Часть вторая. О различных видах церковного Богослужения

Священнослужения, или службы церковные, по различию времен и обстоятельств при которых совершаются, бывают различны. Вообще, можно разделить их на два главные вида: А) на службы постоянные, обыкновенно совершаемые Церковью или ежедневно, или повременно, в известное время года. Таковы суть: службы повседневные, седмичные и годовые; и Б) на службы особенные, совершаемые Церковью по особенному случаю и потребностям христиан. Таковые службы, большею частью, изложены в Требнике. Сюда относится совершение всех таинств, – исключая святейшее Таинство Евхаристии, которое совершается на Божественной Литургии, – последование погребения усопших, водоосвящения великого и малого, освящения домов и прочих вещей.

Постоянно ежедневно совершаемые службы церковные, совершаются Церковью в три времени дня: при окончании дня отправляется – девятый час, вечерня и повечерие; от полуночи до утра совершаются – полунощница, утреня и первый час. В третий час, то есть, по нашему счислению, в девятый¹⁵⁸, начинается совершение Божественной Литургии последованием третьего и шестого часа. Такое соединение девяти служб церковных в три третици, сделано Церковью как по тому, что человек, живущий в обществе и обремененный различными занятиями, не всегда может присутствовать при общественном Богослужении; так и потому, что утро, вечер и полдень суть самые приличные времена для воспоминания благодеяний Божиих и для возношения благодарения Богу за оные. Так, св. царь Давид трижды в день молился: вечер, заутра и полудне повем, и возвещу, и услышит глас мой¹⁵⁹. И св. пророк Даниил, когда был в плену Вавилонском, трижды в день, с преклонением колен, воссылал молитвы Господу пред окном, отверстым к Иерусалиму¹⁶⁰. Ежедневные службы церковные начинаются с вечера вечернею, а оканчиваются Божественной Литургией, потому что всякая ночь относится к последующему, а не к предыдущему дню. При сотворении мира, а с ним и времени, вечер предшествовал дню¹⁶¹. Так Ветхозаветная Церковь располагала свое Богослужение; следуя сему указанию, и Новозаветная Церковь так отправляет свое Богослужение.

Все службы церковные начинаются и оканчиваются одинаковым образом: прежде других молитв воссылается молитва к Пресвятому Духу, как Освятителю душ наших; потому что мы о чесом бо помолимся, яко же подобает, невемы, как говорит апостол, но Сам Дух ходатайствует о нас, воздыхании не изглаголанными¹⁶². Потом, в трисвятом и по трисвятом, воссылается славословие и моление к Пресвятой Троице, как единственному предмету всех наших молитв. Далее, читается молитва Господня, как образец всех молитв, и, наконец, святая Церковь возбуждает предстоящих творить поклонение Самому Христу, Цареви и Богу нашему. А окончание во всех службах церковных, составляет так называемый отпуст, выражающий славословие и молитву к Господу нашему Иисусу Христу.

Вечернее Богослужение составляют: девятый час, вечерня и повечерие.

Служба девятого часа установлена Церковью в воспоминание того страшного и, вместе, спасительного часа, в который Господь наш Иисус Христос предал дух свой Богу Отцу на кресте¹⁶³. Сообразно с этой целью, св. Отцами избраны и установлены для всеобщего употребления псалмы 83, 84 и 85. В них, псалмопевец прославляет селение Господа сил и ублажает любящих храм Господень, который можно назвать образом Голгофы, ибо в нем повторяется голгофское жертвоприношение на Божественной Литургии. При воспоминании крестной смерти Господа, на девятом часе весьма прилично повторить пророческие слова псалмопевца, что на Кресте милость и истина сретостеся, правда и мир облобизастася¹⁶⁴ и что вcu языци, елики сотворил ecu, приидут и поклонятся пред Тобою Господи, и прославят имя Твое, яко велий ecu Ты¹⁶⁵. Псалмы, входящие в состав служб церковных, избраны св. Отцами приспособительно к известному времени службы, а следующие за ними тропари и молитвы составлены нарочито святыми песнописцами, сообразно с целью установления известной службы. Так, на девятом часе, читаемые тропари и молитва св. Василия Великого: «Владыко, Господи Иисусе Христе, долготерпевый о наших согрешениих»... выражают молитвенное воспоминание последних минут распятого на кресте Господа нашего Иисуса Христа.

В Апостольских постановлениях говорится: «совершайте молитвы в девятый час, в который, когда Христос был распят, вся природа содрогнулась, не могши снести уничижения Господа»¹⁶⁶. Св. Василий Великий говорит¹⁶⁷: «девятый час от самых апостолов предан в деяниях необходимых для молитвы»¹⁶⁸.

В вечернем Богослужении, мы, по приличию времени, прежде всего славословим и благодарим Бога, как Виновника и Промыслителя, о сохранении нашей жизни и всего мира; потом изливаем пред Ним чувства сокрушения сердечного и раскаяния во грехах своих, молимся о святом провождении времени и, наконец, в вечеру дня воспоминаем о вечере нашей жизни, то есть имеющей постигнуть нас смерти.

Предначинательный псалом 103, которым то есть начинается Богослужение вечерни, побуждает верующих к принесению благодарения Господу, основавшему землю на тверди ея, вся премудростию и благостию устроившему, от Которого все чают дати пищу им во благо время, за промышление Его о мире и человеке. Сей псалом, равно как и молитвы, при чтении его, втайне совершаемые священником пред царскими вратами, называются светильничными¹⁶⁹, потому что в это время зажигаются светильники во храме, а священник втайне молится Господу, дабы просветил очи сердец наших в познание истины, облек нас в оружие духовного света, избавил нас от страха ночного и всякой вещи во тьме преходящей и проч. За прославлением Бога, просим у Господа милостей к нам грешным в ектении великой, в рядовой кафизме и особенно в псалмах 140, 141 и 129. В великой ектении (ἐκτείνω), которая означает протяженное или усердное моление, Церковь приглашает верующих молиться прежде всего миром, то есть в мире со всеми, без которого Господь не приимет от нас никакой жертвы¹⁷⁰, и учит молиться о свышнем мире, то есть о благодатном мире с Богом, а после того, в той же ектении, молимся о ниспослании благ духовных и вещественных. Потом следует чтение рядовой кафизмы, так как в псалмах указывается спасительное врачевство для кающихся грешников¹⁷¹. В обычных псалмах вечерних: Господи воззвах к Тебе услыши мя и следующих за ним, возносим к Богу молитву покаяния, веруя, яко у Господа очищение есть, милость и многое у Него избавление, и Той избавит нас от всех беззаконий наших. К некоторым стихам сих псалмов, присоединяются стихиры (στοῖχος и ἁιρέω – избираю стих), то есть песни, составленные в честь и славословие праздника, или празднуемого в известный день святого. Сии стихиры оканчиваются Богородичным, или песней в честь Пресвятой Богородицы; в воскресные дни, поемые после стихир, Богородичны называются догматиками, потому что содержат в себе догматическое учение о воплощении Бога-Слова от Пресвятой Девы Богородицы.

Примеч. 1-е. Некоторые из стихир называются восточными, по имени составителя Анатолия, Патриарха Константинопольского; ибо ἀνατολὴ с греческого значит восток.

Примеч. 2-е. По псалмам, к стихам которых придаются стихиры, некоторые из них называются на Господи воззвах, некоторые на хвалитех, а некоторые на стиховнех. Сии последние поются, или читаются пред ныне отпущаеши, на вечерни и в конце утрени обыкновенной; они так названы потому, что прежде сих стихир читаются избранные стихи из псалмов.

Во время пения Богородична, в воскресные и праздничные дни, священнослужители в облачении творят вход в царские врата. Пред самым входом диакон возглашает: премудрость! прости! Словом: премудрость указывается на высокое значение песни свете тихий, содержащей в себе высокое учение о воплощении Бога-Слова, а словом: прости (ὄρϑοι) возбуждается наше внимание к славословию, чтобы мы со вниманием слушали ее стоя прямо, то есть в прямом и благоговейном положении. Для успокоения душ, исповедующих грехи свои пред Богом, воспевается песнь: свете тихий и творится вход в царские врата. Вход священнослужителей служит символом пришествия в мир Господа Иисуса Христа, Который до воплощения, обитая во свете неприступном, чрез воплощение, умерил свет Божественной славы Своей под покровом пречистой плоти, и, таким образом, по воплощении стал светом тихим, подобным солнечному свету вечернему, то есть доступным всякому грешнику кающемуся. После сей песни, диакон опять возглашает: премудрость! вонмем! Сим возгласом возбуждает наше внимание к Слову Божию, которое в праздничные дни читается в паримиях (παροιμία – притча), а в обыкновенные дни к одному стиху, взятому из Священного Писания, который называется прокимном (от πρόκειμαι), то есть предлежательным, или предварительным стихом. Тем же возгласом возбуждается внимание к следующей за тем молитве: сподоби Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам..., взятой из утреннего славословия великого. В следующих потом двух ектениях усиливаем свои моления к Богу. В первой оканчиваем предметы моления пением: подай Господи, а в последней выражаем их пением: Господи помилуй в один раз трижды, в знак прилежнейшего моления, и потому сия последняя ектения называется сугубой¹⁷². За ектениями следуют стихиры для прославления празднуемого святого, которые, в отличие от первых стихир, называются на стиховнех, потому – что к ним придаются стихи, избранные из Св. Писания. В конец вечерни, святая Церковь напутствует нас молитвой св. Симеона Богоприимца: ныне отпущаеши..., чтобы мы, в конец всякого дня, воспоминали о кончине нашей жизни и желали, подобно святому старцу, отойти с миром из сей многомятежной жизни.

Порядок вечерни предан Церкви и сохранен от первых времен христианства. В Апостольских постановлениях говорится: «при наступлении вечера созывай, епископ, Церковь, и, по произнесении вечернего, или светильничного псалма, диакон да провозглашает ектению об оглашенных, бесноватых, просвешенных и кающихся»¹⁷³. Там же говорится о пении на вечерни 140 псалма: Господи воззвах, о молитве: сподоби Господи, о песни Симеона Богоприимца: ныне отпущаеши, о просительной ектении, о главопреклонении и проч.¹⁷⁴. О песни: свете тихий упоминается между сочинениями св. мученика Афиногена, писателя 2-го века. Но в книгах Богослужебных, она приписывается Софронию, Патриарху Иерусалимскому, жившему в VII веке, вероятно потому, что он первый распространил употребление ее во всех церквах палестинских.

После вечерни совершается повечерие. Оно бывает великое – совершаемое во св. Четыредесятницу, и в некоторые великие праздники, как-то: в праздник Рождества Христова, Богоявления и Благовещения – и малое – совершаемое в прочие дни. Св. Церковь молитвами повечерия малого, руководствует нас к покаянию, которое, при конце дня, особенно необходимо, как исповедание пред Богом своего поведения в прохождении дневного поприща, а также научает нас молиться о покрове Божием в наступающую ночь. В псалмах 50, 69 и 142 приносим покаяние Господу и просим заступления Его от врагов, которые всего опаснее нам тогда, когда мы предаемся сну, неогражденные молитвой. За тем, произносим славословие великое: слава в вышних Богу и просим сохранить нас от греха в ночное время, ограждаем себя верой в исповедании Символа Веры; в молитве: иже на всякое время просим Господа да избавит нас от всякого зла и оградит святыми своими Ангелами. Читаем молитвенный канон к Пресвятой Богородице, как единственной молитвеннице и ходатаице нашей пред Богом, и к Ней же обращаем умилительную молитву: нескверная, неблазная, нетленная... и просим заступления ее от врагов невидимых, как в продолжение жизни, так и в час смерти и избавления от вечных мук. В конечной молитве повечерия: и даждь нам, Владыко, на сон грядущим просим сохранить нас от мрачного сна греховного и даровать нам сон легок и всякого сатанина мечтания изменен, то есть не причастен.

Утреннее Богослужение состоит из полунощницы, утрени и первого часа.

Полунощница получила свое название от времени, в которое совершалась древле и ныне совершается в некоторых обителях. Святой Василий Великий говорит, что «полунощное молитвословие установлено ради ночной тишины, которая дает душе лучшее удобство беседовать с Богом, воспоминать грехи и молить Бога об освобождении от оных; ибо полунощное время наиболее удалено от шума мирского, тогда ни очи, ни уши не допускают в сердце вредных видений и слышаний, но один ум пребывает с Богом»¹⁷⁵. Совершением полунощного молитвословия, мы также подражаем святым Ангелам, немолчно славословящим Св. Троицу, и, наконец, воспоминаем страшное второе пришествие Христово, имеющее быть внезапно, как бы среди глубокой ночи¹⁷⁶. Сообразно с сею целью, св. Отцы установили после обычных молитв читать на полунощнице тропари: воставше от сна и проч., в которых воспевается ангельская песнь: свят, свят, свят, и псалом (50) покаянный для возбуждения сердечного сокрушения о грехах. Затем в псалме 118-м: блажени непорочнии в путь ходящий..., поучаемся закону Господню, как Он благ, паче тысяч злата и сребра. Потом утверждаем сердце исповеданием веры в Символе Веры, воспоминаем второе страшное пришествие Христово в тропарях: се жених грядет в полунощи и проч. При воспоминании второго пришествия Христова для страшного суда, сами собою приходят на память отшедшие отцы и братия наши, которые, не имея в самых себе силы и возможности переменить свою загробную участь, жаждут единственно молитв Церкви. И она, в сие благоприятное время, ежедневно молится об усопших в тропарях: помяни, Господи, яко благ, рабы твоя ... и в молитве, помяни, Господи, в надежде воскресения .... К сим тропарям и молитве, приспособительно избраны псалмы 120 и 133.

На полунощнице, в субботу, вместо 17-й кафизмы, положено читать 9-ю, в которой некоторые псалмы напоминают об усопших братиях наших: дивен Бог во святых своих: Бог Израилев (Псал. 67) и блажен, его же избрал ecu и приял, вселится во дворех Твоих (Пс. 64). Кроме того тропари, в которых воспевается ангельская песнь, несколько изменены. Прочее также отправляется, как на полунощнице вседневной. На полунощнице воскресной вместо псалмов читается канон во славу святой живоначальной Троицы, собранный из канонов всех восьми гласов Октоиха. Потом следуют умилительные тропари троичные (10-ть): достойно есть боголепно славити Тя, Троице Святая, беспредельну и пресущественну и проч., составленные св. Григорием Синаитом и молитва св. Марка подвижника: всемогущая, животворящая, святая Троице ...

Все молитвословие утрени можно разделить на три части. В первой исповедуем грехи свои пред Богом, и просим (в шестопсалмии, рядовых кафизмах и 50 псалме) милостей Его к нам грешным; во второй воспоминаем и прославляем священные события наступающего дня (в каноне); в третьей славословим Самого Господа (в псалмах хвалитных и великом славословии).

В начале утрени, св. Церковь, по заповеди апостола (1Тим.11, 12), прежде всего воссылает моление за Царя, которое выражается в 19 и 20 псалмах, следующих потом тропарях: спаси, Господи, люди твоя ... и краткой ектении сугубой. На возглас священника, слава святей, единосущней, животворящей и нераздельней Троице ... чтец, или хор, от лица всех присутствующих во храме, ответствует славословием ангельским, которое воспел хор Ангелов при рождении Христа Спасителя, во мраке ночи в виду Вифлеемских пастырей: слава в вышних Богу... В следующих, потом, шести избранных псалмах (3, 37, 62, 87, 102 и 142), с сокрушенным и умиленным чувством, исповедуем грехи свои пред Богом и возлагаем всю надежду на милосердие Божие. «Егда глаголется шестопсалмие» говорится в Уставе, «тогда подобает со вниманием слушанию прилежати, покаяния бо псалмы исполнены суть и умиления. Глаголем сии псалмы с благоговением и страхом Божиим, яко самому Богу невидимо беседующе и молящеся о гресех наших». Для удобнейшего пробуждения в душе грешников покаянного чувства во время чтения шестопсалмия погашаются некоторые светильники; потому что во мраке беспрепятственнее можно углубляться в самого себя и производить самоиспытание в совести. При чтении шестопсалмия священник, соединяя свои молитвы с нашими, пред царскими вратами тайно читает утренние молитвы (12-ть), в которых от лица всех верных, как ходатай наш пред Богом, благодарит Его за воздвижение нас от ложей наших, просит отогнать от сердец наших всякий мрак, показать нас сынами Света и наследниками вечных благ, молится за всю братию на земле, на море и на всяком месте и просит даровать мир миру и всем людям и проч. Для успокоения и ободрения души кающегося грешника, выражающего молитвенные свои воздыхания в шестопсалмии и великой ектении, за ним следующей, поется стих по гласу тропаря дневного: Бог Господь и явися нам..., – указывающий на явление в мир Иисуса Христа, пришедшего на землю грешных спасти, – и самый тропарь святому, как ходатаю нашему пред Богом. Потом, для поддержания в душе молитвенного расположения, читаются три, а иногда две рядовые кафизмы, руководствующие к молению и славословию. Каждая кафизма разделяется на три славы, то есть славословия в честь Пресвятой Троицы. После каждой кафизмы читается в честь праздника, или празднуемого святого песнь, называемая седальным, потому что во время чтения его, и последующих за ним поучений, позволено сидеть и, сидя, слушать их¹⁷⁷.

