молитвою преспевая великих чудес бысть слуга, тем и реку Алин не мокренно прешед; натолице бо тело железною тяготою удручи, ако сень токмо мнящиим видети, сице Богови угодив на небеса преставися. Подобное сказание находится в греческом Петровом прологе XI в. у преосв. Порфирия. Атрою удалось найти у Кедрина в жизни Константина IV (779–797). Когда Ирина мать устранила его за происки от царствования; то армянские воины, а за ними и другие, собравшись в Атрое, объявили его царем. Из описания сего бунта легионов против Ирины у Зонары видно, что бунт был в Малой Азии, следовательно там была и Атроя. Тоже видно из проложного сказания о Константине синадском (26 декабря), в котором есть нечто сходное со сказанием о Петре атройском. Константин из Иудеев по принятии хриртианства удалился на гору Олимп (не известно, ликийский или вифинской), оттуда ходил в Миры ликийской, на о. Кипр, возвратился в Атталию (а не Италию, как в слав. прологе, но не известно какую: памфилийскую или лидийскую). Здесь переходит ногами глубокую реку, оттуда, прошед многие места, возвратился на Олимп, с коего перешел за 8 лет до кончины в Атрою. Река Алинь в сказании о пр. Петре, вероятно есть Галис, протекающая чрез Каппадокию и Галатию и впадающая в Черное море (ныне Кизиль-Ирмак. ᾿Αλυσ, винительн. ᾿Αλυν). В греч. минеях и у Никодима ошибочно ныне Атроя пишется Агреею. В греч. Минеях память его еще 3 января: пр. о. н. Петра знаменоносца у св. Захарии атройского лежащего (ἐν τῶ ἀγίω Ζαχαρία τῆσ Ατρόασ). Дю-Канж не справедливо думает (Соnst. christ. IV 105), что это монастырь прор. Захарии в Царьграде и что в слове: Атроя списка. Никодим (3 янв.) не справедливо считает сего Петра за одно лице с епископом аргосским Петром (3 мая).

Мучч. Макровий, Гордиан, Илия, Зотик, Лукиан, Валериан. В месяцеслове Василия об них следующее известие: «сии святые мученики пострадали при Ликинии. Макровий был родом из Каппадокии, Гордиан же из Пафлогонии. Будучи в цвете лет и обладая силою и благоразумием, они служили при царской трапезе и за свою доблесть и красивую наружность были любимы царем. Но обвиненные за веру Христову и после убеждений не отрекшиеся от Христа сосланы в Скифию. Там они нашли Зотика, Лукиана и Илию, твердо за веру Христову стоявших. Зотик и Лукиан после многих мучений усечены, а они с Илиею брошены в темницу, потом он усечен, а они брошены в огонь. Валериан, рыдая при гробе их, испустил дух.» Кончина Илии, Лукиана, Зотика единогласно восточными и западными полагается в Томах в Скифии. Кончина Макровия и Гордиана стишными прологами полагается в Галатии; здесь яко бы они отданы на снедение зверям с Селевком. Валериан умер от печали по одним прологам по Зотике, Илии и Лукиаве, по другим прологам по Макровии и Гордиане. В Иеронимовом мартирологе 17 сентября: в Новидуне Макровия, Гордиана и Валериана. Напрасно западные думают, что Новидун есть Невер во Франции (Мюллер) или Нион в Швейцарии (Штадлер). Это, по мнению Филарета, Новый Дунаец в Скифии и вернее по месяцеслову Василия кончину их полагать в Скифии, чем в Галатии, но у Филарета о нынешних мучениках вообще спутаны сведения (см. Святые южных славян, 13 сентября). Селевк в месяцеслове Василия и в иеронимовом мартирологе опущен. Очень вероятно, что он умерщвлен в Галатии зверями и к нему неверно присоединены Макровий и Гордиан. Это объясняется хорошо расположением мучеников в некоторых стишных прологах, наприм. в греческом древнейшем 1295 года и в минеях 1870 года, именно: Кронида, Леонтия, Серапиона (александрийцев при Максимине), Стратова (в Никомидии), Селевка (в Галатии), Макровия и Гордиана (в Скифии, точпее в Новом Дунайце, понятно ошибочное соединение их с Селевком в Галатии в прологах стишвых, особенно потому еще, что кончина их была однородня, хотя и в разных местах), наконец Зотика, Илии, Лукиана и Валериана (в Томах). В римском мартирологе Баровия подобная ошибка в отношении к Стратону и Селевку; они соединены с Кронидом, Леонтием и Серапионом так, что и мучение их полагается в Александрии.

Св. муч. Иулиан пресвитер. Славянский пролог в сказании о мученике отличается от сказания месяцеслова Василия тем, что в славянском наименовано отечество его Кронтус (?) страна, вместо 42 сподвижников его стоит ошибочно 49; на главу мученика положено чистое разженное слово вместо: разженной шлем. Издатели Деяний св. (Sept. IV, 4 и 54) полагают, что это одни и те же мученики, которые вспоминаются и 12 сентября, и в самом деле: 1, место подвига одно – Галатия; в нанианском месяцеслове XI в. прямо и под 12 числом сентября значится муч. Иулиан в Анкире; 2, число сподвижников почти одно: 40 и 42, 3, во многих прологах греческих, если они воспоминаются 12 сентября, как у Никодима и в греч. минеях; то уже не поминаются 13; а если поминаются 13, как в месяцеслове Василия; то не поминаются 12; 4, мучения в сказаниях хотя несколько разнятся, но могут быть совмещены и соглашены, а кончина одна. Правда первый (12 сентября) Иулиан был при Максимиане и Диоклятиане, а второй при Ликинии, но расстояние времени не велико и ошибка очень возможна у составителей проложных сказаний.

Воздвижение честного и животворящего креста. В Деяниях св. о сем в мае (Т. I, die. 3) и в августе в жизни царицы Елены (IIІ. 561). Об обретении св. креста Еленою весьма ясно свидетельствует св. Амвросий, отец 4 века, в похвальном слове Феодосию Великому, и не только об обретении креста, но и надписи над ним и о гвоздях и о вделания одного гвоздя в узду, а другого в корону Константина. О дщице с надписью упоминает Златоуст, он говорит, что, когда откопано было св. древо; то оно узнано было, потому что находилось в средине, и которых по надписи; ибо кресты разбойников не имели надписей (беседа 85, по другим 84. Изд. Парижск. Т. 8, стран. 505). О гвоздях говорит Иероним: слышал я от некоего обстоятельство, рассказываемое с благочестивым чувством, но забавное, что гвозди креста Господня, из которых Константин Август велел сделать узду своему коню, называются святыня Господня. Можно ли сие принять, оставляю благоразумию читателя. Это он говорит в толковании на 14 главу Захарии (ст. 20: в день он будет, еже в узде коня, свято Господу Вседержителю). Не признавая толкования, Иероним не отвергает события и подтверждает Амвросия. Об обретении св. креста говорит и св. Кирилл иерусалимский († 386, в беседах 4. 10. 13 и в письме в Констанцию). Не мало говорит об обретении св. креста Павлин, еп. Нолы († 431), в письме в Северу, именно, что св. Елена собирала сведения о месте, где был засыпан крест, спрашивала не только у христиан, но и у Иудеев более введущих, что, по открытии его, он был узнан чрев воскресение недавно умершего вследствие положения на него посте других двух крестов разбойников, ничего не произведших. Руфин († 410 г. Церк. Ист. кн. 10. гл. 7 и 8) говорит, что это событие было при патриархе иерусалимском Макарие и что крест узнан был чрев исцеление пораженной тяжкою болезнию полумертвой жены. Феодорит († 457) между прочим пишет: что касается до гвоздей, то некоторые она вбила в шлем царя, заботясь о голове своего сына, другие вковала в узду его коня (Зах. 14. 20. Церв. Ист. I, 17. 18). Сократ († ок. 440 г.) говорит об обретении креста Еленою, о послании ею пасти креста Константину, о гвоздях, из которых он сделал шишак и забрало (Ц. Ист. кн. 1. гл. 17). Созомен (V в.) говорит об исцелении обретенным крестом одной знатной тяжко больной женщины, о том, что царь приказал сделать себе из гвоздей шлем и для коня узду во исполнение пророчества Захарии (гл. 14, 20. Ц. Ист. кн. II. гл. 1). Григорий Турский († 594) говорит, что крест открыт по указанию Иуды, который после крещения назван Кириаком. Против столь многих свидетелей обретения св. креста Еленою неверие выставило одно только сомнение: почему Евсевий в своих сочинениях не говорит об нем. Молчание не есть отрицание события. Забвение находит нередко, на великих историков и знаменитых писателей, притом сочинения его не все дошли до нас. Впрочем у Евсевия в послании императора Макарию иерусаламскому о построении храма на месте гроба Господня можно видеть указания и на обретение чудесное креста. Еще страннее то, что протестанты (Real – Encyklop. Herzog. VIII. 62), на основании открытия при Константине В. пещеры гроба Господня, где им создан храм, выводят все последующие сказания о кресте, в виде постепенно образовавшейся саги о чудесном обретении его. Чрез 50 лет у образованнейших отцов: Амвросия, Кирилла и других, когда живы были еще близкие преемники Константина, явилась сага о св. кресте, большая часть коего была уже в Иерусалиме, а другая в Константинополе. Пускай явилась сага, как явиться самому кресту и гвоздям в царском шлеме и узде? Говорят, найдены гвозди, удовлетворявшие суеверию Константины, но не найден крест. С таким родом критики можно все извратить история трубою трубит о возвращении животворящего креста из Персии при царе Ираклии (610–641), а ничего не знает об обретении креста в самом Иерусалиме? Кем то когда то он подставлен вместо действительного не обретенного? Это очень странно, если не чудесно. Ассемани (Саlеnd. V. 232) утверждает, что св. крест найден Еленою в 326 г. в мае, в каком месяце (3 мая) и празднует обретение его римская церковь издревле, как видно из мартирологов Иеронимова, Беды и других древних. В августе же сего 326 года св. Елена была уже в Риме. В стишном греч. прологе обретение креста показано 6 марта. Посему не справедливо Андрей критский говорит в слове: посему то мы ныне (14 сентября) и торжествуем, что в настоящий день обретена давно сокрытая святыня. С 335 года, когда совершено было освящение храма Воскресения Христова 13 сентября, положено было праздновать Воздвижение креста 14 сентября на другой день. Об этом так свидетельствует автор александрийской хроники (не позднее 7 века): «при сих консулах (Далматие и Аницие Павлине) совершено освящение церкви св. креста Константином при Макарии епископе сентября 17 (ошибка писцов, следует 13), отселе начался праздник Воздвижения креста». Вероятно, сие празднование перенесено с мая на сентябрь, кроме соединения с памятью освящения храма, еще и потому, что оно в мае приходилось на дни пятдесятницы и не согласовалось со светлою радостию сих дней. Несправедливо в некоторых римских мартирологах, наприм. узуардовом, под воздвижением креста 14 сентября разумеется воздвижение его из плена персидского при Ираклии. Это только усугубило древнее празднование 14 сентября, но не было причиною его. В восточной греч. церкви победа над Хозроем праздновалась издревле 12 декабря (см. сей день). Из жития Иоанна Златоустого, написанного Георгием, еп. александрийским, видно, что во время Златоуста в Константинополе праздновалось Воздвижение креста 14 сентября. Из жизни Марии египетской († 522) видно, что в конце V века сей праздник торжественно совершался 14 сентября; тоже видно из жития Симеона юродивого († 580 г. июля 21), из жития Евтихия, патриарха константинопольского († 582, 6 апр.). Сей праздник есть в сакраментариях папы Геласия (492–496) и Григория (590–604). Довольно и других свидетельств о существовании сего праздника до Ираклия (см. Вinterim V, 465). Так как празднование 14 сентября установлено было собором весьма многих епископов, созванных из всех стран империи для освящения храма в Иерусалиме в 335 году; то естественно, что сие празднество распространилось скоро по всему христианскому миру от востока до запада и об обретении креста говорят отцы востока и запада в 4 веке. По свидетельству Беды в софийском храме в Константинополе хранились три части креста: они принесены св. Еленою. Еще часть его император Ираклий послал в Константинополь после возвращения св. древа от персов, она положена была во Влахернах. Но большая часть его находилась в Иерусалиме до взятия его Саладином в 1187 году.

Св. муч. Никита. В Деяниях св. (Sept. V. 88) после историч. исследования, относящегося вообще в истории Готфов, помещено жизнеописание Метафрастово, которое почти не разнится от жизнеописания в четье минее, кроме начала. Издатели утверждают, что сии сказания могут быть считаемы за достоверные и что Метафраст имел древнейшие источники для составления жития мученика. Никодим видел в великой лавре на Афоне другое житие: во дни оны был муж синклитик именем Никита. Копчину его полагают в Молдавии или смежной с нею Валахии и Бессарабии. Не справедливо некоторыми принесение мощей муч. Никиты в Царьград приписывается импер. Елене (см. примеч. на путешествие Антония, стр. 126). Св. мученик скончался после св. Елены в 872 году. У Бандурия писателем древностей константинопольских имя его не означено в числе положенных Еленою пророков около церкви св. Романа. Итак мощи его из Мопсуестии киликийской перенесены в Царьград, но когда не известно.

Пр. Филофей пресвитер. В месяцеслове Василия местом его рождения означена тема опсикийская (θέμα ᾿Οψικίου); ибо в 10 веке области, на которые была разделена восточная империя, назывались темами. Тема опсикийская (от obsequium – повиновение), обнимала страны Вифинию, Мизию, Фригию и Троаду, но в которой из них было Мравино или Муравьево – место рождения святого не известно. Время жизни его полагают около X века, вернее, не позднее 10 века; ибо в месяцеслове Василия говорится, что целебное миро истекает от костей его до сего дне.

Обретение мощей св. Акакия. В царство Декия будучи представлен пред правителя области Маркиана исповедал имя Господа, рассуждал о Божестве и достоинстве Христа, о херувимах и серафимах, осмеивал и обличал греческих богов, по этому после жестоких мук заключен в темницу, а судебные записи об нем Маркиан отправил царю, который велел освободить святого. Нося язвы Господа на теле, просветив многих, прославившись чудесами и учением, скончался в мире. Так месяцеслов Василия 29 марта. См. об нем 17 апреля заметку. (Акты его у Рюинарта Т. I. 350. В Деян. св. Мart. IIІ. 903).

Мучч. Феодот и Асклипиодота. В Деяниях св. (Sept V, 30) помещено обстоятельное описание страданий Максима, Асклипиодоты и Феодота, составленное современным им лицом. Св. мученики пострадали при Галерии Максимиане (306–311). Жизнеописатель просит Бога о прекращении гонения, следовательно жил еще до воцарения Константина и до прекращении им гонения и вообще обстоятельность в означении мест и действий и времен и все содержание говорит за несомненную достоверность сего сказания. Содержание его следующее: в Мизии в городе Маркианополе жили известные знатностию рода и благочестием Максим и Асклипиодота. Правитель Фракии Тирис (Τήρησ), обходя города для преследования христиан, прибыл в Маркианополь, приказал представить Максима и Асклипиодоту. После продолжительного разговора с Максимом о вере мучитель приказал четырем человекам бить его по всему телу; затем, после исповедания Асклипиодотою веры во Христа, он приказал бить ее подошвами. Она терпением своим одних удивляла, других приводила в состраданию. В сие время выступает благочестивый Феодот и обличает бесчеловечие мучителя, за сие повешен на древе и строган по телу. Через 13 дней Тирис, отправившись с мучениками в Адрианополь, подверг всех троих новым ранам, потом к телу их приказал приложить раскаленные медные пластинки, так что плоть их растоплялась, но они утешены голосом с неба, их ободрявшим. Когда они провели после сего малое число дней в темнице; он приказал среди парадного зрелища предать их зверям; но медведица, выпущенная сперва на Максима, а потом на Феодота, ласкалась в ним, а быв, в которому привязали Асклипиодоту, остановился как бы связанный и не двинулся с места. Мученики самыми чудесами сими склоняли народ в вере во Христа, но толпа требовала побиения их камнями. Правитель отправился с ними по пути в Филиппополь я за 30 миль до сего города в селении Салтис после новых убеждений оставить Христа велел отрубить им головы. Не много спустя после сего сидя на судилище поражен молниею. Под 19 февраля в месяцеслове Василия не точно описаны мучения Максима и Феодота и сказано, что они скончались, будучи брошены в огонь.

Великомуч. Евфимия. В Деяниях св. (Seрt. V. 252–286) довольно пространное исследование о ней. Слава ее была весьма велика издревле. В Халкидоне в 4 же веке († 303 или 304 г.) построен на месте ее погребения близ города великолепный храм. Св. Астерий, еп. амасийский († ок. 404 или 410 г.) еще в юности, следовательно во 2 половине 4 века, сделал описание иконы, написанной весьма искусно некоторым благочестивых живописцем и повешенной около ее раки (см. сие опис. в Христ. Чт. 1827. Ч. 27 стр. 33). Это описание Астериево дважды читано было на 7 вселен. соборе в защиту св. икон. Ничтожные разности между иконою и жизнеописанием святой, на прим. на иконе: у святой мучитель выбивает зубы, чего нет в жизнеописании, подали повод Тильмому отвергать достоверность и других сведений о ней, а издателям Деяний послужили причиною утверждать, что икона изображала не халкидонскую, а другую Евфимию, наприм. александрийскую или амисскую. Но в самом жизнеописании говорится, что первым страданием мучеников было биение по лицу. Притом жизнеописатель некоторые обстоятельства мог опустить, а живописец прибавить. Торжественность годовых праздников в честь мученицы, описанная Астерием, говорит за всехвальную, а не другую Евфимию. Вообще описание иконы несравненно более сходствует с жизнеописанием, нежели разнится. Даже слои Астерия, что сограждане построили ей близ храма гробницу, подтверждаются подробным описанием храма у Евагрия (кн. II. гл. 3), по коему гробница ее была в красивой часовне, занимавшей северовосточный угол храма. Не только восточные живописцы, во и западные священные поэты прославляют св. Евфимию в своих творениях; так говорят о ней св. Павлин нольский († 431), Фортуват, еп. пиктавийский († 609 г.). Еннодий, епископ Пиктавии, почтил ее довольно пространным стихотворением, в коем перечисляет мучения согласно с жизнеописанием: бичевание, пламя, колеса, разженную печь, зверей; подобное перечисление в мартирологе Адона также говорит за древность и достоверность сказания об ней. В V в. ей построены были церкви в Риме и Медиолане. Четвертый вселенский собор в Халкидоне 431 г. имел заседания в храме ее, где ею чудесно утверждено исповедание православное (см. 11 июля). По свидетельству Феофана мощи ее при Феодосии В. принесены были в Александрию (26 сентября), а после возвращены в Халкидон. Историк Евагрий, описав храм св. Евфимии в Халкидоне, продолжает: известно всем христианам, что святая иногда совершает там и чудеса.... Там в виду всех предстоятель Константинополя с своими иереями вступает в базилику в которой почивает упомянутое мною всесвятое тело. В этой гробнице с левой стороны есть небольшое отверстие, закрывающееся маленькою дверкою. В это отверстие до самых св. останков впускают длинный железный прут с приказанною в концу губкою и, повернув там губку, извлекают ее вместе с прутом полную крови и кровяных печонок. Износимое посредством губки бывает в таком множестве, что с изобилием раздается и благочестивым царям и всем собравшимся иереям и всему сошедшемуся народу; даже высылается желающим верным во всю подсолнечную... и всесвятая кровь никогда не изменяет своего вида (кн. II. гл. 3). Феофилакт Симокатта, историк современник импер. Маврикия (582–602), говорит, что император усумнился было в сем чуде на 12 году правления (594), употребил средства, чтобы не было какого подлога, но в определенный день кровь излилась от мощей в большом изобилии и с великим благоуханием, так что император излил обильные слезы (кн. VIII. гл. 14). После взятия Халкидона персами в 617 г., св. мощи Евфимии перенесены в Константинополь ок. 620 г. Во времена иконоборства они брошены и с ракою в море, по свидетельству одних Львом Исавром (716–741), по свидетельству Феофана сыном его Константином; но они извлечены из моря двумя благочестивыми корабельщиками и отправлены на о. Лемнос, по другому же сказанию сами приплыли в Лемносу, а после при царице Ирине возвращены в Константинополь в 796 г. В Синаксаристе Никодима говорится, что епископ Византии ев. Кастин (в нач. IV в.), по завещанию предшественника своего Кириллиана, построил храм на севере Византии во имя всехвальные Евфимии в то время, как уже существовал при Кириллиане другой храм во имя святой в Аргирополе на противоположном берегу Византии. Но по историкам Кастин жил в III веке. Император Константин В. построил во имя ее храм в Константинополе близ Ипподрома (Дю-Канж IV, 145), а Анастасий 1 в Петрии (146 там же.). В пегрийском храме были мощи ее в конце ХII века. Об них так говорит паломник Антоний в 1200 году: Св. Евфимия в теле лежит: се же от сего 10 с лето явившися от земля плотию: не ведаху бо ее, где положена бысть; святии бо отцы тою Евфимиею препреша еретиков (стр. 134); а в церкви ее у Ипподрома был один гроб ее: У Подромиа есть церковь св. мученицы Евфимии: туже гроб ее тощь, сребром окован; в той же церкви св. Георгий лежит (стр. 156). Мощи ее до ныне целы в патриархии константинопольской. Что же касается до жизнеописания ее, то издатели Деяний выставили древнейшее, но не много отличное от Метафрастова, и считают его чистым в исторических фактах, хотя и полагают, что сам автор влагал речи в уста мучителя и святых мучеников. Древность жизнеописания видна между прочим из того, что писатель не говорит о последующей судьбе мощей, ни даже о храме в честь святой построенном. Из сего жизнеописания видно, что отец св. Евфимии был сенатор Филофрон, а мать благочестивая Теодорисиана и что родители ее погребли тело ее на расстоянии мили от Халкидона, что она скончалась 16 сентября.

Муч. Севастиан. В Деяниях св. (Jun. VI, 57) после исторического исследования напечатано полное жизнеописание, которое сокращено в греч. прологах. Родилась она или в Севастия фригийской или в Гераклее фракийской. Представленная в Маркианополе (ныне Преславль) Сергию, посланному для преследования христиан, подвергается биению плетьми со свинцовыми наконечниками, после заключения в тюрьму возводится на костер, но огонь, по ее молитве, угасает, за тем посылается в Гераклею, в которую идет чрез Одесс, Анхиал, Адрианополь. В Геравлее правитель Помпиан велел, повесив ее, строгать тело черепицами, за тем предана львам, но ими пощажена, наконец усечена мечем. Тело ее брошено в море, но три ангела отнесли его в Ризист (Редест? во Фракии на Мраморном море, ныне Родосто). Довольно пространное проложное сказание о ней в греческой минее 24 октября.

Муч. Мелитина. В месяцеслове Василия несколько пространнее описаны ее страдания: она не однократно была мучена и сажаема в темницу, повешена на древе, строгана по бокам. В слав. прологе: кораблю к некоему краю привалившуся некоего озера т. е. когда корабль достиг мыса острова Лемноса. Так как Антонинов императоров было несколько; то издатели Деяний относят кончину ее ко 2 или к 3 веку.

Мучч. Вера, Надежда, Любовь и матерь их София. В Деяниях св. (Aug. Т. 16) историческое исследование об житии их, не приведшее к положительным результатам. Житие их приписывается Метафрасту, но, без сомнения, по содержанию древнее его. Оно было известно Флору в 8 веке; ибо краткое свое сказание об них в мартирологе заключает словами: писано в деяниях их (Calend. Веdae июля 1). Мощи их папою Адрианом в 777 году отпущены епископу страсбургскому Ремигию в Ельзас, где в церкви Ешо (Еschau) и показывается каменный гроб их. (См. Curs. compl. Migne. Т. 115. 498 житие их на греч. языке). Штадлер кончину их полагает ок. 120 г.

Муч. Агафоклия. Обь ней так говорит месяцеслов Василия: мученица Агафоклия была христианка, раба некоего Николая и жены его Павлины, оставивших христианство и покланявшихся идолам. Принуждаема была и она отречься от христианства и перейти в идолопоклонство. Но, не повинуясь сему, она 6 лет была мучима, каждодневно подвергаясь разным истязаниям, бита была иногда острыми камнями по шее и по лицу, иногда палками по голове и плечам. И после того, не восхотев отречься от Христа, сокрушается железным молотом, подвергается урезанию языка и заключается в темницу, с распоряжением, чтобы никто не давал ей пищи. Но, по Божию устроению, птица соловей, принося малые древесные плоды, препитывала ее. Наконец госпожа ее, вошедши в темницу, умертвила ее железным раскаленным ломом. Подобное сказание и в греческих минеях; след. не верно в славянском прологе госпожа ее названа арианкою.

Св. муч. Феодотия. В Деяниях св. (Oct. X. 9–18) после исторического исследования, в котором кончина ее полагается ок. 230 года, помещены акты ее мучений, которые по содержанию своему признаются издателями за чистые, потому что соответствуют совершенно тому времени в описании лиц и мест и никаким анахронизмом себя не обличают, хотя заметим, исполнены чудесного. Дорофей ливисий (libellensis). Ливисий – должность домашнего секретаря или поверенного, лице близкое к правителю. В конце актов сказано, что тело ее похоронил никейский епископ Софроний и что память ее совершается 17 сентября.

Мученики 156. В отношении к ним Гордиев узел. Во время гонения на христиан взяты были два епископа египетские Пелий и Нил и два славные мужа Патермуфий и Илия и другие с ними сто и из Палестины пятьдесят. Сии сто мучеников подвергнуты избодению очес и, по отрезании им левых пыток, они ввержены в огонь и так скончались. Таково сказание славянского пролога. Славянская минея говорит следующее: святых мученик 156 в Тире граде финикийстем в царство Диоклитианово, от Ветурина воеводы различными муками Христа ради умученных: с ними же бяху два епископа от Египта Пелий и Нил и Зинон священник и два славные мужи, Патермуфий и Илия, иже очей избодением, лыстов отрезанием и огнем быша скончана. Теперь послушаем, что говорит об них Евсевий, современник и очевидец; он говорит об них главным образом в двух местах; первое место в книге о палест. мучениках, глава 8: когда непрерывная буря гонения на нас вступила и в 6 год (в 308 г.), в то время великое множество исповедников благочестия находилось в фенской каменоломне (в пустой Аравии), названной сим именем, потому что в ней доставали камень порфир. Из числа этих исповедников 97 человек вместе с женами и новорожденными младенцами отосланы были к префекту Палестины. Так как они исповедовали Бога всяческих и Христа, то преемник Урбана префект Фирмилиан, ссылаясь на волю царя, повелел раскаленным железом прижечь нм сгибы и самые жилы левой ноги, а ножом сперва исторгнуть правый глаз вместе с оболочками и зрачком, потом посредством прижигальника уничтожить его в самом корне, и после отправил их в рудокопии той области страдать под тяжестию трудов и болезней. Впрочем нам доставалось видеть собственными глазами, что подобные страдания терпели не, эти только, но и жители Палестины, приговоренные, как мы недавно сказали, в единоборству на кулаках; ибо они не соглашались ни получать пищу из царских припасов, ни приступать в обыкновенным занятиям кулачных бойцов. За это быв представлены уже не прокураторам, а самому Максимину, упомянутые мученики показали благородную твердость и в терпении голода и в перенесении бичевания, – вообще они пострадали также, как и прочие, о которых говорено выше. Второе место у Евсевия о палест. муч. глава 13: В то время (в 310 году) около палестинских рудокопен собралось не малое число исповедников... Смотритель разделил общество исповедников, отослав одних на остров Кипр, других на Ливан, а иных рассеял по разным округам Палестины – и всех обременил различными трудами. Сверх того избрал из них четырех, которых они особенно уважали и почитали главными, отправил их к начальнику стоявших там войск. То были египетские епископы Пилей и Нил и пресвитер один (πρεσβύτερος ἄλλος) и своим попечением о всех известнейший каждому Патермуфий. Военачальник потребовал, что бы они отреклись от веры, но, не получив согласия, предал их смерти на огне. Сущность сказания Евсевиева: из фенских рудокопен в 308 году прислано в Палестину 97 исповедников, неизвестных по месту происхождения, но не палестинцев. Они после изувечения осуждены на работы в палестинских рудокопнях. На те же работы осуждены и несколько жителей Палестины после истязаний зато, что не хотели быть кулачными бойцами. В 310 году многие исповедники из палестинских рудокопен разосланы по разным странам на тяжкие работы, оставшиеся также обременены были тяжкими работами, а египетские епископы Пелей и Нил, некий про свитер и Патермуоий сожжены воинским начальником. Теперь обратимся к прологам. Месяцеслов Василия говорит кратко; по его сказанию 150 мучеников, в том числе Нил, Пелей и Илия, сожжены: из них сто были египтяне и 50 палестинцев. Число сто, понятно, как составилось: у Евсевия сказано о 97 и к ним в месяцеслове прибавлены трое: Нил, Пелей и Илия и кончина сих троих от огня приписана всем 150, а сту из них и происхождение из Египта, хотя у Евсевия не показано место происхождения 97-ми исповедников; в повествовании у Евсевия о кончине епископа Силвана (4 мая у нас) после повествования о Пелее и Ниле замечено, что из 39 мучеников с Силваном усеченных было много египтян. Вероятно и из 97 были многие египтяне, но едва ли все. Определенное число: 50 палестинцев, в месяцеслове Василия не известно на чем основано. В стишном прологе уже 154 мученика, ибо в нем Пелей, Нил, Патермуфий и Илия считаются особо. Илия явился из ἅλλοσ у Евсевия. Автор месяцеслова Василия читал: пресвитер некий ἄλλοσ, a Петр, составитель пролога, и автор стишного пролога читал: пресвитер Илия (ἠλίασ); которое чтение вернее, неизвестно; по стишному прологу 50 палестинцев сожжены, а 100 египтян усекнуты мечем т. е. смерть 39 усеченных с Силваном приписана и дружине исповедников с Пелеем и Нилом, коих кончина, по Евсевию, неизвестна. В славянском прологе в тексте считается 154 мученика, а в заглавии поставлено 156, вероятно, по описке. Св. Димитрий в четьей минее в числе сих мучеников ставит пресвитера Зинова и кончину всех полагает в Тире от воеводы Ветурина. Дело в том, что в римском мартирологе 20 февраля на основании Евсевия (Ц. Ист. кн. VIII. гл. 13. по русск. пер. стр. 451) не верно соединено несколько разнородных памятей святых, якобы пострадавших в Финикии в Тире, именно; Тиранния, еп. тирского, Зиновия пресвитера сидонского, Силвана (у Евсевия в сем месте два: эмиссвий и газский), Пелея и Нила, епископов египетских; в римском мартирологе явились два Пелея и Нила, одни в Тире 20 февр., другие в Палестине 19 сентября, тогда как у Евсевия в означенном месте (VIII, гл. 14) прямо сказано, что Пелей и Нил пострадали в Палестине, а не в Тире. Св. Димитрий не обратил внимания на 19 сентября в римском мартирологе и не усмотрел, что в римском мартирологе из одних и тех же мучеников Пелея и Нила сделаны две разные двоицы, и присоединил ныне с 20 февраля еще Зинона (в римском мартирологе и у Евсевия-Зиновия) пресвитера сидонского, действительно одного только из 150 или 154 пострадавшего в Финикии. Так разрешается многосплетшийся узел!

Св. Евмений гортинский. В Деяниях св. (Sept. V. 786) краткое историческое исследование. Так как в служебном каноне Иосифа неоднократно говорится о двух волях и действиях во Христе (Богородичны 1 и 5 песней), а в седальне утверждается, что святой мрачные ереси умалил; то его относят ко временами монофелитства – в 7 веку; полагают, что он сослан в Фиваиду, как противник монофелитства, где и умер, а по смерти тело возвращено в Ракс в Гортине. В службе говорится, что он против воли послан Ричом в Фиваиду. Под Римом разумеют новый Рим – Константинополь (Сн. Or. christ. II. 257). В службе ему приписывается умиротворение царей.

Мученицы София и Ирина. Постишному прологу они скончались от меча. В Коптском прологе 1425 года показано 2 сентября: муч. Софии, и говорится, что она крещена епископом Мануфи, обезглавлена Клавдием правителем Египта и прибавлено, что Константин В. после перенес тело ее в Константинополь и положил в Великой церкви, которую посвятил имени святой Софии (Аngelo Mai. Sсriрt. vеt. nova соllесt. IV. 94. Сн. Ваndurii Т. II. 764).

Свв. мучч. Трофим, Савватий и Доримедонт. В Деяниях св. (Sept. VI 9–20) после исторического исследования помещено сказание о страдании их, по мнению издателей, составленное на основании судебных записей, ибо в сем сказании приводятся одни слова мучителей, определяющих мучения, и ответы самих мучеников; а такое изложение указывает на первоисточник – записи нотариев, которых делом было только записывать слышанное и виденное. В сем сказании даже ничего не сказано о погребении мучеников. В славянской минее сказание от Метафраста сокращенно. Но Метафрастово разнится от показанного древнего сказания не содержанием, а свободным изложением. Оно на греч. языке в полном курсе Патрологии, (Миня Т. 115. стр. 734). В Деяниях св. опровергаются возражения Тильмона против подлинности сказания о мучениках.