После кафизм и 50 псалма покаянного, святая Церковь от общего утреннего Богослужения переводит нас к частнейшему – к прославлению (в каноне) дневного святого или священного события, которому посвящается известный день. Канон (κανὼν – мера, весы, правило) есть песнопение, состоящее из определенного числа песней и тропарей, составленных в честь праздника, или празднуемого святого. По различию содержания каноны называются различно: воскресными, если воспоминается в них воскресение Христово; крестовоскресными, если воспоминается страдание и воскресение Христово; Богородичными, составленными в честь Пресвятой Богородицы; троичными во славу Пресвятой Троицы, и канонами святых, если прославляются в них подвиги святых угодников Божиих. В каждом каноне должно быть обыкновенно девять ирмосов, или песней, а тропарей, при каждой песни, может быть три, четыре, а иногда и пять. Но вторая песнь, как обличительная, обыкновенно опускается, а только употребляется в канонах св. Четыредесятницы, для возбуждения покаяния в душах молящихся. Последний тропарь, при каждом ирмосе, всегда назначается для славословия Божией Матери.

Ирмос (ἔιρω – связываю, или ἁρμόζω – согласую) есть песнь, служащая связью и образцом в стихотворном размере для последующих за ним тропарей; а тропарь (τροπάριον от τρόπος) есть песнь, по внешнему составу своему, подобная во всем ирмосу. Ирмосы, во всяком каноне, заимствуют свое содержание из песней ветхозаветных праведников, кроме девятой песни, прославляющей Божию Матерь. Первая песнь канона составлена по образцу песни Моисея, воспетой по переходе чрез Чермное море: поим Господеви, славно бо прославися¹⁷⁸. Вторая песнь заимствуется из обличительной песни Моисея, воспетой им пред своею кончиною к неблагодарному народу еврейскому, забывшему благодеяния Божии. Посему, она поется только в св. Четыредесятницу для возбуждения покаяния: вонми небо и возглаголю...¹⁷⁹. Для третьей песни служит основанием песнь св. Анны, матери св. пророка Самуила, благодарящей Бога за разрешение ее от неплодства, при посвящении сына своего на служение Богу. Она изображает Церковь прежде пришествия Христова неплодствовавшую, а ныне веселящуюся о многих чадех своих. Утвердися сердце мое в Господе ...¹⁸⁰. В четвертой песни славословим с пророком Аввакумом, провидевшим Бога, грядущего из горы приосененной чащи, милосердие Божие, явленное пришествием на землю Сына Божия: Господи услышах слух твой, и убояхся ...¹⁸¹. Пятая песнь заимствует содержание из песни пророка Исаии: от нощи утренюет дух мой к Тебе, Боже¹⁸² ..., воспевающего избавление воинствующей Церкви от врагов. Шестая песнь напоминает скорбную молитву пророка Ионы, томившегося и боровшегося со смертью во чреве китове: возопих в скорби моей ко Господу Богу...¹⁸³. Она изображает состояние грешника, коего душа исполнися зол и живот аду приближися. В седьмой песни воспоминаем песнь трех отроков, исповедовавших в пещи Вавилонской праведные суды Божии над ними и над всем Израилем: благословен ecu Господи, Боже отец наших...¹⁸⁴. Восьмая песнь заимствуется из песни тех же трех отроков, призывающих всю тварь к славословию Господа за сохранение их невредимыми в пещи огненной: благословите вся дела Господня Господа, пойте и превозносите Его во веки...¹⁸⁵. В девятой песни славословим Пресвятую Богородицу. Сию песнь всегда предваряет песнь самой Богородицы: величит душа моя Господа ...¹⁸⁶. Содержание ее заимствуется из пророчественной песни св. Захарии, отца Иоанна Предтечи¹⁸⁷.

Каждые три песни в каноне отделяются одни от других краткими ектениями и стихирами, которые, по третьей песни, называются седальнами, а иногда ипакоями (ὑπακοὴ) – внимание), потому что во время чтения их, и последующих за ними поучений св. Отцев, или житий святых, позволено сидеть. По шестой песни читается кондак и икос. Первое, по словопроизводству, значит краткий, или малый дом (κοντὸς и ὀικὸς), а второе (ὀικὸς) – полный дом, и прилагаются сии названия к краткой и пространной стихирам, составленным в честь праздника, или дневного святого. В некоторые праздники, служба которых совершается по книге, называемой Триодь постная, или цветная, по шестой песни канона, бывает еще чтение синаксаря (от συνάγω – собираю, или сокращаю). В нем излагается краткое содержание дневного священнослужения, или цель установления известного праздника. По девятой песни читается или поется светилен, или ексапостилларий. В светильне молимся о ниспослании нам света дневного и света благодати, или прославляем светильников веры, св. угодников Божиих; а в ексапостилларие (ἐξαποστέλλω – отсылаю), в воскресные дни, воспоминается послание апостолов на проповедь пред вознесением Господа Иисуса Христа на Небо.

После частного славословия, содержащегося в каноне, переходим к общему славословию Господа со всею тварью, которое содержится в псалмах 148, 149 и 150 и великом славословии. В них прославляем Господа за милосердие Его к нам грешным, просим тогда же и новых милостей Его. Сии прошения и моления продолжаем, после славословия, в ектениях сугубой и оканчивающейся пением: подай Господи – тех самых, которыми заключаем вечерню. Между сими ектениями, на вседневной утрени, читаются, как и на вечерне, стихиры на стиховнех, в которых прославляется память дневного святого; за тем бывает обычный отпуст.

Примеч. О совершении утреннего Богослужения в древности, упоминается в постановлениях апостольских¹⁸⁸. Св. Афанасий Великий говорит: «в утреннее время произноси псалом: Боже, Боже мой, к Тебе утренюю. При рассвете произноси псалом: благословите Господа вся дела его и песнь: слава в вышних Богу"¹⁸⁹.

Святая Церковь, со времен апостольских, освящает первый час молитвословием: «молитвы творите с утра, благодаря Господа, что Он осветил нас, удалив нощь и привед день». Так заповедывается в постановлениях апостольских¹⁹⁰. Св. Василий Великий говорит: «должно молиться по утру для того, чтобы первые движения нашего ума и сердца были посвящены Богу»¹⁹¹. Для христиан первый час дня должен быть священным и по воспоминанию страстей Христовых. В первый час Иисус Христос, как узник, отведен был от архиереев на суд к Пилату¹⁹². В трех, избранных для первого часа, псалмах – 5, 89 и 100 и последующих за ними тропарях и молитве, благодарим Господа за ниспослание нам дневного света и просим просветить пути нашей жизни духовным светом благодати и исправить стопы наши к деланию заповедей Божиих. Заутра услыша глас мой, заутра предстану Ти и узриши мя¹⁹³. Исполнихомся заутра милости Твоея Господи, возрадовахомся и возвеселихомся¹⁹⁴. Так молимся в псалмах первого часа. Исповедуя, в тех же псалмах, величие и славу предвечного Творца вселенной, представляем пред Ним ничтожество человека, которого жизнь, яко трава, утро процветет, а на вечер отпадет, ожестеет и изсхнет¹⁹⁵.

Воспоминая страдания Господа нашего Иисуса Христа, бывшего на суде у Пилата и Ирода от 3-го до 6-го часа, святая Церковь избрала для службы третьяго часа 16 и 24 псалмы, в которых выражается молитвенное состояние Господа, окруженного неистовыми врагами: объяша мя яко лев готов на лов, и яко скимен обитаяй в тайных¹⁹⁶. Виждь враги моя, яко умножишася, и ненавидением неправедным возненавидеша мя¹⁹⁷. Но поскольку третий час дня ознаменован еще необыкновенным событием в христианском мире – сошествием Святого Духа на апостолов, в виде огненных языков¹⁹⁸, то мы, на сей же службе третьего часа – в 50 псалме и следующих за ним троиарях – просим Господа обновить сердце наше и дух наш благодатным освящением Святого Духа. Сердце чисто созижди во мне Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от Мене¹⁹⁹.

На службе шестого часа, воспоминая страшное распятие на кресте Господа нашего Иисуса Христа, молим Его в тропарях и следующей потом молитве, чтобы Он, пригвождей на кресте в раи дерзновенный Адамов грех, раздрал рукописание грех наших и избавил нас от всякого всегубительнаго и мрачнаго прегрешения. Сообразно с целью установления сей службы, избраны Церковью псалмы 53, 54 и 90. В них изображается Господь, волею приносящий Себя в жертву за грехи мира: волею пожру Тебе²⁰⁰. Упоминается о предателе Господа, который вместе с Ним наслаждался брашен в дому Божием²⁰¹, и о том, что уповающего с твердой верой на силу Креста Христова, Господь избавит и покрыет и явит ему спасение Свое²⁰².

Литургия, по словопроизводству, (от λοιτὸς, вместо λαοικὸς – общественный и ἔργον – дело) означает всякое общественное служение и преимущественно Богослужение²⁰³. Но, по общепринятому издревле употреблению, оно преимущественно усвоено такому священнодействию, на котором совершается святейшее Таинство Евхаристии. Начало Божественной Литургии, положил Сам Господь наш Иисус Христос на Тайной Вечери, в навечерие того спасительного дня, в который Он на кресте принес Себя в жертву Богу-Отцу за грехи всего мира. Сие священнодействие совершил Иисус Христос посредством благодарения Богу-Отцу, благословения и освящения хлеба, преломления его и предложения ученикам, под видом хлеба – истинного тела Своего, а под видом вина – истинной крови Своей. Тайная Вечеря заключена была пением некоторых священных песней²⁰⁴. Совершивши, таким образом, святейшее Таинство Евхаристии, Господь наш Иисус Христос тогда же дал заповедь апостолам: сие творите в мое воспоминание²⁰⁵, то есть в воспоминание крестной смерти Господа, как учит св. апостол Павел²⁰⁶. По заповеди Господа, как апостолы, так и последующие их преемники – епископы и пресвитеры совершали и совершают Божественную Литургию, выражая во всех священнодействиях воспоминание Тайной Вечери, или образ всемирного голгофского жертвоприношения, на кресте совершенного Господом нашим Иисусом Христом.

Оставляя не прикосновенными существенные принадлежности святой Евхаристии, установленной Иисусом Христом, св. апостолы и ближайшие преемники их – епископы совершали ее с присовокуплением молитв, песнопений и священных обрядов, сообразных с главной целью установления сего Таинства. Так, во времена апостолов, она совершалась: а) с предварительным приготовлением верующих к причащению²⁰⁷; b) собранием верующих в особенном храме²⁰⁸; с) сопровождалась чтением Слова Божия и нравоучительным толкованием его, молитвами и славословием²⁰⁹; d) воспоминанием крестной смерти Господа и произнесением таинственных Его слов: приимите, ядите: сие есть тело Мое и проч. и, наконец, е) приобщением всех от единого хлеба и единой чаши²¹⁰. В таком виде чин Божественной Литургии, передавался от времен апостольских²¹¹, хотя с некоторым разнообразием молитв и обрядов, последующим временам без всякого изменения существенных ее принадлежностей²¹². В четвертом веке, когда лжеучители начали повреждать чистоту апостольского предания Литургии внесением своих заблуждений в молитвы и песнопения ее, – вселенские учители и святители – Василий Великий и потом Иоанн Златоуст письменно предали нам чин апостольской Литургии, и тем отличили апостольское предание Литургии от ложных преданий еретических; впрочем, снисходя немощи человеческой, передали апостольскую Литургию в сокращенном виде²¹³. Св. Василий Великий сам говорит, что он ничего нового не учредил после учреждений Иринея, Климента Римского, Григория Чудотворца и Дионисия Александрийского²¹⁴. В нашей Церкви обыкновенно совершается Литургия св. Иоанна Златоустого; совершается Литургия и Василия Великого, также Литургия Преждеосвященных Даров св. Григория Двоеслова, Папы Римского, но только в определенные времена года²¹⁵.

Полный состав Божественной Литургии слагается из трех главных частей: 1) из приготовления вещества для Таинства Евхаристии, или Проскомидии; 2) из Литургии общей и открытой для всех, или Литургии оглашенных и 3) из Литургии тайнодейственной, или Литургии одних верных.

Проскомидия есть приготовление честных даров для Таинства Евхаристии. В первенствующие времена, верующие, обыкновенно пред Литургией, приносили свои дары во храм. Некоторые из сих даров священнослужители избирали для Таинства Евхаристии, а некоторые оставляли для вечери любви, учреждаемой обыкновенно после причащения Святых Таин. От сего принесения даров проскомидия получила свое имя (προσκομίζω, prosucho – приношу, или, точнее, привожу). По прекращении вечери любви (ἀγάπη), Церковь сама заботится о приготовлении честных даров для Таинства Евхаристии.

По примеру Иисуса Христа, освятившего на Тайной Вечери хлеб и вино, Святая Церковь никогда ничего другого не приносила и не приносит для Литургии, кроме сих необходимых даров – хлеба и вина. Хлеб (ἄρτος) приносимый, называется просфорою (приношение), еще со времен апостольских²¹⁶; он должен быть квасный (ἄρτος от ἄιρω – поднимаю), какой благословил Иисус Христос, установляя таинство Евхаристии, и какой употребляли апостолы при совершении Таинства Евхаристии²¹⁷. Он также имеет вид двухсоставный, во образ соединения двух естеств во Иисусе Христе. Поскольку, в принесении честных даров, на Литургии воспоминается крестная смерть Богочеловека, то к просфоре прикладывается печать креста:

со словами: Ἰησοῦς Хριϛὸς νικᾷ, то есть Иисус Христос побеждает – во образ того знамения, которое видел Константин Великий со всем войском на небе, когда шел из Галлии в Рим на Максентия – врага христиан²¹⁸. По правилам Карфагенского Собора²¹⁹, Церковь требует, чтобы хлеб приносимый был чистый, пшеничный в знак благоговения к святейшему Таинству. В воспоминание чудесного насыщения пятью хлебами пяти тысяч народа, Православная Церковь приготовляет для Литургии хлеб в пяти просфорах.

Из первой просфоры изъемлется, по способу указанному в Служебнике, частица с полным изображением крестной печати и полагается среди дискоса. Эта частица, изъемлемая из просфоры в воспоминание Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, называется агнцем Божиим, закланным за грехи мира²²⁰. При изъятии из просфоры Агнца, священник воспоминает пророчества, относящиеся к рождеству, страданиям и смерти Богочеловека; ибо еще в рождении Его было начало страдания, то есть уничиженного Его состояния. Потом жрется агнец Божий, посредством крестовидного надрезывания с мягкой его стороны, противоположной печати и, тогда же, прободается копьем с правой стороны. Для изображения крови и воды, истекших из прободенного ребра Господа, диакон, или иерей вливает в Святую Чашу вино и воду. Еще со времен апостольских идет предание, что Иисус Христос на Тайной Вечери растворил вино водою²²¹. Святой Киприан говорит: «чаша с водой без вина не должна быть приносима, ни вино без воды», по преданию Иисуса Христа. Соединение вина с водой изображает соединение Христа с верующими, по учению того же священномученика²²².