Великомуч. Евстафий и дружина. В Деяниях св. (Sept. VI. 106–137) пространное исследование о подлинности жития мучеников: одни признают его совершенно верным, другие отрицают достоверность его. В основании сию историю должно признать верною. Сие житие известно было еще Иоанну Дамаскину в 8 веке. Он приводят из него место в 3 слове об иконах. Все древнейшие восточные месяцесловы и западные мартирологи имеют имена сих мучеников. Оно весьма рано переведено на слав. язык. О житии сих мучеников говорит Нестор летописец. Евстофий на западе призывается на помощь охотниками и причисляется к 14 пособникам в нуждах (nothhelfer), из которых каждый оказывает особую помощь прибегающим к нему. Они по нечислению западных писателей следующие: 1. Власий 11 февр. от болезней горла, 2. Георгий великомуч. 13 апр., патрон воинов, 3. Еразм формийский 4 мая в болезнях живота и скотов, 4. Вит 15 июня, 5. Маргарита, у нас Марина 17 июля, помощница беременным, 6. Христофор 9 мая, защищает ог повальных заразительных болезней, 7. Пантелеимон 27 июля, помощник врачей, 8. Кириак 7 июня, помощник против злых духов, 9. Егидий 1 сент. жил в 7–8в. (у нас нет) – патрон брачного плодородия, 10. Дионисий парижский 9 окт. – покровитель Франции, 11. Евстафий 20 сент. покровитель охотников, 12. Екатерина 24 ноября покровительница учащегося юношества, особенно философии, 13. Акакий, еп. мелитинский, 31 марта, но другим Ахатий антиохийский, покровитель антиохийской страны т. е. Антиохии фригийской, 14. Варвара 4 дек. призывается от грозы и огня. (Herzog. X. 458). Христианами восточной церкви также признаются многие святые, помогающие в той или другой нужде или беде; они не приведены в определенное количество, как на западе. Вера в особенную помощь известного святого в той именно нужде, а не другой не безосновательна; ибо, по учению апостола (1Кор. 12 гл.), дары чудотворящей благодати разделаются верующим Духом святым, а не всем даются все; но народные сказания часто приписывают святым те или другие дарования на случайных основаниях, на совпадении имен или времен празднования или на основании какого-либо единичного чуда над кем-либо бывшего. Мощи муч. Евстафия и других с ним в Риме в церкви его имени.

Ап. Кодрат. В Деяниях св. (Mai. VI. 357) по Евсевию и Иерониму. Издатели думают, что Кодрат еп. афинский не был епископом Магнезии; ибо епископ Магнезии Кодрат, по сказанию месяцеслова Василия, был при Декии и Валериане. Действительно в месяцеслове Василия он не называется епископом афинским, тогда как по стишному прологу он был сперва епископом в Афинах, потом в Магнезии. Но в месяцеслове Василия он называется и апостолов и пострадавшим с дружиною при Декии и Валериане. Это невозможно. Апостол здесь смешан с мучеником Кодратом, имевшим дружину и пострадавшим близ Риндака при Декии и Валериане, у нас воспоминаемым 10 марта. Точно также ап. Кодрат смешан с сим мучеником в некоторых месяцесловах евангелийи в студийских минеях 12 июня (см. заметку 7 июня). В каноне Иосифа говорится, что мощи Кодрата почивали (в то время – в 9 в.) в Магнезии и источали чудеса; он называется апостолом и есть намек на афинское епископство: еллинстии мудрецы твоими побеждены мудрыми догматы. Итак нет оснований различать апостола Кодрата магнисийского от афинского.

Исаакий и Мелетий, епископы кипрские. По месяцеслову Василия и синаксарю греч. миней 1870 года Исаакий прежде был епископ в Кипре, а Мелетий после, (неизвестно, в каком городе). Своею жизнию они заслужили дар чудес, умерли в мире в старости, в разные годы, но в один день года. По синаксаристу Никодима Мелетий скончался в мире, а по стихословию и сказанию от меча. Очевидно смерть от меча приписана ему по смешению с Исааком, что в греческом стишном прологе 22 сентября в дружине Мартина.

Св. священномуч. Фока. В Деяниях св. (Iul. III. 629–645) пространное исследование, где решается вопрос о различии между двумя синопскими мучениками Фоками епископом и простым садовником, за тем помещены довольно пространные акты мучения Фоки епископа, которые не признаются от издателей чистыми. В них говорится, что он представлен был префектом Африканом самому Траяну, который, после пространных убеждений его в жертвоприношению, приказал бросить его в негашеную известь, в коей он остался не вредим, но предал дух свой, будучи брошен в раскаленную баню; после чего умер сам император от лихорадки и изъеден червями. В синаксаристе Никодима и в сем житии говорится, что он помогает мореплавателям, у некоторых позднейших писателей говорится, что он сам был прежде корабельщиком, а потом сделан епископом. Самое имя его (морской тюлень с греческого) подкрепляло сие верование. Но, по свидетельству весьма древнего писателя Астерия амасийского († ок. 410 г.), коего митрополии подчинен был и Синоп, мореплаватели прибегали с молитвами в Фоке вертоградарю. По всей вероятности, вышло смешение. Так как мощи епископа Фоки перенесены в Царьград не позднее 404 года и память его была гораздо славнее; то жители Царяграда и другие на ними в сему прибегали в делах мореплавания, а жители Синона и окрестностей в вертоградарю Фоке, о коем сейчас ниже. В месяцеслове Василия говорится о епископе Фоке, что он до епископства своего совершил много чудес не только в Синоне, но в Амасии и Амисе.

Фока вертоградарь. В Деяниях св. (Sept. VІ. 293) помещено описание его страданий, составленное Астерием амасийским, но совершенно не справедливо заподозренное издателями в преувеличении деяний святого потому единственно, что писано ораторским слогом. Рюинарт справедливо поместил его в числе своих так называемых чистых актов и признал его достоверным по близости писателя к месту и веку мученика. В славянской минее факты те же, что и у Астерия, но изложение другое и короче. Сего мученика нет в Римск. мартирологе. Есть Фока антиохийский 5 марта, но другой. По Мордвинову (стр. 304) мощи Фоки вертоградаря в Риме в церкви папы Маркелла. Но западные писатели считают их за мощи антиох. мученика. См. Штадлера, IV. 918.

Св. Петр мытарь. Житие св. Петра передано Иоанном милостивым, патриархом александрийским, а он слышал о св. Петре от человека лично знакомого со св. Петром. Историческая же достоверность жития Иоанна милостивого не подлежит сомнению. См. 12 ноября. Св. Димитрий митроп. рост. стр. 135.

Зачатие Иоанна Предтечи. Несмотря на то, что на востоке и западе весьма древне празднование зачатию Предтечи 23 и 24 сентября, еще во времена Фотия думали о времени зачатия его различно: одни полагали его в октябре, другие в ноябре (Morcelli Т. I. 160). Очевидно, сей праздник неразрывно соединен с праздниками Благовещения и Р. X; ибо зачатие Предтечи было за 6 месяцев до Благовещения или зачатия Спасителя (см. 25 марта и 25 дек.). Две беседы, приписываемые Златоусту на начатие Иоанна Предтечи у Фабриция (Т. X. 256), не упоминаются у новейших патрологов, наприм. у Фесслера, в числе Златоустовых. В числе бесед Исихия, пресвитера иерусалимского († 434), есть одна на зачатие Предтечи (см. Филарета. Учение об отцах § 203). По всей вероятности, праздник сей существовал уже в 5 веке; он значится в древнейших западных мартирологах Иеронима и Беды. Но он не считался в числе важных праздников и потому нет его в некоторых древних восточных месяцесловах 7–9 веков: Коал. 1. 42, LVII, нет и в праздничных евангелиях синайском 715 года и евангелии москов. уcпенского собора X-XI в.

Муч. Ираида александрийская. Св. Ираида инокиня, александрианка, вышел из монастыря за водою, увидела, что к берегу пристает корабль с префектом города, который вел с собою в цепях многих пресвитеров, диаконов, свв. жен и дев за исповедание Христова имени; она сама восхотела присоединиться в ним. Они отведены в Антиноэ, жестоко мучимы и осуждены на усечение глав. Первой Праиде усечена глава. Таковы сведения из мес. Василия. В проложном сказании греч. миней отец ее называется пресвитером Петром в месте Тамме; она была около 12 лет. Префект называется Лукианом. Это было при Максимиане († 310 г.). В Деяниях св. (Mart. I. 311) говорится, что в некоторых древних прологах память Ираиды полагается 4 и 5 марта, а число мучеников с нею 142 или 152, из коих известны имена Архелая, Кирилла и Фотия (Сн. Sept. II. 525). Архелай и 152 есть в греч. минеях и синаксаристе Никодима 5 марта без сказания, но Ираида в них в сей день со всем опущена; в синод. прологе греческом рукописном XV в. № 364 они действительно соединены с нею под одно сказание, по коему они биты, строганы, жжены свечами и на сковородке и наконец после увещания усечены. Минь не справедливо смешивает сию Ираиду с другою Ираидою, умерщвленною огнем с другою дружиною при Александре Севере; она в Р. М. 28 июня. Штадлер напрасно сентябрьскую отличает от мартовской. Память ее 5 сентября, 5 октября, 5 марта указывает на одну переносимую, вероятно, ради Захарии отца Предтечи на другие дни. Если бы это были разные мученицы, то это было бы редкое сочетание разных мучениц из одного места с одним именем, одною смертию с многочисленными дружинами скончавшихся и из дружин выделенных.

Ксанфиппа и Поликсения. Издателям Деяний св. (Sept. VI. 534) известны полные акты сих жен, написанные не известным лицом, которое выдает себя за современника их, но достоверность сих актов подвергается сомнению. Впрочем издатели Деяний зашли слишком далеко, они не признали сих жен в числе святых, потому что их нет в древних римских мартирологах, а в греческой церкви в первый раз говорится об них в месяцеслове Василия. Но поэтому следовало бы им исключить из своих Деяний св. очень многих других святых.

Св. равноапостольная Фекла. В Деяниях св. (Sept. 546) пространное исследование о св. Фекле. Еще во времена Тертуллиана известно было житие ее, написанное одним пресвитером, но приписанное им ап. Павлу. После явилось другое сказание о ней неизвестного автора, которому, вероятно, известно было и первое сказание. В V веке Василий еп. селевкийский в Исаврии, составил новое жизнеописание на основании прежних. Не все в вышеозначенных актах достоверно, о чем св. Димитрий ростовский в конце жития замечает. Но весьма многое в сих актах подтверждается свидетельством древних образованных и святых отцов: Григория назианзена, Златоустого, Епифания, Амвросия и Зенона веронийского; из свидетельств их видно, что св. Фекла была обращена св. ап. Павлом, быв обручена знаменитому юноше, за желание сохранить свое девство много пострадала от родителей, что она предана была огню и зверям и осталась невредима. Василий селевкийский описал не мало чудес от св. Феклы бывших и по кончине ее. Память ее издревле чтится во всей церкви. Ей построены были многие храмы на востоке и на западе. В Константинополе ей посвящено было 4 храма, один из них был построен Константином В. (Дю-Канж IV, 150 и 190). Из повествования Феодорита о свв. Кире и Маране (28 февр.) видно, что к гробнице св. Феклы были предпринимаемы благочестивые путешествия. Евагрий (кн. 3, гл. 8) говорит о явлении во сне импер. Зинону (474–491) первомученицы Феклы, предсказавшей ему восстановление власти, которую он действительно и возвратил. Он посвятил ей отличавшийся высотою и красотою храм в Селевкии исаврийской и украсил его многими царскими дарами (сн. Моrсеlli Т. I. 162).

Пр. Коприй. В Деяниях св. (Sept. VI. 661 in рrаеtermissis) он опускается без уважительных причин: яко бы его нет в числе святых у римлян и русских; последнее ложно, первое не важно. В первый раз он является в стишном прологе, составление коего восходит к 12 веку.

Пр. Ефросиния. В славянской четьей минее говорится, что житие ее составлено из Иеронимова и Метафрастова. Болландисты (Acta 88. Febr. II. 535) издали два жития: одно неизвестного, другое Метафрастово на латинском языке. Первое находится в жизнеописаниях отцов (vitae patrum); во сии жизнеописания составлены не только Иеронимом, но Ефремом сириным, Софронием, еп. иерусалимским, Иаковом диаконом; потому Болландисты не говорят об иеронимовом житии святой. Иероним скончалcя гораздо ранее сей святой († 430). Изданное ими житие неизвестного весьма сходно с Метафраотовым. В Метафрастовом житии в начале означено время жизни Пафнутия, именно: в правление Феодосия младшего (408–460), посему Болладисты конину Евфросинии полагают около 470 года, Филарет (Подвижницы восточн. церкви) ок. 445 г. В житии неизвестного сказано, что она крещена спустя 7 лет по рождении. Во Метафрастову житию отец ее жил в монастыре после нее 20, а по месяцеслову Василия 28 лет. Тильмон не много ценит жизнеописание ее не известного, но много ценит его Бароний и Будто (Нistoir monast I. 196). Метафрастово греческое житие издано в Полном Курсе Патрологии Миня (Т. 114. 306). У Фабряция показаны четыре жития ее (Т. X. 225).

Преподобномуч. Пафнутий. В царствование Диоклитиана правитель Египта Арриав, преследовавший хрисиан, пришед в г. Гентирию (Тентиру), приказал 200 воинам найми представить подвижника Пафнутия, до он, прежде предуведомеленный ангелом, явился сам и после исповедания Христа заключен в темницу, затем снова был представлев правителю, при чем оковы с рук и ног его спали сами, несмотря на то он до того терзаем был на мучилищном древе, что внутренности его выпали, но ангел исцелил его. Два воина Дионисий и Каллимах, мучившие святого, увидев сие, уверовали и тут обезглавлены. Пафнутий, заключенный в темницу, обратил сорок чиновников, брошенных туда правителем, которые за исповедание Христа преданы огню. Пафнутий, чудесно освобожденный из под стражи и принятый с усердием в доме богатого Нестория, возбудил к подвигу мученичества его, жену и дочь его Стефану, которые обезглавлены Аррианом; потом обратил 16 учеников отроков, детей знатных родителей; сии пронизаны дротиками и один из них испустил дух в отце; 80 рыболовов, возбужденные к мученичеству, лишены жизни секирою. Сам Пафнутий после сего растерзан на 4 части, но воскрешен Иисусом Христом, чрез что обратил 400 воинов с начальником их Емсевием, которые сожжены в ямах. Лафнутий, брошенный в реку с камнем, на сем камне приплыл к берегу, наконец отправленный к самому Диоклатиану пригвожден им к пальмовому дереву и предал дух свой Богу 20 дня Фармуфия т. е. 16 апреля (1-е Фармуфия падает на 27 марта. В Неаполитанском календаре, Еклогадионе, и других 20-е Фармуфия прямо переведено на 20-е апреля). Воины, видевшие кончину его, погребли тело его и, исповедав Христа, усечены. Всех удостоившихся венца мученического чрез св. Пафнутия было 546. Таково в сокращении житие преподобномуч. Пафнутия, изданное вполне в Деяниях св. (Sept. VI. 681). Сказание славянского пролога не много отличается от сказания месяцеслова Василия, в котором число мучеников 547, а не 546, вероятно, с самим Пафнутием. На гр. языке сие житие издано в Еклогионе. Он отличен от Пафнутия священномуч. иерусалимского 19 апреля.

Память труса. О нем говорит Евагрий (стран. 41 по русс. перев.): «в царствование Феодосия случилось величайшее и страшное землетрясение почти в целой вселенной и превосходило все прежние землетрясения, так что в столице обрушились многия башни и повалилась длинная так называемая Херсонская стена на некоторых местах разверзлась земля и поглотила множество селений... Это бедствие поразило многие места Вифинии, Геллеспонта и обеих Фригий и довольно долго повторялось на земле, хотя уже не с такою силою, как в начале.» Оно было в 447 году, продолжалось 4 месяца. (См. Феодора Чтеца стр. 507 в русск. переводе. сн. 26 янв. Заметку). Поле (κάμπος), на коем жили в палатках граждане Царьграда во время землетрясения, находилось в Евдоме. О чуде Трисвятого, возвещенного восхищенным во время литии на воздух отроком, говорит папа Феликс IIІ или Симплиций (483–492) в письме к Петру Кнафею также монах Иовий у Фотия. О совершении литии и в последующее время на сем поле говорит Феодор чтец (стр. 507); причем император Маркиав шел пешком я раздавал многие дары бедным. Говорит о сем и автор александрийской хроники. (сн. Morcelli. I. 156). Впрочем Трисвятое пели ранее сего землетрясения, (см. 18 сент. о Корнилии), может быть, в другой форме: свят, свят, свят Господь Саваоф.

Преставление Иоанна Богослова. Римские мартирологи в дне преставления его разногласят, а некоторые и сами себе противоречат. Большая часть и древнейшие кончину его полагают 27 декабря. Но Иеронимов и Рабанов полагают ее к 27 декабря (аssumptio) и 24 июня (Natali) (сн. Вinterim V, 546). Конечно надобно отдать предпочтение восточному преданию, как ближайшему к месту события, по которому он скончался 26 сентября. По свидетельству Ипполита, Иринея, Евсевия он умер при Траяне (98–117). По свидетельству Иеронима он умер на 68 году во смерти Иисуса Христа, т. е. ок. 101 г. по Р. X. До александрийской хронике он умер на 72 году по вознесении Господа, будучи 100 и 7 месяцев, следовательно ок. 105–106 года по Р. Хр., следов. он и по последнему счислению моложе Иисуса Христа только на 5 или 6 лет, что не вероятно, по преданию он представляется при И. Христе юношею. Распространено у древних отцов мнение, что Иоанн Богослов умер более ста лет (у Ипполита, Евсевия, Златоуста. сн. и четьи минеи); если он был моложе И. Христа на 10 лет; то умер (на 68 г. во смерти I. X.) не ранее. 110 года по Р. Христове. (Herzog. Real – Еnсуklop. VI, 722. Florentinii Маrtуrolog. Hieron. 123. Введение в книги Нов. Завета. Герике).

Пять дев мучениц. В древнейших прологах ныне память 5 дев монахинь, по стишному прологу, отцом своим Павлом умерщвленных. По видимому это девы, которые, по сказанию 9 июня, умерщвлены в Персии Павлом пресвитером т. е. духовным отцом; но в прологах есть еще 5 дев, соединяемых с Друзиллою 22 сентября, также мучениц и монахинь. Отдельные ли это дружины 22 и 26 сентября или смешение двух дружин, решить трудно. Друзилла, по-видимому, древнее встречается 22 сентября.

Муч. Каллистрат. В Деяниях св. (Sept. VII. 190) после исторического исследования, в котором местом мучения полагается новый Рим или Византия (ибо древнем не известна была память его), помещено жизнеописание Метафрастово, которое и в славянской минее. Из службы видно, что мощи Каллистрата источали чудеса в Царьграде при Иосифе песнописце. В службе воспевается и Гимнасий и цареградский храме называется его храмом, в коем он источал исцеления. Греческий текст Метафрастова жития издан в полном курсе Патрологии (Т. 115. 982). По Метафрасту мученики усечены 27 сентября.

Муч. Епихария. По месяцеслову Василия мощи ее, погребенные сенатором Феликсом, в X веке творили чудеса, освобождая притекающих к ней от бед и болезней. Издатели Деакий (Sept. VII. 478) полагают, что под Римом разумеется Константинополь, где были и мощи ее.

Апостолы Марк и Зина. В Деяниях св. (Sept. VII. 379) довольно пространное исследование, где доказываются против Барония и Тильмона, что нет никаких причин Иоанна Марка племянника Варнавы отличен от евангелиста Марк. В славянском прологе и минее вслед за стишным греческим прологом, аосходящим в 12 веку, Марк племянник Варнавы, еп. аполлониадский (30 окт.), отличается от св. Марка (25 апр.) и другого Иоанна Марка, ныне воспоминаемого, епископа вавилонского, спутника Павла и Варнавы. Это различение трех Марков в первый раз встречается в каталоге 70 апостолов, приписываемом Дорофею тирскому, но критики относимом к 6 веку. Об ап. Зине в Деян. св. (Sept. VII. 390) краткие сведения на основании послания ап. Павла к Титу (III. 12. 13), что он был ученик и сотрудник ап. Павла, что ок. 64 года, когда апостол писал свое послание Титу, он трудился в Крите вместе с Титом и апостол желал видится с ним в Никополе, не во Фракии, но в приморском городе Энира, названном по причине победы Августа над Антонием; он был епископом Лидды или Диосполя, по преданию, в позднейшее время записанному.

Пр. Харитон исповедник. В Деяниях св. (Sept. VII 607.) в историческом исследовании доказано, что житие св. Харитона, приписываемое Алляцием Метафрасту, принадлежит древнейшему писателю, монаху подвизавшемуся в Палестине непозднее 7 века. На греческом языке оно издано в полном курсе Патрологии Миня. Писатель так говорит в конце жизнеописания об источниках его. «Что только из его (Харитона) деяний и чудес могло сохраниться от времени и забвения, все сие мы предложили вашему благолюбивому слугу. Немало времени прошло от царствования Аврелианова доселе; к тому же недошло до нас никаких записок о жизни преподобного, потому что тогда немного было не только монахом, но и христиан, да и те, какие были, возмущаемы были ежедневными гонениями. Рассказанное же нами дошло до наших времен от благочестивых и любящих истину мужей по непрерывно преданию к сыну от отца плотского и духовного.» Освящение церкви в пещере Харитоновой приписывается житием патриарху иерусалимскому Макарию (314–333), Издатели Деяний полагает, что самая обитель его основана ок. 330 года и под гонением, в которое пострадала Харитон, разумеют не Аврелианово, но позднейшее Галериево, Максиминово или Ликиниево, после которого дан мир церкви; ибо от гонения Аврелианова (275) до основания обители в 339 г. выйдет очень великий промежуток времени. Основание же обители ранее 330 лет допустил нельзя. Иероним в жизнеописании Иллариона палестинского прямо говорит, что в то время ок. 328 года еще не было в Палестине монастырей; следовательно основание Харитоновой обители должно полагать позднее Илирионовой. Кончину пр. Харитона Болландисты полагают вскоре после 350 года: в указателе Энциклопедии Герцога и у Вершинского она полагается ок. 340 года. Лавра Харитонова (Сукийская или вещая) была совершенно разорена в 8 веке сарацынами (см. 20 марта о свв. отцах обители св. Саввы).

Мучч. братья калутинские и другие. В Деяниях св. (Sept. VII. 609) исследование на основании проложных сказаний, которые значительноо разнится между собою. В Славянском прологе о всех мучениках сказано, что они были в городе Антиохии писидийской от страны Фригии галатской. По другим сказаниям, когда обращены Марком пастух 30 воинов, пришедшие для взятия его, и посланы на усечение в Никею, сам Марк отправлен в Клавдиополь. Есть многие города сего имени: в Фифинии Каппадокии, Галатии, Исаврии, но здесь, кажется разумеентся, Клавдиополь в писидии же, неизвестный город. Три брата кузнеца из селения Каталита или Калита уверовали во Христа, потому что железно готовимое ими разливалось, как вода, руки их оцепеневали и слышан был голос, убеждающий пострадать с Марком. Сим братьям после мучений влито в уста кипящее олово. Три брата пострадали в Калите 28 сентября, Марк – в Клавдиополе 21 сентября; ему после разных мук отсечен языка; сам он пригвожден к камню и обезглавлен. Никон, Илиодор, Неон, девы и отрочата уверовавшие обезглавлены в Мор- или в Филомилии 13 июля. В стишном прологе о 30 воинам не говорится, а говорится о девах и отрочатах убиенных, в месяцеслове Василия не говорится о девам и строчатам, а говорится о 30 воинах. Есть пространное слово на сих мучеников Евстафия, архиепископа солунского, жившего в конце XII века (Curs. compl. Patrol. Migne. Т. 136. 263). Из него видно, что память сих мучеников в его время особенно чтилась в Солуни потому, как он думает, что славу о них распространили некоторые благочестивые люди, пришедшие с востока из отечества сих мучеников. Впрочем он писал об них не по преданию устному, а по книгам, как сам свидетельствует. По сказанию Евсиафия Калита, откуда происходили три брата кузнеца, была предградие Антиохии писидийской, но они неизвестно почему, по своему ли промыслу или по преселению невольному, оказались в Клавдиополе, куда приведен соотечественник их Марк, и все четверо пострадали в Клавдиополе. Евстафий написал в честь их несколько церковных песней. По стишному прологу братья кузнецы, ковавшие молот по видимому для своей надобности, после чуда с железом, услышали голос повелевавший им спострадать Марку. По месяцеслову Василия и стишному прологу 1295 года они готовили для Марка орудия мук и чудом с железом обращены (28 сент.) По другому сказанию месяцеслова Василия они усечены во приказанию самого Магна, начальника Писидии, и положены в области нисидийской, из которой происходили (22 ноября). По видимому и Клавдиополь был недалеко от Антиохии писидийской. Если же искать его вне области Писидии, то лучше в Вифинии, куда в Никею посланы были и 30 воинов для усечения.

Пр. Кириак. В Деяниях св. (Sept. VIII. 142) после исторического исследования помещено житие св. Кириака, написанное Кириллом скифопольским, писателем житий препод. Евфимия и Саввы освященного. Кирилл был очевидцем многих деяний св. Кириака, многое слышал о его жизни от него самого и многое от ученика Кириака Иоанна. В славянской минее оно в сокращении. В конце сказано, что св. Кириак скончался 109 лет; из подлинного жития видно только, что он скончался более 107 лет; посему издатели Деяний, определяя время его рождения, кончину его относят к 556 году; у Монфокона и Фабриция кончина его полагается в 557 году, у Ассемани в 555 году (Calend. un. eccl. V. 259). В месяцеслове Василия и прологе не точно время его рождения относится к царствованию Феодосия В. вместо Феодосия младшего. Метафрастово житие его в полном курсе патрологии Мини (Т. 115. 919). Память его поставлена ныне, вероятно, по случаю памяти пр. Харитона (28), в лавре коего он подвизался.

Св. Григорий, просветитель Армении. В Деяниях св. (Sept. VIII. 295) после исторического исследования помещено очень пространное жизнеописание Агафангелла и другое краткое неизвестного автора. Агафангелл, секретарь царя Тиридата, в конце говорит о себе: «написанное нами мы узнали не по старым слухам, но живя при нем (св. Григория), сами были свидетелями его дел и слушателями его учения.» Так как некоторым критикам не все кажется в сем жизнеописании правдоподобным, на пример: обращение Тиридата в вепря, пребывание св. Григория во рве 14 лет; то они с Папеброхом не признают писателя современником; но другие говорят, что, так как Агафангелл о первых временах жизни писал по слухам, а не был очевидцем тех событий; то ему не во всем только должно доверять, а более он заслуживает вероятия в описании последних событий из жизни св. Григория. Болландисты просвещение Армении относят во времени 306–310 годов. У Филарета в учении об отцах (§ 69) поставление Григория в епископа Армении относится в 290 году, а кончина в 305 г. (вероятно ошибка: вместо 325 г., как у Вершинского и других). Вообще учеными признается, что Григорий был еще жив, когда сын его Аристаг послан был на первый вселенский собор в 325 году. У Герцога (Real-Еnсуklop. V. 347) посвящение Григория в епископа Армении полагается в 302 году, а рождение ок. 257 года. По Ле-Кьену он правил церковию в сане епископа 30 или 31 год и скончался в 335 году; сын его Аристаг еще при жизни его посвящен в епископа Армении в 332 году и правил до 339 года. (сн. Буттлера, Штадлера). В славянской минее житие Григория из Метафраста в сокращении, но Метафрастово составлено на основания Агафангеллова жития. Греческий текст Метафрастова жития в полном курсе Патрологии Мина (Т. 115. 943). По армянским памятникам 30 сентября празднуется обретение мощей св. Григория. Издатели Деяний эго понимают так: так как св. Григорий, передав правление церковию своему сыну, жил в последнее время в пустыне один; то неизвестен день его кончины, а 30 сентября найдено тело его по смерти в пустыне пастухами, так сказано в бревиария ордена армянских проповедников. По сказанием армянским мощи св. Григория при греч. импер. Зиноне перенесены в Константинополь, а в Арнении осталась только десная рука с плечевою костью. (См. Оr. christ. I. 1354. 1371. Моrсеlli. 7, 170). Паломник Антоний в 1200 г. видел св. Григория, лежащего св. Софии вместе Аверкием и Силвестром (стр. 91).

Рипсимия и Гаиания. По месяцеслову Василия и стишному прологу вскоре после кончины их замучены 70 мужей и 32 девы; 32 девы есть и в славянском прологе, по Метафрасту же пострадали 37 день, со включением Рипсимии и Гаиании, тоже и в славянской минее.

Покров пресв. Богородицы. В житии св. Андрея так говорится о видении им пресв. Богородицы: «некогда во время совершения всенощного славословия в храме во Влахернах (где хранилась риза Богоматери с омофором и частию пояса, см. 2 июля), пришел туда блаженный Андрей. Был там и Епифаний и один из его слуг с ним. По обычаю своему он стоял, как доставало сил, иногда до полуночи, иногда до утра. В четвертый час ночи блаженный Андрей видит своими очами величественную жену, идущую от царских врат со страшною свитою, из коей честный Предтеча и сын грома поддерживали ее своими руками, а многие святые в белых одеждах предшествовали ей, иные последовали, поя гимны и духовные песни. Когда она приблизилась к амвону преподобный, пришед к Епифанию, сказал: «видишь ли Госпожу и царицу мира.» Вижу, отец мой духовный, отвечал тот. И когда смотрели, она, преклонив свои колена, молилась на долгий час, обливая слезами свое боговидное и пречистое лице. Окончив здесь молитву, подошла в престолу (ἐπί τό θυσιαστήτιον), молилась и здесь за предстоящий народ. По окончании молитвы сняла с себя наподобие молнии блиставшее великое и страшное покрывало (μαφόριον), которое носила на пречистой главе своей и, держа его с виликою торжественностию своими пречистыми руками, распростерла над всем стоящим народом. Чудные сии мужи (свв. Андрей и Епифаний) довольное время смотрели на сие распростертое над народом покрывало и блиставшую на подобие молнии славу Господню; и доволе была там пресвятая Богородица, видимо было и покрывало. По отшествии желея, сделалось и оно невидимо. По, взяв его с собою, она оставила благодать бывшим там.» (См. греческий текст в Деян. св. Мая VI. стр. 94 в конце). В житие св. Андрея неопределенно точно времени, когда ему было видение; но видно, что оно было под конец его жизни, следовательно ок. половины X века, а не во время вторжения сарацын в. греч. империю в 909 году, как, без достаточных оснований, догадываются некоторые из наших писателей. Праздник Покрова Богородицы установлен в России, а в не Греции, как говорили доселе некоторые (Протоиерей Дебольский и другие). В греческих памятниках агиологии нет и намека на сей праздник в Греции. В России он установлен не позднее 12 века. В прологе славянском так говорится об установлении праздника: «се убо егда слышах (от житии св. Андрея о видении Богоматери), помышлях, како страшное и милосердное видение и паче надеяния и заступления нашего бысть без празднества восхотех, да не без праздника останет св. покров твой, Преблагая.» Сие слово о покрове пресв. Богородицы находится в самых древнейших прологах славянских в первой редакции месяцеслова Василия, которая переведена на славянский язык же позднее 12 века. Оно есть в софийском прологе, писанном до 1250 года; оно было несомненно и в лобковском прологе 1197 года; хотя первое октября в нем вырвано, но 3 и 4 числа есть в нем сказания о св. Андрее юродивом, которые внесены по случаю праздника покрова Богородицы. Слово о Покрове пресв. Богородицы 1 октября находится во всех древнейших пергаменных прологах; не сказания об Андрее 3 и 4 октября не во всех (наприм. нет в лавр. № 33) экземплярах прологов. Так как редакция месяцеслова Василия переведена в России (см. выше Т. 1 о прологах) и в нее внесены только русские и в России установленные праздники: 9 мая принесение мощей святителя Николая, 24 июля Бориса и Глеба; то и праздник Покрова, внесенный в него, установлен в России каким-либо князем или митрополитом, а не в южных землях и внесен, вероятно, при самом переводе пролога. Есть и другие сведения о существовании сего праздника в 12 веке в России. Так предание приписывает построение обители Покрова Богоматери в Боголюбове св. кн. Андрею Боголюбскому (Доброхотова. Древний Боголюбов: 22. 23. 105). В 1 и 2 новгородских летописях 1148 года говорится о новгородском Покровском Зверинском монастыре: в лето 6656 бысть дъжг (дождь) с градом июня в 27 в неделю и зажьже гром церковь святой Богородицы в Зверинци монастырь». Действительно в 1148 году 27 июня приходилось на воскресенье. Без сомнения здесь разумеется церковь Богородицы покровская; ибо самый монастырь издревле назывался покровским. О построении новой деревянной церкви покровской говорится в I новгородской летописи в 1300 году (6808) и наконец о построении каменной покровской церкви в 1335 году (6843) (см. Истор. Иерарх. о сем монастыре и Опис. Древност. Новгорода. Преосв. Макария стр. 132). Итак праздник установлен не позднее 1148 года. В прологе, как видно, приведено отрывочное место об установлении сего праздника из слова русского святителя или послания его или князя русского. В Деяниях св. (Oct. I. 5) замечается только, что сей праздник у русских отмечен во всех календарях. 7 Ассемани (Cal. univ. eccl. Т. V. 261) утверждается также, что сей праздник явился в России. (Сн. Филарета: Св. южных славян 2 окт.). Замечательно, что видение было св. Андрею славянину родом и праздник установлен и совершается в славянских землях. В самом же Царьграде хотя не было сего праздника, но помнили видение св. Андрея. Во Влахернской церкви была икона Божий Матери в том виде, в каком она явилась св. Андрею. Дьяк Александр, в конце XIV в. путешествовавший в Царьград, пишет о Влахернской церкви: тута есть икона св. Богородицы, юж виде св. Андрей на воздусе за мир молящуся.

Пр. Роман сладкопевец. В Деяниях св. (Oct. I. 59.) не большое историческое исслелование. В месяцеслове Василия ему приписывается составление до 1000 кондаков, говорится, что он, живя при церкви Богоматери в Кирах (τὰ Κυρου сн. 5 мая), обыкновенно совершал ночные стояния во влахернской церкви и возвращался в кирскую. Мощи его, по свидетельству русского путешественника дьяка Александра в конце XIV века, были в монастыре св. пророка Даниила у церкви св. Мокия, а по свидетельству путешественника Антония в 1200 г. в церкви Благовещения (стр. 149). Последнее вернее; ибо Антоний древнее Александра; известно кроме того, что в монастыре прор. Даниила был Роман мученик, мощи коего принесла царица Елена с мощами Даниила пророка, по свидетельству не известного писателя древностей Константинопольских в XI веке. О сем Романе мученике, как другом, говорит и Антоний.