Из второй просфоры изъемлется частица в честь и память Пресвятой Богородицы и полагается с правой стороны Агнца. Из третьей просфоры изъемлются, по образу девяти чинов ангельских, девять частиц, изображающих девять ликов св. угодников Божиих, так как они, вместе с Ангелами, составляют Церковь торжествующую на небесах; взятые из третьей просфоры частицы, располагаются с левой стороны св. Агнца в три ряда²²³. Из четвертой просфоры изъемлются две частицы: одна – о Святейшем Правительствующем Синоде, местном епископе и о всем священном чине, а другая – в воспоминание имени Императора и всей Царской Фамилии. Из той же просфоры изъемлются частицы и воспоминаются имена живых православных членов Церкви, о коих творится приношение и вообще воспоминаются все православные христиане, и, наконец, священнослужитель изъемлет частицу в воспоминание своего недостоинства. Из пятой просфоры изъемлются частицы в память усопших патриархов, царей и цариц. Из той же просфоры, изъемля частицы, священнослужитель воспоминает имя архиерея, рукоположившего его (если он усопший), также имена тех православных усопших, о которых творится приношение, и вообще воспоминает всех усопших в надежде воскресения. Сии частицы, взятые из двух последних просфор в память живых и усопших, полагаются внизу св. Агнца и частиц Пресвятой Богородицы и всех святых; потому что лица тех живых и усопших, имена коих воспоминаются, имеют нужду, для очищения своих грехов, в Божественной жертве Искупителя мира и молитвенном ходатайстве св. угодников Божиих. Таким образом, возле св. Агнца, как главы и Царя своего, собирается воспоминанием вся Церковь торжествующая и воинствующая – живые и усопшие братия наши. После сего, молится иерей с диаконом о предложенных честных дарех и творит обычный отпуст.

Примеч. Во время совершения проскомидии, так как она совершается наедине священником в алтаре, присутствующие во храме назидаются чтением третьего и шестого часа.

Вторую часть Литургии составляют следующие принадлежности: благословение, или славословие царства Пресвятой Троицы, за которым следует ектения великая, – то самое моление, которое возносится в начале вечернего и утреннего Богослужения. Потом читаются псалмы (102 и 145) так называемые изобразительные, в которых прославляем и благодарим Господа со всеми тварями видимыми и невидимыми за неизреченные Его милости, являемые в хранении мира и промышлении о нашем спасении. Вместо псалмов поются иногда антифоны (ἀντὶ и φωνὴ – пение, совершаемое попеременно на двух клиросах). Это суть стихи, избранные из псалмов для прославления Господа. Антифоны сии разделены на три части в честь Пресвятой Троицы. После каждой части возглашается краткая ектения. Каждый стих антифонов заключает краткая молитва ко Господу Иисусу Христу. Введение антифонов в церковное Богослужение приписывается св. Игнатию Богоносцу, установившему сие пение во образ серафимского славословия Господа, изображенного в видении Исаии²²⁴. Василий Великий говорит, что пение антифонов возбуждает постоянное внимание к славословию в сердцах предстоящих²²⁵. Непосредственно за изобразительными псалмами воссылаем молитвенную песнь ко Господу нашему Иисусу Христу – единородный Сыне ..., в которой прославляется воплощение Его и благодатное смотрение о нашем спасении. Введение сей песни в состав Божественной Литургии приписывают Императору Иустиниану, составившему ее в опровержение Несториевой ереси²²⁶.

Примеч. Псалмы 102 и 145, песнь: единородный Сыне, блаженны, Апостол, Евангелие, Символ Веры и вся та служба церковная, которая носит на себе название изобразительных, или, иначе, обедницы, так названа потому, что она служит некоторым подобием Литургии, исключая освящения даров. Вероятно, она установлена первоначально для пустынножителей, которые, выполняя обет пустынного уединения, не могли присутствовать во храме при совершении Божественной Литургии и, вместо того, в отраду души своей, читали обедницу, служащую некоторым изображением Литургии.

После песни: единородный Сыне, отверзаются Царские врата и совершается вход с Евангелием из северных врат в Царские. Этот вход с Евангелием означает явление Иисуса Христа в мир на проповедь²²⁷; и поскольку нагорная Его проповедь о блаженствах есть как бы сокращение всего евангельского учения, то, во время совершения входа с Евангелием, читаются блаженны. Возглас диакона: премудрость! прости! призывает всех присутствующих с благоговением взирать на Евангелие, как на премудрость Божию, и ему, как Самому Иисусу Христу, покланяться: приидите поклонимся и припадем ко Христу, спаси нас Сыне Божий... В сем малом входе, который так назван в отличие от великого входа с честными дарами, светильник, предносимый пред Евангелием, означает свет евангельского учения²²⁸. Он же изображает Предтечу и Крестителя Господня Иоанна²²⁹, предшествующего пред Евангелием, как пред Самим Господом; ибо о нем сказал Господь: он бе светильник горя и светя²³⁰.

Отверстие Царских врат, при входе с Евангелием, означает открытый нам вход в Царствие небесное пришествием на землю Сына Божия, и потому в это время, мы подобно Небожителям, немолчно славословящим Господа славы (Откр.4:8; 7:9 и 15), воспеваем ангельскую песнь Триединому Богу: Святый Боже ... Святый Боже относится к Богу-Отцу, как источному началу Божества; святый крепкий к Богу-Сыну, ибо Он есть Божия сила и Божия премудрость; святый безсмертный относится к Святому Духу, Господу животворящему, как источнику жизни и бессмертия. Предание говорит, что трисвятое, чудесным образом, открыто было одному отроку, восхищенному на воздух во время совершения литии в Константинополе, по случаю страшного землетрясения (446 г.). Восхищенный отрок слышал Ангелов, поющих трисвятую песнь, и, по опущении на землю, открыл песнь Небожителей земным братиям своим. Это было при св. Прокле, Патриархе Константинопольском, который и ввел трисвятую песнь во всеобщее употребление при Богослужении (в V-м веке), по воле Императора Феодосия младшего²³¹.

За трисвятым следует чтение Слова Божия, и чтению Евангелия предшествует Апостол, то есть чтение из Деяний, или Посланий апостольских. Такой порядок в чтении Слова Божия наблюдает Церковь, основываясь на примере Иисуса Христа, посылавшего пред лицем Своим апостолов благовествовать в те грады, в которые Сам намеревался идти на проповедь (Лк.9:1, 2; 10:1). Весь Апостол и все Евангелие разделены по зачалам, или известным отделениям (περίκοπαι). Каждому дню усвоено особое зачало, которое называется рядовым. Таким образом, в каждый день на Литургии прочитываясь по Уставу Церкви, рядовое Евангелие и рядовой Апостол, в продолжение года прочитается весь Апостол и все Евангелие²³². Кроме рядового Евангелия, иногда на Литургии читается особенное зачало в честь святого, празднуемого в известный день, если по Уставу означено ему сие зачало. Иногда к рядовому дневному Евангелию прибавляется Евангелие заупокойное, или по другим потребностям христиан, назначенное Уставом, как-то: о путешествующих, о болящих и проч. Возгласительными словами: премудрость! вонмем! мира всем! возбуждается в предстоящих благоговейное внимание к слушанию Слова Божия, содержащего в себе премудрость Божию. По окончании Апостола воспевается славословие: Аллилуия: (הללו־יה – хвалите Бога). Чтению Евангелия предшествует и заключает оное радостное славословие: слава Тебе Господи! слава Тебе! (за дарование нам евангельской проповеди). Каждение, совершаемое пред чтением Евангелия, означает благоухание проповедуемого Слова Божия²³³. При чтении Апостола, архиерей, как представляющий в себе лице Иисуса Христа, восседает на горнем месте, служащие же с ним иереи восседят на сопрестолиях, по заповедям апостольским, а диакон и народ должны стоять²³⁴. Между тем, при чтении Евангелия, все священнослужащие и предстоящие во храме должны, стоя на ногах, с благоговейным вниманием слушать евангельскую проповедь, как бы из уст Самого Господа исходящую²³⁵. Посему архиерей, в знак покорности и подчинения Пастыреначальнику Иисусу Христу, пред чтением Евангелия, снимает с себя омофор, – ту священную одежду, которая уподобляет архиерея великому Архиерею, прошедшему Небеса, Иисусу Христу.

Примеч. На Литургии читает Евангелие диакон, а не священник, потому что сей последний совершает важнейшее дело на Литургии, именно священнодействует Божественные и страшные Христовы Тайны. Впрочем, на всех других службах церковных, читает Евангелие иерей, или архиерей, а не диакон.

В древности, тотчас за чтением Евангелия, предлагалось поучение к народу, состоявшее, большею частью, из объяснения прочитанного Евангелия, или Апостола и нравственного к нему приложения. В настоящее время поучения предлагаются в конце Литургии, потому что в древности многие, после выслушания поучения, не хотели присутствовать при совершении Литургии верных, как жаловался на это еще св. Златоуст²³⁶, и еще потому, что оглашенных, которым позволялось слушать Апостол, Евангелие и поучения, непосредственно после них произносимые, и которым, после того, повелевалось выйти из храма, теперь в храме не бывает. Поучения христианские, по примеру Иисуса Христа и апостолов, преподаются при совершении Богослужения потому, что храм есть училище благочестия, в котором пастыри Церкви, по долгу и обязанности своей, назидают присутствующих во храме не только совершением Богослужения, но и преподаванием учения христианского; так как во время Богослужения церковного, души верующих умягчаются и делаются способнейшими к слушанию проповеди евангельской и христианских поучений.

Вторая часть Литургии оканчивается сугубой ектенией, которая иначе называется прилежным молением. Это есть та самая ектения, которая предлагается в конце вечернего и утреннего Богослужения. После сей ектении (если есть потребность) возглашается краткая ектения заупокойная, или о упокоении усопших. Потом молимся за оглашенных, чтобы Господь огласил их словом истины и открыл им Евангелие правды и проч. После сей ектении повелевается оглашенным выйти из храма, как неосвященным и, потому, недостойным присутствовать при совершении Таинства Евхаристии, которое святая Церковь открывает только очам веры²³⁷. В настоящее время, когда не видим во храме ни оглашенных, ни открыто кающихся, которым также повелевалось исходить из храма вместе с оглашенными, а между тем слышим повеление изыти оглашенным из храма, – мы должны изгонять из душ своих то, что почиталось недостойным в оглашенных и кающихся, то есть сомнение, маловерие и всякое порочное чувство

Примеч. К сугубой ектении прилагаются иногда, по требованию молящихся, предметы моления: или о болящих, или о путешествующих, или о прекращении общественных бедствий: бездождия, безведрия, губительного поветрия, брани и проч. В конце сугубой ектении возносится моление, между прочим, о труждающихся (κοπιώντων или точнее, κοπιάτων), именем которых в древности назывались гробокопатели, принадлежавшие к низшему разряду клириков²³⁸.

Литургию верных составляют следующие принадлежности: а) перенесение честных даров с жертвенника на престол для жертвоприношения и освящения; b) приготовление верных к достойному присутствию при совершении Божественного Таинства; с) совершение святого Таинства Евхаристии, при котором воспоминаются, в молитвенном возношении, отшедшие и пребывающие члены Церкви Христовой; d) приготовление верных к причащению и самое причащение Святыми Дарами, и наконец е) благодарение за причащение и обычное благословение на отпусте.

В начале Литургии верных, раскрывается св. антиминс на престоле для принятия честных даров. В перенесении их с жертвенника на престол, воспоминается снятие Пречистого тела Господа со креста, перенесение его с Голгофы ко гробу, и положение во гроб. Сей великий вход предваряется двумя краткими ектениями и двукратным после них возгласом: премудрость! напоминающим о важности наступающего священнодействия. В духовном знаменовании, великий вход с дарами означает торжественное шествие Иисуса Христа, Царя царствующих на вольную страсть и смерть нашего ради спасения, повторяемую в совершении Таинства Евхаристии. Как победителя ада и смерти, встречая и сопровождая, подобно встрече римских царей и вождей победоносных²³⁹, диакон возвышает св. Агнец на главе своей, перенося его с жертвенника на престол; а иерей предносит чашу с вином для имеющего совершиться освящения и преложения сих честных даров в тело и кровь Христову. Во время перенесения честных даров, верные преклоняют свои главы под святые Дары с тою же целью, с какою диакон возвышает св. Агнец на главе своей, яко да Царя всех подымем, то есть, что верующие, подклонившие главы свои под святые Дары, желают участвовать в торжественном сопровождении Господа Иисуса Христа, как Царя славы. За сим, если бывает соборное служение, иереи несут, как победные трофеи, знаки и орудия жертвенной смерти Господа, как-то: крест, копье, губу и лжицу в виде трости с вонзенной губой.

Херувимская песнь, предваряющая и заключающая великий вход, внушает верующим с какими притрепетными мыслями и с какими благоговейными чувствами они должны присутствовать во храме во время совершения великого входа с честными дарами. Подобно Херувимам, Серафимам и прочим ангельским чинам, окружающим Престол Господа славы и немолчно воспевающим Ему трисвятую песнь, и теперь с той же славой невидимо сопровождающим Его во Святых Дарах, мы должны воскрылять ум и сердце свое горе – в мир ангельский, отрясши от душ своих прах всех суетных житейских попечений, оставивши долу земное земле, чистым сердцем должны славословить, подобно Ангелам, Триединого Бога. Так Церковь воспевает херувимскую песнь: «мы, тайно изображая Херувимов и животворящей Троице трисвятую песнь воспевая, должны отложить в это время всякое житейское попечение, чтобы поднять Царя всех, невидимо копьеносимого (то есть с торжеством провождаемого) ангельским воинством (с песнию): Аллилуия» (הללו־יה – хвалите Бога)²⁴⁰. Когда поется херувимская песнь – священник втайне молится, чтобы Господь укрепил его силой Святого Духа священнодействовать святое и пречистое тело и честную кровь. Во время совершения великого входа, по приличию времени, Церковь молится молитвой благоразумного разбойника о всех православных чадах своих, воспоминая прежде других имена Государя и всей Царской Фамилии, как высоких покровителей и защитников благосостояния Церкви, потом – Святейший Синод и местного архиерея, как блюстителей законов и постановлений церковных, далее – военачальников и градоначальников и христолюбивое воинство, как блюстителей общественного порядка и защитников Отечества и, наконец, всех прочих членов Православной Церкви.

Примеч. В древности, как и ныне на Востоке бывает, на великом входе воспоминали имена тех, которые приносили свои дары к алтарю, и тех, за которых дары сии приносились, а также значительных благодетелей Церкви.

Так как перенесение честных даров с жертвенника на престол означает снятие Иисуса Христа со креста и положение Его во гроб, то закрытие Царских дверей завесою, по перенесении даров, будет означать стражу, которая приставлена была от архиереев и старцев иудейских к дверям гроба Господня²⁴¹. Священник, поставивши честные дары на святом антиминсе, читает, по приличию времени, тропари: благообразный Иосиф…во гробе плотски... и яко живоносец .... тропари, относящиеся к погребению Господа.

После ектении, в которой каждый предмет моления заключается пением: подай Господи, и в которой обычные предметы моления предваряются молением о предложенных честных дарех, Церковь прежде всего возбуждает верующих к любви и единомыслию, возгласом диакона: возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы, то есть, чтобы единодушно исповедать веру свою во Святую Живоначальную Троицу, или (что тоже) исповедать Символ Веры. По гласу Церкви, первенствующие христиане выражали свою любовь друг ко другу взаимным лобзанием (мужчин с мужчинами, а женщин с женщинами)²⁴². В настоящее время, для устранения беспорядков и злоупотреблений, святая Церковь предоставила сохранять сие правило взаимного лобзания одним священнодействующим в алтаре, и пресвитеры, в это время, лобзают покровенные честные дары и друг друга взаимно, а диаконы крест на ораре своем, и также друг друга с произнесением слов: Христос посреде нас! один говорит, есть и будет! отвечает другой. А присутствующие во храме должны внутренно лобзать друг друга, то есть должны изгнать из сердца своего памятозлобие и примириться со всеми ненавидящими и обидящими по заповеди Господа: аще принесеши дap твой к алтарю, и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя: остави ту дap твой npeд алтарем, и шeд npeждe смирися c братом твоим, и moгдa npuшeд принеси дap твой²⁴³.

Так как при совершении святого Таинства Евхаристии присутствуют во храме одни истинно верные чада Церкви, и поскольку без веры невозможно угодить Богу принесением жертвы (Евр.11:6 и 11), то Церковь приготовляет верующих к Евхаристии исповеданием Символа Веры. Предшествующий ему возглас диакона: двери! двери! npeмyдpocmию вонмем! сопровождаемый открытием завесы Царских дверей, означает отверстие гроба Господня и воскресение Христово, что свидетельствуется также снятием воздуха со святых Даров и благоговейным веянием над ними²⁴⁴. Возглас: npeмyдpocmию вонмем! относится и к сему чудесному событию, и ко вниманию Божественной премудрости, содержащейся в Символе Веры, который непосредственно за сим читается, или поется. В древности возглас диакона: двери! двери! напоминал еще стражам церковным, чтобы они не допускали во храм никого из неверных, или оглашенных и запрещенных в то время, когда открываются честные дары для совершения Таинства Евхаристии²⁴⁵.

Примеч. До шестого века в Константинопольской Церкви читали Символ Веры только в великий пяток. Потом Тимофей, Патриарх Константинопольский, по просьбе клира и народа, ввел во всеобщее употребление Символ Никейский-Цареградский при совершении служб церковных²⁴⁶.