Св. муч. Домник солунский. В месяцеслове Василия говорится, что он пострадал в Солуни от самого Максимиана, который строил в то время себе дворец в городе. В Деяниях св. (Mart. III. 827) с ним воспоминаются по римским мартирологам еще Филопол, Ахаик, Палатин. У Мартынова 1 октября показана память Домнина в Персиде с указанием на месяцесловы Конст. Вас. Нан. Остр. Асс. Иер. Кал. Флор. Клар. Маз. Мед. М. Гр. Но мы нашли только, что в константинопольском месяцеслове стоит память одного Домития, в Сирлетовом Домника солунского и Домнина в Персиде, во всех прочих (исключая Клар. Мед. Маз. коих в оригинале мы не могли видеть) или стоит память только Домнина без указания, откуда он, или память Домнина солунского, как в месяцеслове Василия, в прологах Петровом и стишном и в М. Греч.; вероятно, и в других разумеется Домнин солунский.

Священномуч. Киприан и муч. Иустина. В Деяниях св. (Sept. VII. 195–262) обширное исследование о сих мучениках. Память их была славна в древней церкви. Григорий назианзен говорит об них в своем слове, хотя отчасти смешивает Киприана с другим известным писателем карфагенским. Импер. Евдокия, супруга Феодосия Младшего, ов. 425 года написала в честь их стихотворение (оно в сокращении в библиотеке Фотия 184. Издано Бандинием в Саtal. Bibl. Lаur. 228). Несомненно, что сказание о сих мучениках составлено в глубокой древности; но дошло ли оно до нас в его древнем виде, доказать невозможно. В Деяниях св. помещены: 1. акты, по мнению издателей, интерполированные (τῆς ἐπιφανείασ). 2. Покаяние Киприана и 3. мучение святых (τῶν προφιτικῶν). Все они находятся в Макарьевсвой четьей минее (Издание археограф. Комиссии 1870. окт. 2). Греч. текст Метафрастовых актов (πολλὰ καὶ μαγάλα в Полном курсе Патрологии со списка X века и других (Т. 115. 847). По сказанию императрицы Евдокии и одним актам мученики пострадали при Диоклитиане и издатели Деяний полагают мучение их в 304 году. В месяцеслове Василия они относятся во временам Декия, а по другим актам ко временам Клавдия (267–270). Вообще предпочитается древнейшее свидетельство у Евдокии и западными учеными они относятся к временам Диоклитиана. По месяцеслову Василия св. Киприан родился в Антиохии сирской, пострадал в Дамаске, то и другое не верно вследствие поспешного сокращения актов. По Ле-Кьеяу он был епископом Антиохии писидийской (Оr. christ. I. 1087). Болландисты считают отечеством его Антиохию между Сириею и Аравиею. (Сн. Morcelli I. 174).

Св. Андрей Христа ради юродивый. Обширное житие св. Андрея, составленное духовником его Никифором находится в Макарьевской минее (издание археографич. комиссии Т. III. окт. 2). На греческом и латинском языке в полном виде помещено в Деяниях св. (Mai, VI. 1–101 Приложение) со списка 1281 года. В заключении жития писатель говорит: я Никифор, милостию Вседержители Бога причисленный к иереям Великие церкви царствующего града, именуемые Премудрости (Софии) Божией, написал чудную и достославную жизнь честного во святых отца Андрея, как видел своими собственными очами и узнал от славного Епифания, бывшего после архиерея (по слав. переводу: бывшего патриархом зде). По мнению издателей Деяний св. Епифаний, юноша знатного рода, сделавшийся учеником св. Андрея и, по предсказанию его, по смерти самого Андрея и родителей своих иноком, а после и правителем Константинопольской церкви, есть св. Полиевкт, патриарх константинопольский (956–970, в гр. минеях 5 февр.), и иного едва ли возможно предположить. Он евнух, родился и жил в Царьграде и причислен в лику святых. Лета патриаршества его одного соответствуют хронологии жития св. Андрея. По житию св. Андрей скончался 28 мая на 66 году своей жизни (в слав. переводе: 66 лет). В начале жития говорится, что Феофилакт протоспафарий и потом начальник восточных войск в царствование Льва мудрого (886–911), хотя имел много рабов, но покупал еще и в числе их был куплен св. Андрей, славянин родом, он был всех моложе возрастом. По на учении его господином греческому языку и наукам он называется еще юношею, когда было ему видение, поведшее его в юродству, и так если он куплен в первые годы царствования Льва ок. 890 года, будучи 16 лет; то умер около 940 года на 66 году своей жизни. Так как св. Полиевкт, по кончине его сделавшись иноком, вероятно, не скоро еще сделан патриархом в 956 г.; то кончина св. Андрея едва ли могла быть позднее 950 года. Св. Андрей так. образом скончался при патриархе Феофилакте (988–956), коему преемником был св. Полиевкт, в мире Епифаний; а так как житие писано уже но кончине св. Полиевкта, бывшей в 970 году; то духовник св. Андрея Никифор прожил по кончине святого сына не менее 20 лет и далее кончину духовника оттягивать трудно; и так один Полиевкт может и даже должен быть считаем учеником св. Андрея Епифванием. Полное житие св. Андрея содержит замечательную характеристику миросозерцания того времени; наприм. молния и гром уже в то время приписывались пророку Илии, что св. Андреем опровергается, и сии явления объясняются естественными причинами; высказывается мысль, что Илия, Енох, Иоанн Богослов живут невидимо для людей по плоти на земле, что Царьград погибнет не от врагов, а от воды, что в конце мира Господь отверзет врата, которыми Александр Македонский заключил Индию и изыдут 72 народа нечестивых на западные страны и наконец явится антихрист и т. п.

Св. Дионисий ареопагит. В Деяниях св. (Ocr. IV. 696–855) обширнейшее исследование об нем. Издатели отличают Дионисия ареопагита от другого Дионисия парижского, присутствие его при погребении Богоматери считают не доказанным, сочинения, известные под именем его, относят в позднейшему времени. За Болландистами и другие западные агиологи также отличают Дионисия ареопагита от Дионисия парижского, который пострадал с Елевферием и Густиком по одним при Валериане, по другим так и у Болландистов, при Максимиане Геркулие в 286–292 г. (Он. Миня, Штадлера, Мюллера). В актах тот и другой смешиваются, тоже и в месяцесловах. В библейской истории митропол. Филарета сочинения Дионисия ареопагита поставлены в числе сомнительных. В учении об отцах у Филарета черниговского он опущен, как писатель.

Пр. Иоанн Хозевит. В Деяниях св. (Oct. XII. 587–596) после исторического исследования помещено сказание из пролога тоже, которое находится и в славянском прологе. Хузивская Ливра, по свидетельству Евагрия (кн. IV, гл. 7), находилась в пустыне между Иерусалимом и Иерихоном; она существовала еще в конце 12 века. Евагрий повествует, что жена некоего Арцезиная выколола себе глаз; но Иоанн, услышав о сем и пришел, приказал выпавший зрачок вставить в свое место и обложить его губкою и глаз исцелел. О сем чуде открыто было мужу ее другим подвижником Зосимою, у которого тот находился в сие время. Иоанн Мосх (Луг Дух. § 25) рассказывает, что один посланный за просфорами в Иерихон из Хузинской пустыни на пути совершил над ними возношение по чиноположению. Во время литургии Иоанн пресвитер, после епископ кесарийский, не видя, чтобы на св. дары сошел св. Дух, опечалился и, узнав от ангела, что св. хлебы уже освящены на пути, постановил, чтобы никто из нерукоположенных не произносил их, как кому захочется. Об Иоанне Хозевите говорит еще современный ему писатель Кирилл скифопольский в жизни св. Саввы, под руководством коего находился сей подвижник. Из его слов видно, что св. Иоанн в 518 году был уже епископом кесарийским. Он присутствовал на соборе иерусалимском около того же времени; он должен был вести борьбу с Севером антиохийским, вождем евтихиан. Наконец он отказался от престола и, опять удалившись в пустыню, кончил жизнь в глубокой старости. Он оставил епископский престол ранее 536 года; ибо на иерусалимском соборе, бывшем в сем году, подписался уже Илия, преемник его. (Сн. Оr. chr. III. 570).

Пр. Петр капетолийский. В месяцеслове Василия он называется епископом капетолийским (καπετολέων или καπιτολίων). Капетолии – город на пути из Иерусалима в Дамаск между Гадарою и Адраою. В Деяниях святых (Oct. II. 494) решается вопрос: одно ли это лице с Петром, митрополитом дамасским, которому, по свидетельству Феофана, Валид, князь арабов, велел отрезать язык и послал его в счастливую Аравию, где он ясно совершал литургию, как удостоверяют в сем слышавшие своими ушами. Издатели Деяний, следуя за римским мартирологом, склоняются к той мысли, что это одно лице. Время кончины его полагают в 743 году. Ле-Кьен (Оr. christ. II. 836. IIІ. 718) отличает Петра капитолийского от Петра дамасского. По месяцеслову Василия Петр капитолийский другое лице. Он был еллин, обращенный с семейством из идолопоклонства, 2. замучен идодопоклонниками, 3. был епископом в Капитолиях, а не в Дамаске. По стишному же прологу он, по-видимому, одно лице; ибо пострадал от агарян, но получил священство от бострийского митрополита, след. уже в Аравии?? Видится здесь смешение в сказании в стишном прологе, в коем Петр Дамаскин 9 февраля. Дело решается службою в студийских славянских минеях 12 века. По службе (5 окт.) беззаконный сын привел его связанного к отцу своему мучителю боговенавистному цесарю. Он потерпел отсечение рук, ушей, ног, лишение очей и языка, вознесен на древо, яко же и Владыка, наконец ему усечена глава, и он раздробленный предан огню и воде; до страдания своего он привел супругу и внуков во Христу. Итак, он пострадал от царя язычника и отличен от Петра, митрополита Дамаска. В Р. М. так же по смешению страдания сего Петра приписаны дамасскому 4 окт. или точнее он неверно назван епископом Дамаска.

Мученицы Домнина, Вереника и Просдока. В Деяниях св. (Oct. II. 393) после исторического исследования помещено похвальное слово Иоанна Златоустого, посвященное сим мученицам и произнесенное в Антиохии. У него об них говорится и в другом слове на четверодневного Лазаря. В прологе сведения извлечены из его слов. Евсевий говорит (кн. VIII. гл. 12) об одной славной и богатой антиохианке, имевшей двух дочерей, что, когда они на пути в Антиохию были схвачены воинами; то, одевшись наряднее, на половине дороги бросились в реку. Весьма вероятно, что Евсевий разумеет здесь сих мучениц; следовательно они родом из Антиохии, потому и память их славна в сем городе. В римском мартирологе вслед за древними: Бедою, Адоном и другими, есть память Домнины и дружины 14 апреля, а не 4 октября. Златоуст в слове на сих мучениц говорит: не прошло еще 20 дней, как мы праздновали память креста и вот уже празднуем память мучениц.... Не прошло еще 20 дней и вот древо креста произрастило прекрасные прозябения мучениц; тогда я говорил: сокруши врата медные и вереи железные сломи (Пс. 106, 16). Издатели Деяний и Бутлер говорят, что сии слова идут более в крестной пасхе, а не к 14 сентября, следов. 14-е апреля есть истинный день памяти их. Хотя в римском мартирологе 14 апреля другие лица: Домнина дева, а не мать, с другими пострадавшая в Интерамне (ныне Терни в Италии. Сн. Штадлера: Домнина и Мюллера 14 апреля); но из слова Златоуста на Лазаря и вместе на сих мучениц ясно видно, что память их совершалась весною. Оба слова в Христ. Чтении 1864 г. Ч. II. Приложение. Из второго слова видно, что они погребены были в Антиохии. В Иеронимовом мартирологе память их 11 июля: в Антиохии Продоки, Бероники, Специозы.

Мученик Давикт и дщерь его Каллисфения. По месяцеслову Василия он сослан в Месопотамию, а по стишному прологу в Мелитину. Вероятно, сперва сослан в Месопотанию, а усекнут в Мелитине армянской, не далеко от Месопотамии и Евфрата. Тело его перенесено дочерью в Ефес, где он был епархом. По греч. памятникам и по самому славянскому прологу (8 мая) он обзывается Адавктом. Так как Максимаин погиб 313 года; то кончина Адавкта была ранее между 305–313 годами.

Пр. Аммон. В Деяниях св. (Oct. II. 413) после исторического исследования жизнь его из Палладия. Кончину его полагают ок. 350 г. Она была во всяком случае не позднее 356 года т. е. кончины пр. Антония, видевшего душу его, несомую ангелами. Филарет в учении об отцах не верно под кончины его ставит 357.

Мучч. Гай, Фавст, Евсевий и Херпмон. В Деяниях св. (Oct. II. 326) краткие сведения на основании Евсевия (кн. 6, гл. 40 и кн. 7, гл. 11.), который приводит свидетельство о мучениках самого епископа их Дионисия александрийского. Фавст, Евсфвий и Херимон самим Дионисием называются диаконами, Евсевий историк прибавляет, что Евсевий диакон после был епископом лаодикийской церкви в Сирии, а Фавст, после маститый старец, скончался при нас (т. е. при Евсевии писатель мученически, быв обезглавлен. По месяцеслову Василии Евсевий, будучи поднят на древо и строган, умер, а Херимон забит палками. Издатели Деяний говорят, что нельзя с точностию определить ни рода смерти мучеников, ни годов кончины их. Впрочем Евсевию приписывают мирную кончину, а смерть всех полагают во 2 половине 3 века.

Св. муч. Мамелхфа. В Деяниях св. (Oct. VIII. 53) исследование об ней на основании месяцеслова Василия. Издатели отличают ее от другой персидской мученицы Мамлахи, пострадавшей в 344 году с Нирсою епископом (20 ноября), с которою сливает ее Ассемани (Bibl. orient Т. I. 190). Время страдания ее относят предположительно к 5 веку; Феодосий Младший в 422 году заключил с персами мир, который продолжался до 502 года; этим объясняется, почему персидской царь позволил разрушит языческое капище. Морчелли колеблется в различении двух Мамелхф, но нынешняя, по его мнению, есть та же, что повторяется 6 июня в месяцеслове константинопольском IX века. Он думает, что 6 июня было празднуемо принесение мощей ее из Персии в Царьград. (Morcelli T. I. 179. Т. II. 127).

Св. Дионисий александрийский. См. об нем у Филарета в Учении об отцах и у Фесслера (Institut. Patrolоgiае). О годе его кончины есть небольшие разноречия. Несомненно, что он в 264 году был приглашаем на собор против Павла самосатского, но не мог быть на нем за немощною старостию и, до словам Филарета, чрез несколько дней скончался. Мюллер и Штадлер кончину его полагают между 264 и 266 годами, Фесслер – в 265 году, Болландисты (Iuli V в истории патр. александрийских) в 265 году 9 марта.

Св. ап. Фома. У Сурия (December. 301) Метафрастово сказание, отличное от славянской минеи: в нем после изображения жизни по евангелию повествуется кратко о проповеди апостола в Индии (сн. Calend. un. eccl. V, 276). О проповеди ап. Фомы у парфян говорят Ориген (кн. 3 на Быт.), Евсевий (кн. IV, гл. 1), Руфин (кн. 1. гл. 9), Сократ (кн. 1, гл, 15). Об Ефиопии упоминает Иоанн Златоуст в слове на 12 апостолов; о проповеди в Индии говорят Григорий Назианзен (против ариан), Григорий Великий (на еванг. бес. 17) и другие о других местах. (См. о сем у Барония Рим. Март. 21 дек., у Тильмона I. 355, Примеч. к Узуарду 21 дек.). В древних западных мартирологах 3 июля положена память принесения мощей ап. Фомы из Индии в Едессу. Здесь построена была во имя его великолепная церковь и из отдаленных стран предпринимались сюда путешествия. О сем храме говорят Сократ (IV, гл. 18), Созомен (VI, 18), о перенесении мощей Руфин (кн. II, гл. 5) и другие. Так как известно, что и в Индии есть еще мощи св. ап. Фомы; то должно разуметь о перенесении части мощей в Едессу (см. о сем у Барония Р. М. и в Примеч. в Узуарду Селье 3 июля). Рабан один местом страдания его называет город Каламию. Храм ап. Фомы, пишут, создан в Царьграде Аманцием сановником при импер. Анастасии (491–518). Ваndurii 687. Сн. 1 сент. пожар. Или Аманций восстановил прежде бывший храм или Феодор чтец определяет местность позднейшим именем.

Мучч. Cертий и Вакх. В Деяниях св. (Oct. IIІ. 833) пространное историческое исследование, в конце коего помещены двои акты: одни латинские, другие Метафрастовы, имеющие один первоисточник, написание же первого жития издателя полагают в конце 5 или в начале 6 века. Память сих мучеников издревле весьма чтилась на всем востоке и к мощам их многие совершали путешествия. Феодорит в своем сочинении: врачевание еллинских страстей (гл. XI) говорит об ежегодном праздновании Сергию. В том же 5 веке Александр, иерапольский епископ, выстроил великолепную церковь в честь сих мучеников. Им в начале 6 века построена была церковь в Царьграде Иустинианом В. до воцарения (до 527 г.) за чудесное спасение его чрез них из темницы (Дю-Канж IV, 135). В сей церкви были главы их, которые видели русские паломники: Антоний в 1200 году (стр. 164) и Стефан новгородец ок. 1350 года. Иустиниан укрепил город Ровафу, где пострадал св. Сергий и где были мощи его. Евагрий (Ц. Ист. IV. гл. 38) говорить, что Хозрой царь персидский (5З2–579) подступил к Сергиополю (т. е. Розафе или Резафе). Малочисленные жители, укрепившиеся в сем городе, выдали ему все драгоценные вещи, дабы он пощадил город; оставалось только одно сокровище – все святые мощи победоносца мученика Сергия, почивавшие в продолговатой обложенной серебром раке. Узнав о сем, Хозрой двинул все войско в городу; но на стене явилось несчетное число вооруженных щитами и готовых к защите воинов. Хозрой понял, что это чудотворит мученик; по сему, быв поражен страхом и удивляясь вере христиан, возвратился восвояси. О другом Хозрое (II) Евагрий (VI. гл. 21) пишет, что он посвятил мученику Сергию драгоценный крест, на котором было написано между прочим: «так как слышно было, что святой, всечестный и именитый Сергий всем подает по прошению; то, полагаясь на его милость, мы в первой год нашего царствования (591-й) 7 месяца января стали просить его и дали обет, что, если всадники умертвят Задеспрама (возмутителя) или возьмут его живого, от нас всечестному имени Сергия посвящен будет золотой, украшенный камнями крест и отошлется в его дом. И вот в 9 день месяца февраля действительно принесли ним голову Задеспрама» и проч. Так пишет современник. Григорий турский (6 же века, в книге о славе мучеников 1. гл. 97) пишет, что в его время на западе весьма чтился сей святой за многие чудеса и благодеяния, являемые притекавшим к нему. По актам кончина мученика Сергия была 7 октября, но в сей день чтится и память Вакха, пострадавшего не много прежде его в Варвалиссе при Едфрате и по смерти явившегося Сергию и укреплявшего его в подвиге мученичества. Издатели Деяний относят предположительдо кончину их в 296 году или вообще к концу 3 века, Вершинский в 303, Энциклопедия Герцога в 290 году (XIV, 285). Сергий называется примиваром – первым начальником гентилийского полка т. е. состоящего из союзников римлян (которых они называли gentiles), из других наций подчивенных римлянам. Вакх был вторым начальником сего полка. По слав. прологу мученики ведены были в африкийский град т. е. в Евфратисию, одну из сирийских областей, прилежащую в Евфрату.

Мучч. Иулиан и Кесарий. Мученические акты Кесария издал Сурий (Т. VI. нояб. 1). Они же в прологе в совращении. Бароний (Рим. Мартир. 1 ноября) замечает, что хронологические показания в актах разногласят: если Кесарий терпел за веру еще при Траяне; то как он мог пострадать спустя 70 лет при Клавдии (267–270). У Сурия время страдания его полагается ок. 160 г. Террацына приморский город южнее Рима в 92 верстах от него. По новейшим агиологам (Мюллеру, Штадлеру) они пострадали в Диоклитианово гонение около 300 г. Мощи муч. Кесария почивают в Риме в церкви креста Господня, а честная рука в церкви: Святая святых. Мордвинов стр. 284.

Пр. Пелагия. В Деяниях св. (Oct. IV. 246) после исторического исследования тоже житие на латинском языке, что и в славянской минее, т. е. перевод с греческого жития, написанного диаконом илиопольской церкви Иаковом. Оно на греч. языке издано в полном курсе Патрологии Миня. (Т. 116. 907). Диакон Иаков был один из приближенных епископа едесского Нонна, обратившего Пелагию, и был свидетелем глубокого покаяния и блаженной кончины св. Пелагии, как сие видно из всего жития. См. об ней Филарета: Подвижницы восточн. церкви. По его мнению, она умерла не позднее 461 года.

Св. Пелагия девица. Она была ученица священномуч. Лукиана, пресвитера антиохийского, пострадавшего в 312 году. Когда пришли воины, чтобы взять ее; она испросила времени на молитву, переоделась в лучшую одежду, помолилась, бросилась для сохранения девства с самого верху дома и отошла к небесному жениху, будучи почти 15 лет. В Деяниях св. (Jun. II. 154) решается вопрос: может ли она быть причислена к мученицам, так как сама себя лишила жизни, и решается утвердительно. Св. Амвросий поставляет ее в пример мученичества. У св. Златоуста есть об ней два слова (Христ. Чтен. 1864 г. Ч. II. Прилож.) Св. Августин считает ее мученицею (О Граде Божием I. 16). В месяцеслове Василия и других прологах она относится к временам импер. Нумериана, но она кончила жизнь в гонение Диоклитиана в нач. 4 века, как ученица св. Лукиана. У Штадлера кончина ее полагается ок. 303 г. (сн. Ruinart. IIІ. 206). Память ее праздновалась в Антиохии при Златоусте в январе или декабре пред памятию священномуч. Игнатия. «Недавно предлагала вам с великим радушием пиршество весьма юная и безбрачная отроковица, блаженная мученица Пелагия; сего два опять возобновил праздник ее блаженный и доблестный мученик Игнатий». Слово на Игнатия. Христ. Чтен. 1864. Ч. III. Прилож.

Пр. Таисия. Б Деяниях св. (Oct. IV. 223) жития ее; одно приписывается автору современнику. Сн. Филарета: Подвижницы восточной церкви.

Св. ап. Иаков Алфеев. По Златоусту, Феодориту и месяцеслову Василия, он был сын Алфея или Левия мытаря из Капернаума, брат Матфея, по евангелию, один из 12 апостолов. Жизнь его написана в 9 веке Никитою Давидом Пафлогонянином. Сокращение ее у Никифора Каллиста (Ц. Ист. гл. 40). Посему жизнеописанию, св. апостол в Газе и Елевферополе и соседних местах своею проповедию многих обратил ко Христу и в Египте в Острацыне, приморском городе на границе с Палестиною, пригвожден ко кресту. По месяцеслову Василия после разных мучений засечен жезлами (Деян. св. Mai I. 18).

Препп. Андроник и Афанасия. – Метафрастово житие их писано на основании древнего сказания: ибо во всем житии полное согласие с другими историческими данными в отношении в лицам, местом и времени. Жили святые в 5 веке.

Корсунская икона Божией Матери. Иконы сего имени чудотворные находятся в России: в Торопце в соборной церкви с 1239, в городе Корсуне симбирской епархии, в селе Глинкове владимирской епархии близ Сергиевой Лавры, в нижегородском благовещенском монастыре (см. Слава пресв. Владычицы). «Есть образ Божией Матери Корсунской, до ныне хранящийся в нижегородском Благовещенском монастыре в соборном храме с записью, на которой помечен живописец иеромонах Симеон и год 6501­993. Действительно ли эта запись написана на самом образе в 993 году, это должно быть еще исследовано». (Известия VII. 27. 28. Востокова Опис. Рум. Музея 220. Древние памятники Руссв. Срезневск. стр. 8).

Пр. Феофил исповедник. В Деяниях св. (Oct. V, 492) по кратким проложным сказаниям. Пространное проложное сказание (у Никодима и в слав. прологе) издателям было не известно. Тивериополь, в котором св. Феофил родился и близ коего подвизался в монастыре на горе Селентионе (σελέντιον – silentium?) под руководством св. Стефана, это болгарский город – после Струмица по Никодиму, по другим Варна.

Муч. Феотекн. Сказание об нем славянского пролога не известно ни болландистам, ни Никодиму, у коих он побивается камнями (3 окт.). Пострадал он в Антиохии сирской, но мощи его, брошенные в реку (вероятно, Оронт), найдены близ приморского города Роса, лежавшего не много севернее Антиохии и принадлежавшего к аназаврской киликийской митрополии. Вероятно, они принесены к Росу морем.

Пр. Вассиан. В Деяниях св. (Oct. V. 79) историческое исследование на основании проложныхь сказаний и жития св. Матроны (9 нояб.). По Сирмондову прологу Вассиану дали средства построить в Константинополе монастырь два знаменитые мужа Север и Иоанн (vir соnsularis). Император Маркиан, современник преподобного, построил во имя его храм едва ли еще не при жизни святого, по мнению Никодима, как это было многими сделано для Маркиана кирского по свидетельству Феодорита (см. Историю Боголюбцев его о Маркиане). У Дю-Канжа он ошибочно называется Кассианом, а в некоторых древних славянских памятниках Василием.

Пр. Феофан начертанный. Неизвестно, почему преосв. Филарет кончину его ставит в 843 году. У Долоцкого она полагается ок. 845 года. Но есть каноны с надписью имени Феофана Феофилавту, еп. никонидийскому, († 845, марта 8) и Мефодию, патриарху цареградскому (14 июня, † 846); следов. он умер не ранее 846 года или ок. 847 г.

Свв. Зинаида и Филонилла. По славянскому прологу они побиты камнями. В стишном прологе в заглавии они называются мученицами, в стихословии и в сказании им приписывается мирная кончина. По месяцеслову Василия Зинаида, жившая в пустынной пещере, вышедши из нее для собрания врачебных трав, которыми исцеляла больных, наткнулась ночью на острый деревянный гвоздь и, стараясь вынуть его, испустила дух. Филонилла же, в своем доме угождая Богу, скончалась в мире. По сему некоторые не считают их мученицами. В Деяниях св. (Oct. V. 502) помещено пространное сказание о Зинаиде, в котором ничего не говорится о Филонилле, принадлежащее не известному писателю. По сему сказанию Зинаида подвизалась близ Димитриады, места названного от богини Димитры (Δημήτηρ) на север от Тарса, а не в Фессалии; советами ее пользовались три благочестивые мужа Паппас, Филотерас и Филокирис, которые вместе с нею творили чудеса и распространяли евангелие, но восставшие на них язычники заставили их удалиться от сего места. Зинаида возвратилась в дом и, вышедши однажды из дома, пронзила ногу терновником и испустила дух; один благочестивый муж положил тело ее в новом гробе. В новейшие времена, говорит жизнеописатель, случилось чудо: мальчик пастух сел на ее гроб, заснул и подвергся болезни, но по молитве отца в святой исцелен. По житию святая Зинаида скончалась 11 октября.

Чудо в Вирите. Чудо состояло в том, что Иудеи пронзили в сем городе ребро Спасителя на иконе и из него истекла кровь и вода. Сказание о сем в прологе приписывается св. Афанасию Великому. (Сн. Синаксарист Никодима 10 сентября примеч. о Варипсаве). Кровь, истекшей от иконы Спасителя в Вирите, принесена в Царьград царем Иоанном Цимисхием (969–975).

Мучч. Пров, Тарах и Андроник. В Деяниях св. (Oct. V. 560) после исторического исследования полное мученические акты святых; они и у Рюинарта Т. III. 2; они разделяются на 4 части: в первых 3 содержится описание трех истязаний мучеников, составленное нотариусами (судейскими писцами) со слов мучеников и мучителей; оно куплено христианами за 200 динариев у одного чиновника и тщательно переписано, как сие видно из предшествующего актам послания 9 поименованных христиан к иконийцам. Четвертая часть, содержащая описание последних страданий мучеников и их погребения, составлена очевидцами их страданий и их погребателями: Маркианом (Макариен в слав. прологе), Феликсом и Верием. По исследованию издателей Деяний свв. на основании равличных списков актов, первое истязание мучеников было в Тарсе, второе в Мопсуестии, третье в Аназарве, где они и были погребены. Из мученич. актов Никиты готфянина (15 сент. 372 г.) видно, что епископ Аввсентий II, подписавшийся в 451 году на халкидонском соборе, выстроил в Мопсуестии своей кафедре церковь сим мученикам и получил из Аназарва часть их мощей, послав в Аназарв часть мощей муч. Никиты. В 484 г. Мартирий, патриарх иерусалимский, при освящении в монастыре Евфимиевом храма положил под престолом мощи сих трех мучеников (в житии Евоимия).

Св. Мартин, еп. турский. Жизнь его описана учеником его Сульницием Севером, его подвиги воспел Павлин, еп. ноланский, об нем говорит Григорий турский (в 6 в. кн. 1), из восточных Созомен (Ц. Ист. кн. 3, гл. 13) и Никифор (IX, гл. 16) – оба последние с неточностями. Одно из проложных сказаний не верно вместо Иулиана царя ставит Траяна и Тур галльский называет Константином градом галилейским. Краткое, но обстоятельное жизнеописание его в Энциклопедии Герцога (IX. 126) и у Штадлера. (IV, 275). Кончину его относят одни к 397 году, другие в 400, иные к 401.

Принесение святынь из Мальты в Гатчину. В Деяниях св. (Jun. IV. 768) выcтавлены доказательства в пользу того, что правая рука Иоанна Крестителя в 1263 году, по взятии Константинополи Крестоносцами, императором Балдуином отдана Оттону де Цикон (de Сусоns), а сей передал ее цистерианскому аббатству во Франции, именно: приводится текст двух грамот дарственных как Балдуина, так и Оттона; но в обеих грамотах говорится только о плечевой кости Иоанна Крестителя (brаchim). Правую же руку I. Крестителя в XIV и начале XV века видели в Царьграде в монастыре Перивлепте русские паломники: Стефан новгородец, диакон Игнатий, дьяк Александр и диакон Зосима. В тех же Деяниях приводится яснейшее свидетельство в пользу того, что правая рука Иоанна Крестителя отдана была в 1484 году сыном Магомета султаном Баязетом родосским рыцарям, дабы приобресть себе расположение их, так как они имели у себя брата Баязетова, опасного ему соперника. Об этом событии говорит современник его и участник вицеканцлер родосский Вильгельм Гаорсин Галло. Он говорит, что, по взятии Магометом Константинополя, мощи и святыни поволе его были собраны и хранились в царской сокровищнице за печатью. Десная рука Предтечи, часть животворящего креста и икона Божий Матери Филермская в 1799 г. перенесены из Мальты в Гатчину, а после в Петербург и находятся в церкви Нерукотворенного Спаса в Зимнем Дворце. О Филермской иконе см. Слава пресв. Владычицы. Кн. III. отд. II стр. 53.

Иерусалимская икона Божией Матери. «В 453 г. икона сия принесена из Иерусалима в Царьград и стояла в церкви Богоматери, называемой Пигии, потом поставлена была во влахернской церкви и прославилась многими чудесами. В 898 г.(?) по причине нашествия Руссов на Константинополь она принесена была в Херсон. Владимир, крестившись в Херсоне, взял с собою сию св. икону и послал в Новгород, где она и стояла в софийском соборе до покорения Новгорода царем Иоанном Висильевичем. Тогда икона сия принесена была в московский успенский собор. Во время нашествия Наполеонова этот образ похищен и вместо его поставлен верный старинный список, взятый из церкви Рождества пресв. Богородицы, что на сенях». (Слава Пресв. Владычицы). По № 399 Ундольского подпись на ней была греческая. В Царьграде было от нее чудо в поражении скифов. По Сирмундову прологу XI-XII в. в Царьграде 19 августа совершалась память Максима исповедника и муч. Диомида в храме иерусалимской Богоматери (сн. 19 авг.), следов. или был особый храм ее или придел. Кажется, эта икона отлична от той иерусалимской, от коей был голос Марии египетской и которая была в Софию в Царьград принесена, где находилась в XII-XV веках, см. паломинка Антония стр. 62. В кривоезерской пустыне костромской губернии находится чудотворный образ иерусалимской Богоматери, написанный в начале XVIII в. Ск. об нем: Слава Пресв. Владычицы. Кн. III. отд. II. стр. 51. О чуде от иерусалимск. иконы Богоматери в измайловской Богадельне в 1866 г. см. Душепол. Чтен. 1867. Ч. I., а о знамении в Троицкой кривоезерской пустыне Странник 1861 г. июнь.

Мучч. Карп и Папила и дружина. В Деяниях св. (Apr. II. 120 и 968) те же метафрастовы или лучше Метафрастом перифразированные древние акты мученические. На греч. языке они изданы в полном Курсе Патрологии (Т. 115. 106). В конце их говорится, что святые усечены 18 октября и что св. тела их погребены верными на исцеление болезней и на бичевание злых духов. В месяцеслове Василия говорится, что Карп и Папила брошены в огонь, Агафоника взошла сама в пещь, Агафодор прежде умер во время мук. Сокращавший житие, вероятно, не досмотрел конца или иметь рукопись без конца. Евсевий говорит о сих мучениках (кн. IV. гл. 15): «Есть у нас записка и о других мучениках, пострадавших в азийском городе Пертам, именно: о Карпе, Папиле и женщине Агафонике, славно скончавшихся после многократного и достохвального исповедания». Но здесь, равно и у других древних писателей мартирологов, род смерти их не показан. Естественно, что сии записки были основанием и метафрастовых актов (сн. Оr. christ I. 877). Св. равноапостольная царица Елена построила в Константинополе монастырь во имя Карпа и Папилы на подобие гроба Господня (Дю-Канж IV. 121.) Паломник Антоний в 1200 г. говорит: святые Карп и Папила в женском монастыре в едином гробе лежат; а ту поставил церковь царь Константин т. е. в Царьграде, стр. 115.

Пр. Никита исповедник. В Деяниях св. (Oct. VI. 444) по прологу. Рождение святого полагают ок. 763 года, пострижение в монашество 813 г., а кончину ок. 838 года. В слав. прологе места его пребывания или не поименованы или неточно поименованы.

Мучч. Назарий, Гервасий и дружина. В Деяниях св. (Iun 19. Т. III. 87 и VI. 209) в исследовании о св. Гервасии и Протасии независимо от послания приписываемого Амвросию медиоланскому к римской церкви об открытии мощей их несомненно доказывается событие сего открытия другим произведением св. Амвросия: письмом его в сестре своей Марцеллине, деве посвященной Богу, жившей в Риме, в котором, описывая открытие св. мощей их, говорит, что оба мужа необыкновенной величины, что кости их совершенно целы и много при них крови и что ими исцелен слепой. Из сего письма также видно, что открытие мощей Гервасия и Протасия было в июне (19-го) 387 года. Другой св. отец Августин в своей исповеди (confess. lib. 9. сар. 7) говорит об открытии св. мощей Гервасия и Протасия вследствие откровения Амвросию и о чудесах от них бывших, в частности об исцелении слепого. Это событие совершилось за год до крещения Августина. Будучи после епископом, св. Августин в слове в своей иппонийской пастве на день сих мучеников говорит, что он, в то время бывши в Медиолане, сам видел от них чудеса и исцеление слепого; в книге о Граде Божием, повествуя о том же, говорит, что в то время там был и император и что чудеса совершились при бесчисленном множестве народа (о граде Божием кн. 2. гл. 8). О том же свидетельствует пресвитер Павлин в жизни Амвросия, написанной в 411 году. В Деяниях св. (Iul. VI. 503) обширное исследование о других двух мучениках Назарии и Келсии. Павлин, писатель жизни св. Амвросия, был очевидцем обретения мощей их. Вот его слова: «Мы видели в гробе, в котором лежало тело мученика, о времени кончины коего (Назария) до сего времени ничего не знаем, кровь сего мученика столь свежую, как будто она вытекла в сей день; глава его была цела и неповреждена с волосами и брадою, так что как будто он теперь омыт и положен. Кроме того мы ощутили такое благоухание, которое могло бы победить все ароматы. Поднявши тело мученика и положивши на носилки, мы обратились с молитвою в мученику Келсию, который положен был в том же саду» и проч. На месте обретения мощей Келсия в саду построена была церковь Амвросием или преемником его, восстановлена в 10 в., причем тело мученика вновь открыто, потом осмотрено в 12 веке и затем еще в 1776 году. (сн. Morcelli. I. 194). Обретение мощей их было после кончины императора Феодосия В., а так как он умер в 395 году, а Амвросий в 397; то оно было между 395–397 г. или в последнее трехлетие жизни Амвросиевой. По Адонову мартирологу 28 июля была их мученическая кончина, следовательно 12 июня надобно полагает обретение мощей и принесение их. По объяснению Болландистов упоминаемые в житии города: в Галлии Тимир есть Трир, а Милия есть Кимела или Кчимелл близ Ниццы. Житие Назария и Келсия, приписываемое Метафрасту, древнее его по содержанию, потому что находится в сокращении в Адоновом мартирологе 9 века, но оно неизвестно было Амвросию и его жизнеописателю Павлину. Греческий текст его в полном Курсе Патрологии Миня (Т. 116. 895). В месяцеслове Василия отец Назария называется Африканом, а мать Перпетуею и тот и другая крещены ап. Петром. Тоже и у Адона.

Пр. Параскева. Мощи ее, с 1396 г. бывшие в Белграде, в 1521 г. выкуплены у Турок, взявших его, и перенесены в Царьград, в 1641 году принесены в Яссы, где и до ныне.

Лукиан, пресв. антиохийский. В Деяниях св. (Iann. 1. 359) сказание известное под именем Метафраста. Сказание сие древнее Метафраста и приближается во времени св. Лукиана. В главных подробностях оно подтверждаетса словом Иоанна Златоустого в честь мученика (Христ. чтен. 1864 Ч. II. Приложение), тавие свидетельством св. Афанасия александрийского (Sуnорs) и Иеронима (dе sсriрtоr. еccles. с. 77.). Он. Димитрий ростов. стр. 139. Сн. о сем мученике у Филарета в Учений об отцах § 71 и 72. Год кончины его Болландисты ставят 312. По Филарету он брошен в темницу 311 года; умер он 7 января, как сие видно из слова Златоуста, но ради Иоанна Предтечи перенесен на 15 октября. «Итак вчера Господь наш крестился водою, а сегодня раб Крещается кровию» говорит Златоуст.

Муч. Лонгин сотник. В Деяниях св. (Mart. 11. 386) тоже сказание о св. Лонгине, что и в слав. минее. Там доказывается, что писатель его жития есть св. Исихий, пресвитер иерусалимский († 434 г.), который нашел акты мученика в библиотеке св. Воскресения и по ним составил свое описание. Метафраст имел Исихиево сказание. Из него видно, что мученик усекнут 16 октября. В Деяниях св. приложено и другое сказание об обретении главы св. Лонгина с некоторыми разностями против Исихиева. Одни акты место рождения его указына от в Каппадокии близь Тианы в селении Адралес, по-еврейски Гавралес. Честная рука св. Лонгина согнива находится в Риме в ватиканском соборе ап. Петра.

Пр. Андрей от Крита. В Деяниах св. (Oct. VIII. 124.) после обстоятельного исторического исследования помещены два сказания о страдании св. Андрея: одно древнее, не позднее 9 века, ибо самая рукопись, содержащая его, относится к сему веку, другое Метафрастово. Первое написано, по мнению издателей, не в Константинополе: оно означает место жительства Андрея в Крите, именно: Кастр (Κάςρον), день его кончины – 20 октября, чего нет у Метафраста и потому полагают, что сие сказание не было известно Метафрасту; в сем житии говорится, что тело его взяли из нечистого места благочестивые люди и положили в месте так называемом (κρίσισ, суд); посему в греч. прологах он называется св. Андреем, иже в Крисе (монастыре почивает), а у нас, иже от Крита т. е. происходит. В каноне, написанном ему через 100 лет Иосифом, ему и мощам его приписываются многие чудеса. Св. Андрей скончался в 767 году (у Вершин. неверно в 761 г.).

Принесение мощей Лазаря. О сем событии говорят историки Кедрин и Зонара. Храм во имя Лазаря построил еще Василий Македонянин; но Лев, сын его, распространял его и положил в нем не только мощи св. Лазаря, но и Марии Магдалины, и написал некоторые песнопения на Воскресение его, которые и до селе поются (Дю-Канжь IV. 127).

Муч. Марин старец. Родом из Аназарва киликийского, в гонение Диоклитиана будучи представитель пра- Л- в Тарсь, после исповедания Христа жестоко сечен розгами и в тяжелых оковах брошен в темницу, на другой день повешен на мучилищном древе, резан мечами и ожигаем огнем, наконец усечень вне города мечем Тело его, брошенное на съедение псам под надзором стражей, в одну грозную ночь взято христианами Ксавтием в Саприкием и погребено недалеко от Аназарва. Так говорит месяцеслов Василия. Тоже в Диян. св. (Aug. II. 846). Лисей мучил других в 285 и 286. св. 12 окт. О Домнике, 29 окт. об. Астерие и дружине, 30 ок. об Зиновии.

Пр. Иулиан. В Деяниях св. (Oct. VIII. 346) после обстоятельного исторического исследования помещена жизнь его из Боголюбца Феодоритова. Златоуст говорит об нем в беседе в антиохийцам: знаете и слышали и еще некоторые видели мужа, о котором я буду говорить, Иулиана оного, скажу, удивительного. Человек этот – простой поселянин и в незнатном месте рожденный, не имеющий никакого внешнего образования, но исполненный философии не тщетной. Когда он входил в города, что случалось редко; то бывало такое стечение, какого не бывает во время прихода ритора, софиста или другого кого-либо. Что еще скажу? Не воспевается ли его имя ныне славнее какого-либо из царей. (Montfauc. Opp. XI. 162)

Муч. Уар и дружина. В Деяниях св. (Ocсt. VIII. 423) помещено житие древнейшее Метафрастова, которое сей метафразировал. Издатели Деяний относят сии акты к чистейшим (sincerrima), судя по внутреннему их содержанию. Кончину мучеников полагают ок. 307 г., принесение мощей в Палестину после 312 года, когда кончилось гонение. Место погребения их близ г. Фавора Едра, по другому чтению Сира (ἐδρα, συρα) неизвестно. Уар по латинскому произношению Вар. Метафрастово житие в полном курсе патрологии Миня (Т. 115. 1142).

Пр. Иоанн рыльский. В Деяниях св. (Oct. IX. 683) после историч. исследования помещена жизнь, кратко написанная Евфимием, патриархом терновским, и перевод из славянского пролога. Жизнеописание его у Филарета в святых южных славян 18 авг. В прологе сказано, что мощи Иоанна, взятые из Болгарии во время войны венгерцами, возвращены из Венгрии в Средец в 6605 году т. е. 1097 г. от Р. X. (у Филарета – 1093 год неизвестно, почему). В Деяниях св. полагают, что вместо 6605 г. должно читать 6645 года, потому что из истории известно, что была война в 1128 г. между Иоанном Комненом (Болгария была под властию греков 1019–1185 г.) и Стефаном II, царем венгерским, а в 1137 году венгры возвратили св. раку с мощами, если читать 6645 вместо 6605 г.

Опять в славянском прологе сказано, что св. мощи его принесены из Средца в Тернов в 6703 году, т. е. в 1195 г. по Р. X. Этот год падает не правление Асеня I и архиепископа Василия I. Из самого же описания принесения в прологе по всем признакам видно, что оно было при Иоанне Асене II и Василие патриархе II. Болландисты безосновательно относят сие перенесение к 1226 году, сливая Василия I со вторым. Филарет относит сие принесение к 1238 году, ко времени Василия 11, который после Иоакима I правил церковию с 1237 года. Итак в слав. прологе смешение: принесение было при Асене II и Василии II, а год 1195 поставлен Асеня I и Василия I. Пр. Иоанн † 18 августа. Мощи из Средца в Тернов принесены 19 октября 1238 г. В 1469 году они снова принесены в Рыльский монастырь на р. Рило в округе города Раслога, где и до ныне. Сн. Голубинск. История православных церквей стр. 82. 661. Полное собрание сочинений Гильфердинга Т. I, стр. 121.

Св. великомуч. Артемий. (Oct. VIII. 847). В Деяниях св. напечатана вполне его жизнь, написанная Иоанном монахом, по мнению ученых Дамаскиным, содержащая многие сведения, более из Филосторгия заимствованные. В русском переводе она помещена после отрывков Филосторгия (стр. 439). Артемий защищается Болландистами против Тильмона, который обвиняет его в арианстве и гонении Афанасия. Артемий отвергся арианства; это видно из сего жития, в коем он ясно говорит о хулах Ария (n. 65), из древних мартирологов, в коих он принят в число святых, из чудес, которые долго совершались от мощей его по смерти, как видно из месяцеслова Василия. Об убиении Артемия Юлианом свидетельствует современник известный языческий историк Аммиан Марцеллин (кн. 22, гл. 2). В славянской минее сведения об Артемии из Метафраста, который пользовался житием Иоанна монаха, о побочных же исторических событиях из Феодорита, Сократа, Созомена и других. Полное Метафрастово житие на греч. языке издано в полном курсе патрологии Миня (X. 115. стр. 1159). По древнему житию Иоанна монаха св. Артемий усекнут 20 октября в пятницу пред походом Иулиана в Церсию. Штадлером и Мюллером на Болландистами кончина его полагается в 363 году в июне; но в июне уже сам Юлиан погиб (см. 7 авг.), а поход из Антиохии начался с ранней весною; по видимому вернее показание жития, что Артемий усечен 20 октября 363 года, начинавшегося с сентября, и не ранее 802 года; ибо в сем году Юлиан прибыл в Антиохию; но пятница ни в 362, ни в 363 году не падает на 20 октября, итак и в житии в означении дня кончины погрешность. Мощи Артемия, испрошенные у Юлиана Аристою диакониссою антиохийскою, посланы в Царьград непосредственно по кончине, но где положены были первоначально, неизвестно. После они перенесены в храм Иоанна Предтечи, построенный импер. Анастасием (491–516), который и стал называться храмом Артемия (Дю-Канж IV, 119).

Пр. Иларион Великий. В Деяниях св. (Oct. IX. 16) после обстоятельного исторического исследования помещено житие его, Иеронимом тщательно написанное спустя 20 лет после его кончины на основании сведений, собранных сим отцом на месте подвигов Илариона от его современников учеников; в нем все согласно с историею и топографиею тех мест. Житие его было написано еще Епифанием кипрским, с ним беседовавшим, но оно было кратко. Иеронимово же житие в 390 году переведено Софронием на греческой язык и как подлинник, так и оригинал весьма распространены были на востоке и на западе и дошли до нас не поврежденными. В Деяниях ср. кроме того собраны сведения о перенесении мощей Илартона из Палестины на запад при Карле В., об, иноческой одежде Илариона и его учеников, о его правилах. В решении вопроса: был ли Иларион пресвитером, склоняются к тому, что он не был пресвитером. Хронология и топография жития Иларионова: родился он в 291 г. в Тавафе в 5 милях на юг от Газы; отроком отправился в Александрию, где крещен св. епископом Петром († 311 г.), здесь был свидетелем многих мучений христиан, 15 лет в 306 г. пришел к Антонию В. и делается одним из первых учеников его и по времени и до духу, хотя пробыл у него только около двух месяцев; в том же 306 году возвратился с несколькими монахами в Газу и, раздавши наследство, удалился в пустыню маиюмскую (Маиюма портовой город – на 20 стадий севернее Газы). Через 22 года в 328 году начинает творить чудеса и собирать учеников, отправляется в Иерусалим, за тем идет в Елузу (ныне Ель-Куласа на севере пустыни Кадис), здесь многих обращает в христианству, основывает около нее монастырь в многие другие в Палестине. По смерти пр. Антония 17 янв. 356 г., он отправляется на его гроб в 357 или 358 г. идет чрез Ветулию, где прежде имел учеников и многих обратил ко Христу (на юг от Газы), посещает монахов близь Пелусия из Лихнона, также исповедника Драконтия, бывшего епископа ермопольского в заточении в Фавасте, и Филона, еп. Киринеи в Вавилоне, и чрез Афродитополь приходит к месту жительства Антониа, здесь проводит более года и возвращается в монастырь между Афродитополем и Анкирополем, где в 359 г. молитвою избавляет окрестную страну от засухи, в 362 году удаляется в Александрию и поселяется в Брухии предместии ее и потом удаляется во внутренний оазис, отселе осенью 363 года идет в Паретон и в Сицялию и поселяется на мысе Пихоне на самой южной части острова; в 365 году отправляется в Епидавр далматский, откуда, вследствие чуда, обратившего на него внимание города, бежит в Кипр ок. сентября 366 года, где принятый епископом Епифанием, который после с ним много беседовал, поселился близ Пафа. Здесь скончался 371 или 372 года 21 октября.

Пр. Иларион меглинский. См. об нем у Филарета: Святые южных славян. Ученые расходятся в определении местоположения Меглина или Мглина (от славянского: мгла). По мнению Болландистов (Oct. IX. 405) это тоже, что древняя Едесса; ибо при Андровике Палеологе (1282–1332) в росписании городов, подчиненных константинопольскому трону, числится и Едесса, ныне Моглена. Другие же Едессою считают славянскую Водену, от которой Мглин находился на северо-востоке в 30 верстах. Моглена город ныне не существует (см. Голубинского стр. 60). По мнению Голубинского св. Иларион был не славянин, а знатный константинопольский грек, правивший епархиею с 1134 года по 1164 год.

Муч. Дасий и дружина. Лактанций и Евсевий говорят о ввержении в море весьма многих, в начале гонения Диоклитианова после пожара в дворце никомидийском, в том числе доместиков царских с лодок, но не со скал, как в месяцеслове Василия (de mortib. рersec. сар. 15. Ц. Ист. кн. VIII гл. 6). Кончину сих мучеников по этому относят к 303 году. (См. Деян. св. Oct. IX. 11).

Св. Аверкий равноапостольный. В Деяниях св. (Oct. IX. 485) после довольно пространного исторического исследования, в котором главным образом опровергаются преувелитенная возражения Тильмона против достоверности Метафрастова жития и сие житие приводится в согласие с римскою историею, помещено и самое житие или акты Метафраста. Кончина Аверкия полагается ок. 167 года, он был предшественник Аполлинария, который по хронике Евсевия был ок. 171–175 г. По Ле-Кьену Аверкий был третьим епископом Иераполя: первым был Ерос, поставленный ап. Филиппом, вторым Папий. Ныне и следов Иераиоля фригийского не осталось. Он был не далеко от нынешнего турецкого Бамбук – Каласи. В синаксаре греч. апостола XI-XII в. в Моск. Академии под 31 окт. говорится, что глава св. Аверкия находилась в Царьграде в храме Богоматери в Петрионе старом (Ваndur. imper. orient. II. 599 ed. 658). В XIV и XV веке Стефан новгородец и иеродиакон Зосима видели тело его в храме Спаса Милостивого (Филантропа?) в Царьграде: Св. равноапостольный Аверкий в теле, знамения и чудеса многи творя. Но паломник Антоний новгородский в 1200 г. видел его в Софии, а в монастыре Филантропа тогда его не было (стр. 81 и 112); следов. мощи перенесены после в монастырь Спаса.

Св. ап. Иаков. Метафрастово житие – на основании св. Писания и ничего особенного не имеет. Иероним в сочинении о церк. писателях говорит на основании евангелия к евреям, что ап. Иаков поклялся не есть хлеба после тайной вечери, доколе не увидит Христа воскресшего. Об отличии сего Иакова от апостола из 12 Иакова Алфеева (окт. 9) см. Деян. св. (Mai I. 24) и в журнале: Странник. 1866. окт. II. 24. Мощи его были в Царграде при паломнике Антонии в 1200 г. в приделе халкопратийского храма, а глава в храме апостолов (стр. 120). Говорят, мощи его ныне в Риме в церкви 12 апостолов (Мордвинов, стр. 126).

Патриарх Игнатий. В Деяниях св. (Oct. X. 157) после исторического исследования, не богатого содержанием, помещена пространная биография св. Игнатия, написанная Никитою пафлогонянином, современником святого. Гесс делает об ней такое замечание: этому произведению совершенно недостает исторической правдивости: Игнатий возвышен до небес, а его противник Фотий унижен до последней крайности; этим объясняется, почему католические писатели постоянно превозносили похвалами Никиту (Real-Еnсусlop. Herzog. X. 322. Сн. VI. 630 краткую биографию его). Об Игнатия много сведений у католика Гергенрбтера в его трехтомном труде: Фотий. Сн. Филарета в учении об отцах о Фотии. Св. Игнатий родился в 798 году. Отец его император Михаил († 845) со всею фамилиею пострижен в 813 году. Игнатий сделан патриархом в 846 году, с сентября 857 года до 25 сентября 867 года лишен был престола, потом восстановлен; умер по Баронию, Бутлеру, Ягеру 878 г., по Болландистам 877 года 23 октября.

Св. муч. Арефа. Св. муч. Синклитикия. Блаженный Елезвой. Б Деяниях св. (Oct. X. 661.) пред актами Арефы помещено обширное весьма ученое исследование о начале христианства в Аравии и отчасти в Ефиопии и история христианства до мученической кончины Арефы, затем историческое обстоятельное исследование событий современных Арефе, наконец помещены самые акты или описание кончивы его, Синклитикии и жизни Елезвоя. Сии акты написаны в том же 6 веке, в котором пострадал Арефа. Они согласны со сведениями, которые заключаются в дошедшем до нас письме самого Дунаана или Ду-Наваса к Алмундарю 111, царю херенскому, о сих мучениях христиан и в письме современника Симеона, еп. Бет-арсаменского близ Селевкии на Тигре, в Мар-Симеону авве габульскому в Евфратесии. Метафрастово сказание согласно с сими актами. Оно на греч. языке в полном курсе патрологии Миня (Т. 115 1250). Гонение начато Дунааном в 522 г. Арефа обезглавлен 24 окт. 523 г. Всех пострадавших было 4252. Об Елезвое в Деян. св. (Oct. XII. 296). Синклитикия здесь нарицательное имя – сенаторша. Имя: Арефа одни производят от ἀρετὴ – добродетель, другие от ἄρητος вымоленный, третьи утверждают, что Арефа есть арабское: орел.

Св. Афанасий, патр. цареградский. В старопеч. святцах 1646 и 1680 г. в летописи сказано об нем: иже бысть в лето 6766–1258. В одном москов. месяцеслове 1818 года и сербском 1853 года время его жизни означено 351 годом: очевидно в последних Афанасий цареградский смешан с Афанасием В. александрийским. В минеях греческих и в синаксаристе Никодима под 28 октября значится: отца нашего Афанасия, патриарха константинопольского, на Афоне подвизавшегося. Он был дважды патриархом первоначально с 1289 по 1293 г. и потом с 1303 по 1311 год. В примечании Никодим говорит, что жизнь его описана Иосифом Калофетом, современником св. Григорию Паламе, следов. близким ко временам Афанасия. Она помещена в новом Рае (Νεὸς παράδεισοσ), быв переведена на новогреческий язык Агапием критским. На русском языке она в Афонском патерике. Под 24 октября св. Афанасий в первый раз является в славянском иерусалимском уставе, в который внесен соименным ему Афанасием высоцким, который в 1401 перевел иерус. устав в константинопольском монастыре Богородицы Перивлепто. В Афонском патерике день кончины его 20 октября. (Не ошибочно ли?)

Пр. Арефа печерский. В Деяниях св. (Oct. X. 863) помещена жизнь пр. Арефы и Симона, еп. владимирского с исследованием о печерском патерике. Курьезно доказывается, что в 12 веке митрополиты киевские и игумены печерские были католики главным образом из того обстоятельства, что митрополит Климент в 1147 г. был посвящен чрез возложение руки св. Климента, бывшего папы римского, что яко бы означало покорность римскому престолу!!!

Свв. мучч. Маркиан и Мартирий нотарии. В Деян. св. (Oct. XI. 569) историческое исследование по прологам, Созомену (IV, гл. 3), Метафрасту, коего акты помещены и по коим они скончались 25 окт. Мощи их погребены в Девтере при вратах меландийских, т. е. ведущих во фракийский город Мелантию. Построение храма над мощами их Бодин и другие приписывают импер. Феодосию младшему, а Созомен и Никифор Каллист Иоанну Златоусту, что вернее (Дю-Канж IV, 130. Bandurii II. 714). Нотариями назывался класс чиновников при дворе константинопольского патриарха, состоявших под ведением главного нотария или протонотария. Сей последний имел в своем заведывания наблюдение за точностию и исправностию гражданского судопроизводства по делам, подлежащим вместе суду гражданскому и церковному, наприм. почасти завещаний, договоров, отпуска рабов и проч. Нотарии помогали ему в этом, проходя свою должность под его надзором. Константинопольские нотарии последующего времени чтили память Маркиана и Мартирия, также как врачи память Космы и Дамиана. Христ. чт. 1852 г. Ч. I. стр. 494.

Св. муч. Анастасий. В Деяниях св. (Sept. IIІ. 19) сказание об нем пространнее проложного. Он был валяльщик сукон, явился из Аквилеи в Салону, приморский город в Далмация, где, исповедав Христа, усечен и брошен в море. Богатая матрона Асклепиа обещала награду тому, кто извлечет его мощи, их извлекли некоторые африканцы; слуги госпожи принуждали их отдать им тело только тем, что хотели донести на них начальникам, во африканцы при всем том взяли часть мощей, думают, главу его в Африку. По сему сказанию мученик пострадал при Диоклитиане. Судя по сказаниям слав. пролога он же и 5 декабря. Но по западным агиологам (Штадлеру и Мюллеру) 5 декабря якобы разумеется мученик Анастасий в Лентине в Абруццо или в Сан-Перино в Италии добровольно пострадавший при Иулиане в 362 г. О другом Анастасин см. 21 авг. во 2 приложении.

Св. великомуч. Димитрий. В Деяниях св. (Oct. VI. 50–209) обширное исследование о св. великомученике. Многие писали его жития или исторические похвальные ему слова; у Фабриция известно до 14 греч. актов. В Деяниях св. помещены трои акты: перевод с древних греческих, посланный Анастасием библиотекарем импер. Карлу Лысому († 875 г.); эти акты отличаются краткостию; другие акты более пространные также древни и не позднее 6 века; третьи Метафрастовы, а он пользовался древнейшими; ибо в главном с ними согласен. Затем следуют три пространные книги чудес святого, составленные Иоанном, архиепископом селунским в 7 веке на основании свидетельств достоверных или на основании его собственного наблюдения. Вторая книга чудес замечательна тем, что в ней говорится о славянах, перечисляются их племена и т. п., следов. это один из древних памятников славянской истории. За тем в Деяниях говорится о позднейших чудесах. Создание великолепного храма исцеленным при гробе мученика Леонтием издатели относят к началу 5 века. В обоих древних житиях говорится о создании им храма, но не говорятся о истечении при сем от мощее его мира. Из того обстоятельства, что посланные императором Иустинианом (527–565) в Солунь за частию мощей святого, но недопущенные к сему святым, принесли императору только персть от гроба, а не миро, издатели Деяний выводят, что в сие время мощи его, сокрытые под землею, не источали мира. Открытие же мощей с миром последовало не ранее конца 7 века после Иоанна солунского, который о мире тоже не говорит. В 10 веке есть уже сведения у Иоанна Камениаты, что миро истекало от мощей великомученика.

Пр. Афанасий мидикийский. В Деяниях св. (Oct. XI. 963) также об нем по житию св. Никиты, что 3 апреля, которое написано сожителем пр. Афанасия Феостириктом и свидетелем врачебного кипариса, выросшего от груди пр. Афанасия по кончине и исцелявшего болезни. Сего святого нет ни в греческих, ни в западных святцах; он внесен в слав. минеи св. Димитрием в день его кончины – 26 октября, которая, по мнению Болландистов, последовала ок. 814 года.

Муч. Нестор. В Деяниях св. (Oct. IV. 60 в исследовании о великомуч. Димитрие) приводятся сомнения касательно события с Нестором, не есть ли сказание об нем позднейшее, потому что древние христиане отвращались от боев и зрелищ; во о поражения Нестором Лиия борца говорится в самых древних актах и в поступке Нестора кроме похвального нет ничего предосудительного: поражена гордость борца, посрамлена страсть императора в сему борцу и к борьбе вообще, отмщена кровь христиан сим бойцом пролитая, приписана победа единственно помощи Бога христианского. Хотя Нестор пострадал в один день с великомуч. Димитрием и даже ранее; но память его празднуется на другой день во преимущественной памяти великомуч. Димитрия и по обычаю восточной церкви праздновать лицам соприкосновенным славному событию на другой день.

Мучч. Капетолина и Еротиида. В Деяниях св. (Oct. ХІІ. 206) помещены акты страданий святых, которые, по мнению издателей; написаны после месяцеслова Василия, автор коего имел под руками чистые акты, до вас не дошедшие, а дошедшие изменены по образцу актов Феагена парийского (2 янв.), впрочем в главном – в образе страданий истинны; ибо сходны с месяцесловом Василия. По изданным актам мучитель Зеликинфий заставлял мучениц принести жертву Серапису, почитание коего могло быть в Кесарии, как основательно доказывают издатели Деяний. При допросах о роде св. Капитолина производит себя от одного рода с Фирмилианом, архиепископом каппадокийским (процветал в половине 3 века), тогда как по месяцеслову Василия она считала себя духовною дочерию его. По сим актам Капитолина усечена 27 октября, а Еротиида в день кончины госпожи, растянутая между 4 колов, жестоко битая жилами и палками, заключена в темницу, где ангелы укрепляли ее пением. Начальник темничный, узнав о сем, предложил ей пищу, но она от нее отказалась; на утро, оставшись неврежденною в разженной пещи, усечена (28 окт.). Это было в 304 году. В Константинополе был храм их близ св. муч. Фоки (ныне в Перее).

Св. муч. Терентий и дружина. У протоиерея Вершинского на основании греч. манускрипта парижского (№ 19 Bibl. suppl.) сказано, что они пострадали в Африке от Фортуната при Декии, но это другая дружина, именно: Африкан, Терентий, Помпий и проч. В слав. прологе и некоторых других сии пострадавшие при Декии поставлены также 28 окт. с особенным проложным сказанием, отличным от сказания о Терентии, Неонилле и об их детях. Собственно же память Терентия, Афривкна и других празднуется 10 апреля. Издатели Деяний (Oct. XII. 512) сознаются, что об Терентии, Неонилле и их детях ничего не знают, кроме неопределенного проложного сказания, так что время и место их страданий неизвестно. Судя по восточным именам греческим и сирским (Сарвил, Бела) можно полагать, что место рождения их и, вероятно, страдания есть восток и, может быть Сирия. Вила мученица неверно в Киев месяцеслове названа Вилом.

Священномуч. Кириак, патриарх иерусалимский. Полное сказание о явлении Иудою или Кириаком креста царице Елене и о его мучении помещено в Деяниях св. (Mai I. 439). Так как в дошедших до нас каталогах иерусалимских епископов после Макария нет Иуды или Кириака, а известен Иуда Кириак епископ, пострадавший при Адриане; то издатели Деяний возводят его ко временам Адриана. Но вообще каталоги иерус. епископов не полны, отрывочны и имеют довольно пропусков. (См. Деяния св. Mai III об иерус. епископах). Имя Иуды – Кириака, явившего крест, находится в древнейших памятниках агиологии. В Иероним. мартирологе 1 мая показано: в Иерусалиме мучение св. Иуды (natale). Григорий турский в 6 веке пишет: во время его (Константина) честное древо креста Господня обретено тщанием Елены матери, при содействии Иуды еврея, который после крещения назван Кириаком. В мартирологе Рабана († 856) 1 мая: в Иерусалиме страдание (раssiо) св. Иуды или Кириака епископа, которому открыто древо креста Господня. В мартирологе Узуарда (9 в.): в Иерусалиме страдание Кириака епископа при импер. Иулиане. Но известно, что при Иулиане был епископом Кирилл иерусалимский. Вероятно, кончина Иуды была ранее. В восточных памятниках имя его встречается не позднее 8 века: в месяцесловах евангелий № 42, Констант. и других. В коптском сборнике ватиканской библиотеки, переписанном в 957 году, сказано: мучение Кириака, обретшего св. крест Господень, и Анны матери его. Вероятно, в преданиях о сем лице есть смешение его с другим каким-либо лицом, но развязать доколе этот узел трудно. Сн. Флорентиния о Иероним. мартирол. 1 мая.

Пр. Стефан Савваит, творец канонов. См. об. нем в Историч. Обзоре песнопевцев. Филарета. В Деяниях св. (Oct. ХII. 672) в историческом исследовании мало сведений об его жизни. Кончина его полагается после 807 года; ибо Леонтий, ученик Стефана савваита старшего (13 июля), написавший жизнь его около сего года, говорит о Стефане, творце канонов, как живом еще. После своей кончины он скоро причислен в лику святых. Феодор начертанный († 840 дек. 27) составил ему канон.

Препобномуч. Анастасия римлянина. В Деяниях св. (Oct. XII. 513) после довольно пространного исторического исследования акты из Метафраста; в исследовании решается вопрос: при каком гонителе пострадала Анастасия при Валериане (253–260 г.) или при Диоклитиане. По Никите Пафлагонянину и Метафрасту она пострадала при Диоклитиане, а по месяцеслову Василия при Декия и Валериане. Учеными вообще признается, что она пострадала при Валериане. При Диоклитиане пострадала младшая Анастасия, что 22 декабря, акты той и другой смешивались. Тильмон не признает двух Анастасий (29 окт. и 22 дек.), но издатели Деяний на основании месяцеслова Василия, различающего двух Анастасий, различают обоих, хотя в древних римских мартирологах нет Анастасии римлянки, что ныне. Тильмону в актах Метафраста не нравятся чудеса и он восстает против достоверности актов, но это дело личного вкуса его. Он также не верит в существование монастырей в половине 3 века. Но кроме многих свидетельств о существовании монашества в сие время довольно указать на целое наставление Киприана в 258 году девам, жившим в одном обществе. Вопрос же о двух Анастасиях есть один из труднейших во смешению актов их. См. 22 декабря.

Пр. Аврамий и Мария. В Деяниях св. (Mart. II. 436) тоже житие, что и в славянской минее, т. е. современника Ефрема Сирина. Болландисты сперва относили святого Аврамия к половине 6 века и искали писателя, но не Ефрема сирина. По Метафрасту местом подвигов его была Тениа близ Лампсака на Мраморном море. Мест падении Марии был город Асс троадский, и два дня конного пути от Лампсака. Вообще Метафрастово житие пространнее Ефремова. Болландисты и Никодим (29 окт.) соглашаются с Метафрастом, касательно места подвигов сих преподобных, но Ассемани основательно местом жительства их указывает месопотамское селение Хидану близ Едессы и утверждает, что святой процветал около 356 года. (Cal. univ. eccl. V, 324). В октябрьских позднейших Деяниях св. (Oct. XII. 771) издатели соглашаются, что в мартовских Деяниях время жизни его, – 6 век, положено не верно, но касательно места жизни не хотят уступить Ассемани, Тильмону и другим, полагая, что Метафраст писал не наобум о месте подвигов Аврамия. У Мюллера и Штадлера кончина его полагается ок. 360 года, у Вершинского, не известно, почему, около 370 г. По тем Мария умерла за 5 лет до кончины Аврамия, по славян. минее спустя 5 лет после кончины его. Акты Метафраста на греч. языке изданы Минем (Т. 115. р. 43).

Пр. Анна – Евфимиан. В Деяниях св. (Oct. ХII. 913) после не богатого исторического исследования житие ее но греч. прологу, с хорошими объяснениями. Страны Стояносоны (Steni) – это Босфор. Страны исигматские – это место в Константинополе, это портик в форме греч. буквы Сигмы (Ζ) не далеко от пристани Иулианской. Сн. о сей святой у Филарета: Подвижницы восточной Церкви, и 13 июня.