Утвердив души верующих в любви и единомыслии исповедания Символа Веры, святая Церковь требует от них благочинного и благоговейного присутствия при совершении святейшего Таинства Евхаристии. Станем добре, возглашает священнослужитель, станем со страхом, вонмем святое возношение в мире приносити, то есть будет стоять в прямом и благоговейном положении, чтобы нам достойно принести жертвоприношение Богу. Станем добре, по изъяснению св. Иоанна Златоуста, значит то, чтобы мы, воспрянув от расслабления, в которое погружают нас житейские попечения, могли стоять с благоговением. Народ, в лице клира, ответствует на глас священнослужителя: милость мира, жертву хвалении, то есть мы принесем в жертву Богу милость и любовь к братиям своим, как плод мира с ними, – это есть достойная жертва славословия. За сию готовность священнодействующий ниспосылает верующим благожелание апостольское: благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца и причастие Святаго Духа буди со всеми вами. Оканчивается приготовление наше к совершению Евхаристии повелением святой Церкви вознестись нам духом выше всего земного к Самому Господу славы: горе имеим (σχῶμεν) сердца. «Люди», как учит священномученик Киприан²⁴⁷, «ответствуя на сей глас Церкви – имамы ко Господу, не должны помышлять ни о чем ином, кроме Господа».

По примеру Иисуса Христа, установившего Таинство Евхаристии на Тайной Вечери, Церковь прежде всего возносит благодарение Триипостасному Богу. И когда клир воспевает песнь благодарения: достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу…, – иерей в тайной молитве благодарит Бога за неизреченные милости Его, явленные роду человеческому в творении и промышлении о нем, и особенно в восстановлении нас падших и спасении погибающих. Еще благодарит Господа за то, что научил нас совершать Новозаветное Богослужение – установлением Таинства Евхаристии, и благоволит Он-Всесвятый принимать от нас грешных и недостойных приносимую Ему бескровную жертву, несмотря на то, что тысячи тысяч и тьмы тем Херувимов и Серафимов, Архангелов и Ангелов немолчно совершают свое Богослужение пред Престолом Господа славы: победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще: свят, свят, свят Господь Саваоф (צבאוח – Господь воинств небесных) исполнь небо и земля славы Твоея²⁴⁸.

Поскольку, во время совершения Таинства Евхаристии, мы таинственно изображаем Херувимов, окружающих Престол Божий и неумолкаемо славословящих Господа славы, то, по примеру Ангелов, воспеваем победную песнь: свят, свят, свят Господь Саваоф (צבאוח – Господь воинств небесных), в которой прославляется победа Святых Святейшего над духами злобы, несоблюдшими своего начальства²⁴⁹, равно как и победа над нашим злом бесконечной любви Его, явленной в крестной смерти Богочеловека, которой восстановлен союз человека с Богом и Ангелами. Посему к ангельской песни: свят, свят, свят ... присоединяется песнь человеков, которую отроки еврейские торжественно воспели Господу, шедшему в Иерусалим на вольную страсть во славе, как Царю славы: благословен грядый во имя Господне! Осанна в вышних (с еврейского (כא יהוח׀הושיעה אכא – о, Господи, спаси же! Пс.117:25)²⁵⁰. Словом: осанна (הושיעה כא) выражали радостный восторг в поздравлениях и приветствиях. Сим восклицанием изъявляли благожелание мира, здравия и спасения тому лицу, которое приветствовали²⁵¹. В сей победной песни употреблены выражения: поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще сообразно пророческим видениям св. апостола Иоанна Богослова и пророка Иезекииля²⁵², которые видели Херувимов в четырех символических образах: орла, тельца, льва и человека, окружающих Престол Господа Вседержителя и день и ночь взывающих: свят, свят, свят.

Воспомянув начало установления Таинства словами Иисуса Христа; приимите, ядите.... и пийте от нея вcu.... иерей или архиерей творит возношение (ἀναφορὰ – oblatio) честных даров с произнесением слов: Твоя от Твоих (то есть даров) Тебе приносяще о всех и за вся (то есть за все милости Божии). Тебе поем, Тебе благодарим Господи .... Прежде, и ко время пения сей песни священнодействующий в тайной молитве, воспомянув (кратко) Божественное домостроительство Господа о нашем спасении, как-то: крест, гроб, тридневное воскресение, на небеса восхождение, одесную седение, второе и славное паки пришествие, от лица всех верных приносит молитву²⁵³ о предлежащей жертве, да ниспослет Господь благодать Святого Духа на приносимые дары. Потом троекратно воссылает молитву о ниспослании Пресвятого Духа: Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом Твоим ниспославый, того благий не отыми от нас, но обнови нас молящихтися, и, непосредственно за сею молитвой, творя крестное знамение над честными дарами, молится: и сотвори убо хлеб сей – честное тело Христа Твоего, а еже в чаше сей – честную кровь Христа Твоего, преложив (μεταβαλῶν – претворив один вид существа в другой) Духом Твоим Святым, с заключительными словами, произносимыми от диакона: аминь, аминь, аминь. (אמן – истинно так) В сию священную минуту, таинственным действием животворящего Духа, пресуществляются честные дары: хлеб – в тело Христово, а вино – в кровь Христову. Тогда-то верующая душа созови все силы свои для молитвенного поклонения Господу славы, восседящему на престоле во святых Дарах: и молимтися Боже наш!...

Важность сего часа, то есть освящения святых Даров, Церковь ознаменовала благовестом колокола, чтобы отсутствующие, услышав звук колокола в доме, в поле, или в пути, где бы то ни было, к молитвам Церкви присоединяли и свои молитвы. Этот благовест обыкновенно называют к достойну – по начальной песни Евхаристии: достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу.

После святого возношения и освящения честных даров, святая Церковь, подобно как на проскомидии, собирает воспоминанием и представляет к Самому Господу, как главе и Царю своему, всех своих членов – святых и несовершенных – живых и усопших. И во-первых, благодарит Господа о всяком дусе праведнем, в вере скончавшемся, то есть о святых угодниках Божиих, в вере почивших, которых крестная жертва Господа Иисуса Христа освятила, совершила и сподобила быть нашими молитвенниками и ходатаями пред Ним. Почему сия благодарственная молитва заключается словами: ихже молитвами посети нас Боже. Сие благодарение о святых угодниках Божиих иерей или архиерей творит втайне, в особенности же (изрядно – ἐξαιρέτως) о Пресвятей, Пречистей Богородице, как единственной молитвеннице и заступнице нашей пред Богом, творит возглас, за которым клир воспевает хвалебную песнь честнейшей Херувимов и славнейшей без сравнения Серафимов. Потом священнодействующий изливает свои моления втайне пред освященной жертвой за всех усопших в надежде воскресения, да упокоит их Господь, идеже присещает свет лица Его. Наконец приносит моление также втайне, пред Господом восседящим в святых дарах на престоле, о членах Церкви воинствующей на земле. Преимущественно же (ἐν πρώιοις – в-первых) творит возглас о Святейшем Правительствующем Синоде, и архипастырях, заботящихся о благоденствии Церкви, и право правящих слово истины, а также при служении архиерейском, диакон воспоминает всю Царскую Фамилию возгласно; без архиерейского же служения Царская Фамилия поминается втайне священником. Клир заключает поминовение всех членов Церкви – живых и усопших словами: и всех и вся (καὶ πάντων καὶ πασῶν), то есть мужей и жен. Таким образом жертва, приносимая Богу в Таинстве Евхаристии, есть: а) благодарственная, в память святых приносимая и за неисчетные милости Божии, явленные и являемые роду человеческому; b) умилостивительная, приносимая за отпущение согрешений живых и усопших членов Церкви, и с) просительная о том, чтобы Господь приявши, приносимые Ему святые Дары в пренебесный и мысленный свой жертвенник, возниспослал нам благодать и дар Святаго Духа к совершению добрых дел. Совершение Евхаристии заключается молитвой о единодушном славословии Пресвятой Троицы: и даждь нам единеми усты ... и благожеланием священнослужителя: и да будут милости великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами!

Примеч. В древности, после освящения даров, диакон читал диптихи (δύω – два и πτύοσω – слагаю в складки), то есть два поминальные листа в таблице, в которых вписывались имена живых и усопших. Сие чтение заключал клир пением: и всех и вся.

Святая Церковь приготовляет верующих к причащению святых Даров: а) молением в последней ектении, заключающей каждый предмет моления пением: подай Господи, об освященных честных дарех, о принятии их в воню благоухания духовного и о ниспослании нам благодати и дара Святого Духа. В это время священник втайне молится о том, чтобы Господь сподобил нас достойно причаститься святых и страшных Христовых Таин. b) Молитвой Господней: Отче наш... как образцом всех молитв. Она называется молитвой верных, ибо одни верные имеют доступ к причащению святых Таин, и потому могут называть Бога по преимуществу Отцем своим, как члены тела Иисуса Христа единородного Сына Божия. с) Возгласом: мир всем! и святая святых! Сим возгласом возбуждаются верующие к благоговейному размышлению, во время пения причастна, о святых и страшных Тайнах, и о том, каковыми должны быть приступающие к соединению со Святых Святейшим – Иисусом Христом. На глас священнослужителя: святая святым! народ, в лице клира, ответствует с сознанием своего недостоинства и своей бедности греховной: един Свят, един Господь ... И, наконец, d) приглашением: со страхом Божиим и верою приступите. Тогда, приступая к причащению Святых Таин, мы исповедуем веру свою с сокрушением сердца, у Царских врат, пред святыми Дарами, как пред лицем Самого Царя небесного, в молитвах: верую Господи, и исповедую .... вечери Твоея Тайныя… и да не в суд, или во осуждение будет мне причащение....

Прежде причащения, священнодействующий, во время пения причастна, по примеру Господа Иисуса Христа, преломившего хлеб на Тайной Вечери, раздробляет св. Агнец на четыре части²⁵⁴. Первую часть, со словами – ІС, влагает в святой потир для соединения с кровью Христовою, и, потому, по соединении тела с кровью, вливается теплая вода в чашу, чтобы тем явственнее изобразить выражение жизни воскресшего Господа, в крови теплой и как бы дымящейся²⁵⁵. Второю частью, со словами – ХС, причащаются священнослужащие в алтаре, принимая сию святыню на руки, шуйцу сотворив престолом десницы, то есть правую ладонь положивши на левую крестообразно; потом от чаши приобщаются трижды, старшие причащая младших: архиерей – иереев, а иерей – диаконов и иподиаконов²⁵⁶. Остальные две части святого Агнца, со словами – НИ и КА, раздробляет священнодействующий для народа так, чтобы всем, готовящимся к причащению Святых Таин, можно было приобщиться. Раздробленные части влагаются в святой Потир при чтении пасхальных воскресных стихир: воскресение Христово видевше….. светися, светися ... и о пасха велия и священнейшая Христе!... По соединении тела с кровью Христовой, священнодействующий приобщает народ Святых Таин, под обоими видами вместе, лжицею. В первых веках христианства клирики и миряне приобщались Святых Таин также, как священнослужители, то есть принимали из рук священнослужителя прежде тело Христово, а потом кровь Христову²⁵⁷. Но во избежание злоупотреблений, происшедших от принятия тела Христова на руки²⁵⁸, и чтобы сохранить святыню крови Христовой от пролития, во время приобщения мирян от Чаши введена в употребление лжица, которою приобщаются миряне под обоими видами тела и крови Христовой совокупно. По причащении мирян, в Чашу влагаются частицы, представляющие всех членов Церкви Христовой – святых и несовершенных – живых и усопших с произнесением слов: отмый Господи грехи поминавшихся зде честною Твоею кровию, молитвами Святых Твоих. После такого соединения частиц со святым Агнцем, все члены Церкви Христовой как бы входят в состав единого тела Христова и составляют Церковь Бога жива.

Поскольку воскресший Господь, пред вознесением своим на небо, благословил учеников своих, то Церковь, изображая, в перенесении святых Даров, вознесение Господа на небо, испрашивает у Него благословение народу: спаси Господи люди Твоя и благослови достояние (κληρονομίαν – наследие) Твое, и вслед за тем священник втайне читает тропарь вознесению: вознесися на небеса Боже и по всей земли слава Твоя. Подобно ученикам, поклонившимся возносящемуся Господу, присутствующие во храме нераздельной Троице покланяются, Та бо нас спасла есть. И поскольку Господь дал ученикам обетование пребывать с ними во вся дни до скончания века, то иерей, при последнем явлении святых Даров у Царских врат, произнеся тайно: благословен Бог наш, продолжает возгласно: всегда ныне и присно и во веки веков.

Литургия верных оканчивается благодарением за святое причащение и обычным благословением священнослужителя. Благодарение выражается в хвалебной песни: да исполнятся уста наша хваления Твоего Господи, яко сподобил ecu нас причаститися святым Твоим Божественным Тайнам; в следующей потом краткой ектении: прости, приимше святых Христовых Таин ... достойно благодарим Господа. Кроме сего общего благодарения, Церковь, по совершении Литургии, произносит особенные благодарственные молитвы по причащении от лица всех причастившихся Святым Тайнам. Напутственное благословение священнослужитель выражает во-первых в заамвонной молитве, которую можно назвать сокращением всех молитв. В ней священнослужитель среди храма, как отец среди детей, испрашивает благословение у Бога всем христианам, даровать мир мирови, Церквам, священником, Государю, воинству и всем людем. Потом, по раздаянии антидора непричастившимся, преподает народу благословение Господне крестным знамением; наконец, после славословия Господу Иисусу Христу, произносит обычный отпуст.

Примеч. В воспоминание вечери любви (ἀγάπη), устроившейся из остатков приношения к алтарю и совершавшейся тотчас после Литургии, но прекращенной во избежание злоупотреблений и соблазна²⁵⁹, Церковь постановила раздавать непричастившимся, вместо святых Даров, антидор (ἀντίδωρον), то есть остатки просфоры, из которой изъят св. Агнец для совершения Евхаристии. Св. Герман называет эту часть просфоры утробой Божией Матери. В древности, кроме антидора, диаконы подавали еще богоявленскую воду непричастившимся, которую называли агиасма (ἁγίασμα – святыня).

Православная Церковь, при совершении обычного вседневного Богослужения, каждый день седмицы особенно посвящает (в стихирах и тропарях канона) или священному воспоминанию важнейших событий в земной жизни Господа Иисуса Христа, или прославлению ликов святых. Так, в первый день седмицы, она прославляет воскресение Христово, и потому сей день обыкновенно называется воскресением, или неделей. Второй день – понедельник посвящает службе бесплотных сил небесных. В третий день – вторник прославляет святых пророков, в особенности славного пророка Предтечу и Крестителя Господня Иоанна. В четвертый день – среду воспевается сила Креста Господня. В четверток святая Церковь воспоминает, в песнях своих, святых апостолов, а из преемников их, по преимуществу прославляемого всеми, Святителя Николая. Пяток посвящен воспоминанию страстей Христовых. В субботу Церковь прославляет всех святых и творит поминовение усопших. Пресвятая Богородица, равно как и лики святых мучеников, прославляются во все дни седмицы. Все сии службы отправляются по книге, называемой Октоих²⁶⁰, или Осьмигласник, в котором они расположены по дням седмицы, и по порядку восьми гласов.

Поскольку Господь наш Иисус Христос воскрес от гроба во едину от суббот, то есть в первый день недели, зело рано, то сей день христиане, еще первенствующие, называли воскресением. Днесь спасение миру бысть, поет святая Церковь, прославляя воскресшего Господа в день воскресный. В отличие христианской недели от иудейской субботы, христианские писатели иногда воскресение называли днем Господним по преимуществу, в память воскресшего Господа (κυριακὴ, разумея ἡμέρα)²⁶¹; а в обращении слова к язычникам называли иногда этот день днем солнца²⁶², отличая при этом христиан от поклонников солнца²⁶³. Воскресный день, в кругу седмичных дней, так торжественно празднуется, как светлый праздник Пасхи в кругу годовых праздников, ибо преславное воскресение Христово есть всерадостное торжество для всего мира христианского и служит печатью всего домостроительства Божия о нашем спасении: аще Христос не воста, тща и вера ваша²⁶⁴.