Свв. мучч. Клавдий, Астерий, Иеон и Феонилла. Клавдий, старший брат, представленный правителю Киликии Лисию в Егах, после исповедание св. веры и отречения принести жертвы богам, повешен на древе (in еquleo), ноги его поджигали огнем, а пятки отрезали, затем он терзаем был когтями, строгаем по телу черепицами и обжигаем свечами и заключен в темницу. Второй брат его Астерий, исповедав веру в единого Бога, переданную им родителями, также повешен на древе, биен розгами и жилами по спине и животу, между тем как под ногами были угли, за тем заключен в темницу. Третий брат Неон но сокрушении шеи растянуть по земле, посыпан углями и бит жилами, наконец все трое осуждены на распятие вне города. За тем представлена Домнина, после исповедания веры засечена тело ее брошено в бездну речную. Феонилла, после нее представленная, обнажена, бита по лицу, терзаема, повешена за волосы и после исповедания, что она 23 года вдовствует в посте и молитве, резана бритвою, опоясана терновником, растянута между четырьмя колами, бита ремнем по всему телу, насыпана по животу углями, предала дух Богу и брошена в мешке в море. Это было в 285 году 23 августа. Не известно, почему Вершинский ставят год мучения 303. Таково извлечение о страданиях святых из несомненных источников – проконсульских актов, в коих с несомненною точностию означены год и день их страдания. (У Рюинарта Т. II. 137). В Деяниях св. (Aug. IV. 567) не отвергается то обстоятельство (в месяцеслове Василия), что мученики преданы Лисии своею мачихою за тяжбу с нею о наследстве. Но место мучения их Мопсуестия по месяцеслову Василия и другим не согласует с проконсульскими актами. Метафраст местом рождения называет Ларанду, которую географы указывают Ликаонии или на границах Писидии и Исаврии. В греческих и славянских прологах Домнины нет, а только Феонилла, называемая их сестрою.

Cвященномуч. Зиновий и Зиновия. В славянской минее по Метафрасту. Тоже у Сурия 30 ноября. Сурий год страдания их ставить 280, Вершинский 303. Но по житию они пострадали в одно время с Клавдием, Астерием, Неоном (29 окт.), а сии не сомненно пострадали в 285 году и это есть истинной год их кончины (См. Барония сей год. Оriеns chrict. II. 893). Но месяцеслову Василия родители их назывались Зенодот и Фекла, чего нет у Метафраста, мученики брошены были в кипящий котел со смолою, а не на разженную решетку; итак в месяцеслове Василия извлечение из другого жития. В Константинополе был монастырь Зиновия, настоятель коего игумен Павел подписался под определением собора при патриархе Мине (536–552).

Маркиан, еп. Сиракуз. В Деяниях св. (Jun. II. 788) есть сказание о св. Маркиане, не известному автору принадлежащее, бедное содержанием: по сему сказанию св. Маркиан, посланный еп. Петром из Антиохии в Сицилию, поселившись в пещере около Сиракуз, успешно распространял веру Христову и пострадал при импер. Валериане и Галлиене т. е. во 2 половине 3 века, что невероятно, ибо ему приписывается более, чем двухсотлетняя жизнь. По стихословию пролога Иудеи умертвили его петлею, по житию низвергли с башни. Мощи его ныне в Гаэте.

Свв. апп. от 70: Стахий, Амплий и другие. См. об них 4 янв. По месяцеслову Василия мощи Стахия, Амолия и Урвана принесены в Константинополь и положены в Пигах (Πηγαῖς – на источниках). Паломник Антоний, бывший в 1200 г. в Царьграде, говорит: «И есть церковь, а в ней 7 апостолов лежит Урванова чадь (дружина), а та церковь и прежде Царьграда поставлена.» Стр. 172. Она основана ап. Стахием, первым епископом Византия в Аргирополе, ныне Фундукли близ Перы и Галаты. Апостол Апеллий, еп. Ираклии фракийской, что ныне, отличен от ап. Апеллия, епископа Смирны, что 10 сентября.

Муч. Епимах. В славянской минее по Метафрасту, текст коего находится у Лямбеция (Т. VІІІ. 258) и в полном Курсе Патрологии Миня (Т. 115. 1320), а латинский у Сурия (31 окт.). Св. Дионисий в послании к антиохийскому епископу Фабию о мучениках Декиева гонения, по отзыву Барония и Сурия, говорит о сем Епимахе; но у Дионисия кончина его последовала не от меча, а от огня: «сожжены также на сильнейшем огне Епимах и Александр, находившиеся сперва долгое время в заключении, а потом перенесшие множество мучений, строгание и бичевание.» (Евс. VI. 41). В мартирологах Флора, Адона и Узуарда согласно с Дионисием александрийским, ему приписывается кончина от огня (12 дек.)

Пр. Мавра. Здесь, без сомнения, разумеется весьма известная Цареграду пр. дева Мавра. прибывшая с Домникою (8 янв.) в Царьград из Карфагена при патр. Несторие († 397) и основавшая здесь женскую обитель, которая много пострадала во времена Копронима. Не известно, по чему она названа в Р. мартирологе и в святцах Рум. 1621 г. мученицею; ибо род кончины ее по историческим памятникам неизвестен. Не известно также, почему у Филарета (Подвижницы восточной церкви) в Указателе год кончины ее показан 436. Известно, что она процветала в Царьграде в первой половине 5 века и умерла ранее Домники, дожившей до времен имп. Зинона (474–491).

Мучч. Кириена и Иулиана. По месяцеслову Висилия Кириена, возимая ногою на осле и битая праздными детьми палками, по молитве ее, не представлялась людям ногою; она скончалась в огне с Иулианиею в Росе киликийском немного севернее Антиохин сирийской.

Ерминингельд царевич готфский. Четья Минея из Григория Двоеслова (Dialog. lib. III. сар. XXXI.) В Деяниях св. (Арr II. 134) Григорию Двоеслову предпослана история из 5 книги Иоанна Марианы о царях испанских, из коей видно, что Ерминингельд сделан был отцом его Леовигильдом соправителем и ему назначена резиденция Севилья, а отец был в Толедо. В 579 году Ерминингельд вступил в брак в Меце во Франции с Ингундою, дочерью царя Сигиберта, которая с еп. Леандром обратила его к православию. После междоусобной войны между отцом и сыном за веру, Ерминингельд, по малочисленности православных и вследствие измены римлян, взят в плен и убит в ночь на св. Пасху. Первый день Пасхи падает на 14 апреля в 586 году.

Мучч. Акиндин, Пигасий и дружина. В славянской минее о них по Метафрасту. Бароний говорит, что Метафраст сам взял сие повествование из древних актов. Акты, имеющие начало: εἰ καὶ πρώτοι πέρσαι, Алляцием и Никодимом приписываются Метафрасту, на греческом азыке они изданы в полном курсе Патрологии Миня (Т. 116. 10.) Древние акты, послужившие основанием Метафрасту, написаны очевидцем; ибо он говорит: «и когда он молился, явилось великое множество ангелов, которых красота повергла нас смотревших на землю; когда мы долго поверженные лежали, святые стояли на молитве; а когда мы встали и стали смотреть, услышали голоса бесчисленных воинств небесных» (См. Curs. compl Т. 114.95) Это житие начинается: κατἀ τους καιροὺς ᾿ εχείvους βασιλεύοντος). По Вершинскому они пострадали ок. 345 г., по Мюллеру и Штадлеру в 330 году.

Муч. Акепсим и дружина. Акты их вполне достоверны. Они изданы Ассеманом (Acta martyr. оссid... р. 171. В переводе русском они в Христ. Чтении. 1827, ХХVIII. 127). Аифал – с персидского Аи – таллаг, Снандулия – Яздундфкта. Об ней 6 апреля. Амфал побит камнями в Бет – нугардской области. Нугарды – епископия, город подчиненный митрополии мосульской или ниневийской (Ritter. Еrdkunde XI. 201.) По Бутлеру они пострадали в 380 году, по Штадлеру и Мюллеру в 350 г.

Обновление храма великомуч. Георгия в Лидде. Во время своих страданий заключенный в темницу, св. Георгий просил темничного стража допустить к нему слугу и когда он был пущен в темницу, то мученик просил его перенести тело его в Палестину, что и исполнено слугою. В царствование Константина В. чтители св. великомученика выстроили во имя его прекрасный храм в Лидде и при освящении его перенесли в него из места погребения мощи св. великомученика. Это было 3 ноября. Иоанн Фока, посещавший в 1185 году Гамлю, утверждает, что храм и место погребения его были в Рамле, на час езды от Лидды (in Sуmmietis Аllаtii. р. 44. num. 29). Анна Комнена и другие историки также утверждают, что мощи великомученика были погребены не в Лидде, а в Рамле. Игумен Даниил, русский паломник в начале ХII. в., говорят тоже. (См. Душеполезное чтение 1870 г. Ч. I стр. 84. сн. Calend. iniv eссlеs. Т. V. 335.). Может быть в предании и у историков смешано место первого погребения слугою с местом построения храма в Лидде при Константине В. О храме в Лидде Никодим замечает, что он ныне в развалинах, остались алтарь (Βῆμα) и гроб мученика, где и служат христиане. Никодим написал на принесение мощей его ныне целую службу.

Пр. Иоанникий Великий. В славянской минее из Метафраста с небольшим сокращением. Греческий текст его у Миня в Патрологии (Т. 116, стр. 35); «Известны еще два жизнеописания пр. Ионникия древнее Метафрастова. Они составлены иноками Петром и Саввою. Все это могло служить достоверным источником для Метафраста. Обстоятельность повествовании и согласие с известными историческими данными подтверждают его достоверность.» Св. Дим. Ростов. стр. 142. Селение Марикитово, месторождение святого, но оригиналу было на севере от Аполлониады. В подлинном житии говорится, что он нисколько не знал грамоты, когда поступил в монастырь. Паломник Антоний в 1200 г. видел главу его в Царьграде в церкви 40 мучеников (стр. 145).

Мучч. Галактион и Епистима. Житие их написано Евтолмием, рабом тестя Галактионова и не заключает в себе ничего, чтобы опровергало его достоверность. Греческий текст Метафрастова сказания издан в полном курсе Патрологии Миня (Т. 116. 110); в конце говорится, что Евтолмий положил мощи мучеников в дорогой сосуд и сделал их предметом чествования для других. Евтолмиево сказание находится в Макарьфвской четьей минее, где автор говорит весьма ясно о себе, как о свидетеле и сожителе святых (сн. Полный Курс Патрологии Миня Т. 114. стр. 81). Гора Публион по Метафрасту находилась близ горы Синая.

Св. Павел, патриарх цареградский. В Деяниях св. (Jun. II. 13, VI. 71. Aug. I. 14) историческое исследование на основании свидетельств Афанасия В., Феодорита, Сократа и Созомена. Житие его, написанное согласно с упомянутыми историками, напрасно приписывается Метафрасту, его ранее читал и хвалил патриарх Фотий и поместил его в свою библиотеку. Оно издано в Полном Курсе Патрологии Миня (Т. 116., стр. 883) В 381 г. мощи его перенесены в Царьград, в 1236 г. в Венецию, где и до ныне.

Память праха. Пепел, вероятно, от Везувия, черный и горячий, при импер. Льве В. и патриархе Геннадии пал в Царьграде в таком обилии, что покрыл землю выше мужской пяди. Граф Марцеллин относит сие событие к 15 году царствования Льва т. е. к 472 году и по месяцеслову Василия сие событие случилось около времени кончины Льва, которая последовала на 17 году царствования его. Это событие произвело столь сильное впечатление на жителей Царяграда, что оно занесено было в константинопольские богослужебные месяцесловы. В евангелиях означалась не только память праха, но и неделя перед прахом и неделя после праха (см. Ев. синод. № 43 1056 года). В Остромировом и Мстиславовом евангелиях показано посему случаю чтение о богатом и Лазаре. (Сн. Моrсеlli Т. 1. 215).

Муч. Иерон и дружина. В славянской минее житие по Метафрасту. Оно в полном курсе патрологии Миня на греч. языке (Т. 116. 110). Но у Алляция не считается между Метафрастовыми. «Сказание сие хотя приписывается Метафрасту, но по простоте и обстоятельности рассказа представляется древнейшим. Славянский перевод почти буквальный», говорит автор книги: св. Димитрий, митр. ростовский. Стр. 142. Прокопий говорит, что, когда строился храм Ирины по приказанию импер. Иустиниана, то найдены тела 40 мелитинских мучеников; он погрешает в числе их (33) (сн. Morcelli. Т. I. 218).

Пр. Лазарь галисийский. Пр. Лазарь родился в Азии в селении в Магнезии. Пред рождением его Бог особым чудом предвозвестил явление миру сего светильника: родительский дом его облистал столь великой свет, что бывшие в нем женщины разбежались, осталась одна мать, носившая во чреве чудное дитя. По рождении он стал прямо, обратился в молитвенном положении к востоку со сложенными на груди руками. Смирение, кротость и милосердие к бедным открылись в нем еще в детском возрасте. Получив образование и пришедши в возраст, он отправился в св. местам в Иерусалим, потом поступил в обитель св. Саввы в Палестине, где провел 10 лет; здесь послушанием и всеми добродетелями превзошел всех братий и удостоен священства от иерусалимского патриарха. В св. четыредесятницу вышел он из монастыря на одну гору, ничего не взяв с собою, и питался пустынными растениями, здесь услышал голос, повелевавший возвратиться ему в отечество, на пути в которое он встретил препятствия в привидениях вражеских, во превозмог их. На родине он был узнан своею материю и удалился на гору необитаемую – Галисий, где предался новым подвигам. В одну ночь во время молитвы он увидел огненный столп, восходящий до небес, и множество ангелов, певших: да воскреснет Бог и расточатся врази его и на том месте создал храм Воскресения Христова при содействии императора Константина мономаха (1041–1054), питавшего уважение в сему великому подвижнику, при храме построен был столп, на котором он стал подвизаться, терпя и жар и холод; ибо столп не имел покрова. Бог даровал ему дар чудес и пророчества; к нему стали собираться братия. Ему предсказана была Богом кончина, но братия молила его, чтобы он испросил у Бога для их пользы продолжение жизни и Бог обещал продолжить ее еще на 15 лет. По прошествии 15 лет (а всей жизни его было 72 года) Бог пред кончиною, также как и пред рождением, облистал столп его. Когда он скончался и братия плакали при теле его о том, что он не оставил им завещания, он встал, как живой, и дал им завещание, потом лег и, по прошению братии, встал вторично, чтобы сделать подпись на данном завещании. После того он погребен в столпе и мощи его источали исцеления. Сии сведения заимствованы из синаксариста Никодима, который в примечании говорит, что жизнь его подробно описана патриархом константинопольским Григорием кипрским (в 13 в.). Кроме того в великой Лавре находится еще жизнеописание его, пространнейшее Григориева. Бароний галисийскую гору помещает близ Ефеса. По житию Варнавы, Софрония и Христофора в новом Лимонаре 18 августа галисийский монастырь был в зависимости от ефесского епископа и был на три дня пути от Смирны к югу. (Сн. Воissonadi Аneсdota Т. II. 80–82).

Муч. Афинодор. В греческих печатных минеях он неверно, как говорит Никодим, назван братом Григория чудотворца. Действительно и в древнейшем сишном прологе 1295 года братом Григория чудотворца назван св. Григорий. За греческими минеями и в Мартирологе римском 18 октября Афинодор называется братом Григория чудотворца. Об нем довольное исследование в Деяниях св. 9 февраля.

Собор беcплотных сил. Собор (cύναξις) архангелов, по объяснению месяцеслова Василия, значит собрание, соединение их для поражения сатаны. Кажется, это позднейшее объяснение. Собор в честь ангелов – древний праздник, частная причина установления его не известна; кажется, ее и не было, иначе она не была бы забыта. Причиною праздника было, без сомнения, благоговейное почитание ангелов издревле. Во имя архангела Михаила в Константинополе было не менее 10 храмов, два из них один в Сосфения, другой в Анапле предместии константинопольском построены еще Константином В. (Вandurii imper. orient. Т. 1. index: Мiсhаеl). Подле дворца Константинова был храм 9 чинов ангельских и туда 8 ноября собирались для Богослужения (Дю-Канж IV. 186). В Остромировом евангелии и синод. ев. 1807 года указывается другой храм, как место собрания 8 ноября – в Аркадиевых. Место так названо по бывшим тут ба-, построенным Аркадием (Дю-Канж I. 93). Василий Македонянин построил здесь два храма во имя арханг. Михаила в умилостивление Бога о убиении предшественника своего импер. Михаила (Дю-Канж IV, 98). В месяцесловах cей праздник означается различно; в одних собор арх. Михаила, в других собор Михаила и Гавриила, в иных вообще: собор ангелов, или архангелов, или бесплотных. В Контском синаксаре 1425 года: собор арх. Михаила, который церковь александрийская установила праздновать каждый месяц в сей день (Аngelo Mai Sсriрtоrum... IV, 100. сн. о коптских календарях Т. 1. стр. 321). В Деяниях св. (Sept. VIII. 4–123) обширное исследование об ангелах вообще. Имена ангелов известные в св. писании: Михаил, Гавриил, Рафаил, Салафиил, Иегудиил, Варахиил, Ифремиил. Сн. Дни Богослуж. Дебольского I. стр. 190.

Свв. мучч. Онисифор и Порфирий. В месяцеслове Василия (16 июля) об них следующие известия: Онисифор был родом из Иконии, родственник царицы Трифены, будучи крещен со всем домом ап. Павлом, переселился в Парий (в Геллеопонте), где много от своих имений помогал бедным, потом следовал за ап. Павлом, веденным в узах в Рим, и, возвратившись в Парий, после разных мук растерзан по воле правителя Адриана дикими конями вместе с рабом своим Порфирием. Оказание же стишного пролога 9 ноября относит сих мучеников ко временам Диоклитиана, следовательно они не могли быть современниками ап. Павла. Никодим говорит, что в Иверской и других афонских обителях есть полное сказание об мучениях их под заглавием: τῆς τῶν ἁγίων προφητῶν. Но оно ни где не издано. В службе 9 века, (ибо канон Иосифа), сведения об них согласны с сказанием стишного пролога: после жжения на сковороде они умерли влачимые конями: в 9 песни говорится, что телеса их были и источали чудеса в веси Панкеанон (κώμη Παγκεανῶν); об ап. Павле и речи нет. Вероятно, что они в некоторых древних памятниках, а за ними и в месяцеслове Василия, смешаны с Онисифором, учеником ап. Павла. Но сей вопрос может решиться основательнее с изданием актов их.

Пр. Матрона. В слав. минее по Метафрасту (у Сурия житие 9 нояб. стр. 201). В месяцеслове Василия говорится, что она оставила мир, будучи 15 лет; сего нет у Метафраста: из сего можно заключит, что составитель месяцеслова Василия имел под руками другое древнейшее житие, которое, без сомнения, было основою и Метафрастова жития. О монастыре пр. Матроны упоминает св. Феофан хронограф (сигрианский, † ок. 618 г. 12 марта). На константинопольском соборе при патриархе Мине (536 –552) подписался Зосима, игумен монастыря Евтихия ликаонского близ Матроны. (Моrсеlli Т. I. 221). См. об ней у Филарета: Подвижницы восточной церкви.

Пр. Феоктиста лесбианка. В слав. минее по Метафрасту. «Метафраст слышал о житий преподобной из уст некоего монаха Симеона, а сей от нее самой. В подлиннике сперва излагается рассказ Симеона, потом вводится рассказывающею сама преподобная.» (Св. Димитрий ростов. стр. 142). Это было первое жизнеописание Метафраста. Замечательно, что и самая память св. Симеона Метафраста празднуется греческою церковию 9 ноября. О мощах святой сказания различны: одни утверждают, что они увезены икарийцами, другие говорят, что они скрыты на о. Паросе верными. Метафраст слышал жизнь преподобной от наросского старца в 902 году (Сн. Учение об отцах, Филарета, III. стр. 389). Об ней см. у Филарета: Подвижницы восточной церкви.

Пр. Иоанн Колов. В Деяниях св. (Oct. VIII. 39–48) в историческом исследовании говорится, что Скит – египетское слово – значит: весы, испытание сердца. Скит или скитская пустыня, гора Нитрия и между ними место келлий были три места обитания монахов. В 1820 году Минутоли (Мinutоli) нашел в сем месте только четыре монастыря: Макария, Богоматери сирской, Псоя и греческий. Колов (κολοβὸς) значит: малорослый, ибо Иоанн был мал ростом. Он отличен от Иоанна эконома скитского. Иоанн жил под руководством старца св. Пимена, который заставил поливать его сухое дерево и оно дало плод. Сие дерево видел современник Иоанна Постумиан в 402 году. Древо послушания и теперь еще цело, изобилует плодами и одето отличною зеленью. Изречения Иоанна см. в достопам. сказаниях. Он написал житие пр. Паисия В. (19 июня). Филарет (Учение об Отцах Ц. § 195) кончину Колова полагает около 422 г. Но поскольку Иоанн в жизни Паисия упоминает о пробуждении 7 отроков ефесских, которое по историкам было не ранее 425 года (см. 4 авг.), то кончину его вернее полагать вообще – в первой половине 5 века. Автор коптского синаксаря 1425 г. говорит, что тело пр. Иоанна Колова находится в церкви муч. Мины в Египте (Аngelo Mai Scriptor. Vеtеr. IV. 98). Жизнь его на коптском языке находится в сборнике ватиканской библиотеки, переписанном в 957 году; она составлена по сказанию Захарии, епископа города Шу (Schou). Аngelo Mai V. 164.

Муч. Орест. В слав. минее по Метафрасту. Сие повествование не только подтверждено, но и дополнено самим мучеником в видении святителю Димитрию ростовскому. В житии до Макарьевских и Макарьевских четьих миней 9 июля в конце писатель жития показывает себя очевидцем: ввержену ему бывшу (в реку)... мужа бо некоего видехом, иже взор имуща, яко солнце, вземша мощи мученика и положивша на горе. Св. Григорий назианзен в похвальном слове Василию В. говорит о св. муч. Оресте по случаю спора между Василием В. и Анфимом, еп. тианским, о доходах от церкви сего мученика (слово 20).

Милий, епископ персидский и дружина. Житие его, как и других персидских мучеников, достоверно. В русском переводе оно в Христ. Чтении 1827 г. XXVI. 66. Святые замучены 13 ноября, но ради И. Златоустого память их перенесена на 10 ноября. С Милием замучены пресвитер Абросим и диакон Сина. В мес. Василия 13 ноября Абросим назван Еворою папою, а Сина – Севоею, в гр. мин. 20 окт. Евора и Евноя.

Пр. Феостирикт в Символех. В стишном прологе 17 февр. тоже стихословие пр. Феостирикту, что и ныне, посему, вероятно, это одно лице. Неизвестно, почему Мюллер считает его учеником пр. Никиты мидикийского (3 апр.). Обитель мидикийская, в которой был настоятелем пр. Никита и в которой жил ученик его Феостирикт, описавший жизнь пр. Никиты, была при Прусе близ Олимпа. Символы также были при Олимпе; но, по всей вероятности, это были разные обители. (Сн. 21 февр. о Тимофее в Символах).

Св. великомуч. Мина. В слав. минее по Метафрасту и сказание Тимофея, архиеп. алекс. о чудесах ев. мученика. Без сомнения Метафраст имел под руками древнейшее сказание и действительно известно другое сказание о мучении святого, принадлежащее неизвестному автору (ἔτουσ δευτέρου τῆσ βασιλείας см. Lаmbес. Т, VIII. 269, по изданию Коллара 571). В мартирологах Рабава и Адона, гораздо раньших Метафраста, есть извлечение из актов св. Мины 11 ноября. Св. Мина, по прологу, был в нумерах (полках), глаголемых ранталики (у Никод. ρουταλικὰ, у Сурия rutilliacorum.). В Италии был народ: Рутулы (ρούτουλοι), в позднейшее время слившийся с римлянами; была знаменитая фамилия патрициев – Рутилиев (rutilii). В V веке по Р. X. к гробу муч. Мины совершались путешествия, как это видно из жития Аполлинарии (5 янв.). Древность памяти его в Риме видна из 35 беседы Григория Двоеслова. Сн. 10 дек. о другом муч. Мине.

Свв. мучч. Виктор и Стефанида. В Деяниях св. (Mai. III. 265–271) помещены акты их из Момбриция и они считаются достовернейшими. Извлечение из них есть у Беды и других древних писателей мартирологов. Метафрастово жизнеописание издатели считают за перевод латинских актов. Греч. текст Метафрастов в полном Курсе Патрологии Миня (Т. 115, 257). У Алляция нет его в числе Метафрастовых.

Муч. Викентий. В слав. минее по Метафрасту (у Сурия 22 янв. стран. 253) «Метафрастово почти тождественно с древнейшими латинскими актами, помещенными в Деяниях святых янв. 22, стран. 394 и отсюда у Рюинарта Т. II. стр. 343. Сказание сие составлено на основании свидетельства людей достоверных (n. 2), после того как первоначальные записи судейские истреблены были по ненависти мучителей (n. 1). Тоже самое повествование известно было блаженному Августину, как сие видно из его четырех похвальных слов в честь мученика, в которых говорится о мученичестве святого согласно с древним сказанием, в некоторых местах, даже буквально. См. сличение у Рюинарта.» Св. Димитрий. митроп. ростовский стр. 143. Посему сказанию родитель святого был Евтихий, сын знаменитого консула Агреста, матерь Енола из города Оски (Оsса). В Деяниях св. помещены еще обширные повествования о перенесениях мощей его и о чудесах, от них бывших. Греческий текст Метафраста у Миня. (Т. 114. 735). Мощи его в Риме в церкви его имени в загородном монастыре Трех Фонтанов.

Пр. Феодор студит. Житие пр. Ффодора, написанное по некоторым рукописям учеником его Михаилом, но другим Феодором Дафнопатом (ок. 956 г.), на греч. языке издано вместе с некоторыми посланиями Феодора студита в V томе у Сирмоила (Paris р. 1–88). Житие согласно с письмами самого Феодора и другими современными историками. О Феодоре говорят Феостирикт в жизни Никиты (3 апр.) и жизнеописатели пр. Николая студийского (4 февр.), св. Никифора патриарха (2 июня) и Феофилакта, еп. никомидийского (3 марта). Его сочинения и житие издана Минем в полном курсе Патрологии Т. 99. См. житие его в Христ. Чтении 1867 года.

Св. Максим юродивый московский. Св. Максим скончался в 1433 году и погребец у церкви Бориса и Глеба на варварской улице. В 1547 году собором определено чтить память его вследствие чудес совершавшихся при гробе. В 1568 г. мощи его нашли нетленными во время построения нового храма. В 1698 г. обновленный храм освящен во имя его и св. мощи его положены открыто в новой раке и почивали до 1812 года. По рукоп. святцам: «преставися 1433 ноября 11, мощи обретены 1568 г. мая 13, перенесены 13 августа. Ключевский пишет: «в рукописных святцах обретение мощей помечено 13 августа, но и собор 1547 года установил праздновать Максиму в этот день, а не 11 ноября; когда преставился Максиме. Отсюда по-видимому следует заключить, что обретение произошло до собора, который на основании его канонизовал блаженного и велел составить ему службу.» Более чем вероятно, что по случаю чудес от мощей его до собора 1547 г. были свидетельствованы по обычаю и самые мощи его. Но собор мог установить день празднования его 13 августа, как день ангела его, ибо 13 августа издревле празднуется память Максима исповедника. Могло быть и то, что свидетельствование мощей до собора или перенесение их после собора было нарочито произведено по той же причине 13 августа. В 1568 году обретение мощей было, вероятно, второе.

Пр. Иоанн милостивый. Жизнь его, написанная Софронием и Иоанном Мосхом, неизвестна. Другая написана Леонтием, епископом Неаполя кипрского, спустя не много лет после кончины святого. Метафраст имел в виду жизнь Леонтии, если не обе. Св. Иоанн, по Баронию, Ле-Кьену и Бутлеру, скончался в 619 г., по Деяниям св. в 616 г. Ле-Кьен говорит на основании жития Леонтия, что св. Иоанн скончался в день памяти муч. Мины, следов. 11 ноября. В таком случае память его празднуется 12 ноября, потому что перенесена с 11 по причине торжественного празднования муч. Мине в Египте и Феодору Студиту в Царьграде. Мощи его 23 января перенесены в Царьград, в 1200 году паломник Антоний видел их еще здесь: Св. Иоанн милостивый в теле у Испигаса (стр. 143 и 159); после они перенесены в Буду, оттуда в Пресбург в Венгрии, где и ныне. Метафрастово житие на греч. языке у Миня (Т. 114. 895).

Пр. Нил. См. Об нем у Фесслера (Institut. Patrоlog. II) и у Филарета: Учение об Отцах (§ 208). Кончина его обыкновенно полагается около 450 г. Но Фесслер доказывает, впрочем нерешительно твердо, что она последовала ок. 430 г. Творения Нила изданы на русском языке Ч. I-III. 1858. 1859 г. Мощи его с Синая перенесены были в константинопольский храм апостолов при Иустине Младшем, потом они хранились на Афоне.

С в. Иоанн Златоустый. В заглавии в месяцеслове Василия не точно означена память изгнания его ныне ибо в Тот и другой раз он изгнан в июне. Ныне по сказанию месяц. Василия же в самом тексте и по стишному прологу празднуется (см. 1295) вместо памяти успения его; он скончался 14 сент., но ради Воздвижения креста память его перенесена на 13 ноября. Впрочем по Метафрасту он 13 ноября восстановлен в 405 году (см. Acta 38. Jun. I. 760) после изгнания. Глава его находилась в Ватопедском монастыре на Афоне, рука в лавре св. Афанасии, (Маntfаuс. Раlаеоgrарh. 456. 464). Глава ныне в Успенском соборе в Москве, а тело в ватиканском соборе в Риме (Мордвинова стр. 46).

Мучч. Антонин, Никифор, Герман в Манефа. Современник Евсевий (II. 29 стр. по русск. перев.) так описывает страдания сих мучеников: «трое верных согласившись между собою подбежали к правителю, который приносил тогда жертву идолам и кричали, чтобы он оставил свое заблуждение; ибо нет другого Божества, кроме Творца всех вещей и Создателя Бога. Когда же спросили их, кто они таковы, – они смело исповедали себя христианами. Фирмилиан, сильно раздраженный этим, не захотел даже и мучить их пытками, но приказал отсечь им головы. Из числа сих мучеников один был пресвитер, по имени Антоний, другой назывался Зебиною, родом из Елевферополиса, а третьему название было Герман. Это произошло 13 месяца Дия или в ноябрьские иды. В тот самый день сопровождала их одна жена из города Скифополиса Эннафа, украшенная также венцом девства. Она не поступила, как вышеупомянутые, но была силою привлечена и представлена судии. Это случилось уже после побоев и жестоких оскорблений, которые нанес ей, не получив на то позволения от высшей власти, один из ее соседей тысященачальник, по имени Максис, человек худой по самому названию (мытарь – бессовестный человек с сирского), отвратительный и по всему другому. Этот человекь снял с блаженной всю одежду, так что она оставалась покрытою от бедр до ног – и, в таком виде водя ее по всей Кесарии, притаскивал на площади и считал великим делом бить ее ремнями. После таких то побоев она показала непоколебимую твердость пред самым судом префекта и, по его определению, предана живая огню». В месяцеслове Василия приводятся три имени: Антонина (вместо Антония), Германа и Никифора (вместо Зебины) и дружина их т. е. Манефа. В Иеронимовом Антония, Гебины и Германа и Маники. В стишном прологе 20 октября уже 4 имени: Антонин, Никифор, Герман и Зевина. Может, быть Никифор до крещения носил имя Зевин или имел два имени. Но Манефа несомненно у Евсевия названа Еннафою. Имя сие рано стало изменяться, в списках Иеронимова мартиролога она уже то Маника, то Маниза.

Св. ап. Филипп. В Деяниях св. (Mai I. 7), кроме сказаний из Метафраста, который сам заимствовал от древних, кроме повествования из четьих греческих миней о просвещении Иераполя сирийского, есть еще особенная жизнь по латинским манускриптам, из коей видно, что он проповедовал в Скифии, где изгнанием дракона из храма Марсова и воскреснением убитых драконом сына жрецова и двух трибунов обратил многие тысячи ко Христу, впрочем в некоторых древних служебниках вместо Скифии стоит Сирия. Поставив в Скифии епископов и прочий клир, апостол отправился в Иераполь, где искоренил ересь евионитов. У него были две дочери девицы, чрез которых Бог совершил многие чудеса; за 7 дней предсказав свою смерть, распят и побит камнями, будучи 87 лет. Так – латинские акты. По Метафрасгу св. тело ап. Филиппа погребено Варфоломеем и Мариамною 14 ноября, по месяцеслову Василия у св. апостола было 7 дочерей и несправедливо время его деятельности полагается при Траяне. Поликрат, еп. ефесский (Евсевия церк. Истор. кн. III, гл. 31), говорит о 3 дочерях апостола Филиппа; две скончались в Иераполе, 3-я в Ефесе. О дочерях его говорит и Папий иерапольский (Евсев. кн. ПІ. гл. 39). Не должно сего апостола из 12 смешивать с апостолом из 70 диаконом Филиппом, у коего были 4 дочери пророчицы, которые имели пребывание в Кесарии палестинской. Мощи его ныне в Риме в церкви 12 апостолов. В Константинополе хранилась часть его мощей в храме Богородицы Всенепорочной (παναχράντου) и были созданы во имя его два храма (Morcelli I. 226).

Св. Григорий Палама. В славян. минее житие его, взятое из постной триоди на вторую неделю великого поста, написанное современником святого патриархом Филофеем († 1376 г.). Им же написана и вся служба в честь св. Григория. О Григорие Цаламе еще у современника его Иоанна Кантакузеца, у Никифора Григоры противников его, у Алляция о фотианском соборе (444 стр.), у Готтингера (328). Произведения его рассматриваются у, Каве. (Сн. Оriеns christ. II. 55. Оudini commеnt de sсriрt. IIІ. 1058 Fаbriс. Bibl. gr. еd. Hаrles. Т. XI. 573). В Энциклопедии Герцога (XI, 46) говорится, что он рукоположен в архиепископа солунского патриархом Исидором в 1349 году. На русском языке есть особое сочинение о Григорие Паламе, изданное в Киеве в 1860 году, Модеста, ныне ректора иркутской семинарии. Автор рукоположение его полагает в 1347 году, а кончину в 1360 году, считая 13 лет его святительства на солунской кафедре. Кроме того на русском языке есть довольно полная, жизнь его в Афонском патерике, но хронология ее не определенна.