На вечернем Богослужении, после великой ектении, поются некоторые стихи из первых псалмов первой кафизмы, которая вся тогда же читается. Тропари и стихиры на Господи воззвах и на стиховнех поются во славу воскресшего Господа. После стихир поется богородичен, который называется догматиком (δόγμα – учение), потому что в нем изображается богословское учение о воплощении Бога-Слова от Пресвятой Девы Марии, и о соединении двух естеств во Иисусе Христе. Во время сей, и последующей за тем песне – свете тихий, священнослужители творят вход из северных врат в Царские, что служит символом нисхождения Бога к человеку в таинстве воплощения. В воскресный день вечернее Богослужение иногда соединяется с утренним посредством всенощного бдения (о котором будем говорить ниже, при рассмотрении праздничного Богослужения); но обыкновенно утреннее Богослужение воскресное начинается полунощницей, которая состоит из троичного канона, нескольких стихир и молитвы, составленных в честь святой Троицы. На утрени, после Бог Господь, прославляется воскресение Господа в тропарях воскресных, по гласам, изменяющимся в каждую седмицу²⁶⁵; после рядовых кафизм – второй и третьей в нескольких тропарях, неизменно поемых на воскресной утрени и начинающихся обыкновенно припевом: благословен ecu Господи научи мя оправданием Твоим, воспеваются обстоятельства преславного воскресения Господня. Здесь воспоминаются и Ангелы и Мироносицы и апостолы как свидетели сего всерадостного события²⁶⁶. Затем поются или читаются степенные антифоны по гласу седмицы. В них выражается скорбь души, обуреваемой страстями и воздыхающей о небесном своем отечестве в скорбной молитве к Богу. Содержанием своим антифоны приспособлены к псалмам, носящим на себе надписание: песнь степеней²⁶⁷ и потому называются степенными. После антифонов читается рядовое воскресное Евангелие. Вся священная история воскресения Христова, о которой благовествуют все четыре Евангелиста, разделена, по Уставу Церкви, на 11-ть зачал, или благовестий, которые в неизменном порядке читаются, и, по истечении означенного круга, повторяются в том же порядке в продолжение всего года²⁶⁸. Когда благовестие о воскресении Христовом будет прочитано, тогда святое Евангелие износится из алтаря при пении воскресной стихиры: воскресение Христово видевше поклонимся святому Господу Иисусу.... и полагается на аналое среди храма для того, чтобы верующие, присутствующие во храме, подобно женам Мироносицам, покланялись и лобзали пречистый лик воскресшего Господа, обыкновенно изображаемого на верхней доске Евангелия. В следующем за тем воскресном каноне и стихирах на хвалитех, Церковь прославляет воскресение, крестную смерть и сошествие во ад Господа Иисуса Христа, как победителя ада и смерти. После канона читается ексапостилларий (ἑξαποϛέλλω – отсылаю), в котором изображается послание от Господа Иисуса Христа апостолов на проповедь, и утренняя стихира, в которой кратко повторяется содержание читаемого воскресного Евангелия. Наконец к обыкновенному отпусту на воскресной утрени, равно как на вечерни и Литургии, присовокупляется: воскресый из мертвых Христос, истинный Бог наш .... Литургия менее всего допускает изменений, то есть опущений, или приложений в своем Богослужении; и потому в воскресный день слышим только тропари и кондаки воскресные. На блаженных воспоминается воскресение Господа и молитва покаявшегося на кресте разбойника. В причастне слышим славословие Господа: хвалите Господа с небес ... и отпуст читается тот же, что на утрени.

Так как мир ангельский создан Творцом прежде нашего земного, и как силы небесные вину предстоят пред Престолом Царя небесного и немолчно воспевают трисвятую песнь Триединому Богу, то прежде всех святых, в первый день по неделе – понедельник, в молитвах призываются Церковью бесплотные воинства Царя небесного, то есть девять чинов ангельских, которых разделяет святой Дионисий Ареопагит на три лика. В первом состоят: Престолы, Херувимы и Серафимы; во втором – Господствия, Силы и Власти; в третьем – Начала, Архангелы и Ангелы. Сии чины ангельские воспеваются: в стихирах на Господи воззвах, и на стиховнех, и в каноне на утрени, и на блаженных, и на причастне. В тропаре бесплотным силам Церковь молится, чтобы они оградили нас своими молитвами, как кровом крылу невещественной своей славы. В понедельник на обычном отпусте вечернем, утреннем и на Литургии, испрашивается помилование от Господа Иисуса Христа предстательством честных небесных сил бесплотных.

После бесплотных сил, святая Церковь, в молитвах своих, призывает старших чад своих – святых пророков, за несколько лет предвозвестивших всерадостное явление в мир Господа нашего Иисуса Христа, и между ними в особенности, как денницу, предварившую явление солнца правды – Иисуса Христа, святого славного пророка и Предтечу Крестителя Господня Иоанна. Поскольку Сам Господь свидетельствовал об Иоанне, что не воста в рожденных женами болий Иоанна Крестителя²⁶⁹, то святая Церковь по преимуществу посвящает Богослужение свое во вторник святому Предтече и Крестителю Господню Иоанну, ублажая, в лице его, всех пророков. В песнопениях вечернего и утреннего Богослужения, святая Церковь воспевает память праведного с похвалами, называя его Пророков честнейшим и во пророцех Пророком, исполнением пророчеств, печатью Пророков, ходатаем ветхой и новой благодати. Воспоминая блаженную и страдальческую его кончину, восхваляем его в причастне словами псалмопевца: в память вечную будет праведник ..., и на обычном отпусте святая Церковь вверяет нас предстательству святого славного пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.

Между днями седмицы, среда и пяток особенно достопамятны для христиан по великим событиям, совершившимся в последние дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа. В среду, един от обоюнадесяте – Иуда Искариот предал кровь неповинную Господа Иисуса Христа иудейским старейшинам и первосвященникам. А в пяток неповинный осуждается, Святых Святейший ко кресту пригвождается и, в тяжких муках позорной крестной смерти, предает дух свой Богу-Отцу. Воспоминая сии священные события в жизни Иисуса Христа, святая Церковь, еще со дней апостолов, освящает их Богослужением и поклонением страстям Христовым. Богослужение в сии дни в древности, совершалось до трех четвертей дня. Почему сии дни называли днями стояния²⁷⁰, а в память страстей Христовых, святая Церковь установила содержать пост в сии дни²⁷¹. В среду и пяток, в песнях церковных, как-то: в тропарях канона, в стихирах и на блаженных, прославляются страсти Христовы. Кроме того, в среду воспоминаются скорбные чувствования Божией Матери, стоящей у Креста Христова; и потому песнопения, составленные в честь Креста и Богородицы, называются Кресто-Богородичными. В пяток святая Церковь славословит, в песнях своих, честное и животворящее древо Креста Христова, на нем же содела спасение наше Господь; есть бо нам спасительное сие древо оружие мира, непобедимая победа²⁷². На отпусте обычном, в среду и пяток испрашивается милость Божия силою честного и животворящего Креста.

В четвертый день седмицы, святая Церковь совершает Богослужение свое в честь и память святых славных и всехвальных апостолов. На обычной вечерней и утренней службах, называет их трубами Богогласными, огнедохновенными устами Христовыми, самовидцами слова и служителями великих Таин Божиих, небесами словесными поведающими славу Божию во всех концах вселенной: яко крылатии орлы во всю землю протекли есте, честная учения рассеявающе²⁷³. Для причастна избран пророческий стих об апостолах из псалмопевца: во всю землю изыде вещание их….. На отпусте вверяем себя предательству святых славных и всехвальных апостолов и Святителя Христова и Чудотворца Николая. Ибо в сей день, наряду с апостолами, святая Церковь по преимуществу прославляет, в песнях своих, Святителя Николая за его чудотворные неисчетные милости, явленные и являемые роду христианскому. Ангелы дивятся твоему преподобне теплому заступлению. Никтоже притекая под кров надежды твоея Отче, тощ от Тебе исходит²⁷⁴. Так, в песнях своих, воспевает святая Церковь Святителя Николая и называет его Апостолом равнопрестольным, Апостолов тезоименитым, другом Христовым, вторым Петром и столпом церковным.

В субботу святая церковь призывает, в молитвах своих, всех святых и творит поминовение усопших. Так как Господь, по сотворении мира, почил от всех дел своих в седмый день, который потому называется субботой (שׁפִָּת – покой); и поскольку Спаситель наш, совершивши на кресте великое дело искупления нашего, почил в субботный день в сердце земли, то святая Церковь, по приличию времени, в сей же день воспоминает отшедших на вечный покой отцев и братий наших; и святых угодников Божиих, предваривших нас в невечернем дни Царствия Христова, прославляет, ублажает и просит у них молитвенного ходатайства пред Богом; а о тех усопших, коих участь еще не решена, возносит свои моления ко Господу в день субботный.

Примеч. В некоторые дни седмицы в каноне помещаются тропари, составленные в честь святых мучеников. В понедельник и вторник в каноне есть тропари покаянные. Все сии седмичные службы, расположенные по восьми гласам, повторяются в те же дни по истечении восьми гласов; они содержатся в Октоихе.

Под именем годового Богослужения разумеются службы, однажды в год совершаемые. Поскольку каждый день в году посвящен или воспоминанию важнейших событий в земной жизни Господа нашего Иисуса Христа, или особенных чудодейственных милостей Божиих, явленных роду христианскому, или памяти святых угодников Божиих, то Церковь, в ежедневных службах своих, прославляет те священные предметы, которым посвящен известный день года. Службы сии содержатся в месячной Минеи и расположены по месяцеслову, то есть по числам дней каждого месяца. Некоторые из сих служб, по важности воспоминаний, празднуются торжественнейшим образом; а некоторые менее торжественным; а другие отправляются по обыкновенному суточному Богослужению. Торжественным образом совершаемые службы годовые, называются праздниками, или праздничными службами. О Богослужении суточном, или о службах ежедневных, отправляемых обыкновенным образом, говорили выше; теперь остается сказать о службах праздничных, как имеющих отличие от служб обыкновенных. Поскольку же и службы постовые, отправляемые однажды в год – во святую Четыредесятницу, имеют особый чин Богослужения, отличный от служб обыкновенных и праздничных, то к Богослужению годовому прилично отнести, кроме служб праздничных, службы постовые, то есть службы святой Четыредесятницы, содержащиеся в постной Триоди.

Праздники составляют священные времена, или торжества Церкви Христовой, в которые она воспоминает, в песнях своих, важнейшие события в земной жизни Господа нашего Иисуса Христа, Божией Матери, или ублажает память святых угодников Божиих, особенно чтимых. Поскольку праздничные дни ознаменованы особенными благодеяниями Божиими, явленными христианскому роду, то священный долг благодарности требует от каждого члена Церкви Христовой, воспоминать сии священные дни с особенным благоговением и провождать их в славословии Господа, или святых угодников Его. По примеру и учению святых апостолов, христиане всех веков в праздничные, равно и воскресные дни отлагали заботы и попечения житейские и провождали сие святое время в Богослужении и прочих богоугодных делах²⁷⁵. Посему и наши благочестивейшие Государи воспретили заниматься в воскресные и праздничные дни делами мирскими и житейскими, как-то: судопроизводством (исключая чрезвычайные случаи)²⁷⁶; так же торговлей (исключая торговлю съестными припасами)²⁷⁷; земледелием²⁷⁸; воинскими упражнениями и проч. и указали проводить сии дни свято и участвовать в общественном Богослужении²⁷⁹. Кроме того, для той же цели, в праздничные дни не велено производить никаких наказаний по судебным приговорам²⁸⁰.

Примеч. Так называемые, на церковном языке, великие праздники установлены, большею частью, самими апостолами²⁸¹; а другие из них, спустя некоторое время, после времен апостольских, особенно в четвертый век, столь богосветлый торжественностью своего Богослужения, как свободный от гонений языческих императоров.

Праздники, по важности воспоминаемых событий, святою Церковью разделяются на великие, средние и малые, и различаются между собою Богослужением. В великие праздники все Богослужение исключительно посвящается празднуемому событию. Вечернее Богослужение, в сии дни, сливается с утренним, при совершении всенощного бдения и полиелея. Таковы: дванадесять праздников, называемых Господскими и Богородичными. Каковы: 1) день Рождества Господа Иисуса Христа; 2) день Богоявления; 3) Сретение Господне; 4) Благовещение; 5) Вшествие Господа Иисуса Христа во Иерусалим; 6) Вознесение; 7) день Пятидесятницы, или Сошествие Святого Духа на апостолов; 8) Преображение Господне; 9) Успение Пресвятой Богородицы; 10) Рождество Богородицы; 11) Воздвижение честного и животворящего Креста Господня; 12) Введение во храм Пресвятой Богородицы. Пасха, или день Воскресения Христова, как праздников праздник, имеет особенную службу, отличную от службы дванадесяти праздников. Великие праздники имеют предпраздненство и попраздненство. Предпраздненство обыкновенно предваряет за день, а иногда и более дней самый праздник. В это время воспевается, в ирмосах и тропарях канона, торжество праздника; а попраздненство продолжает несколько дней торжество праздника таким же прославлением его в тропарях канона, и кроме того пением катавасии, то есть праздничного ирмоса, который поется в конце тропарей канона, после каждой песни. Катавасию древле пели оба хора вместе среди храма. От сего песнь сия получила название катавасии (от καταβαίνειν – нисходить, то есть с клиросов на средину храма). Великие праздники в Уставе обозначаются красным крестом в круге красном. По образцу великих праздников совершается Богослужение в храмовые праздники, то есть в память освящения их, а также в высокоторжественные и торжественные дни; кроме того, что сии праздненства не имеют предпраздненств и попраздненств, как великие праздники – имеют. В средние праздники Богослужение бывает двоякого рода: в некоторые праздники бывает всенощное бдение и полиелей, как в великие праздники, исключая только то, что к праздничному канону присовокупляется канон в честь Пресвятой Богородицы. Таковые праздники в Уставе или святцах означены красным крестом с полукругом²⁸². Сим знаком означены: дни первоверховных апостолов Петра и Павла, Покров Пресвятой Богородицы, день Святителя Николая, преставление святого Евангелиста Иоанна Богослова, Иоанна Крестителя, трех Святителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста и другие праздники²⁸³. А другого рода средние праздники имеют только полиелей, но не имеют всенощного бдения. Таковые праздники, в Уставе и святцах, имеют только один знак креста. Сюда относятся дни святых дванадесяти апостолов, дни Святителей российских: Петра, Алексия, Ионы, Филиппа, Московских; Димитрия Ростовского и других святителей; преподобных отец: Сергия Радонежского, Антония и Феодосия Печерских и прочих святых. Некоторые из малых праздников отличаются в своем Богослужении умножением стихир на Господи воззвах и тропарей в каноне, и прибавлением стихир на стиховнех на утрени, так же пением великого славословия на утрени: слава в вышних Богу; а другие отличаются от простых дней только умножением известного числа тропарей в каноне и в стихирах в честь празднуемого святого. Первые имеют отличительным знаком своим три точки красные, содержащиеся в полудуге красной; а другие имеют тот же знак в черном цвете.

В великие праздники, всенощное бдение предваряет вечерня так называемая в Уставе, на малей, то есть сокращенная, в которой опускается кафизма, некоторые стихиры, только ектения сугубая сокращенно исполняется и проч. Торжественность праздничного Богослужения выражается и продолжительностью служения и пением, вместо чтения, некоторых псалмов и славословий праздничных. Так на великой вечерни в великий праздник, или иначе на всенощном бдении предначинательный псалом (103): благослови душе моя Господа. Господи, Боже мой возвеличился ecu зело .... и некоторые стихи первой кафизмы, вместо чтения, поются. После богородична на Господи воззвах, совершается вход священнослужителей из северных врат в Царские, как в воскресный день, с тем же значением. После входа читаются три паримии (παροιμία – притча), то есть избранные места из Священного Писания, в которых указывается на событие праздненства, или прообразовательно, или в пророчествах, или, если празднуется святой, в паримиях можно слышать похвалу святому.

После ектений: сугубой и оканчивающей каждый предмет моления пением: подай Господи! и после стихир на стиховнех, священнослужители выходят из алтаря в притвор, или в средней части храма располагаются ближе к притвору для совершения литии. Лития (λιτὴ от λαοικὸς – народный, общественный) значит, общественное, усердное моление. В древности, она совершалась всенародно, во время общественных бедствий, вне храмов – в городе, или за городом. Так святой Прокл, Патриарх Константинопольский совершал крестный ход с литией по случаю землетрясения, опустошавшего восточную Империю²⁸⁴. По примеру первенствующих христиан, и ныне святая Церковь в совершении литии, усиленным, или прилежнейшим молением²⁸⁵, просит Бога, чтобы простил нам согрешения наши и сохранил нас от глада, губительства, труса, потопа, огня, меча и прочих общественных бедствий. По древнему примеру и обычаю совершается сие моление в притворе, как бы вне храмов. В великие праздники совершает Церковь сии моления для того, чтобы воспоминанием милостей Божиих, явленных в празднуемом событии, умилостивить Бога к подаянию нам новых милостей и предотвращению бедствий. После литии совершается благословение хлебов.