Царь Иустиниан и Феодора царица. О благочестии их свидетельства весьма древни. Об нем говорит. Кирилл скифопольский в житии пр. Саввы (5 дек.), папа Пелагий II (578– 590) в 3 письме в Илии и прочим епископам Истрии и сам св. Григорий Великий, особенно же сильно св. папа Агафон († 681) в письме к Августам, читанном на VI вселенском соборе, где он называет Иустиниа блаженной памяти паче всех ревнителем истинной и апостольской веры. По свидетельству Никифора отцы VI вселенского собора назвали его во святых Иустинианом (Morcelli I. 226). Никита Хониат говорит, что, когда латиняне грабили царские гробницы в Царьграде, то тело Иустиниана оказалось нетленным (русск. перевод II. стр. 428). Сему царю принадлежит песнь во время литургии: Единородный Сыне и Слове Божий. Некоторые протестанты желают видеть в его жизни более недостатков, чем добродетелей и в самом добром не доброе (Herzog. Еnсуklор. III. 186). В защиту его есть целое сочинение Феоктиста Попова, изданное в Киевской Академии 1856 году. У Преосв. Филарета Иустиниан есть Управда – славянин родом. См. краткую жизнь его в сочинении: святые южных славян. Иустиниан скончался 14 ноября на 84 году своей жизни. О Феодоре сн. Герцога (Rеаl. Еncyklop. XV. 721). Она умерла почти 40 лет 12 июня, испытав немалые крайности в жизни: из грешницы сделавшись верною супругою царя и из покровительницы монофизитства сделавшись защитницею православия.

Гурий, Самон и Авив исповедники. В слав. минее по Метафрасту и Минее Макария, у Сурия по Метафрасту. «В сих актах, составленных не позже 4 века удержаны многие черты, встречаемые в судебных записях, в вообще, судя по обстоятельности, и простоте изложения, они могут быть приписаны или современнику или близкому ко времени мученичества и чуда, совершенного мучениками по смерти в 4 же веке. По греческим рукописям известно современное описание страдания св. Авива составленное Феофилом (Lambec. Commеnt. VIII. 587)». Св. Димитрий ростов. стр. 144. Греческий текст жития у Миня в Патрологии (Т. 116. 130). Они скончались в разные годы, но в один день. Мощи и церковь их в Царьграде видел в 1200 г. паломник Антоний (стр. 161). Месяцеслов Василия Гурия и Самона называет священниками. Сии мученики называются исповедниками в том смысле, что они слагаются карателями за неисполнение взаимных условий (ὁμολογιῶν).

Муч. Димитрий. В месяцеслове Василия говорится, что мощи его в то время (в Х в.) источали исцеления, Филарет в книге: Святые южных славян, пишет, что Давуда (Δαβουδἠ) есть Дабуда во Фракии и считает Димитрия славянином, впрочем без твердых оснований.

Св. Григорий неокесарийский. Житие его, написанное св. Григорием нисским, напечатано в издании, его творений (1615. Т. II. 966). «Имя сочинителя, близ0сть его по месту и времени к св. Григорию чудотворцу, уважение в памяти сего св. Григория в роде св. Григория нисского и брата его Василия В., все служит ручательством за достоверность сведений о жизни, архиеп. неокесарийского, изложенных в похвальном ему слове.» Св. Димитрий, митроп. ростов., стр. 145. Ле-Кьен (Оriеns christ. I. 501) не решается определить года его кончины. Вершинский полагает кончину его ок. 266 г., Морчелли, Филарет черниговский (в Уч. об отцах) – ок. 270 г., Фесслер ок. 265–270 г. Он несомненно скончался после 264 года, в коем присутствовал на соборе против. Павла самосатского. Касательно собора 270 года против того же Павла нет уже сведений о его присутствии. Василий В. (Твор. св. отец Т. X. письмо 28) говорит, что он долго и безмятежно управлял своею церковию. Мощи его находились в неокесарийскоим храме, им созданном. Морчелли думает, что храм в. Константинополе создан был во имя сего Григория, а не Богослова, ибо мощи сего последнего находились в храме апостолов и св. муч. Анастасии. Притом если бы храм сей, созданный Феодосием Великим, был посвящен Григорию Богослову; то было бы весьма рано почитание его; ибо при сем царе жил Григорий Богослов. Глава Григория неокесарийского в 1587 г. перенесена в Улиссипону, (Лиссабон). (Моrcеlli I. 234. Actа SS. Iannuar. II. 611).

Пр. Лазарь живописец. С юности инок искусный в живописи, удостоенный сана священства при иконоборце Феофиле (829–842), который заставлял живописцев плевать на св. иконы и попирать их ногами, после льстивых увещаний и жестоких мучений в темнице пишет св. иконы и за сие терпит обожжение пальцев, по смерти мучителя снова занимается иконописанием, по просьбе супруги царя Феодоры, молится за своего мучителя; императором Михаилом III (842–867), сыном Феофила, посылается в Рим в числе посольства в папе Венедикту III (856– 858), на возвратном пути умирает, следов. ок. 857 г. Тело его принесено в храм св. Евандра в Царьград. В 1290 году мощи его видел в Царьграде паломник Антоний. По Кедрену Лазарь был из Хазарии т. е. турок. (См. Деян. св. Febr. III. 392. Рhоtius Гергенрётера I, 361, у Зонары и Кедрина о царствовании Феофила.). Бароний в Римском мартирологе 23 февр. смешивает перенесение мощей Лазаря четверодневного из Кития кипрского 17 окт. с перенесением мощей сего Лазаря.

Св. муч. Платон. В Деяниях св. (Jul. V. 226) после небольшого исторического исследования помещены теже акты, известные под именем Метафрастовых, которые в славянской минее в сокращении. На 7 вселенском соборе читано было из письма св. Нила, ученика Иоанна Златоустого (12 нояб.), в Илиодору чудо св. муч. Платона: как он освободил из плена сына инока, родом галатянина. Сын его взять был в плен внезапно напавшими варварами. Старец со слезами молил соотечественного ему мученика Платона о помощи в сей беде. И вот является сыну его всадник на коне, приведший и другого свободного коня и велит юноше садиться. Юноша узнал в нем мученика, ибо часто видал его таким на иконе; юноша сел на коня; святой, доставив его отцу, сделался невидим. В Константинополе импер. Анастасий I (491–518) построил во имя сего мученика храм, а импер. Юстиниан возобновил его (Дю-Канж IV, 133). Греческий текст Метафрастова жития у Миня в Патрологии (Т. 115. 403)

Свв. мучч. Закхей, Алфей, Роман и Варул. В Кесарии палестинской было следующее установление когда приближались двадцатилетия императоров, тогда заключенным обыкновенно объявлялось прощение преступлений. Но префект провинции, даровав свободу даже величайшим преступникам, христиан подверг жесточайшим мучениям. В сие время Закхей, диакон гадаринской церкви, будучи схвачен сначала сечен розгами, потом терзаем железными гребнями, ввергнут в колодке в темницу. Алфей рода знаменитого из Елевферополя, чтец заклинатель и проповедник в кесарийской церкви, но своей ревности вбегает в толпу отпадших и отвлекает их от идольских жертв; за сие в оковах ввергнут в темницу, чрез несколько дней терзается розгами, раздирается гребнями и растянутый колодкою опять ввергается в тюрьму, в коей уже был Закхей его родственник. На третий день оба обезглавлены. Роман в тот же день, но в Антиохии, подвергся мученичеству. Родом он из одного села Кесарии палестинской, исправлял должность заклинателя и диакона, также, как и Алфей, он громко увещевал отпадших в раскаянию, за что осужден судиею на сожжение, а дитя, подавшее голос за Христа, предано смерти. Галерий остановил исполнение приговора; он повелел отсечь Роману язык, но мученик, не имея языка, говорил еще яснее прежнего, исповедуя свою веру; его заключили в оковы, растянули на деревянной колодке, подняли на высоту и сокрушили петлею челюсти его. Это было 303 года 17 ноября. Евсевий, говорящий о сих мучениках (Т. II. стр. 2–8 по русск. переводу), был современник события. Тоже о Романе в словах и у Златоуста. (См. об них Христ. Чт. 1830. ч. 39 и 1864 г. Ч. II и III. Прилож.) Акты Алфея и Закхея, из которых Евсевий сделал извлечение, изданы у Ассемани с халдейского (Acta martyr. orient. Т. II. 179). У Ассемани (Cal. un. eccl. Т. V. 358) есть рассуждение: два ли Ромаyа воспоминаются восточною церковию 18 ноября или один. Он различает двух Романов, одного кесарийского, другого антиохийского. Тоже у Барония и Морчелли (Т. I. 231). О первом яко бы в месяцеслове Василия 16 марта сказано, что он умер от меча. В месяцеслове Василия 16 марта и в других прологах касательно мученика Романа смешение; по сличению проложных сказаний с повествованием Евсевия выходит; что писатели прологов из одного Романа сделали двух; Евсевий весьма ясно говорит, что св. Роман кесарийского округа, пострадал в Антиохий, ибо находился в ней в то время. Рюинарт и другие справедливо признают одного муч. Романа (Ruinart. Т. II. 329). Варула с сирского значит: раб Божий Евсевий; кратко говорящий о сих мучениках, умолчал об Варуле, но об нем говорит Пруденций в одном из своих гимнов и имя его находится в древнейшем, Иеронимовом мартирологе и у Адона с кратким сказанием. У Рабана есть сказание о сем отроке без имени его. Бароний поместил Алфея и Закхея в Римском мартирологе 17 ноября, неверно утверждая, что восточная церковь чтит их 17 ноября, чего нет ни в одном известном нам месяцеслове. У Евсевия действительно сказано, что они пострадали 17 Дия (ноября) – за 15 дней до декабрьских календ. Царицею Еленою был построен храм муч. Роману в Константинополе и близ него св. ковчег (σορὸς), где она положила мощи муч. Романа, прор. Даниила я других пророков (Вandur. Аntiqu. 55)

Муч. Варлаам. Есть два похвальные слова в честь сего мученика: одно Василии В. (Твор. св. отец. VIII. 274), другое Иоанна Златоустого (Моntfauс. II. 681 и Христ. Чтен. 1864. Ч. III). Оба помещены в слав. четьей минее; оба сходны по содержанию. Оба отца вполне заслуживают веры по времени и по месту их жизни в отношении к мученику; по собственной своей жизни и образованности. Из слова Василия В. приведены были свидетельства на 7 вселенском соборе (засед. 4).

Пр. Варлаам и Иоасаф индийские. На греч. языке житие их издано у Боафсопада (Аnесdota graec. Uol. IV, 1–365), на латинском у Сурия 27 ноября. Ученый Гуеций считает сие житие за духовный роман, главные лица в коем однако действительны. Автор книжки св. Димитрий ростовский (стр. 145) говорит: «в рукописях греческих сие повествование встречается по большей части под именем Иоанна Дамаскина. Ученая критика не представляеть против сего сильных возражений (Аllat. prоleg. in Iоn. Dаmasceni орр. еd. Lе Quien. Т. I. р. ХХV). Сочинитель пишет, что получил сведении от достоверных свидетелей». В Ескуриальской библиотеке находится жизнь их с именем Иоанна Дамаскина, переписанная каллиграфом Евстафием в 1057 году (Сatalog. Мuller р. 133). На основании надписей в древних экземплярах греч. рукописей и на других осованиях Лимбедий также защищает ее подлинность и достоверность (Bibl. Vindob. VIII. 614). На славянский язык сие житие переведено рано и было распространено. В прологах ХIII-XIV в. помещаются отрывки из него в числе назидательных сказаний. Так как, по житию, Варлаам учил Иоасафа царевича символу веры и догматам в таких выражениях, в коих ясно отвергается монофизитство, монофелитство и иконоборство; то или Иоанн Дамаскин вложил старцу в уста учение позднее точно определенное или Варлаам и Иоасаф были современники Дамаскина. Описание обстоятельств, расположивших царевича к принятию христианства: встреча его с прокаженным и слепым, затем с дряхлым стариком и описание приближенными его ожидающей всех смерти, показывает в авторе жития знакомство с индийскою литературою; ибо подобным же образом царевич Сиддарта из рода Шакья за 600 лет до Р. X., познав суету земных благ, сделался пустынником и положил основание буддизму. Но несправедливо Либрехт считает сие житие легендарным житием Будды (Diе Quelen des Ваrlaam und Iosaphat. Iahrbuch fur Romanishe und Englische Literatur 1860 г. 314 стр.). Служба царевичу Иоасафу встречается в России в первый раз в славянских печатных минеах; в рукописных же ее не найдено. По всей вероятности она обязана внесевием в минеи одному из патриархов Иоасафу I (1634–1641) или II (1667–1672). Алляцию известен был канон греческий Иоасафу некоего Филиппа (contora Hоttingerum р. 180); но славянская служба, вероятно, составлена в России, а не переведена с греческого, судя по слогу и потому, что излагает в порядке историю Иоасафа, так что канон не есть целое особое, а продолжение стихирь и других предшествующих песней, чего не замечено в греческих службах.

Пр. Григорий Декаполит. О времени жизни и кончины Григория Декаполита и ученика его Иоанна сведения расходятся. По проложному сказанию у Никодима Григорий родился в 837 году, по рукописи парижской библиотеки, умер в 880 г. (см. у Вертинского). Оба сии числа, вероятно, взяты из жития святого, составленного Метафрастом, которое, по свидетельству Никодима, находится в афонских монастырях. Умер он не в Солуне, как у Вершинского, а в Царьграде, как видно из жития его изданного в новом Рае на греч. языке. По житию Иосифа песнопевца (4 апр.), писанному вскоре после смерти его диаконом Иоаннон в Царьграде, видно, что Иосиф, по возвращении его из критской темницы в 820 году в Царьград, уже не застал в живых Григория Декаполита, учителя своего, вскоре он похоронил вместе с ним и ученика его Иоанна (18 апр.) еще до создания им церкви Иоанна Златоустого. С сим известием согласна надпись над каноном пр. Иоанну – творение Феофана. Если Иоанн, ученик Григория, умер вскоре после 820 года; то Феофан († ок. 847 г.) мог еще написать канон. Если же он умер после 880 года, то Феофана давно не было в живых. Иоанну диакону, современнику Иосифа песнопевца и Григория Декалолита, надобно отдать предпочтение касательно определения времени кончины пр. Григория т. е. полагать кончину его до 820 года – до возвращения Иосифа из критского плена. По рукописям известно жизнеописание Григория Докаполита, составленное Игнатием, митрополитом никейским, творцом канонов, в IX в. Филар. Уч. об отцах § 243.

Прокл, патриарх цареградский. Филарет в учении об отцах и Фесслер в своей патрологии годом кончины св. Прокла полагают 446-й. Болландисты (Oct. X. 637) еще точнее определяют время его кончины: поскольку он сделан патриархом 12 апреля 434 года, а правил церковию 12 лет и 3 месяца; то время его кончины падает на июль месяц. Но в июле ни в одном восточном памятнике нет памяти сего патриарха. Мюллер кончину его полагает 24 октября 447 года (Аllgеmеin. Маrtуrоlog. 24 octob.) За сие говорит то обстоятельство, что, по историкам, при сем патриархе было землетрясение, относимое к 447 году (память его 25 сентября). С ним согласны и другие (сн. Энциклоп. Герцога – указатель).

Св. муч. Дасий. В городе Доростоле (Силистрии) был обычай за 30 дней до праздника в честь Ерона избирать для принесения в жертву сему Богу красивого юношу из воинов. Впродолжении 30 дней его одевали в царские одежды и он мог исполнять всякое свое пожелание. И вот жребий пал на Дасия. «Если мне должно умереть, сказал он своим товарищам, то лучше умереть, как христианину, за Христа.» По приказанию Диоклитиана и Максимиана преданный суду правителя, он после разных мучений усечен мечем. Таковы сведения в месяцеслове Василия. Не легко соединить с сим сказанием об юноше воине название Дасия епископом города Доростола в Римском мартирологе. Греческие и древние славянские памятники ничего не говорят об епископстве его. Новейшие русские месяцесловы за четьею минеею св. Димитрия ростовского также называют его епископом.

Нирса и дружина его. В четвертый год гонения (343, по другим 34 67) по приказанию Сапора взяты были под стражу в Сциагаркадате Нарсес, епископ сего города, восмидесятилетний старец в ученик его Иосиф, необыкновенной красоты юноша. Они усекнуты мечем в 20 день лунного месяца ноября (в Христ. Чтен. ошибочно 10 вместо 20 дня). Иоанн епископ некоторого Бет-Селевкийского города умервщлен в замке Бет-Гасцита, по приказанию начальника Гадиабского. Сапор (Саверий) также епископ одного Бет-Селевкийского города скончался в темнице, но и после кончины ему отрублена годова. Исаавий также епископ одного города побит камнями в лагере вельможами Бет-Седевкийсками. Исаав пресвитер селения. Гулсары побит камнями. Папа пресвитер города Гедмина умервщлен в лагере. Уганал юноша и церковно-служитель побит камнями от женщин, притворных христианок, Гугсциатазад (Азат) евнух наместника Гадиабского удавлон руками отступника пресвитера. Прочие мученики, не принадлежавшие в клиру: Сасанес (Сасоний), Марес, Тимей и Зарон, благородная жена Багута, девицы Фекла и Данаха, Татона, Мама, Мазокия и Нипа. Земля, орощенная кровию мучениц, произрастила цельбоносную смоковницу, которую истребили манихеи и навазаны особою болезнию. Сапором умервщлены еще в области Бет-Гармейской девицы Абиата, Гатес, Мамдака. См. об сих муч. Христ. Чт. 1827. Ч. 26.

Св. муч. Кикилия и дружина. В Деяниях св. (Apr. II. 203) помещено жизнеописание святых из древнейших манускриптов, которое в древности было переведено на греческий язык и взошло в собрание житий Метафрастовых. Поскольку, по житию, папа Урбан (223–230) скрывался, будучи дважды осужден; то полагают кончину мучеников ок. 230 года. Другие относят кончину их ко временам Марка Аврелии (176–180). Место Паг (Pagus) было на четвертой миле от Рима. В Деяниах римского собора в 499 году говорится о церкви св. Цецилии в Риме, освящение ее приписывается папе Урбану I (223–230), известна в Риме усыпальница Цецилии, Тивуртия и Валериана, в которой довольно времени жил папа Иоанн III (559–572). Она называлась усыпальницею Претекстата за воротами Аппиевыми. Папа Пасхалий (817–824) перенес св. мощи их в Рим в церковь их вследствие бывшего ему откровения; впоследствии мощи сии, бытия под спудом, вновь обретены в означенной церкви их в Трастовере в 1599 году. Кикилия на западе считается покровительницею музыки. Сн. Мордвин. стр. 264.

Муч. Прокопий. Акты его в Христ. чтении 1836 г. Ч. XXXVIII, и у Ассемани (Acta martyr. Т. II. 166). Он скончался 8 числа Десия т. е. июня. В славянском прологе сказано, что он происходит из килийского града по ошибке переписчика; в подлиннике – из города Элии (т. е. из Иерусалима).

Муч. Менигн. В месяцеслове Василия сказано, что мощи его в Парии доселе (до X в.) источают чудеса, что легко могло быть известно константинопольскому писателю по близости Пария к столице. В лаврском прологе 1429 года стишном под 15 марта и в Никодимовом синаксаристе 22 ноября есть более пространное сказание о Менигне. Из него видно, что во время мытия одежд в нему двукратно был глас, призывающий в мучению, что, когда во время мучения отрезали персты его, раздрайшие указ царев, то истекло вместо крови млеко, что, когда отсекли ему главу, то из уст его излетела горлица, что христиане взяли нощию тело его, а глава, оставленная на месте, открыта явлением над нею звезды после явления самого мученика одному христианину. Тоже в Деяниях св. (Mart. II. 390).

Св. Амфилохий иконийский. У Фабриция показаны три жития его: два неизвестных писателей и одно Метафрастово. Оно издано по-гречески в Патрологии Миня (Т. 116. 955). О сем отце у Филарета в Уч. об отцах (§ 157. 158) и в Патрологии Фесслера. Оба и многие другие полагают, что он умер после 394 года. Неизвестно, почему Вершинский кончину его полагает ок. 403 года.

Григорий, еп. акагантийский. Ассемани (Cal. un. eccl. Т. V. 372) верно доказывает, что в месяцеслове Василия и прологе смешаны два Григория агригентские. Первый был в Константинополе на V вселенском соборе при Иустиниане I не епископом, а сделан епископом во времена импер. Маврикия и ложно обвинен пред папою Григорием святым, следов. он умер или в юнце 6 или в начале 7 века. Второй присутствовал на VІ вселенском соборе против монофелитов и жил при Иустиниане Риотмете, был в дружбе с патриархом константинопольским Георгием. Ныне совершается память первого Георгия. Ошибка месяцеслова Василия в пролога состоит в том, что вместо Иустиниана I поставлен Иустиниан Ринотмет. Макарий, патриарх иерусалимский; посвятивший его в диакона, был между 563–574 годами (Оriens christ. III. 235–242). В житии Метафрастовом Григорий представляется современником монофелитов и присутствовавшим на соборе против них, что относится ко второму Григорию; итак и у Метафраста он смешан с Григорием II. Греческое Метафрастово житие в полном Курсе Патрологии Миня.

Муч. Сисиний. По месяцеслову Василия он епископ города Кизика и усечен мечем при Диоклитиане. По проложному сказанию стишного пролога, он после страданий был еще на 1 вселенском соборе и посрамил Ария и потому называется только исповедником, а 22 ноября есть в том же стишном прологе священномученик Сисиний. По всей вероятности стишной пролог неверно различает двух Сисиниев в естественнее отдать предпочтение месяцеслову Василия, с коим согласен и римский мартиролог. О страданиях Сисиния есть два письма Вигилия триестского епископа (сн. Рюинарта Acta Маrtуr. 3).

Муч. Феодор антиохийский. О страдании муч. Феодора свидетельствует Феодорит (кн. III, гл. 2. стр. 209), по которому составлено и сказание пролога. О страданиях своих мученик у Феодорита говорит, что явился мне некто и, постоянно отирая пот с моего лица мягким и холодным полотенцем, повелевал мне мужаться, так что, когда палачи прекращали свое дело, я не радовался, а начинал чувствовать боль. В житии св. Андрея юродивого (в Деяниях св. Mai VІ. 107) сказание о страданиях муч. Феодора несколько подробнее. Св. Андрей говорит, что в числе многих схваченных и посаженных в темницу был 15 летний отрок Феодор и он после мучений при Иулиане, вместе с другими выпущен уже после смерти Иулиана из темницы. Нарассросы родных и знакомых, как он чувствовал боль от мучений, после долгих отказов сказал: «после того, как я утвердил себя в начале мучения словами: мужайся, Феодор, помня твое ничтожество, и твердым духом перенеси горесть мучений, явились 4 евнуха красивые с розовыми лицами в белых одеждах: один имел блестящий белой таз, другой позолоченную коробочку с мазью, издающею запах розы. Двое носили полотенца, в четверо сложенные, белые, как снег. По распоряжению одного, имевший таз поднес его, а другой вылил в него из баночки мазь, которая своим благовонием проникла всю внутренность мою и члены, так что погасло во мне чувство боли. Носящий полотенце? обмочив в мазь и наложив его на мою голову, оставил на довольное время, когда сей снял свое полотенце, положил другой. Когда я снят был с древа мучителями, ангелы отступили и я снова чувствовал боль, так что желал более быть опять мучимым.» Посему видно, что в начале 10 века в числе житий, читанных св. Андреем, было пространное сказание о мучении Феодора (см. и Макарьев. минеи. Изд. Археогр. коммис. Т. III. стр. 223). В минее москов. академии и в Макарьев. минее 28 марта есть мученические акты Феодора, отличные от актов, приводимых в житии св. Андрея; ибо о 4 ангелах сказано только, что мучители видели 4 ангелов, пришедшах к святому в говоривших о ним, в конце актов говорится, что они составлены очевидцами: все видевше и испытавше пытне всей братии послахом. Мученик по сим актам умер прежде 4 дней апреля (т. е. ante IV саlеnd. Арril. ­ 29 марта, а не 28?)

Св. великомуч. Екатерина. Известны три жизнеописания на греч. языке: Метафрастово (у Липомана и Сурия и в патродогий Миня), другое приписывает себе Афанасий тахиграф, именующий себя слугою Екатерины; третье неизвестного (см. у Фабриция, X. 209). Ассемани говорит: мы имеем и древнейшие Метафрастовых акты с похвальным словом Никифора Грегоры († 1359 см. Саlеnd. un. eccl. V. 376). В житии Метафраста мучителем ее называется Максентий, в месяцеслове Василия Максимин вернее (т. е. Галерий или Дака). Бароний о сей святой делает такой отзыв: нет ни одной святой, которой бы слава была менее известна в первые веки после гонений, а в последующие веки громче не только в восточной, но и в западной церкви. Но Ассемани к сей мученице относит следующие слова Евсевия (кн. VIII. гл. 14): «одна очень знаменитая и славная александрийская христианка своею истинно мужескою твердостию одолела страстную и необузданную душу Максимина. Славясь богатством, родом и образованием, она все это поставила на втором месте в сравнении с целомудрием. Долго беспокоил ее Максимин, но несмотря на то, что она готова была умереть, он побеждаемый более похотию, нежели гневом, не в состоянии был лишить ее жизни, а наказал ссылкою и отнял у нее все имение.» Все здесь совершенно относится к Екатерине, кроме конца. Бутлер (25 нояб.) говорит, что мощи ее открыты были в 8 веке христианами египетскими и перенесены в Аравию в монастырь на Синайской горе. С того времени часто встречаются сведения о праздновании ей и о мощах ее. Св. Павел латрский (15 дек.) с особенною торжественностию и благоговением совершал празднество ее. Монастырь ее описан многими путешественниками (Томсоном Т. II. Пококом I. 214. Нибуром I. 247 и др.). По латинскому переводу метафрастовых актов она скончалась 25 ноября. На западе она считается покровительницею учащегося юношества, особенно философии. Мюллер, неизвестно, почему, определенно означает год ее кончины 307 при Максимине (307–313). Екатерина с греческого (᾿Αεικαθαρίνα – всегда чистая. Сн. Мюллера и Штадлера.

Св. великомуч. Меркурий. У Фабриция показаны трои акты его: одни с именем Метафраста, во неизвестного автора (у Липомана и Сурия), другие Никифора Григоры († 1359), третьи: Δέκιοσ ἠνίκα (у Мартене Т. VI). Они Алллцием и Никодимом приписываются Метафрасту. Ученые не решают с точностию: при Декии он пострадал или при Валериане (251 или 259 г.). В месяцеслове Василия сказано, что мощи его подают исцеления в Кесарии. Сказание о том, что Василий В. видел во сне, как Иисус Христос приказал Меркурию поразить Иулиана и как он, исчезнув, явился потом с окровавленным копьем, записано в первый раз Иоанном Малелою антиохийским, жившим в конце 6 века. (Сн. Бутлера 25 нояб. Ваitllеt. Viеs dеs saints. Nоvеmb. 305). Тоже сказание находится в пасхальной хронике, оконченной при Ираклие (610–641 г.) (р. 298. еdit. 1687). По латинскому сказанию у Сурия св. муч. скончался 25 ноября. Глава его и большая часть мощей находятся в кафедральной церкви в Маинце.

Св. Климет, папа римский. Об нем много писано на греч. азыке (см. Fabr. Bibl. gracc. T. X. ed Harles. 211. Аssemani Cal. un. eccl. Т. V. 379). Одни акты, по Алляцию, писаны современником почти, чему другие не верят; другие – принадлежать импер. Льву; о чудесах его писал Ефрем, епископ херсонсий. О мощах его в месяцеслове Василия сказано: его драгоценная мощи, как говорят, будучи взяты верными перенесены в Херсонес из Анкиры (т. е. Инкермана?) и брошенные в море идолопоклонниками творят бесчисленные чудеса до сего дня (т. е. до конца X века). После они перенесены в Киев. Хотя, по свидетельству Анастасия библиотекаря, как очевидца, тело св. Климента перенесено в Рим Константином философом, т. е. Кириллом просветителем славян, при пане Адриане II (867 г.); но это должно разуметь о части мощей. Большая часть тела его и глава находились в Киеве в Десятинной церкви до нашествия татар. (См. Ист. русск. ц. Макария II стр. 83. Изд. 2. Мордвин. стр. 270). Св. Климент умер на 3 году царствования Траяна (98–117); потому одни: Фесслер в Патрологии и Мюллер в Мартирологе полагают ее в 100 году, Филарет же в Учении об отцах (§ 10) и Штадлер в Лексиконе свв. в 101 году. В замечании в греч. минеях 1870 г. сказано, что в греч. минеях служба и Клименту и Петру перенесена с 25 числа на 24 по просьбе синаитов, дабы 25 торжественнее праздновать великомуч. Екатерине Св. Петр, архиеп. александрийский. В славянской минее взято из Анастасия библиотекаря, у коего сказание сходно с древним повествованием о св. Петре, помещенным у Анжело Ма- (Spicil. Roman. III. 673). «Анастасий писатель 9 века не сам составлять, а только перевел с греческого на латинский язык древние актам, как он сам свидетельствует (In prologo ad passiоnе- – ap. Mabiilen museo italico Т. I. pars II. р. 80) Из трех известных сказаний о мученичестве св. Петра сие справедливо кончается сказаний о мученичестве и достовернейшим.» Св. Димитий рост. стр. 146. О св. Петре с похвалою говорят Афанасий. Евсевий, Аммский монах. (Morcelli Т. I. 240). Сн. об нем Филарета в Учении об отцах § 77. И

Пр. Алипий столпник. В славянской минее от Метафраста сокращенно «Основанием Метафрастову повествованию служило житие пр. Алипия, описанное одним из учеников его, которое и помещено у Сурия 26 ноября. стр. 543. Житие пр. Алипия, описанное учеником его, ясно показывает в сочинителе современника и соотечественника святому; так наприм. описывая возвращение Алипия в отечество (Адрианополь пафлогонский) говорит: Богу угодно было явить нам такую милость, что он даровал спасительный плод тому самому городу, в котором он возрос; в конце жизнеописания молится ему: призри на нас и сжалься над нами, которых ты собрал и оставил сиротами и проч. «Св. Димитрий, М. ростовский стр. 146. На греч. языке Метфрастова жизнь его у Лямбеция (Т. VIII. 28З). Глава его находится в монастыре кутлумусинском на Афоне. (Моntano. Paleogr. 48З»).

Пр. Стилиан. В Римском маратирологе несомненно Стилианом назван Алипий столпник (στυλίτης). Может быть и в греч. прологах с XI в. из того же Алипия стилита сделали особое имя Стилиана, ибо 1. Стилиан также называется пафлогонянином; 2. Сказание об нем так общо, что обличает писателя позднейшего, почти ничего не знавшего о сем святом. Служба ему составлена поздно Стилианом Рикисом. См. Синакс. Никодима.

Св. муч. Иаков рассеченый. Страдания его описаны очевидцем. Акты его в русс. переводе в Хр- – 26 г. 8. Когда впоследствии издан был указ в Персии сожжен св. мощи мучеников, христиане отправили мощи его в Иерусали, откуда при импер. Маркиане они перенесены были едесским епископы Петром в Тавонцу в Египет. По другому сказанию Кирилл римский перенос св. мощи его из Персии в Италию, де глава его при Евгении папе IV (1431) кардиналом Иорданом Хрсином подарена ватиканской базилике, в коей и до ныне находится. (Ullmann Zeitschrift fur histor. 1861 I. 147). Есть мощи его в Враге в Португалии, где. принесение их празднуется 22 мая.

Пр. Стефан новый. В Деяниях св. (Oct. VIII, р. 131 в жизни св. Андрея критского) такова хронология жизни св. Стефана. Он родился в Константинополе 715 года. Весьма юный отведен родителями к Иоанну подвижнику горы св. Авксентия, напротив Константинополя в заливе никонидийском, прожив здесь долго на 42 году своей жизни в 756 или 757 г. от Р. X. удалился на маковку горы в теснейшую келью. В 763 году Копроним потребовал, чтобы Стефан подписал определения составленного их еще в 754 году иконоборного собора, но, по лику он не хотел исполнить сего, то его стерегли в монастыре до окончания войны с болгарами; по истреблении огнем монастыря Ависентия, он отправлен в Хрисополь в монастырь Филиппика и, проведши здесь 15 дней, сослан в ссылку на о. Прокониес, в 765 или 766 г. возращен в Константинополь, где содержался в темнице Фиалы. После всенародного обличения царя, после месячного заключения в претории, наконец на 53 году жизни 28 ноября 767 года он умер мучеником. В славянской минее от четии минеи Макария и от прочих достоверных историков. «На греческом языке жизнеописание св. Стефана составлено Стефаном, константинопольским диаконом. Оно издано Котельером (Monum. eccl. grаес. Т. IV. 396). Стефан диакон, составивший жизнеописание преподобномученика, спустя 42 года по кончине его, в начале и в конце своего повествования говорить, что собрал сведения о св. Стефане от учеников его и свидетелей его страдальческого подвига. Сказание помещенное в наших четьих минеях с сим согласно.» Св. Димитрий, М. Ростов. стр. 147. Житие его на русском языке в Душеполезном Чтении, 1860 г. Ч. 3, стр. 263.

Мученик Парамон и дружина. Не известно, на каком основании Мюллер и Штадлер мучение Парамона и дружины полагают в Тулузе во Франции. По сказанию греческого стишного пролога оно было на востоке, именно: игемон Акилин отправился из Никомидии на теплые воды и место Валсатию (по Никодиму нынешняя Мпастра) при устье реки Тигра, называемом священным (ιερὸν). Отправляясь он велел вести туда с собою и христиан для мучения. Нельзя представлять того, чтобы это место было на знаменитой реке Тигре так далеко от Никомидии. Наверно это было в той же области вифинской, в которой, как известно (сн. 10 сент.), были теплые воды. Река же, при которой они были, не Тигр, а Тимбр, впадающий в Сангарис на границе Вифинии. Потому мученики и известны были в Вифинии, области соседней со столицею греческою, потому и Иосиф песнописец написал им канон. А какое отношение Тулузы в Царьграду?

Св. Андрей первозванный. Тильмон оспаривает достоверность актом его, из коих наиболее достоверным считается послание пресвитеров и диаконов Ахаии. Их защищает Наталис Александр (Hist. есcl. Т. I) и Вооr (Wооg) профессор истории и древностей в Лейпциге в особом сочинении. (dе martyrio S. Аndreae) 1749 г. и в своих рассуждениях (1748– 1751). Сн. Бутлера 30 ноября и Морчелли (Т. I. 245), коим издано вновь послание пресвитеров и диаконов, и у Ассемани исследование о сем апостоле (Саlеnd. un. eссl. V. 301). У Фабридия пересчитывается 9 жизнеописаний и похвальных слов об ап. Андрее; одно приписывается Исихию пресвитеру иерусалимскому, другое Проклу, патриарху констаитинопольскому, потом Никите пафлогонянину, Арсению, архиенискому керкирскому, некоему Епифанию монаху и пресвитеру, прочие неизвестным (Bibl. grаеса Т. X.). Никодим похвальное слово; τὸν προτόκλτον τν῀σ ἀποςολικῆσ, приписывает Златоусту, а Метафрасту: ἀρτι τοῦ καιδὸσ Ζαχαρίου. О проповеди ап. Андрея в Свифии говорит Ориген (на Быт. кн. 3. гл. 1). Софроний (у Иеронима dе scriрtоrib. eccl.) говорит о проповеди в Свифии, у Согдиан, Саком и Вфиопов, Григорий назианзен – в Епире (речь против Ариан), Иероним – в Ахаия (ерsist. 148 аd Маrсеllum), Никифор – в Каппадокии, Галагии, Вифинии до моря Черного (кн. 2, гл. 39 и кн. 8, гл. 6). Слава ап. Андрея была велика в Царьграде: ему создана была церковь импер. Аркадием и были во имя его два монастыря. Златоуст в слове о зрелищах называет Константинополь городом апостолов и просветитель города называет ап. Андрея (Morcelli. Т. I. 244). Мощи его из Патр перенесены в Конститинополь в 357 г. По взятии Константинополя крестоносцами кардинал Петр капуанский в 1298 г. перенес их в Италию и положил в кафедральной церкви в Амальфи. При Пие II (1468 г.) глава его перенесена с востока в Рим и положена в церкви ан. Петра. Части ее есть в Амальфи и в афонском андреевском ските. (см. Штадлера Неiligen – Lexiсоn). О проповеди его у славян см. Историю Христианства в России преосв. Макария.

Св. праведный Филарет милостивый. В месяцеслове Василия св. Филарет называется пафлагонянином. В сем месяцеслове рассказано история о воле и означено место потребения св. Филарета именно: монастыре Суда (τῆσ κρίοσως), в коем погребен пр. Андрей критский (17 окт.), а после Арсений, патриарх константинопольских (13 в. Дю-Канж IV, 112). Неизвестный писатель о гробах царских XI века так говорит о месте погребения внуки св. Филарета: в монастыре ливадийском госпожи Евффросимы находится гробницы из вифинского камни, в которой лежит Константин сын Ирины, ею ослепленный, и Мария первая его жена, внука святого Филарета милостивого, и две их дочери Ирина и Евфросина (Ваndur. imp. оriеut. Т. I. 124. Т. II. 816). Полное жизнеописание св. Филарета находится в греческом сборнике житий (Новой Рай Νεὸς παράδεισος). Некоторые черты его находятся в месяцеслове Василия и говорят за достоверность жизнеописаний; ибо царям должна быть известна жизнь царей предков. Из самого жизнеописания видно, что писатель его был современник или по крайней мере близок ко времени святого, как сие видно из того, что, передавая рассказ одного из близких к св. Филарету, удостоившегося видеть его по блаженной кончине в раю, автор два река повторят: победа нам се клятвою (в конце жития). Некоторая черты его жизнеописания подтверждаются византийскими историками: Кедриным и Зонарою. (См. Димитрий, митроп. ростов. стр. 147). Кедрина первая жена Константина называется Мариною; она была из Амний из Армян. Константин женился на ней по воле матери Ирины на 19 году своей жизни (788 от Р. X.) и на 9 году царствований своего и своей матери. Город Амния, без сомнения, назывался по имени реки Амнии, впадающей в Галис и показываемой на картах в Пафлагомии. В царствование Константина порфирородного (912–959), оставившего описание областей империи своего времени, назывшихся фемами (θάμα), часть Пафлагфнии и Кампадокия отходила к феме Арменак с городами: Синопом, Амасиею, Иворою, Залихом, Адрапою, Аминсом, Неокесариею (Ваndur. Т. I. 7). По сему совершенное согласие между житием и месяцеслов Василия, называющими св. Филарета пафлогонянином, и Между Кедриным, называющим Марию из Армениаком т. е. по новому разделению. Зонара после († ок. 1150), не понимая сего, говорит: одни производят дочь Филарета, славянского щедростию к бедным, из армянской провинции, другие из Пафлогонии.

Пророк Авиакум. Созомен (кн. VII, гл. 29) так говорит об обретении мощей его: тогда (при Феодосий младшем) обретены были пророки Аввакум и, спустя не много, Михей. Тела обоих, как я слышал, указаны были божественным сновидением Зевенну, бывшему в то время епископом церковь элевферопольской. Имя месту, где обретен Аввакум, было Кела или прежний город Кила. От того города на 10 стадий отстоит местечко Вирафсатия, близ которого находился гроб Михея.

Феодор александрийский. В месяцеслове Василия сказано, что мощи его до сего дня (до конца X века) источают исцеления притекающим к ним.

Пр. Иоанне молчальнике. В Деян. св. (Mai III. 232 и 16) сведения также из Кирилла скифопольского, очевидца святого. Метафраст ни мало не изменил подлинника. Самый древний перевод жития его на слав. язык в супральской минее XI в. марта 31. Мощи его в теле аки живого видел игумен паломник Даниил в монастыре св. Саввы в нач. XII в. В слав. прологе о нем же 7 дек. как об Иоанне постнике, яко бы о другом. Сказание составлено 7 дек. автором второй редакций месяцеслова Василия славянином, яко бы о другом, по неведению.

Св. великомуч. Варвара. Об ее актах Бароний говорит: есть ее акты известные под именем Иоанна Дамаскина и Арсения, другие изданы Метафрастом, которые все поместил Сурий в 6 томе; есть и другие рукописные в некоторых древних кодексах; они разнятся между собою: есть разности относительно места страдания ее, ибо одни говорят, что она пострадала в Тусции, другие – в Никомидии, но большая часть в Илиополе, равно как из греков Метафраст, а из латинян Момбриций (Т. I). Но достовернейшие акты, известные под именем Иоанна Дамаскина и другие, находящиеся в древнейших кодексах, утверждают, что она увенчалась мученичеством в Никомидии; что касается до времени, то, кажется, повреждены кодексы, которые относят ее ко временам Максимиана. Достовернейшие акты, которые мы имеем в нашей библиотеке и которых начало: после импер. Александра Максимин (235–244), свидетельствуют, что она пострадала при Максимине, преемнике Александра, и что обучена св. письмецам Оригеном. Доселе Бароний. Ассемани продолжает; но месяцеслов Василия свидетельствует (4 дек.), что она пострадала при импер. Галерие Максимиане (ок. 306 г.), быв усечена своим отцом Диоскором; тоже и в прологе греческом, там и здесь говорится, что она была с Востока, что по-видимому, более относится к Илиополю финикийскому, чем к Никомидии. Илиопольцы считают ее за свою. Близ Едессы месопотамской был древний монастырь во имя св. Варвары и проч. (Cal. un. eccl. Т. V. 408). Канон, написанный ей Стефаном палестинским, говорит за тоже. Морчелли и Бутлер соглашаются в общем с мнением Ассемани. У Фабриция перечислены 8 актов (еdit. Наrles. X. 203). Метафрастовы акты на греч. языке изданы в полном курсе Патрологии Миня (Т. 116. 302). В Царьграде церковь во имя ее построил импер. Лев Мудрый (886–912). В ней были и мощи ее. Но они яко бы перенесены в Венецию в 991 году (Дю-Канж IV, 144), вероятно часть их. Известно, что «дочь греч. императора Алексия Комнина, по имени Варвара, бывшая в супружестве за В. кн. киевским Святополком – Михаилом, принесла их Царьграда мощи своего ангела, св. великомуч. Варвары, которые положены были в Киево-Михайловском монастыре, в церкви сооруженной Святополком (в 1168 г.), где открыто почивают и доселе». И. Р. Ц. Преосв. Макария Т. II. стр. 228. Изд. 2. Сн. Штадлера (Неiligen – Lexiсоn). На западе призывают ее в буре и в опасностях от огня. Она считается покровительниею артиллерии.

Св. Иоанн Дамаскин. В слав. минее сокращение жития Ионна Дамаскина, составленного Иоанном патриархом иерусалимским. В Деяниах св. (Mai 6) греч. подлинник жития с латинским переводом. Писатель патриарх иерусал. Иоанн имел в виду некоторые записи на арабском языке, как сказано в конце повествования (n. 40). Сам же он жил, как полагают, спустя около двух столетней после кончины преподобного. (Lе Quиеn. Орр. s. Damasc. Т. I. in nоtis ad vitam). См. Димитрий М. Ростов. стр. 148. Время кончины св. Иоанна Дамаскина достоверно не известно: Ландерер (У Герцога в Rеаl Еnсуklор. VI, 740) полагает ее между 754–787. Болландисты, Штадлер и другие ок. 780 г. По преосв. Филарету в Учения об отцах (§ 959) она была, вероятно, в 777 году, в Обзоре песнопевцев – в 776 году.

Пр. Савва освященный. Жизнь его подробно описана современником его монахом Кириллом скифопольским, который в отрочестве удостоился его благословения и писал жизнь его со слов учеников св. Саввы. Она переведена на русский январь и издана в Христианском Чтения 1823 г. Ч. 12. Но летосчисление в ней не совсем согласуется само с собою, вероятно, по ошибкам писцов. Мощи пр. Саввы в теле, аки живого, видел в его лавре игумене Даниил, русский паломник в начале XII в.

Св. Николай мирликийский. У Фабриция показано 7 актов его: Андреа критского, Мефодия, патриарха константинопольского (842–846), которое иногда надписывается именем Михаила архимандрита монастыря Хинолакков в Вифинии при Оксии горе, Никиты пафлогонянина († 880), царя Льва Мудрого (889–912), Метафраста в Хв. и двои неизвестных (Bibl. gr. X. 298). Есть и другие сказания о св. Николае у Лямбеция (Т. IV. 160). Фальконий в 1751 г. издал особую книгу о св. Николае, но впал в грубую ошибку, слив св. Николая мирликийского с Николаем пинарским 7 века, что опровергнул Иосиф Ассемани (Cal. un. еccl. Т. И» 419). Ле-Кьен о сем святителе говорит: о сем св. Николае ученые критики нашего века наводят сомнения, но я с ними не соглашаюсь по причине авторитета Евстратия пресвитера константинопольского, жившего в VI в. при патриархе Евтихии († 582.). У него в трактате о состоянии умерших после сей жизни (он помещен Львом Алляцием в книге о согласии церквей восточной и западной касательно чистилища 1655 г. и затем в 17 том Bibl. Рatrum) в опровержение тех, которые говорят, что души человеческие по разлучении с телами ничего не делает, приводится свидетельство из жизни св. Николая, из коего несомненно видно, что 0н был сидскопом в Мираха ликийским при императоре Константине. «Такого рода событие, говорит Евстратий, мы находим и при Константине Великом царе, которое волею Божиею совершил св. епископ Ликии Николай; ибо в его жизни повествуется следующее: некто Непоциан и проч.», далее говорит об известном явлении св. Николая Константину Великому во сне. Так. обр. жизнь св. Николая написана по крайней мере в V веке, когда жители Мир хорошо знали, что недавно в IV в. ими управлял св. Николай... Пусть имени Николая мирского нет в латинском списке никейских отцов; но в нем нет и других имеет из числа 318, заседавших на соборе; а в другом списке арабском, который издал Иоанн Сальден англичанин в своем Комментарии об Евтимии александрийском, перечисляется: их; гораздо более и в числе их последний и 305 – Николай мирcкий. Тело его перенесено в Бар-град в 1087 году, это, говорит был 746 год от его кончины, там что, по вычислению мирян, св. Николай говорил жизнь в 341 году. (Оriens christ. I. 967). У Штадлера (Неiligеn – Lexiсоn) говорится, что кончину его полагают между 345–352. Известно, что день кончины его по житию был пятница 6 декабря. По пасх. таблицам после никейского собора 6 декабря на пятницу падает в 328, 334, 345 и 351 годах. В доказательство того, что св. Николай жил во времена Константина В. и был на 1 вселенском соборе ссылаются еще на два древние каталога отцов упомянутого Евстратия пресвитера константинопольского 6 века, изданные Львом Алляцием (в его сочинение de urtiusque coclesiae оccиdentalis et drientalis porpetha in dogmate dе purgatorio сon-one. Un Desmolets. Мemoires de Litterature et d Histoire Т. I. р. 166 против Тильмона в защиту св. Николая). В Константинополе св. Николаю (но кажется мученику) построен был храм Василидом Патрицием и Квестором при Иустиниане. (Mercelli Т. I. 265). Несомненно, что в IV в. был святитель Николай мирликийский и было житие его V веке. Но дошло ли до нас в первоначальном своем виде, это еще вопрос ученой критики в Трудах киевской Академии (1873 г. Декабрь) доказывается, что многие события в житии его взяты из житии другого святителя Николая Мирликийского, бывшего при Иустиниане (527–565). Действительно в месяцеслове греч. апостола XI-XII в. нанианcкой библиотеки есть 6 декабря память другого святителя Николая при Иустиниане Великом. Смешение двух житий сих святителей более, чем -. Но что из жития второго перешло в житие первого, док- решить трудно. Св. Андрей критской в слове – – Николая праздник во имя его называет священным и всепразднственным, в который собирались верующие в храм в воспоминание святого. В слове он упоминает о явлении святого царю во сне и о избавлении чрез то не справедливо осужденных от смерти, о том, что он оказывает помощь призывающим его на море в бурю, о том, что он, явившись корабельщикам с грузом хлеба, убедил их плыть в Адриакскую пристань и избавил чрез то свой народ от голода, о том, что он обратил от ереси маркионитов блаженной памяти Феогния епископа их . (Curs. comрl. Patrol. Migne Т. 97. р. 1199). Итак или уже в конце 7 века оба жития слились в одно, или после сего многое из жития Николая старшего перешло в житие Николая младшего.

Св. Амвросий медиоланский. В славянской минее из Павлина пресвитера его иных достверных (Феодорита). «В начале жизнеописания Павлин так Между прочим пишет блаженному Августину, еп. иппонийскому, который просил его написать жизнь св. Амвросия: так как я неприличным считаю уклоняться от повеления твоего; то для назидания читателей под руководством твоих молитв краткою хотя неискусною речью опишу то, что слышал от почтеннейших мужей, прежде меня предстоявших ему, и особенно от сестры его Марцеллины, или что сам видел, находясь в услужении у него, или что узнал от тех, кому он являлся по смерти, как сами они рассказывали.» Св. Димитрий, М. ростовский стр. 148. Бароний кончину его относит к 4 апреля. 397 г., Геншений в Деяниях (Apr. I, 38) к 7 апр. 398 г., согласуясь с преданием миланским. Против него за Барония восстали Паги и Тильмон (X, 761) и вообще Баронию следуют и все новейшие. Он скончался в великую субботу, а она падает на 4 апр. 397 года. Рукоположен он 7 дек. 374 года. Мощи его хранятся ныне в особой кустодии Амвросиевой церкви в Милане. Сн. Филарета Уч. об отцах § 159, Фесслера Патрологию (Instit. Patrol. Т. И) и Православн. Обозрен. 1861 г.

Богородица в Кураторовых. В Константинополе был храм во имя Божией Матери, построенный Вериною супругою Льва Макелла. Начальствовал над работою некто Куратор, отсюда и название храма (ἐν τοισ Κουράτορισ). Храма был построен на подобие гроба Господня близ площади Тавра. Хотя Куратор значит: целитель, но икона Божией матери целительницы (см. 18 сент.) имеет другое происхождение; ибо изображается исцеляющею клирика.

Пр. Патапий. Есть на Патапия два слова св. Андрея критского (изданы у Комбефизия и в Патрологии Миня Т. 97 стр. 1206–1254); на основании их написана Метафрастом его жизни на греч. языке опять у Миня (Т. 116. стр. З58) В месяцеслове Василия сказано, что мощи его положены в Константинополе, где он и скончался. Св. Андрей в словах повествует; о 3 чудесах им совершенных: о исцеления слепого, о исцелении страдавшего водяною болезнию и одержимого бесом, о исцелении рака на грудях женщины. Жизнь его написана св. Андреем вследствие явления ему Патапия во сне, так как св. Андрей сначала, слышав много чудесного о Патании, с пренебрежением и недоверием относился к сему; из всего слова видно, что св. Андрей жил не долго спустя после кончины Патапия, след. жизнь Патапия относится к 7 же веку или началу его.

Зачатие Богородицы. О сем празднике довольно сказано у Ассемани (Cal. un. eccl. V, 432–460). Он относит начало его ко временам Иоанна Дамаскина († ок. 780 г.). Начало его гораздо ранее – не позднее 7 века; ибо св. Андрей критский († 712 г.) написал ухе канон на сей праздник. У Фабриция показано слово на сей праздник Иоанна иеромонаха евбейского, процветавшего около 744 г. (Biblioth graec. X. 277.) Другое слово одни приписывают Георгию никомидийскому 7 века (610–640), другие Георгию никомидийскому 9 века († ок. 880 г.) В Царьграде собор Богородицы в сей день был в Еворанах (ἐν τοῖσ Εὐοράνοισ), по другому чтению в Уранах (в небесах οὐρανοῖς) близ Софии. Здесь храм Богородицы построен был одним сенатором еще при Константине В. Дю-Канж кн. IV. стр. 97).

Св. муч. Мина и дружина его. Обретение мощей сего Мины празднуется 17 февр. В минеях греческих и у Никодима он и 10 дек. называется Калаикеладом. Но Р. мартирологу сия мученики пострадали не при Максимиане, а при Максимине, тоже и по актам, которые приписываются Метафрасту (изданы у Лямбеция VIII. 227 и у Миня Patrolog. Т. 116. 367). Дю-Канж, на основании свидетельства Никифора (кн. VII. гл. 49) утверждает, что Константином В. посвящен был храм сему св. Мине, обращенный из языческого капища (IV, 128). Но у Никифора с точностию не определено, какому Мине посвящен был сей храм. В стишном прологе (12 в.) говорится о перенесении мощей всех сих мучеников в Царьград. Иустиниан В. построил храм во имя сего Мины. Морчелли на том основании, что в Константинопольском месяцеслове (9 века) упоминается об одном только Мине фригийском 11 ноября и не упоминается об александрийском (10 дек.) полагает, что храм и мощи в Царьграде были Мины фригийского (Т. 1. 222): Мины александрийского и дружины его нет и в других древнейших месяцесловах константинопольских 8 и 9 века. Во это не основание к опровержению других известий об нем. Несомненно, что Иосиф песнописец в 9 веке написал канон в честь сих мучеников, где говорится и об исцелениях от мощей их. Сн. 17 февраля.

Пр. Даниил столпник. В слав. минее из Метафраста сокращенно мало в словесех, но не в деяниях. У Сурия Метафрастово житие 11 дек., 219 стр. «Хронологические показания и подробное раскрытие различных обстоятельств в Метафрастовом сказании ведут к предположению, что оно заимствовано из современного источника, может быть, из жития преподобного, известного по рукописям (у Фабриция Т. X. 218), составленного современником и отчасти очевидцем (Lаmb. comment. Т. VIII. 660).» Св. Димитрий, М. ростовский, стр. 149. Еще Иоанн Дамаскин в 3 слове об иконах ссылается на житие св. Даниила, по свидетельству Барония и Ассемани (Маrtуrol. Rom. 11 december. Calend. un. eccl. V. 462.) Феодор чтец говорит о св. Данииле, что он, пришедши из монастыря Симеонова, восшел на столп в Анапле, что он восстал против царя Василиска, отвергнувшего указом халкидонский собор (Русск. перев. стр. 510. 514. 515). Печатный греч. текст Метафрастова жития в полном Курсе Патрологии Мина (Т. 116. 970), В нем селение, в котором родился преподобный называется Марафа, а не Вифара. Монастырь во имя святого был, по Дю-Канжу, в Царьграде при Гормизде папе (514–523) г. Дю-Канж IV, 157). В 1200 г. паломник Антоний видел мощи его: «св. Даниил столпник на горе в теле лежит». стр. 177.

Пр. Лука, по проложному сказанию (см. Никодима), воевал с болгарами при царях греческих Романе 1 (917–944) и Константине (912–959) и после того более 60 лет подвизался в монашестве. С греками же воевал и едва не сокрушил греческую империю болгарский царь Симеон, умерший в 927 г. (896– 937); после него был с греками мир; следовательно кончина пр. Луки была в 970–980 годах. Житие его: ὀ καλὸς τὰ πάντα неизвестного автора на греч. и латин. языках у Комбефизия (Аuct. nov. 970).

Муч. Миранс. Амара сарацинский, замучивший его, может быть, есть Амвру, посланный Омаром в 639 году для завоевания Египта и взявший Александрию в декабре 641 года впрочем Амирою называется и начальник Египта, замучивший пр. Стефана в X в. (17 дек.). Амира тоже, что Емир – начальник области. Город Тенестрия, у Никодима Тенеси, есть Теннес на север от Таниса, приморский, на пути из Аравии в Александрию (См. Wiltsch, I. 183); след. конину мученика надобно полагать не ранее 640 г. Глава его, положенная верными в раку, источала исцеления.

Св. Спиридон тримифунтский. Жизнь его, Метафрастом написанная (Μέγιςον), составлена, без сомнения, на основании древних источников. На греч. языке она в полном курсе патрологии Миня (Т. 116. стр. 418). Известна другая жизнь его: ᾿ Ζν ἀρχῆ Ἦν ὁ λόγος, Феодора, еп. Пафа, который еще сам указывает на жизнь, ямбическими стихами написанную епископом Трифиллием, ныне неизвестную. Ле-Кьен (Оr. christ. II. 1060) ставит Феодора между первым и третьим вселенским соборами Трифиллий разумеется лерийский епископ, ученик – Спиридона (13 июня), известный образованностию (Оr. chr. II. 1073). О св. Спиридоне говорят древние писатели и историки: св. Афанасий (аполог. 2), Руфин (кн. 1. гл. 5), Сократ (1, гл. 8), Созомен (кн. 1, гл. 11) и другие, из них Тильмон составил жизнь его (Т. III. 242). Сн. Fаbric. Bibl. grаес. Т. X р. 326. Аssеmani Cal. un. eccl. V, 462. Urbani Sibеri diatria dе Sрiridone Liрs. 1718. Саtal. de manuscrip. graec. de la bibl. del', Escurial. Мiller. р. 268. В греческом часослове (1838 г.) о мощах его говорится следующее: около половины 7 века по причине набегов варваров они перенесены были в Константинополь; в 1463 г. 29 мая иерей Георгий, по прозванию Калохерет, взяв св. мощи его и Феодоры Августы, отправился в Сербию, а оттуда на о. Корфу в 1460 году. Мощи св. Феодоры он передал жителям Корфу в общее достояние, а мощи ев. Спиридона доселе, как многоценное сокровище, хранятся у его потомков неврежеденными, так что кожа плоти его сохраняет свою мягкость. По истине дивен Бог во святых своих! (См. 12 ноября). Действительно русские паломники XIV и XV в. Стефан новгородец и Зосима видели мощи его в Царьграде в храме апостолов. Барский в ХVІІ в. видел все тело его на о. Корфу в церкви его имени, кроме десной руки, которая в Риме в церкви Богоматери новой (Путеводит. по Риму Мордвинова. 1875 г. стр. 153).

Св. Александр, еп. иерусалимский. Первоначально епископ одной церкви в Каппадокии, во время гонения Севера (203–204 г.) исповедник, возымел желание поклониться св. местам в Иерусалиме, но, по ясному откровению свыше, в 212 г. избран в Иерусалиме в епископа соправителя престарелому Наркиссу – это весьма замечательный случай в древности, что епископ одной отдаленной церкви делается епископом другой и правителем ее еще при жизни первого епископа ее – это более, чем викарий. Св. Александр известен любовию в просвещению, с похвалою он отзывается об александрийских ученых: «о Пантеве поистине блаженном и почтенном муже, Клименте, бывшем его начальником,» которого называет святым. Оригену позволил он говорить поучения в своем присутствии в церкви иерусалимской, за сие позволение мирянину поучать в церкви в присутствии епископа подвергся осуждению Димитрия, еп. александрийского, врага Оригенова, но св. Александр указал ему пример других церквей ларандской, иконийской и синадской, после он даже рукоположил Оригева в пресвитера, чрез что опять возгорелся спор межди им и Димитрием. Св. Александр устроил в Иерусалине богатую библиотеку, которою пользовался Евсевий при составлении церковной истории. Правив иерусалимскою церковию 38 лет, он скончался в гонение Декия в темнице. Все сия сведения об нем взято из церковной истории Евсевия (Русск. перев. Ч. I. стр. 334. 337. 373. 396). Болландисты годом его кончины полагают 250-й (Actа SS. Mart. 18. 614), Панеброхий 249, Рюинарт 251. По отрывкам его посланий и писем, у Евсевия сохранившимся, причисляют его к писателям. (Оr. chr. III. 150 Fabric. VII. 287). Иеронам говорит о письме его к антиохийцам (de Scriрt. с. 38).

Муч. Разумник. В стишном прологе (см. Никодима) сказание об нем пространнее сказания славянского пролога, которое по месяцеслову Василия. При папе Сиксте (257–258 г.) он сделан чтецом римской церкви, он обличил царя Аврелиана (270–275) за идолослужение, положен на железную раскаленную решетку, но его укрепил голос с неба, облистал свет, ударил дождь и мученик остался невредим; затем брошен в глубокую яму, усаженную острыми кольями; члены его раздробились, но он опять исцелен Богом; наконец ему отсекли главу. Неизвестно, почему Вершинский относит его к временам А. Севера (193–211). По месяцеслову Василия, стишному прологу и римскому мартирологу он пострадал при Аврелиане. Греческое имя его: Синетос (συνετὸς – разумный), у Римлян он называется – Синезий. Мощи его в 830 г. принесены из Рима в остров и аббатство Рейхенау.

Св. муч. Евстратий и дружина. В славянской минее от Метафраста, по-гречески метафрастовы акты в патрологии Миня (Т. 116. 467). «Приписываемое Метафрасту повествование о страданиях сих мучеников гораздо древнее его и по греческим рукописям приписывается Евсевию монаху севастийскому (Fabriс. Bibl gr. Т. X. 227). Это сказание о св. Евстратии и сообщниках его страданий примечательно по многим особенностям, записанным, вероятно, близким свидетелем их подвига. Прение о вере со ссылкою на поэтов и философов, может быть, отчасти принадлежит и писателю, но он замечает, что как судия, так в св. Евстратий были люди образованные. Св. Дим. М. ростов. стр. 149. Из славянских рукописных актов видно, что инок Евсевий имел у себя древнейшее сказание о сих святых и что он отдал сие житие жителям Араврака, где была в честь их церковь и творились чудеса от мощей их. Тритемий († 1516) приписывает жизнеописание их Дорофею (eccl. sсriрt.). Почти тоже чудо, которое в славянских минеях представляется совершенным близ Царьграда, у Никодима представлено совершенным на о. Хиосе. Пред вратами цареградскими была обитель сих мучеников по имени Олимп. Здесь каждогодно служил патриарх в день памяти их. Мощи их в Риме в церкви св. Аполлинария равеннийского. Св. Мардарий, идя на страдания, произнес молитву: Господи Боже, Отче Вседержителю, которая читается в заключении 3 часа и на полунощнице. Молитва же Евстратия: величая величаю тя, Господи, положена на полунощнице субботней.

Муч. Лукия. Акты ее считаются чистыми (Acta sinсеrа Luсиае. 1691.). Изданы по смерти палермского каноника Таврометани. В 7 веке они известны были Адгельму (святому на западе) см. Бутлера 13 дек. У Адона также довольно пространное сказание о допросах ее мучителем и ответах, по короче, чем в славянской минее от древних мартирологов. Имя муч. Лукии находится в сакраментарии св. Григория папы († 604 г.). Мощи ее из Сиракуз сперва перенесены в Италию, потом в Мец, часть их, бывшая в Царьграде, перенесена в Венецию.

Пр. Арсений. Родом был из Константинополя, сын богатых, знатных и благочестивых родителей. Он отличаем был царем и сделан военачальником и патрицием киверриотским. Плыл он однажды с войском по морю, но корабли потонули и он один спасся, после того он сделался монахом, удручал плоть своего постом, бдением, веригами, после немалых подвигов на одном месте он наконец пришел на гору Латру в Азии против острова Патмоса (см. житие Павла латрского 15 дек.), где умертвил молитвою и крестным знамением вредоносного аспида, потом переселился в монастырь келливарский (Κελλιβάρων), где сделан игуменом, но из него удалился в одну пещеру; откуда молитвою прогнал живших там зверей. К нему собрались братия, он целую неделю обыкновенно сидел в своей тесной келлия, в воскресенье поучал братию и принимал пищу, наконец достиг такого совершенства, что питаем был ангелом, жезлом своим превратил горькие воды в сладкие и сотворил многие другие чудеса, скончался мирно среди братии. Время жизни его неизвестно. В страны киверриотские послан был и Феофил новый (30 апр.) с войском против Агарян в 6 веке; известно также, что иночество процветало в горе Латре в 10 веке; посему и сего святого можно относить к 8–10 веку.

Муч. Фирс и дружина. Муч. Аполлоний и дружина. В Деяниях св. (Iann. II. diе 28) помещены трои акты Фирса и дружины, по мнению издателей достойные веры, хотя исполненные чудес. Метафрастово описание согласно с ними, только у него сделано прибавление о других мучениках Аскалоне, Леониде (20 мая), Аполлонии, Филимоне и Арриане, пострадавших при Диоклитиане. Греческий текст Метафраста в Патрологии Миня (Т. 116. 507). Автор примечаний к Узуарду (Солье) 8 марта дает предпочтение актам Аполлония и его дружины, находящимся у Руфина (жизни отцов, гл. 19), помещенным у Рюинарта в числе чистых (Т. III. 143). За стенами Царьграда ок. 397 г. был построен Флавием Кесарием великолепный храм Фирсу и в нем были его мощи. Он являлся в видении царице Пульхерии, повелевая положить около него мощи свв. 40 мучеников, которые были сокрыты в земле и, но его указанию, открыты в 450 г. (см. 5 марта). Другой храм построен был ему Иустинианом близ Елениановых, не далеко от рынка Феодосия. Филимону построил храм Евдоксий патрикий при Константине В. в Стратигии (Моrсеlli. I. 269).

Память труса. Сие страшное землетрясение случилось при импер. Иустиниане в 557 г. 14 декабря. Его так описывает Феофан: 14 декабря случилось другое весьма страшное землетрясение, так что пострадали две стены константинопольские: Константинова и построенная Феодосием, упали церкви в Евзерете и за Евдомом и св. Самуил и св. Богородица Петальская (τῶν πετάλα) и св. Викентия и многие жертвенники церквей и цибории от золотых ворот до Русия. Сн. Моrcheli. I. 270.

Священномуч. Елевферий. В славянской минее об нем из Метафраста; но Метафраст имел более древнее житие, которое перифразировал. Оно помещено в Деяниях св. (Apr. II. 528); в конце, вероятно, позднейшею рукою прибавленном, оно приписывается Евлогию и Феодору, современникам Елевфиерия, что Болландистами отвергается. Римская церковь издревле чтит память его 18 апреля, а восточная 15 декабря, потому полагают Болландисты, что в сей день в Царьграде освящен храм, еще при импер. Аркадие (995–408) построенный во имя мученика Василием Патрикием близ Ксиролофа (Сухого Холма). Иосифом песнописцем составлен ему канон, в 8 песни коего говорится, что рака его изливает реки исцелений и чудес. В Италии реатинцы и жители Еканы (Афсаnа, после Троя) спорят, приписывая своим городам погребение св. мощей сих мучеников после их кончины в Риме. Мощи Елевферия ныне в Риме в церкви муч. Сосанны (11 авг.). Реатинцы празднуют сим святым 24 декабря. Префект, обратившийся ко Христу во время мучения, Елевферия у разных писателей называется разно: Корривон, Коремен, Керабор, Коррен, Керрзй, Коррев или Корев. Вместо Аникиты римского епископа надобно читать: Анаклет. Сн. Сal. univ. eccl. Т. V. 465. Biblioth. Оriеnt. 1. 606. Но более достойно внимания исследование у Фарлята. Illyric. Sаcr. Т. VII. 485.

Пр. Павел в Латре. В парижской библиотеке житие его μάτηv οἱ πολλοὶ, принадлежит якобы Никифору Влеммиде, который жил в 14 веке. Но древнее: по свидетельству писателя каталога Коаленевой библиотеки оно находится в кодексе житий пергаменном XI века (Bibl. соislin. 213); след. написано вскоре после кончины святого. Другое житие: ᾿Ζμοι γε λίαν ἡδὺ, неизвестного автора (Fаbr. X. 307. еd. Наrles). Одно из сих житий, переведенное на новогреч. язык, издано в Νεος παράδεισος (Новой рай). Из Нового рая оно переведено на русский язык протоиереем II. Казанским в Москве и издано в 1854 г. в особой брошюре. Обстоятельность жития и множество подробностей показывают, что автор писал житие со слов очевидцев или по рукописи очевидца. Из жития видно, что латрская гора была в малой Азии не далеко от Милета и Амизона.