Поскольку, в древности всенощное бдение было в собственном смысле всенощным, то есть продолжающимся во всю ночь, по крайней мере в обителях, то в обителях же первоначально и введено обыкновение, на всенощных бдениях, после литии благословлять хлеб, вино и елей и разделять их потом молящимся во храме, чтобы укрепить их на дальнейшие подвиги утреннего славословия и молитвословия. По примеру обителей, святая Церковь ввела во всеобщее употребление святой обычай, после литии и стихир стихов- ных, особой молитвой благословлять хлебы, пшеницу, вино и елей – вещества, особенно употребляемые в пищу на востоке. В воспоминание чудесного насыщения пятью хлебами пяти тысяч народа, совершенного Иисусом Христом, Церковь избрала для благословения пять хлебов и сообщает им освятительную и целительную силу, аще с верою приемлются²⁸⁶.

Примеч. 1-е. В тех обителях, в которых вкушают по совершении литии освященный хлеб во храме, во время сего действия положено читать Деяния апостольские от Пасхи до Пятидесятницы; в прочие же недели Послания святых апостолов и Апокалипсис. Во всех других храмах, как и у нас, вместо того читается 33-й псалом: благословлю Господа на всякое время ....

Примеч. 2-е. Во второй книге Маккавейской упоминается о совершении иудеями литий во время общественного бедствия, угрожавшего им в гонении Селевка Филопатора. Иудеи купно из домов истекаху на всенародную молитву, зане хотяше приити место в поругание. Вси же воздевающе руце на небо моляхуся. Умилительно же бе множества смешеное падение, и зело бедствующего архиерея чаяние²⁸⁷. В новозаветной Церкви о литиях, совершаемых христианами, говорят: Евсевий²⁸⁸, Созомен²⁸⁹ и другие писатели.

На утреннем Богослужении в праздники прибавляется к обыкновенной утрени полиелей, совершаемый после чтения рядовых кафизм. На полиелее поются во-первых некоторые стихи из псалмов 134-го, 135-го, в которых прославляется милость Божия, оказанная Израилю и всему роду человеческому; и от частого повторения в них слов: яко благ, яко в век милость Его, произошло слово: полиелей (πολὺς – многий и ἔλεος – милость). Почему инде читаем в Уставе, вместо полиелей, многомилостивое. В это же время зажигаются многие светильники (πολὺς и ἐλαία). После общего славословия, выраженного в псалмах полиелейных, совершается особенное славословие, называемое величанием, в котором прославляется милость Божия, явленная в празднуемом событии, или ублажается память празднуемого святого. К величанию придаются стихи из псалмов избранные, приспособительно к празднику.

На полиелее поются также антифоны степенные. Это суть краткие песни, в которых выражается скорбь души, сознающей свое странничество на земле и стремящейся в небесное отечество, к Отцу светов. Эти песни названы антифонами (ἀντιιφωνὴ – противогласное пение), потому что воспеваются одни и те же стихи на обоих клиросах попеременно. А степенными названы потому, что они составлены святым Иоанном Дамаскиным применительно к псалмам, носящим на себе надписание: песнь степеней (от 119-го до 133-го псалма), которые в ветхозаветные времена петы были на пятнадцати ступенях, ведущих в святой храм. Из песней степенных, составленных на восемь гласов для праздников, избраны песни степенные четвертого гласа: от юности моея мнози борют мя страсти.

После прочтения Евангелия, которое читается среди храма пред иконой праздника, которую лобзают присутствующие во храме и тогда же от священнослужителя помазываются на челе благословенным елеем в знак милости Божией, явленной в празднуемом событии, от Господа или святых угодников Божиих; и для того, чтобы в душах наших горел елей любви к Богу и братиям нашим. Кроме полиелея, праздничная утреня отличается от обыкновенной еще тем, что, прежде девятой песни, поется величание в честь празднуемого события, вместо песни Пресвятой Богородицы: величит душа моя Господа…, и что славословие великое не читается, а поется.

В великие праздники на Литургии оглашенных поются антифоны сообразные празднуемому событию; также, пред входом и после входа с Евангелием, поются тропари и кондаки праздничные. В некоторые великие праздники, как-то: во всю Светлую седмицу, в день Пятидесятницы, Рождества Христова, Крещения, в неделю Ваий, вместо Святый Боже, поется стих из Апостола, читаемого при совершении крещения: елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся; потому что накануне сих светлых дней, или в самые праздники, совершалось крещение оглашенных. На Литургии верных освящение даров никогда и никакого не терпит изменения; а по освящении даров в великие праздники, вместо обыкновенной песни, поемой в честь Пресвятой Богородицы: достойно есть яко во истину блажити Тя..., поется величание в память празднуемого события и девятая песнь канона в честь Пресвятой Богородицы. На отпусте в великие праздники Господские, в начале упоминается о празднуемом событии, напр. на Рождество Христово читается отпуст: иже в вертепе родивыйся и во яслех возлегий, нашего ради спасения, Христос истинный Бог наш и проч. На праздник Сретения: иже в объятиях праведного Симеона носитися изволивый, нашего ради спасения и проч. Кроме общих свойств, принадлежащих Богослужению в великие праздники, некоторые из них имеют свои особенности в Богослужении, и потому рассмотрим порознь содержание великих праздников.

Некоторые из великих дванадесяти праздников совершаются всегда в одно определенное время года, а некоторые в различные времена, различным образом изменяют день своего празднования. Первого рода праздники называются неподвижными, или непреходящими (то есть с одного числа на другое), а другие подвижными, или преходящими, то есть в каждый год изменяющими день своего празднования. В первые праздники отправляется Богослужение по Минее, а в другие по Триоди постной и цветной. Неподвижные Господские праздники располагаем в следующем, хронологическом порядке священных событий: 1) праздник Рождества Христова, 2) Сретения, 3) Богоявления, 4) Преображения и 5) Воздвижения честного и животворящего Креста Господня. А неподвижные Богородичные праздники, по времени воспоминаемых в оные священных событий, следуют в таком порядке: 1) праздник Рождества Богородицы, 2) Введения во храм Пресвятой Богородицы, 3) Благовещения и 4) Успения Божией Матери. Затем остаются подвижные праздники: 1) торжественное вшествие Господа Иисуса Христа в Иерусалим, или неделя Ваий, 2) праздник Пасхи, 3) недели святой Пятидесятницы, 4) праздник Вознесения Христова и 5) праздник Пятидесятницы, или Сошествия Святого Духа на апостолов. Светлый праздник Пасхи Христовой относится также к преходящим праздникам, и в каждый год, от перемены числа празднования его, зависит всегда определенная перемена прочих подвижных праздников.

Примеч. поскольку, сей Светлый праздник, как праздников праздник и торжество торжеств, имеет службу особенного рода, отличную от служб других праздников, то поэтому он и не вошел в состав дванадесяти; впрочем, для соблюдения хронологического порядка, мы будем говорить о нем после праздника – торжественное вшествие Господа Иисуса Христа во Иерусалим.

(25-го декабря)

В праздник Рождества Христова воспевается преславное Рождество по плоти Господа нашего Иисуса Христа: в стихирах, на Господи воззвах, на хвалитех, на стиховнех, в каноне и во всей службе церковной. Здесь воспоминаются все священные обстоятельства и чудесные события, сопровождавшие преславное Рождество Христово и светоносное явление Ангелов пастырям, стерегущим стадо на поле возле Вифлеема, и славословие ангельское, и благодатная весть от Ангела пастырям о Рождестве Христовом, и вертеп, и ясли, и звезда, и волхвы, и Ирод, и перепись народная. Но с особенной торжественностью и многократно воспевается славословие Ангелов: слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение. Так пресветло празднуется сей праздник в воспоминание преславного Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа для того, чтобы предать всему роду христианскому, в память вечную, велию благочестия тайну, то есть великое таинство воплощения Бога-Слова: как безначальный начинается, как безлетный и предвечный условиям времени подчиняется, как бесплотное Слово воплощается и плоть бысть. Прославляя сию таинственную благодать, явленную роду христианскому в воплощении обетованного Христа, Искупителя нашего, верующие, в благодарных молитвах, должны возносить к Богу свои души и никогда не забывать того, что Господь, в преестественном Рождестве своем от Пресвятой Девы Марии, как лествицею, Патриархом Иаковом предзримою, сошел с небес на землю, да нас на небеса возведет, и, взамен потерянного рая земного, вселит нас в рай небесный, – в небесное Царство славы Своея. Кроме прославления таинства воплощения Бога-Слова, святая Церковь имела в виду, установлением сего праздника, обличить еретиков – гностиков, манихеев и других, утверждавших, что Иисус Христос имел мнимую, или призрачную, а не истинную плоть человеческую. Понеже дети приобщишася плоти и крови, и той приискренне приобщися тех же, говорит апостол Павел²⁹⁰, и святая Церковь воспевает в праздничных песнях: в писаниях обретаем Христа рождаема и пеленами повиваема, в яслех полагаема и млеком питаема, обрезание приемлюща и Симеоном носима, не мнением, не привидением, но истиною мирови явльшася²⁹¹. Яко человек явился ecu существом, а не мечтанием²⁹².

1) Всенощное бдение, вместо вечерни, которая уже отправлена, вместе с Литургией, в навечерие Рождества Христова, начинается великим повечерием, из которого впрочем опускаются конечные молитвы. В составе великого повечерия есть песнь святого пророка Исаии: с нами Бог разумейте язы́цы²⁹³, которая, по преимуществу, относится к явлению Бога среди людей, и к событию пророчества Исаии о рождении от Девы Эммануила (עִמִָנוּאֵֽל – с нами Бог), еже есть сказаемо: с нами Бог! 2) Православная Церковь российская, с Литургией сего великого праздника, соединяет отечественное торжество – всерадостную память избавления России от нашествия галлов и с ними двадесяти язык (в 1812 году). В благодарном молебном пении, совершаемом после Литургии, святая Церковь исповедует Сына Божия правителем царств и народов, избавивших нас от нашествия иноплеменников. По молебне возглашается многолетие Государю, всей Царской Фамилии и христолюбивому воинству, и потом вечная память Императору, в Бозе почившему, Александру Благословенному, избранному промыслом Божиим для защиты веры, спасения Отечества и примирения народов. 3) Праздник сей имеет навечерие, сопровождаемое постом, в которое совершаются, во-первых, Царские часы, так называемые потому, что, по совершении сих часов, царям возглашается на многолетии полный титул их; тогда же многолетие возглашается Святейшему Синоду и всем четырем Патриархам: Константинопольскому, Александрийскому, Антиохийскому и Иерусалимскому. На каждом часе – первом, третьем, шестом и девятом – читаются псалмы, паримии, Апостол и Евангелие, приличные празднуемому событию; между каждым часом читается несколько тропарей в честь праздника. Потом, после полудня, совершается Литургия Василия Великого, кроме субботы и воскресенья, в которые совершается Литургия Иоанна Златоуста в обыкновенное время, а Царские часы переносятся на предыдущий пяток. Установлением сей особенной службы навечерия, святая Церковь приготовляет верующих к благоговейному празднованию Рождества Христова, к которому также приготовляла их сорокадневным постом.

Примеч. 1-е. В древности соединили праздник Рождества Христова с праздником Крещения, под общим наименованием Богоявления²⁹⁴, в который прославляли явление Бога в воплощении и рождении от Пресвятой Девы Марии, так же явление Бога язычникам, в лице волхвов, пришедших поклониться, по указанию путеводившей их звезды, рождшемуся в Вифлееме Господу Иисусу Христу, и, кроме того, явление Святой Троицы, в крещении Иисуса Христа, на Иордане; тогда же прославляли Божественную силу Иисуса Христа, явленную в претворении воды в вино на браке в Кане Галилейской: се положи начаток знамением Иисус²⁹⁵, и в насыщении пятью хлебами пяти тысяч народа. Поклонение волхвов рождшемуся Господу, и доныне в Церкви Западной празднуется в день Крещения Господа, под именем праздника трех Царей.

Примеч. 2-е. В сей праздник священнослужители, кроме храмов, воспевают славу Предвечного Младенца и по домам своих прихожан, что обыкновенно называется славлением Христа. От предпраздненства до отдания праздника, продолжается празднование Рождества Христова двенадцать дней (от 20-го до 31-го декабря). Впрочем, в песнях канона праздничного, возвещается преславное Рождество Господа нашего Иисуса Христа еще с 21-го ноября.

В честь праздника Рождества Христова, две недели или, точнее, два воскресных дня предваряющие праздник, святая Церковь посвящает памяти святых Праотец и святых Отец, которые жили и спасались верой в грядущего Мессию, то есть Иисуса Христа. В неделю Праотец воспоминаются и прославляются, в стихирах и тропарях канона, святые патриархи, жившие до закона и по законе – от Адама, до Иосифа Обручника, и святые пророки – от Самуила, до Захарии и Крестителя Господня Иоанна. В неделю святых Отец, которая бывает пред Рождеством Христовым, прославляются те именно патриархи, от племени которых родился обетованный Мессия Господь наш Иисус Христос; почему, в сию неделю, читается Евангелие от Матфея (1-е зачало), в котором по родам исчисляются родственные по плоти предки Господа нашего Иисуса Христа, начиная от Авраама, отца верующих, до Иосифа Обручника. В неделю по Рождестве Христовом, которая называется неделей святых Богоотец, святая Церковь, в своих песнопениях, возносит славословие и благодарение Пресвятой Богородице, святым и праведным: Иосифу Обручнику, Давиду царю, и Иакову, брату Господню по плоти, ублажая святость их жизни, за которую Господь сподобил их быть ближайшими свидетелями, а Матерь Божию орудием воплощения Бога-Слова.

Начало установления праздника Рождества Христова возводится ко временам апостольским²⁹⁶. В конце третьего века (в 286-м году), видим уже значительно великое стечение христиан на праздник Рождества Христова в Никомидийском храме, и оттуда заключаем о торжественнейшем его праздновании. По повелению нечестивого императора Диоклетиана (в десятое гонение), празднующие христиане заключены были во храме и сожжены две тмы, то есть двадцать тысяч человек. Память сих святых мучеников совершается Церковью 28-го декабря.

1) Воспоминание бедного вертепа и убогих яслей, в которых положен был рождейся от Девы Младенец – Предвечный Бог, внушает смирение всякому земнородному. Всяка гора и холм смирится, всякого рода гордыня житейская пусть приникнет к этой убогой обители, к этому жалкому вместилищу, – в них же возлеже не вместимый Христос Бог, – и смирится. Иже Сый cияниe славы и образ ипостаси Его (Бога), нося же всяческая глаголом силы Своея²⁹⁷, иже во образе Божии Сый, не восхищением непщева быти равен Богу: но Себе умалил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся яко же человек²⁹⁸. Так смирил себя Искупитель наш, да посрамит нашу человеческую гордость. Сие, бо да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе²⁹⁹. Смирим себя под крепкую руку Божию. Боже великий, Царю невидимый, како зрю Тя и разумети таинства не могу безмерныя нищеты Твоея; вертеп бо малейший и сей чуждий внутрь вмещает Тя рождшегося³⁰⁰. Полный истощевается, превечный начинается, Слово одебелевает, Содетель зиждется, невместимый вмещается, во чреве Твоем воплощаем, Богоблагодатная³⁰¹. Так воспевает Церковь Божественное истощание в Рождестве Христовом!

2) Благоговейною радостью, умилением и благодарением да исполнится верующая душа, воспоминая Божественное истощание в Рождестве Христовом, явленное для спасения нашего. Все обетования, все пророчества о нашем спасении исполняются, когда пришел на землю от Девы воплотившийся Бог, Который спас все человечество. Эту радость святая Церковь многообразно выражает в песнопениях праздничных: слыши небо и внуши земле, яко Бог и Творец в плотское одеяся здание³⁰².... Услышите горы и холмы, яко грядет Христос, да спасет его же созда человека, яко человеколюбец³⁰³. Горы и холмы, древа дубравная, реки и моря, и всякое дыхание в веселии взыграйте: ныне приближается спасение³⁰⁴....