Св. Стефан, архиеп. сурожский. Полное житие его в Четиих минеях Макарьевским. Мартынов полагает, что это тот самый Стефан, о котором в месяцеслове Василия 28 ноябра сказано, что он при Константине Каваллине сослан в Согдию (Судак), где, принесши большую пользу, кончил жизнь, что житие его составлено писатель славянином из житий Стефана нового и Андрея в Крите, что Согдея есть Сурож, ныне Судак в таврической губернии. Ле-Кьен (Оr. christ. I. 1229) напрасно Сугдею ищет на берегу Дуная. Под опредедениями 7 вселенского собора есть подпись: Стефан, недостойный епископ Сугдеи (Ζουγδαίασ). Сн. о Стефане сурожском еще у Преосв. Макария: История Христианства в России. Изд 2. стр. 66.

Муч. Марин. Акты изданы у Момбриция. Т. II. Против них говорит Тильмон IV, 568. В Деяниях св. (Mart. II. 755) и славянском прологе по месяцеслову Василия. По месяц. Василия он замучен при царе Макрине, может быть, это претендент римского престола ок. 167 года. По стишному прологу и у Никодима это было при Карине в 283 г. По римск. мартирологу, Штадлеру и Мюллеру он усечен при импер. Нумериане, брате Карина, и префекте Маркиане ок. 283–284 г.

Св. царица Феофания. См. об ней у Филарета: Подвижницы восточной Церкви. Она погребена в церкви, построенной ее мужем, близ храма св. апостолов, где после сделался женский монастырь (Ваndur. imp. оriеnt. Т. II. 809). Стефан новгородец в 1342 г. называет сей монастырь монастырем св. Константина, а иеродиакон Зосима (1420 г.) – монастырем Филостратоса; оба в нем видели мощи ее с мощами муч. Климента анкирского (23 янв.). По свидетельству Никодима в настоящее время мощи ее нетленные в патриархии константинопольской.

Пророк Даниил. Св. царица Елена принесла мощи его в Царьград и положила их близ церкви св. Романа (Ваndurii Аntiq. 55). Их видели русские паломники Антоний в 1200 г., Стефан новгородец в 1342 г., дьяк Александр в XIV в. и иеродиакон Зосима в 1420 г.

Пр. Даниил исповедник. В слав. прологе он неверно назван Даниилом. В греч. прологе 1295 г. он назван Донале, у Никодима Дунале. Он был богатый начальник острова Ниверты, иначе Веррои, близ Кадикса в Иснании, оставив власть и имущество детям, в Риме делается монахом, в Царьграде беседовал с царями Константином (912–959) и Романом (948–968), в Иерусалиме принял схиму с именем Стефана от патриарха Христодула (есть Христодор, и, вероятно, здесь разумеется Христодор I в X в.), в Египте кончил жизнь после многих мучений от Амиры сарацынского.

Муч. Севастиан и дружина. Акты его весьма древни и написаны ранее конца 4 века. Болланд и Мазохий полагают, что писатель их есть св. Амвросий, но Селье и Феселер с сим не соглашаюися (Сеilliеr. IV. 93. Fеsslеr. I. 725). Мощи его в загородной церкви его имени в Риме. О мощах прочих в Риме см. Мордвинова.

Флор, еп. амийский. В месяцеслове Василия говорится, что при гробе его доселе (до X века) совершаются чудеса. Амис, по другим Аминс, город в Каппадокии, говорить Никодим, по-турецки называемый Самсон и Эмид, т. е. на южном берегу Черного моря по Целларию в Понте галатийском, по Вильчу в Еленопонте.

Михаил Сингелл. См. об нем у Филарета в Учении об Отцах § 272. Мощи его видели в монастырь Пантократора Стефан новгородец 1842 г. и иеродиакон Зосима 1420 г.

Св. Модест, патриарх иерусалимский. Сказание об нем славянского пролога совершенно согласно со сказанием стшиного пролога (см. у Никодима 10 дек). Полное житие его напечатано в Ефреме (греч. сборнике); в греч. рукописях находится в москов. синод. библиотеке (Маtthei р. 25 и 33). По сему сказанию он жил в 4 веке. Болландисты, Ле-Кьен и другие западные ученые не знают сего Модеста, а знают другого, который жил в 7 веке и, по взятии персами в плен Захарии патриарха в 614 году, правил иерусал. церквию, † 633 или 634 дек. 16. Филарет в Учении об отцах § 246 также полагает, что 16 декабря по греч. минеям празднуется память сего патриарха 7 века. Никодим (16 дек.) обоих различает, но младшего, 7 века, признает святым. Об нем говорится в житии Анастасия перса (22 янв. † 628 д.) Вообще сведения о патриархах иерусалимских не полны.

Муч. Бонифатий. Четья минея по Метафрасту, а он перевел с древнего латинского жития, которое Болландисты (Mai III. 279 и 22) возводят к очевидцам, спутникам Бонифатия, получившим точные сведения от брата камментарисиева. По житию святой был небольшого роста, волосами желт. Год кончины его полагают Рюинарт (II. 175) и Издатели Деяний 290-й Бутлер 307-й, Мюллер в начале 4 века. По римским актам и синаксаристу Никодима Аглаида после подвигов покаяния удостоилась дара чудес и изгнания демонов (Cal. un. eccl. V. 473). Главу Бонифатия видел в Царьграде паломник Антоний в 1200 г. Храм в Риме построен был ему еще Аглаидою его госпожею. (Об актах его см. еще у Мазохия: Неаполит. кален. мая 14). Над храмом Бонифатия построен более обширный храм во имя св. Алексия человека Божия и мощи обоих сих святых в 1216 г. перенесены из нижней церкви в новую верхнюю. Честные главы их хранятся отдельно в ризнице сей церкви.

Илия, Пров и Арис. Евсевий (II, стр. 31 по русск. переводу) говорит, что Арис предан огню, Пром и Илия усечены 14 декабря, что они родом были египтяне и посланы были для служения виликийским исповедникам. Пров называется Промом у Евсевия, в месяцеслове Василия и славянских редакциях его (239. 247 стр.), в стишном греч. прологе 1295 года.

Мучч. Полиевкт и Тимофей. По месяцеслову Василия св. Тимофей в Мавритании диакон, за успешную проповедь о Христе много мучимый, ввержен в темницу, томим голодом и жаждою и, выведенный из нее, после тщетных увещаний принести жертву демонам, взошел с молитвою на приготовленный для него пылавший костер и предал дух свой Богу. Мощи его положены были верными с честию в области мавриганской. Св. муч. Полиевкт в Кесарии, за успешную проповедь вверженный в темницу, после напрасных увещаний отречься от Христа, раздираем был по всему телу железными когтями, лишен зубов брошен в горящую печь. В Римских мартирологах (Иеронимовом) 21 мая есть Полий с Тимофеем в Макритании, Полит или Поликут в провинции Кесарии, Полиевкт, Виктор Донат в Кесарии каппадокийской. В Иеронимовом Полиевкт в Кесарии каппадокийской повторен и 22 мая. В месяцеслове Василия сказание о Полиевкте в Кесарии отдельное от сказания о Тимофее и погому лучше разуметь ныне у нас Полиевкта Кесарии каппадокийской, а не Полиевкта из дружины Тимофея, как тому дает повод мартиролог Адона, в коем 21 мая: в Мавритании кесарийской Тимофея, Полия и Евтихия диаконов (сн. Деян. св. Mai V, 4).

Григорий еп. омиритский. В слав. минее из Четьи блаженного Макария. На греческом языке житие сего святого издано Дуцеем (Bibl. Patr. Grаес. Т. И). Житие сие приписывается по надписи епископу негранскому, а прение св. Григория с Иудеем записываемо было современно нотарием Палладием, как это видно из самого жития. Законы, наданные Григорием вместе с царем Авраамом Омиритом, на греч. языке изданы Боассонадом Аnecdota grаеса Т. V. 73–116.). (Cн. Димитрий ростов. стр. 150. Fаbric. X. 116). Славянских житий его известно не мало. (См. Указатель синод. библ. преосв. Саввы и Мартынова Annus eссl. 312). В Макарьевских минеях, кроме жизни, помещена вся очень обширная беседа Григория против Иудейства с Ерваном учителем иудеским (Декабрь). Григорий в большей части памятников называется Григектием (св. Ле-Кьена Оr. chr. II. 428. 663. Лямбеция V, 294. 277).

Священномуч. Игнатий. В славянской минее о нем по Метафрасту, основанием коему служили подлинные акты, написанные очевидцами вскоре по кончине его; они помещены у Рюинарта (Т. I. 15–48); в конце их говорится: мы, бывшие самовидцами сего (его кончины 90 дек.) провели без сна ночь со слезами и многими коленопреклонными молитвами просили Господа, чтобы открыл вам слабым о случившемся, и, немного уснувши, одни увидели блаженного Игнатия внезапно представшего и нас обнимавшего, другие с нами молящегося иные орошенного потом, как будто после большего труда пришедшего и предстоящего Господу.

Св. Филогопий, еп. антиохийский. До епископства адвокат антиохийский, много оказавший на суде польза вдовам и сиротам своею справедливостию, вел жизнь благочестивую в чистую, имея жену и дочь; но по смерти жены (по месяцеслову Василия) насильно взят народом с торжища или судебного места и поставлен епископом в 318 году. В его время много было неустройств от еретиков ариан, но он, от юности получивший хорошее образование, защищал успешно св. веру и во время гонения Максимиана и Ликиния явил себя исповедником. Св. Златоуст в слове своем в 386 г. не находит ему похвал. Он правил церквию с 318 ко 323 или 324 год (Ле-Кьен. Оr. chr. II 708). Скончался в мире. Из слова Златоустого видно, что и в то время память его совершалась пред Р. X.

Муч. Иулиания. Издателя Деяний (Febr. ІІ 868) акты ее призывают весьма древними, написанными до нашествия Лонгобардов. Ими пользовался я Метафраст. Слава ее весьма велика на Западе и мощи ее находятся во многих странах. По западным известиям мощи ее (полные) из Никомидии перенесены в Путеолы, а оттуда в Кумы; римская церковь празднует память ее 16 февраля в день принесения мощей ее в Кумы, после они перенесены в Неаполь 25 февр. 1207 г. О мощах ее упоминает папа Григорий († 604) в письмах в Фортунату, еп. неаполитанскому (84 и 85 lib. 7.). В службе у нас говорится о раке мощей, по-видимому, бывшей в Царьграде (См. кондак по 3 песни). Паломник Антоний в 1200 видел в Царьграде мощи Иулиании полные (в теле лежит) сей или другой, по мнению Савваитова сей, что противоречит ясным свидетельствам западным. Кончину ее одни (Болландисты) полагают ок. 290 г., а другие (Штадлер) вернее ок. 304 года. (См. Cal. un. еccl. V. 478. Неiligen – Lexiсоn. Stadler. Iuliania). Метафрастово житие в полном Курсе Патрологии Миня (Т. 114. 1438).

Св. Петр митрополит. Преос. Филарет говорит, что святителю Петру составил канон Прохор, еп. ростовский, который умер в 1327 году (Обзор Литер. § 66), а святитель Петр скончался в 1326 г., след. канон составлен непосредственно после кончины его, а между тем известно, что празднование св. Петру установлено константинопольским патриархом Иоанном IV в. 1339 году; впрочем непосредственно по кончине от него открылись чудеса.

Св. Прокопий вятский. В вятской стране близ города Хлынова в деревне Корижинской у крестьянина Максима Плушкова и жены его Ирины, ведших добродетельную жизнь, по усердной молитве о разрешении их неплодства, родился сын Прокопий в 1578 году. По исполнении 12 лет отправившись в июле на работу, он застигнутый бурею, раскатами грома приведен в беспамятство и после того подвергся припадкам исступления; но исцелен был в Хлынове в обители Успения пресв. Богородицы после молитвословий настоятеля ее пр. Трифова (8 окт.). Оставив дом родителей, он ушел в город Слободсксий и там 3 года служил при церкви св. Екатерины, живя у священника Илариона. Когда ему исполнилось 20 лет, родители думали о браке, но он, тайно опять оставив дом их, ушел в город Хлынов и принял на себя подвиг юродства, терпя голод и наготу, зной и мраз, насмешки и озлобления от людей, Господь еще при жизни прославил его знамениями, неоднократно он предсказывал выздоровление или смерть болящих, пожары и другие несчастия, утешал невинно страждущих, предрек в знаменательных действиях возращение в Москву сосланному в Вятку боярину Михаилу Татищеву, сыну духовного отца своего священника Вознесенской церкви Иоанна молодому священнику после обеда, к которому приглашен был блаженный, предсказал кончину от ножа и он через год зарезан был родственниками. Блаженный Прокопий скончался 1627 г. 21 декабря и погребен с честию, не престая творить чудеса и по смерти. Сии сведения взятки из жития отдельно изданного.

Св. Анастасия узорешительница и дружина. Греческое житие ее, причисляемое Аллапием к произведениям Метафраста, напечатано в Патрологии Миня (Т. 116. 674). В конце его говорится, что она скончалась 22 дек. Древние римские мартирологи знают одну Анастасию 25 декабря (у нас 22 дек.) и не знают Анастасии 29 октября. На востоке в первый раз различение двух Анастасий встречается в IX веке. Иосиф песнописец обеим им написал каноны. Затем в 10 веке Метафраст написал два разные жития, без сомнения, на основании древних житий, которые известны были Иосифу. В мес. Василия два разные сказания (12 окт. и 22 дек.). В славянских древнейших прологах – первой и второй редакции месяцеслова Василия (XI-XIII. в.) 29 окт: помещено сказание об Анастасии фармаколитрии, что 22 декабря, а во второй редакции сих прологов (№ 244. 247 синод. библ.) есть сказание об Анастасии солунской под 30 октября (оно и в печ. слав. прологе), где описываются страдания Анастасии римлянки, что и 29 октября. Касательно образа и места кончины Анастасии узорешительницы есть разногласия: по древним римских мартирологам, по Метафрастову житию, по стишному прологу, она скончалась быв растянута между 4 древами и огнем сожигаема; по месяцеслову Василия она, будучи невреждена огнем, усечена; вероятно, в нем смешана кончина Анастасии старшей (29 окт.), которыя действительно усечена в царствование Декия. По западным мартирологам: Беды, Рабана, Адона, Узуарда она кончила жизнь от иллирического префекта на о. Пальмарии, но такой остров известен недалеко от Рима; по малому римскому мартирологу пострадала в Риме, по древнему Иеронимову мартирологу и по Флорову в Сирмии. По подробному исследованию о дней у Колета (Illyrycum sacrum) она пострадала в Иллирии в Сирмии; но Сирмий далек от моря, а в числе ее страданий поставлено то, что она осуждена была на потопление в море. Бароний справедливо полагает, что сказания об Анастасиях (29 окт. и 22 дек.) смешаны, и думает, что в Сирмии пострадала старшая при Декии или Валериане, что у нас 29 октября. Действительно в прологах славянской второй редакции месяцеслова Василия 30 октября есть сказание об Анастасии селунской при Валериане, всей мучения те же, что Анастасии римской 29 октября. В сих прологах только смешана Солунь с Сирмием. Но в конце одного кодекса Коаленевой библиотеки (р. 276) говорится, что в солунской епархии близ Галатицы существовал и монастырь Анастасии фармаколитрии (что 22 дек.). Год кончины Анастасии фармаколитрии или младшей полагают 290-й, а другие 304-й (Мюллергь, Штадлер). Узорешительницею – фармаколитриею (φαρμακολύτρισ), по толкованию одних, названа, потому что она есть разрешительница ядов, но другим, освободительница от зол (см. Комбефизия в примеч. на речи Никиты нафлогонянина стр. 510 и проч.), по третьим врачевательница болезней (Греч. часослов 1838 с.), по четвертым от построенного, ей храма на месте некоего патриция Фармаку, (Ваnduriи Т. I. 38). Теперь скажем о мощах ее. Св. Феодор чтец в нач. 6 века говорит: «при нем (импер. Льве) и патриарх Ганнадие (458–471) принесены были из Сирмии останки Анастасии и положены в ее храме, находящемся на мысе Домнины» (Сн. Никифора кн. 14, гл, 10). Преподобный Маркиан, (10 апр.) в Константинополе на месте древнего малого храма Воскресения, бывшего при св. Григорие Богослове, построил великолепный храм и посвятил его Божией Матери и мученике Анастасии, мощи которой принесены из Сирмии при импер. Льве, его современник, Сл. Дю-Канжа IV, 141. Бандурия II. 638). По восточному преданию это мощи Анастасии фармаколитрии, которой тело не подверглось действию огня, но осталось цело. По римскому преданию Анастасии фирмаколитрии создам храм в Риме еще в начале IV века т. е. вскоре после кончины. В сей церкви есть урна с надписью: кости св. му ч. Анастасии, следовательно она представляется сожженною. В каноне Иосифа песнописца (он в греч. минее первой, у нас нет) 22 декабря в 8 песни ясно говорится о храме св. Анастасии фармаколитрии в Царьграде и о мощах ее в нем, в каноне Иосифа 29 октября говорится о раке Анастасии римлянины источающей чудеса (9 песнь); следов. в Царьграде были мощи обеих Анастасий. Хотя в Царьграде иногда были гробы святых, в коих не было мощей, так в церкви Евфимии у Продрома, не свидетельству паломника Антония, был гроб ей тощ, а мощи были в церкви ее же в Петрий, но и паломник Антоний видел в Царьграде мощи двух Анастасий, кроме Анастасии патрикии стр. 127. 147. 161. Неизвестный писатель греческий 12 века говорит, что храм Анастасии фармаколитрии построен импер. Анастасием Дикором (491–618) на месте некоего патриция Фармака, а храм, Маркианом созданный, называет храмом Анастасии римлянины, по-видимому той, что 29 октября; впрочем еще Метафраст римляниною называет и Анастасию, что 22 декабря. Некоторые говорят, что мощи Анастасии узорешительницы после хранились в Великой церкви (Византия, Констан. I. 405). Вероятно, здесь смешение ее с Анастасиею Патрикиею. (См. 10 марта). Судя по свидетельству Антония, в 1200 г. мощи Анастасии узорешительницы были уже не в храме Воскресения, а в храме построеном ей Анастасием Дикором (491–518), а Анастасия девица римская (29 окт.) лежала в теле при городской стене не далеко от Романовых вороте на западе Византии. (Сн. об Анастасии фармакелитрии у Ассемани Cal. un. eccl. V, 489, у Тильмона V, 713, у Вутлера 25 дек., в примеч. Солье к Узуарду 25 дек.). В западных мартирологах память Хрисогона относится к 24 ноября с особым сказанием, в коем говорится, что он пострадал именно 24 ноября. Имя его уже в Карфаг. календаре 5 века. На соборе при папе Симмахе (498–614) и в письмах Григория Двоеслова говорится о церкви во имя его в Риме (в Трастевере), в коей хранятся глава его, а тело находится в Венеций (Бутлер 24 нояб. Мордвинова путевод. по Риму 367). Сказание об нем признается достоверным.

Мученики 10 в Крите. Мощи их впоследствии принесены были в Рим. Отцы собора бывшего в Крите в 458 г. говорят в письме к импер. Льву, что их остров доселе был охраняем от заблуждения ходатайством свв. мучеников (сн. Бутлера 23 дек.). На греч. языке житие их Метафрастово в Патрологии Миня (Т. 116. 566), у Корнелиа [Creta sacra]. В Царьграде память их совершалась в храме св. Стефана близ Плакидиевых.

Освящение Софии. Первое освящение Софии при Иустиниане и патриархе Мине в 537 г. (по другим в 538 г.) было 27 декабря, а совершена строением церковь 22 декабря. Второе оснащение Софии по случаю возобновления после землетрясения при Иустиниане же и патриархе Евтихии было 24 дек. на 36 году царствования Иустониана, в 562 р. (Дю-Канж III. 2. Bandurii II. 770–777). Но с 24 числа, в которое сначала праздновалось (см. прологи Соф. и др.), перенесено на 23 декабря ради навечери Р. Хр. Это празднество было двудневное: 22 декабря оно начиналось отверзением дверей Софии и хождением около нее со свещами.

Св. Евгения. Бароний бросает тень на достоверность актов ее потому главным образом, что Филиппа отца ее нет в епископах александрийских ни у Евсевия, ни у Никифора. Впрочем Рабану уже известны были ее акты. Что касается до памяти ее; то она есть в древнейших мартирологах: у Иероннна и Беды, а Прот и Иакинф в Бухериарском календаре IV века. В пятом веке, как свидетельствует Авит Вьенский, была славна память их в церкви (сн. Бутлера 25 дек.). Впрочем Бутлер касательно времени мучения их сомневается, потому что в календаре Либерия упоминается Василла, вероятно, из дружины Евгении, пострадавшая 22 сентября 304 года, следовательно при Диоклитиане, но это не есть еще твердое доказательство; могла быть не одна Василла; о Проте и Иакинфе говорится в стихотворениях папы Дамаса (саrm. 27). Гробы их открыты при сем папе в 366 г. и над ними выстроена была вскоре церковь. В настоящее время мощи Прота почивают в Риме в церкви И. Предтечи у Флорентинцев, мощи Иакиафа в церкви ап. Павла остийской, мощи Евгении в церкви 12 апостолов, мощи Василлы в церкви Пракседы.

Св. Николай воин. См. об нем у Филарета; святые южных славян, 24 дек. Филарет считает его славянином, потому что сказание об нем якобы на греческом языке неизвестно. Напрасно. Оно есть в греческом стишном прологе 1295 года (№ 390 синод. библиотеки) и без сомнения, внесено в него при самом написании его в ХІІ в. Вероятно, о сем святом паломник Антоний говорит: оттоле (около Влахерм) над морем св. Николае новый в теле лежит, стр. 101.

Рождество Христово. Древнейшее свидетельство о сем празднике находится у Климента александрийского († 217 г.): есть такие, которые остроумно определяют не только год, но и день Рождества Господа, говоря, что оно было в 28 год царствования Августа 25 Пахона (9 мая). Последователи же Василида празднуют и день его крещения, проводя всю предыдущую ночь в чтениях. Они говорят, что оно было в 15 год Тиверия 15 числа месяца Туби (12 янв.), другие, что оно было 11 числа того месяца (8 янв.), а есть и такие, которые говорят, что он родился 24 или 25 Фармуфия (19 или 20 апреля. Strom. lib. I. 349. ed. Potteri). Итак во 2 веке было празднование Рождества Христова, равно как и Крещения. В восточных церквах Рождество Христово праздновалось вместе с Крещением в январе, что, как видится по свидетельству Климента, было и у Василидиан. Праздник Р. X. назывался в древности первым Богоявлением. Евсевий в жизни Константина В. говорит (кн. III. гл. 41), что он создал церковь в пещере первого Богоявления Спасителя. Праздник Р. X. соединялся с Богоявлением на основании слов ев. Луки о крещении: и той бе, яко лет тридесять начиная; след. день крещения был близок ко дню рождения. Римская же церковь издревле праздновала Рождество Христово 25 декабря, а с 4 века по примеру ее в этот день стали праздновать и на востоке. Златоуст в 386 году о праздновании 25 декабря в антиохийской церкви говорит: «еще десяти лет нет, как сей день сделался нам торжественно известным. Этот день из древности известен был жителям запада; к нам же перешел за не много лет пред сим... Мы приняли сей день от тех, которые имеют точное понятие о сем деле и которые живут в Риме; ибо те самые, которые там проживают, празднуя сей день гораздо ранее и по древнему преданию, принесли и к нам сведение о сем (Т. II. 355–956) В отрывках толкования Афанасии В. на евангелие Матфея говорится, что И. Христос родился в 25 год царствования Августа в 8 календы январские т. е. 25 декабря (Montf. Соllесt. рart. Т. 2 р. 27). Вероятно и св. Афанасий, долго живший на западе, ввел сие празднование в Александрии. Но еще же во всех восточных церквах в 4 веке в- празднование 25 декабря. (Eпифаний кипрский († 403 г.) писал, что Христос родился 6 января (ересь 51, § 24). Косма индикоплевст ок. 530 г. (кн. V) пишет, что в его время Рождество Христово всеми праздновалось в декабре (25), а одни иерусалимляне праздновали вместе с праздником Богоявления. Впрочем празднование поклонения волхвов в западной церкви вместе с Крещением 6 января наводит на мысль: не было и в ней в первые века соединяемо Р. X. с Крещением.

Собор пресв. Богородицы. Этот праздник разно называется в месяцесловах: то собор Богородицы, (многие σίναξις; то родильные дары (επιλόχεικ. Иерус. Кал. Еванг. 1056 г. и др.), то бегство в Египте; в стишном прологе 1205 г. все названия соединяются. Собор Богородицы в Царьграде ныне праздновали во Влахернах. (Соф. пролог до 1250 г.)

Пр. Еварест. Мощи его по стишному прологу положены в монастыре коккоровийском. Неизвестный писатель византийским начала 12 века говорит, что монастырь коккорский основан святым при Михаиле Косноязычном (820–829) (Ваndur. I. 57). Неизвестно, почему у Штадлера кончина его относится к 825 году. По сказанию стишного пролога св. Еварест подвизался в студийском монастыре; следовательно он основал коккоровийскую обитель или пред кончиною или живя еще в студийском монастыре.

Св. Евфимий исповедник, еп. сардийский. В царствование Константина и Иривы (780–797) он славен был своим благочестием и из инока сделан спископом сардийоким и посылаем был царями с разными государственными поручениями; присутствовал на 7 вселенском соборе в 788 г. При импер. Никифоре 1 (802–811) он сослан в заточение за пострижение одной девицы, в самом же деле за обличение беззаконного царя. Местом ссылки его была Паталарея западная. С сего времени в продолжении 29 лет он не возвращался в свою митрополию. При импер. Льве армянине (813–820), которого св. патриарх Никифор вместе с вызванным из заточения Евфимием и другими епископами обличал за иконоборство (в 815 г.), св. Евфимий за резкое обличение сослан в Асс (укрепленный город в Мизии при Адрамитском заливе). При импер. Михаиле II Косноязычном (820–829) вызванный из заточения и вновь принуждаемый отказаться от иконопочитания, анафематствует иконоборцев и заточается в Акрите (на Черном море, по Никодиму сие место называется Каво`-Акрита) в мрачную темницу, где жестоко бит воловьими жилами и скончался при сыне Михаила Феофиле ок. 840 года мученическою смертию, по свидетельству Мелетия (Т. 2 стр. 262). Никодим говорит (29 дек.), что св. мощи его до ныне находятся в Анхиале городе на Черном Море (в древней Фракии) и творят многие чудеса, что там находится полное житие его в рукописи. Об нем говорят Кедрин и Зонара в истории импер. Михаила косноязычного. Феодор студит в письме к нему называет его опорою веры, столпом церкви и славою православных (Оr. christ. I. 862).

Пр. Константин синадский. Когда он пред крещением целовал крест и положил его на свою голову; то от сего креста отпечатлелся знак креста на голове и сохранялся до самой смерти. Из Олимпа (есть два один в Ликии, другой в Вифинии) он путешествовал в Миры ликийской, на о. Кипр, в Атталию (есть в Памфилии и в Лидии, неверно в слав. прологе: в Италию), предузнал кончину за 8 лет (ἀπο ὀκτδ χρόνουσ), жил он и в Атрое. (Об Атрое см. 13 сент. Петр в Атрое). О сем Константине паломник Антоний говорит: во Испигасе есть церковь св. Николы греческая и стран ее жил Константин и есть в теле явился цареви, и повеле царь патриарху внести его во град и создати церковь во имя его и монастырь: и есть та церкви у Пантократоря монастыря. А той Константин первее жидовин бе и крещься и научен бысть от Стефана нового. В другом месте говорит: У Пантовратора монастыря у задних врат св. Константин чернец в теле аки жив лежит стр. 160. 146. Следов. он последнее время жизни проводил в Царьграде и жил в 8 веке. Житие его в Лаврентиевсвой библиотеке медицейской (Ваndinи р. 712. n. 18).

Св. первомуч. архидиакон Стефан. Известны. слова на архидиакона Стефана отцов: Иоанна Златоустого, Григория нисского два (признаются сии два Фесслером), Астерия амасийского († ок. 400 г., признается оно и Фесслером) и других. По древним западным мартирологам, исключая Карфагенский и малый римский, которые говорят о нем неопределенно, декабря 26 положена память его. По свидетельству Лукиана очевидца и самое обретение мощей было в декабре 415 г., принесение в Иерусалим 26 декабря. Вероятно, память его 27 или 26 декабря праздновалась ранее обретения, а принесение в Иерусалим совершено в день памяти по римским мартирологам, или накануне памяти по восточным календарям. Что память его праздновалась ранее обретения или начала 5 века, это видно из того, что еще Константин В. построил ему храм в Царьграде и отцы 4 века говорили на память его беседы.

Пр. Феодор начертанный. В славян. минее из Метафраста. На греческом языке Метафрастово сказание с объяснениями издано Комбефизием (Маniрilus rerum соnst. 1664. р. 191) и повторено у Миня (Т. 116. 654). «Близость Метафраста ко времени исповедников, обстоятельность повествования, согласие с другими историческими сведениями о времени иконоборцев ручаются за историческую достоверность Метафрастова сказания. О Феофане кратко еще рассказывается отдельно под 11 числом октября согласно с сим сказанием». Св. Дим. Ростов. стр. 151. Об них говорят Кедрин и Зонара в царствование Феофила. Скоро по кончине прославлен св. Феодор. Брат его Феофан написал ему канон с акростихом: твои, брат, истинные соплетаю хвалы. Комбефизий говорит, что жизнь его, может быть, написана автором позднейшим Метафраста, подражавшим ему в слоге, но без доказательств сие утверждает. Достоверность сказания подтверждается пространным письмом самих страдальцев, в житии приведенном. Сн. Филарета об Отцах § 274.

Феодор, патриарх цареградский. Он вступил на престол в 676 году, низложен в 678 году, по неверному мнению Барония за уклонение от православия; ибо патриарх Тарасий признавал его православным, по смерти патриарха Георгия он опять сделан патриархом в 683 году и скончался ок. 686 года. Впрочем в показаниях о летах его правления и правления патриарха Георгия есть разности (Оriеns christ, I. 232. 233).

Свв. мучеников две тмы в Никомидии. В Деяниях св. (Sept. III. р. 328) сказание о Дорофее и Горгонии есть распространенное неизвестным сказание Евсевия (кн. VIII гл. 6). Мощи Горгония перенесены в Рим. Папа Дамас на гробнице его написал стихи. В Патрологии Миня (Т. 116. 1033) помещено пространное Метафрастово сказание о страдании Индиса и Домны и 20,000 мучеников. Не справедливо Ассемани определенное число 20,000 мучеников (δυσμυρίων) считает за неопределенное т. е. бесчисленное множество (Cal. un. eccl. V. 509).

Свв. младенцы. По свидетельству паломника Антония в 1200 г. половина младенцев была в приделе халкопратийского храма в Царьграде, другая в пещере вифлеемской в Палестине. Никодим говорит, что мощи их находятся в храме Иакова, брата Господня в Царьграде. В Киевской пещере пр. Феодосия или дальней находится часть мощей св. младенца, за Христа от Ирода убиенного. Есть слово Григория нисского на Р. X. и избиение младенцев. Хр. Чтен. 1837 г. IV. 248.

Пр. Маркелл. Житие его написано Метафрастом (Патрология Миня Т. 116. 706 на греч. языке). Без сомнения, Метафраст имел в виду древнейшее его сказание. Сведения о нем есть в житии св. Иоанна кущника (15 янв.), писанном современником обоих.

Муч. Анисия. У Штадлера кончина ее определяется вообще царствованием Максимиана (286–305), у других она относится прямо к 298 году (Христ. Чтен. 1852 г. Ч. I.).

Муч. Филетер и иже с ним. Мученик Филетер сын Татиана префекта, родом из Никомидии, был красив и высок ростом, волосы имел золотистые. Принуждаемый Диоклитианом отречься от Христа, молитвою своею произвел гром и землетрясение, брошенный в разженную печь вышел невредим и отпущен на волю царем. Зять Диоклитиана Максимин снова подверг его мучениям: сперва его били жезлами, потом повесили на древо и строгали, бросили зверям, но они оставили его неврежденным, осужден на усечение, но руки двух палачей изсохли. После заключения в темницу, в железах отправлен на о. Проконнес (ныне Мармара), на пути изгонял бесов, очищал прокаженных, врачевал болезни, сокрушал словом идолов, чем многих приобрел Христу и самих воинов в числе 6 с начальником их. В странах сигрианских (гористая местность около Кизика) встречен был Еввиотом, много пострадавшим за Христа и также удостоенным дара чудотворения. Спустя 7 дней он мирно скончался в жилище Еввиота, а через 11 дней и вождь с 6 воинами и погребены возле него. Б слав. прологе 20 мая сказание об них близко к месяцеслову Василия (19 мая), а 20 декабря по стишному синаксарю. По месяцеслову Василия Филетер усечен, а по стишному прологу скончался мирно. По слав. прологу 20 мая по усекновении Филетера с ним 50 сожжено и 60 усекнуто; сожжена и мученица Кириака. Но в месяцеслове Василия число усеченных и сожженных оставлено неопределенным. Полное житие его в Деяниях св. (Mai V, 310). Посему житию Филетер скончался 311 г. 19 мая, а Еввиот в 318 году 28 декабря.

Пр. Мелания римлянина. В славянской минее из Метафраста и из Палладия вкратце (гл. 109). «В рукописях на греч. языке известно и современное описание жизни пр. Мелании. Метафраст составил свое сказание, вероятно, на основании сего древнейшего памятника, как полагает Ассемани (Cal. un. eccl. V. 522). Это подтверждается и обстоятельностию жизнеописания и верностию показаний, какие можно поверить другими современными памятниками, каковы сочинения блаженного Иеронима и Августина и св. Павлина ноланского». Св. Димитрий М. Р. стр. 151. Метафрастово житие у Миня в Курсе Патрологии Т. 116. 754.

Москва. Типография А. В. Кудрявцевой, Софийская набер. д. Котельниковой. № 2.