3) Вси язы́цы восплещите руками, воскликните Богу гласом радования³⁰⁵. Воцарися Бог над языки³⁰⁶. Вожделенное чаяние языков исполняется, звезда, от Иакова воссиявшая, озаряет все концы земли, в откровение всех языков. Языческая, не плодящая прежде Церковь, то есть не приносящая добрых плодов благочестия, ныне процвете. Восточные волхвы, или мудрецы, путеводимые звездою, как некою умною силою, приходят поклониться от Девы рождшемуся Христу, Богу нашему, и тем полагают начаток обращения к истинному Богу заблуждающих чад языческого мира. Жезлом железным упасен будеши Иудее, яко не покоривыйся и пророком не веруяй. Сыну бо рождшуся Отец наследие дает, языки и одержание всея земли, тебе же отринет скверноубийственне³⁰⁷. О! глубина богатства милосердия Божия к грешному и заблуждшему языческому миру!

4) Страннообразне Христос во своя приходит, устраним себе грехов и Сего приимем в кротких душах обитающего³⁰⁸. Первая благодатная весть о Рождестве Бога-Слова от Пресвятой Девы Марии открыта Ангелами не знатным и сильным земли, не первосвященникам и вельможам иудейским, не фарисеям и книжникам, почивающим на законе, а простым и бедным пастырям, стерегущим стадо бессловесных на поле. Простота и незлобие сердца привлекли сию милость на пастырей. Так благодать Божия всегда изливается в сердца кроткие и смиренные. Но буяя мира избра Бог, да премудрыя посрамит: и немощная мира избра Бог, да посрамит крепкая: и худородная мира и уничиженная избра Бог, и не сущая, да сущая упразднит³⁰⁹.

5) Закона любве держащеся, братолюбия изволение да восприимем, с друг други мирствующе, и едино смудрствующе: мира бо податель приходит Христос, умиряяй всяческая и спасая зовущия: Господа пойте³¹⁰.... Бог бе во Христе мир примиряя Себе³¹¹. А примиренные с Богом, приведенные в чадство Божие и усыновленные Ему, должны жить между собою в единомыслии веры и любви, как чада одного Бога, и братия во Христе. Посему стяжим любовь друг к другу и мир Божий да водворяется в сердцах наших³¹².

(2-го февраля)

В сороковой день по Рождестве, Господь наш Иисус Христос, по закону Моисееву, принесен был в святой храм для посвящения Богу³¹³. В память избавления и сохранения oт смерти первенцев еврейских тогда, как в одну ночь, чудесным образом, истребляемы были от Ангела смерти первенцы египетские: всяк мужеск пол (из еврейского рода) ложесна разверзаяй свят Богу³¹⁴, то есть всякий первенец должен быть посвящен Богу; по требованию же Моисеева закона, надобно было жене родившей, по исполнении дней очищения ее, принести жертву очистительную³¹⁵. Пресвятая Дева, как нетленная, неблазная, освятившаяся зачатием и рождением Богочеловека, не имела, конечно, нужды в очищении; но, по закону Моисееву, должна была принести благодарственную жертву Богу в сороковой день, по рождении Мессии. Надобно было принесть в жертву агнца и горлицу, а по бедности можно было ограничиться двумя горлицами, или двумя птенцами голубиными без принесения агнца. Пресвятая Дева, славная отрасль дома Давидова, но усеченная до корени, не в состоянии была принесть в жертву агнца, а принесла только два птенца голубина³¹⁶. По внушению Духа Святого, в тот же день пришел во храм святой старец Симеон Богоприимец, которому обещано было Духом Святым не видети смерти, прежде даже не видит Христа Господня³¹⁷. Сей старец праведный встретил во храме Божественного Младенца, рукою Богоматери носимого, принял его в свои старческие объятия, и, в предсмертной молитве – ныне отпущаеши ...., исповедал Его обетованным Мессиею, светом языков и славою Израиля. После молитвы святой старец предрек падение и восстание многих во Израиле, при явлении в мир Божественного Учителя, и Искупителя рода человеческого; тогда же предрек и тяжкую скорбь Божией Матери, имеющую постигнуть Ее во время страстей Христовых... В тоже время во храме исповедала Мессиею, Божественного Младенца, Иисуса Христа, Анна пророчица, восьмидесяти четырехлетняя старица, обитавшая при храме по обету для благочестивого молитвословия. От сей встречи сорокадневного Младенца – Предвечного Бога святым старцем Богоприимцем, праздник получил свое наименование Сретения Господня. Все сии обстоятельства, сопровождающие праздник, воспеваются в службе на день Сретения Господня. Особенно достопамятны стихи девятой песни канона: Богоносче Симеоне, прииди, подыми Христа, Его же роди Дева чистая Мария. Не старец Мене держит, но Аз держу его, той бо от Мене отпущения просит. Чистая голубица, нескверная Агница, Агнца и пастыря, приносит в Церковь. Анна целомудренная провещает страшная, исповедающи Христа, Творца небу и земли и проч.

У Отцев Восточной Церкви, живших в III-м и IV-м веке, находим слова на праздник Сретения Господня³¹⁸. На Западе установление праздника Сретения Господня, приписывают Геласию, Папе Римскому, в 492-м году³¹⁹. Но в шестом веке, торжественное Богослужение праздника, совершалось во всех христианских Церквах, по воле императора Юстиниана. Во дни гнева Божия, тяготевшего над восточною Империею и опустошавшего ее страшной моровой язвой и землетрясением, в конце 541-го года откровение было одному благочестивому мужу, что бедствия прекратятся, когда будет установлено торжественное празднование Сретения Господня. Праздник установлен, и бедствия прекратились³²⁰. Песнь церковная напоминает о сей милости Божией³²¹: утробу девичу освятивый Рождеством Твоим .... и ныне спасл ecu нас Христе Боже, умири во бранех жительство и умири Императора, его же возлюбил ecu. Церковное торжество продолжается девять дней, от 1-го до 9-го февраля, разве это время сократит наступающий великий пост. Если же случится праздник Сретения, в первые дни святой Четыредесятницы, то празднование его переносится на предыдущее воскресенье, то есть на неделю Сыропустную, и тогда он не имеет попраздненства.

1) Ветхий деньми, иже закон древле в Синае дав Моисею, днесь младенец видится, и по закону, яко закона творец, закон исполняя, во храм приносится и старцу дается³²². По примеру Творца закона, Господа Иисуса Христа, приносятся христианские младенцы во храм по исполнении сорока дней от рождения их; этот священный обряд называется воцерковлением; по которому они, соделавшись членами Царствия Христова, должны подчиниться уставам Церкви и исполнять заповеди ее.

2) Юношествуя духом, престарев же телом Симеоне, обещание приял ecu не видети смерти, дóндеже увидиши младенца юна, прежде век сущаго Творца и Бога всяческих, плотию обнищавши: видев же взыграл ecu и плоти разрешения просил ecu, к Божественным селениям прешед, радуяся³²³. Предсмертная молитва святого старца Богоприимца всегда повторяется во храме, на вечернем Богослужении, чтобы вечер всякого дня напоминал каждому верующему о вечере его жизни, то есть имеющей постигнуть его смерти. Ныне отпущаеши раба твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром, яко видеста очи мои спасение Твое и проч. Святой старец Симеон, разрешаясь от уз плоти, с радостью переходил в другой мир, когда принял в старческие объятия свои Божественного Младенца, Спасителя мира. Так всякий верующий, в предсмертные минуты, не в объятия принявши Господа, а причастившись, в святых Дарах, телу и крови Христовой, с радостью оставляет сей многомятежный и суетный мир. С сим Божественным напутствием он бестрепетно пройдет сень смертную. Мы веруем, что воскресшее тело Христово, как семя бессмертия, воздвигнет из гробов и наши бренные останки в день всеобщего воскресения.

(6-го января)

Вся служба церковная, в день праздника Богоявления, посвящена воспоминанию важнейших событий, сопровождавших крещение Господа на реке Иордане. Пред вступлением в общественное служение роду человеческому, Иисус Христос является на Иордане освятить воды и установить таинство Крещения. Здесь Он явственнейшим образом, указан был миру, как обетованный Мессия, Сын Божий гласом с небес Бога-Отца и явлением над Ним Святого Духа. Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, воспевает святая Церковь, тройческое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, возлюбленнаго Тя Сына именуя, и Дух, в виде голубине, извесшвоваше словесе утверждение³²⁴. Сие преславное явление Святой Троицы на реке Иордане, дало празднику название Богоявления. В наших церковных книгах называется еще праздник Крещения просвещением и праздником светов, потому что накануне сего дня оглашенные крестились, и, в крещении, получали духовное просвещение.

Установление праздника Богоявления также древне, как и праздника Рождества Христова, с которым он, первоначально, праздновался совокупно³²⁵. Еще святые апостолы заповедовали праздновать праздник Богоявления, понеже в той день бысть явление Христова Божества³²⁶. В праздник Богоявления, святая Церковь, воспевая в песнях, равночестие Святой Троицы, тем самым ограждает верующих от заблуждений еретиков, отвергавших троичность лиц единого Божества, как-то: манихеев, савелиан, последователей Павла Самосатского, ариан, и других; а равно обличает тех, которые признавали человеческое естество во Иисусе Христе призраком: яко человек пришел на Иордан существом, а не мечтанием, поет святая Церковь³²⁷. Торжество праздника совершается Церковью двенадцать дней, от 2-го до 14-го января.

Праздник Крещения, также как и Рождества Христова, имеет навечерие сопровождаемое постом, в которое, после Царских часов, совершается Литургия Василия Великого, соединенная с вечерней, после полудня. Всенощное бдение начинается великим повечерием, как в праздник Рождества Христова, с той же целью. В навечерие и в самый день праздника после Литургии совершается великое освящение воды святых Богоявлений на реках³²⁸, или на кладезях в память чудодейственного события, совершившегося на реке Иордане, то есть крещения Христа Спасителя и явления Святой Троицы; здесь поются приличные торжеству стихиры, читаются паримии из Исаии (гл. 35, 55 и 12), Апостол (1Кор.10:14) и Евангелие (Мк.1:9–12), приличные сему священнодействию, и наконец, молитвой и погружением Креста, освящается вода, которой потом священнослужители окропляют, и тем освящают духовных чад своих и жилища их.

Праздник Богоявления, как и праздник Рождества Христова, имеет еще ту особенность, что в неделю, предшествующую празднику и последующую за ним, святая Церковь воспевает в службах сих недель обстоятельства славного крещения Христа Спасителя и чудесного явления мирови Пресвятой Троицы, или Богоявления. Евангелие, читаемое в неделю пред просвещением (Мк.1:1–8), благовествует, по приличию праздника, о святом Иоанне Крестителе, который предвозвестил и как бы указывал на пришедшего Мессию – Агнца Божия, вземлющего грехи мира, Которому он почитал себя не достойным разрешить ремень сапог Его. А в неделю по просвещении благовествуется (Мф.4:12–17) о вступлении Иисуса Христа, после крещения, сорокадневного поста в пустыне иорданской, и искушения от диавола, во всемирное служение роду человеческому, и о первой проповеди Его, начатой в пределех Завулоних и Неффалимлих, то есть о покаянии: покайтеся, приближися бо Царствие небесное³²⁹.

1) Тако глаголет Господь ко Иоанну: Пророче гряди, крести Мене, тебе создавшаго и просвещающаго благодатию, и не усумнися. Прочее остави ныне, ибо исполнити приидох правду всякую³³⁰. Господь Иисус Христос, облекшись в человеческое естество, образом обретеся, яко же человек, во всем подобный нам грешным, кроме греха, прирожденного нам еще с утробы матерней, и потому Он не имел нужды омывать сей грех в водах крещения; но Господу, как Основателю нашей веры, нужно было исполнить всякую правду на земле; и Он, приемля крещение от Иоанна, в водах иорданских, своим примером установляет святое Таинство Крещения и освящает им всех, вступающих в общество верующих; потом, в беседе с Никодимом, заповедывает: аще кто не родится водою и Духом не может внити в Царствие Божие³³¹. Крещение есть дверь, которою мы входим в Церковь Божию, созданную Иисусом Христом на земле.

2) Просвещенные светом Крещения, яко чада света ходите, искушающе, что есть благоугодно Богови³³², учит апостол Павел. В Крещении, мы, погружаясь в водах, погребаем в них своего ветхого человека и выходим из воды для новой духовной жизни. Елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестихомся. Спогребохомся убо Ему крещением в смерть: да яко же воста Христос от мертвых славою Отчею, тако и мы во обновлении жизни ходити начнем. Помышляйте себе мертвых убо быти греху, живых же Богови, о Христе Иисусе, Господе нашем. Да не царствует грех в мертвеннем вашем теле³³³. Истина во Иисусе состоит в том, чтобы нам отложить ветхого человека с прежним образом жизни; а обновиться духом ума и облещись в новаго человека, созданнаго по Богу в правде и в преподобии истины³³⁴.

3) Не оскорбляйте Духа Святаго Божия, имже знаменаетеся в день избавления³³⁵, то есть Крещения. После Крещения верующие получали дары Святого Духа чрез возложение на них рук апостольских. Возложение рук заменило ныне святое Таинство Миропомазания, которым мы запечатлеваемся непосредственно после Крещения и получаем дары Святого Духа, которого не надобно оскорблять порочными мыслями и делами.

(6-го августа)

В службе церковной, на праздник Преображения Господня, святые песнописцы изображают все обстоятельства сего славного события. Незадолго пред последним отшествием своим в Иерусалим на праздник Пасхи, Иисус Христос предрекал ученикам своим о предстоящих Ему в Иерусалиме страданиях и смерти, и о тридневном воскресении. При открытии сей безотрадной для них истины, несовместной с понятием их о Мессии, которое они разделяли с прочими иудеями, апостолы смутились. Для удостоверения их в необходимости крестной своей смерти, которую, впрочем, Он, как Бог безгрешный, волею подъемлет, Иисус Христос взял с собою избранных учеников: Петра, Иакова и Иоанна на гору галилейскую Фавор, и, во время молитвы, совершаемой в присутствии их, лицо Его стало светло, как солнце, и одежда бела, как снег. Здесь же, в преславном виде, являются святые небожители – Моисей и Илия, яже глаголаста исход Его³³⁶, то есть говорили о крестной смерти Господа. Потом светлый облак осенил и апостолов, и они услышали глас Бога-Отца, свидетельствующий о Сыне своем – тот самый, который слышан был на Иордане, при крещении Господа – Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих³³⁷. Эта главная мысль праздника выражается разнообразно во всех церковных песнях. На горе преобразился ecu, воспевает святая Церковь, и якоже вмещаху ученицы Твои, славу Твою Христе Боже видеша: да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирови же проповедят: яко Ты ecu воистину Отчее сияние³³⁸. Славным Преображением своим на Фаворе, Господь показал верующим образ будущего воскресения тел усопших святых³³⁹. В день Преображения, после Литургии, освящаются новые древесные плоды и новолетний мед; а на востоке и гроздие, то есть виноград, в знак благодарения Господу, даровавшему нам земные плоды, которые к этому времени на востоке созревают. Праздник прославляется Церковью девять дней, от 5-го до 13-го августа. Слова, говоренные на сей праздник, находим у Отцев ІV-го века: Ефрема Сирина, Амвросия Медиоланского, Иоанна Златоуста и других; но начало празднования, конечно, восходит далее сего времени. На праздник составлены два канона святым Космой Святоградцем и святым Иоанном Дамаскиным.

1) Человек зримый, но Бог крыемый, на Фавор Христос восходит, Божества зарю обнажая, еже паче солнца, славы светлостьми³⁴⁰. Иже прежде солнца свет Христос, светом своим всю вселенную освятив, на горе высоце преобразился ecu Блаже, показав учеником Твоим силу Твою, яко мир избавлявши от преступления³⁴¹. Преображением Господним: а) рассеивается предрассудочное мнение иудеев, которым и апостолы заражены были, будто Мессия должен быть царь земной и всемирный завоеватель, и b) утверждается истинное понятие о Нем, что Он есть Царь небесный, Бог явившийся во плоти для того, чтобы принести Себя в жертву на кресте, за грехи всего мира. Слова Господа о предстоящей Ему крестной смерти подтвердили первоверховные пророки – Моисей и Илия, вопреки ожиданиям апостолов и словам апостола Петра: милосерд Ты, Господи: не имать быти Тебе сие³⁴². (Сохрани Бог, этого не будет с Тобою, Господи!).

2) Прообразуя воскресение Твое Христе Боже, тогда поят три Твоя ученики. Петра, Иакова и Иоанна, на Фавор возшел ecu преобразился ecu пред ними, лучею силы, озаряя их, отсюду убо человеколюбием, отонуду властно, показати хотя воскресения светлость: его же и нас Боже, в мире сподоби, яко милостив и человеколюбец³⁴³. Фавор и Ермон о имени Твоем возрадуются. На сию бо возшед гору Спасе со ученики Твоими, очерневшее Адамово естество, преображся, облистати паки сотворил ecu, претворив е в Твоего Божества славу же и светлость³⁴⁴. Преображение Господа Иисуса Христа на Фаворе, служит образом преславного воскресения Его в третий день и будущего воскресения наших тел, в прах обратившихся. Как мы носили образ земного (человека), будем носить и образ небесного (1Кор.15:49). Иже преобразит тело смирения нашего³⁴⁵, то есть изменит уничиженное тело наше смертное так, что оно будет сообразно славному телу Его, просиявшему в воскресении.

3) Приидите и мы добрым изменимся изменением, богомудрии днесь, Христу спреобразившеся, благочестно и радостно, на высоту вознесшеся добродетелей, высоче возрадуемся³⁴⁶. Возстаните ленивии, иже всегда низу поникшии в землю, души моея помыслы, возмитеся и возвыситеся на высоту Божественнаго восхождения³⁴⁷.

(14-го сентября)

После троекратного чудесного явления Креста Господня святому равноапостольному царю Константину Великому, под знамением которого он одержал три славные победы над врагами Креста Христова: Максентием, Ликинием и скифами, святой царь, устроив воинское знамя по образу, виденного им на небе крестного знамения, как заповедал ему явившийся Господь Иисус Христос, и изобразил его на копьях и щитах. Потом возжелал обрести тот самый спасительный Крест, на котором соделал спасение наше распятый на нем Господь наш Иисус Христос. Для сего, святая равноапостольная царица Елена, мать Константина Великого, по желанию своему и своего сына, в 326-м году отправилась в Палестину для обретения животворящего древа Креста Господня. Злоба язычников думала навсегда сокрыть от христиан столь драгоценный предмет поклонения их, выстроив на месте погребения Креста Господня капище студной богине, а на самом деле, таким погребением Креста Господня, она увековечила память сохранения святыни. Один престарелый еврей, знавший по преданию место сокровения Креста Господня, указал оное царице. Капище разрушено, место его разрыто и вожделенный Крест Господень обретен. Но с ним вместе обретены два креста разбойников, обешенных с Иисусом Христом. Титла, положенные на крестах, от времени изгладились, и потому нельзя было отличить спасительный Крест Иисуса Христа от крестов, обешенных с Ним двух злодеев. Воскрешение мертвого прикосновением одного из крестов указало отличие Креста Господня от крестов разбойничьих. Тогда народ толпами стекался на место обретения Креста Христова, чтобы видеть треблаженное древо: на нем же распяся Христос, Царь и Господь³⁴⁸. Блаженный Макарий, епископ Иерусалимский, чтобы удовлетворить пламенному желанию верующих, воздвигал, в виду всех верующих, животворящее древо Креста Господня, и народ, с благоговением взирая на Крест Христов, восклицал: Господи помилуй! Сила Креста Господня и спасение на нем соделанное, воспевается во всей службе церковной.

Кроме прославления, в священных песнопениях, силы Креста Господня и Воздвижения его, святая Церковь: 1) в своих священнодействиях повторяет самое действие Воздвижения честного и животворящего древа Креста Господня. На утрени, после великого славословия, священнослужитель, с особенным благоговением, износит на главе своей из алтаря Крест Христов на амвон, или стол, поставленный пред амвоном. Во время изнесения его, протяжным и унылым тоном поется ангельская песнь, обыкновенно поемая при погребении: Святый Боже. На четырех сторонах аналоя для изображения Креста и для освящения им всех стран света, священнослужитель воздвигает святой Крест, то понижая его долу, то поднимая вверх при пении клиром: Господи помилуй! 2) На Литургии, вместо Святый Боже, поется песнь Кресту Христову: кресту Твоему покланяемся Владыко..... 3) Воспоминанию праздничного события посвящается суббота и неделя, в которые читаются Апостол и Евангелие, приличные честному и животворящему Кресту Господню. 4) В российской Церкви, с 1815-го года, по воле Государя Императора, в Бозе почившего, Александра Благословенного, в храме пред Литургией положено читать акт священного союза России с Австрией и Пруссией, в память победы союзными войсками, одержанной над галлами, заключенный в 1815-м году, 14-го сентября. Праздник Воздвижения, от времени обретения честного и животворящего Креста Господня до 628-го года, праздновался на другой день Пасхи³⁴⁹, так как обретение его было пред Пасхой. Но по возвращении животворящего древа из персидского плена, продолжавшегося четырнадцать лет, Ираклием императором греческим, празднование Воздвижения Креста Господня перенесено на 14-е сентября³⁵⁰. Вероятно, в этот день освобождено древо Креста Господня из плена³⁵¹.

Примеч. 1-е. Служба составлена святыни Отцами V-го, ѴІІ-го и VIIІ-го века: Анатолием, Патриархом Константинопольским, Андреем, епископом Критским, Иоанном Дамаскиным, Космой Святоградцем и другими. Праздник сей торжествуется Церковью девять дней, от 13-го до 21-го сентября.

Примеч. 2-е. Еще до обретения Креста Христова, со времен апостольских, святая Церковь посвятила два дня седмицы – среду и пяток воспоминанию крестной смерти Господа Иисуса Христа и прославлению животворящего Креста Господня. В сии дни установила также держать пост христианам. Для сей же цели, то есть в воспоминание священного события, совершенного на кресте распятым на нем Господом, установлен Церковью пост в праздник Воздвижения честного и животворящего Креста Господня³⁵².

1) поскольку на Кресте Господь наш Иисус Христос претерпел поноснейшую смерть, и тем соделал спасение наше посреди всея земли, поскольку на Кресте убита вражда, существовавшая между Богом и человеком (Еф.2:16), и средостение ограды, отделявшее нас от Бога, Крестом разрушено, поскольку пречистою кровью, излиянною на Кресте в очищение грехов всего мира, примирено все: аще ли земная, аще ли небесная³⁵³, Той бо (Иисус Христос) есть мир наш³⁵⁴, то христиане всегда с благоговением покланялись честному и животворящему древу Креста Господня, как спасительному орудию, которым совершено искупление наше. Днесь Владыка твари, и Господь славы на кресте пригвождается, и в ребра прободается, желчи и оцта вкушает, сладость церковная: венцем от терния облагается, покрываяй небо облаки, одеждою облачится поругания: и заушается бренною рукою, рукою создавый человека. По плещема биен бывает, одеваяй небо облаки. Заплевания и раны приемлет, поношения и заушения. И вся терпит мене ради осужденнаго, Избавитель мой и Бог, да спасет мир от прелести. Глас Пророка Твоего Моисея Боже, исполнися глаголяй: узрите живот ваш висящ пред очесы вашими. Днесь крест воздвизается, и мир от лести свобождается³⁵⁵. Крест воздвизается днесь, и мир освящается: иже бо со Отцем седяй, и Духом Святым, на сем руце распростре: мир весь привлече к Твоему Христе познанию³⁵⁶.

2) Всякий, верующий во Христа, имеет свой внутренний крест, который должен нести вслед за Христом. Аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет³⁵⁷, заповедывает Спаситель своим последователям. Воздвигай верующая душа и ты свой крест, который Господу Богу угодно было возложить на тебя. Если тебя огорчают неправды человеческие, от которых ты терпишь разного рода обиды и притеснения, не унывай, а взирай с полной верой на Крест твоего Предтечи Крестоносца, Господа Иисуса Христа и воздыхай к Нему. Искушенный страданиями Спаситель твой не оставит тебя искушатися в твоих горестях более, нежели сколько можешь понести. И тогда ты не зароешь в земле, а воздвигнешь свой крест. Если ты терпишь недостатки в жизненных потребностях, если ты скорбишь от потерь, лишений, или других бедствий житейских и не упадаешь духом, а, – возносясь мыслью к распятому на кресте Господу Иисусу Христу, – укрепляешь себя верой и надеждой, что иже убо своего Сына не пощаде, но за нас всех предал есть Его: како убо не и с Ним вся нам дарствует³⁵⁸, то ты не скрываешь, а воздвигаешь крест своих бедствий. Если смущают тебя твои согрешения, если тяжкое бремя беззаконий тяготеет на твоей душе, и ты, со слезами и умилением, взирая на Крест Христов, веруешь, что и за тебя, и за твои грехи, принесена крестная жертва Богу, то крест твоих смущений греховных, крест твоей печали по Бозе воздвигается, а не скрывается. Если ты благодушно, с верой и упованием на помощь распятого на кресте Господа Иисуса Христа, несешь крест твоих обязанностей и домашних и общественных, то крест твой воздвигается, а не скрывается. Мне же, говорит апостол, да не будет хвалитися токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа³⁵⁹, на нем же страдав уби страсти. Того убо и мы известно держим, крест Господень, хвалу вси: есть бо нам спасительное сие древо, оружие мира, непобедимая победа³⁶⁰.

(8-го сентября)

В праздник Рождества Богородицы святая Церковь воспевает милости Божии в Рождестве Богородицы, явленные, как Богоотцам Иоакиму и Анне, которым Господь, по молитве их, даровал Богоотроковицу, преславно рожденную от неплодных ложесн, так и всему роду человеческому, получившему залог и начало своего спасения явлением в мир Пресвятой Девы. Иоаким и Анна поношения безчадства Адам же и Ева от тли смертныя свободистася; Пречистая во святем Рождестве Твоем³⁶¹, раждается Матерь Божия, и мир с нею обновляется, раждается, и Церковь в свое благолепие приходит и украшается. Начало нашего спасения людие днесь бысть³⁶². Такими и подобными песнями прославляет Церковь Рождество Богородицы, и, в песнях своих, величает Ее прообразовательными именами: светильником, ковчегом завета, златою стамною имущею манну, жезлом Аароновым прозябшим, лествицею, Иаковом предвиденною, вратами Иезекиилем предзремыми³⁶³ и проч. Древнейшее свидетельство о праздновании Рождества Богородицы находим в 418-м правиле Номоканона, заимствованного у Отцев Неокесарийского Собора, держанного в 315-м году³⁶⁴. Слова, говоренные на сей праздник находим у отцев ІV-го века: Амвросия Медиоланского, Иоанна Златоуста, Блаженного Августина и других. Рождество Богородицы празднуется 8-го сентября и продолжается торжество, от предпраздненства до отдания праздника, шесть дней, от 7-го до 12-го сентября.

1) Ко Господу в скорби неплодства возопиша, Богоматере богомудрии родители: и сию в роды родов родиша, на общее спасение и похвалу³⁶⁵. Молитва купно и воздыхание, неплодства и безчадства, Иоакима же и Анны благоприятное: и во уши Господни вниде и прозябе плод живоносен миру. Ов бо молитву на горе творяше: ова же в саде поношение ношаше: но с радостию неплоды раждает Богородицу и питательницу жизни нашея³⁶⁶. Пример святых Богоотец Иоакима и Анны да послужит примером всем благочестивым родителям обращаться к Творцу всяческих с теплой и усердной молитвой и сердечными воздыханиями, чтобы Господь освятил и соделал благословенным плод чрева их, чтобы Он насадил в душах детей их страх Божий и дух благочестия.

2) Весь мир христианский с радостью да возносит благодарные молитвы к Богу о Рождестве Пресвятой Девы Марии, Богоизбранной Отроковицы; ибо, с явлением Ее в мир, полагается начало исполнения Божественного смотрения о спасении рода человеческого. Является в мир лествица небесная, Израилем предзримая; является неопалимая купина, законоположником предвидимая; является в мир дверь непроходимая, пророком Иезекиилем виденная; является гора святая, Мужем желания усмотренная, из которой камень нерукосечный, краеугольный, сам собою отсечеся; является благодатная, всеми ожидаемая Жена, семя которой сотрет главу змию, исконному врагу нашего спасения; является в мир Пресвятая Дева Мария, и тем полагается конец всех пророческих глагол, о Ней предреченных, и осуществляется исполнение их. Сей день Господень, радуйтеся людие: се бо света чертог, и книга слова животнаго, из утробы произыде, и яже к востоком дверь рождшися, ожидает входа Святителя великаго, едина и единаго вводящи Христа во вселенную, во спасение душ наших³⁶⁷.

(21-го ноября)

По обету праведных Богоотец Иоакима и Анны, родителей Пресвятой Девы Марии – первородной и рожденной от неплодове – она посвящена была на служение Богу при храме, и еще будучи трехлетняя, как говорит предание и повторяют голос его церковные песни, введена была во храм, как небесная скиния, как одушевленный храм великого Царя³⁶⁸. Трилетствующая телом, была многолетствующая духом, ширшая небес и горних сил превысшая³⁶⁹. Первосвященник Захария, по внушению Духа Божия, ввел святую Богоотроковицу не только во храм, но даже во Святая Святых, куда обыкновенному человеку воспрещался вход под смертною казнью³⁷⁰. Богоотроковица, как одушевленный кивот Божий, введена была во Святая Святых и Ангелы вхождение Пресвятыя зряще удивишася, како Дева вниде во Святая Святых³⁷¹. Когда Она воспитывалась при храме Божием, тогда Всесвятый Дух освятил Ее и соделал самую храмом Божиим³⁷². В древностях Иудейских Иосифа Флавия³⁷³, равно как и в Четьих-Минеях³⁷⁴, находим свидетельство о том, что при храме Иерусалимском, около стен, его, устроялись жилища для лиц, посвящавших себя на служение Богу, как-то: назореев, вдовиц и дев до известного возраста. Все они имели особые помещения. В отделении дев помещена была трехлетняя Отроковица, Пречистая Дева Мария, и, под надзором старших девственниц, упражнялась в чтении Священного Писания, в рукоделии и особенно в молитве. Беседы на сей праздник находим у святых Отцев: Андрея Критского (VII-го века), у Германа и Тарасия, Патриархов Константинопольских, у Космы Маюмского (VІІІ-го века). Но начало празднования, конечно, восходит выше сего времени. Праздник торжествуется всеми 21-го ноября, а Церковь продолжает торжество его шесть дней, от 20-го до 25-го ноября.

Примеч. Когда Пресвятая Дева Мария объявила архиереям и священникам, что Она дает обет Богу хранить девство во всю жизнь, то для хранения сего нетленного девства, под чином и образом супружества, обручена была родственнику своему, восьмидесяти четырехлетнему старцу, праведному Иосифу³⁷⁵.

1) Юже древле предвозвести пророческое сословие, стамну и жезл, и скрижаль, и несекомую гору, Марию Богоотроковицу, верно да восхвалим: днесь бо вводится во Святая Святых, воспитатися Господу³⁷⁶. Да радуется днесь небо свыше, и облацы веселие да кропят, о зело преславных величиях Бога нашего: се бо дверь на востоки зрящая, рождшися от неплодове безплодныя по обетованию, и Богу освящена бывши в жилище, днесь в храм, яко непорочное приношение, приводится. Да радуется Давид бряцая в гусли: приведутся Царю девы в след Ея, ближния Ея приведутся, внутрь скинии Божия, внутрь очистилища его воспитатися, в жилище прежде век от Отца нетленно рождшагося, во спасение душ наших³⁷⁷. Пример Богоизбранной Отроковицы, Пресвятой Девы Марии, воспитывающейся под благодатною сению храма Божия, да послужит уроком всем родителям, чтобы они воспитывали детей своих в страхе Божием и благочестии, внушали им повиновение уставам святой Православной Церкви, от которой, как они, так и дети их, получают все освящения, наставления и вразумления. Обучай себе ко благочестию, учит апостол Павел, телесное бо обучение вмале есть полезно: а благочестие на все полезно есть, обетование цмеюще живота нынешняго и грядущаго³⁷⁸.

2) Днесь соборы верных сошедшеся, духовне да торжествуем, и Богоотроковицу Деву и Богородицу, в храм Господень приводиму, благочестно восхвалим, предизбранну от всех родов, во обителище всех Царя Христа и Бога: девы свещы носяще предидите, Приснодевы чтуще честное происхождение: матери печаль всю отложивше, радостно споследствуйте, Матери Бога бывающей, и радости мира ходатаице, вcu убо радостно, еже радуйся, со Ангелом возопиим обрадованней, присно молящейся о душах наших³⁷⁹. Возсия день радостен, и праздник всечестен днесь бо яже прежде Рождества, и по Рождестве Дева пребывши, в храм Господень приводится: и радуется Захария старец, родитель Предтечев, и вопиет весело: приближися предстательница скорбящих в храм святый, яко свята, освятитися во обителище всецаря, да веселится Иоаким праотец, и Анна да радуется, яко принесоша Богу, яко трилетствующую юницу непорочную Владычицу. Матери срадуйтеся, девы взыграйте, и неплоды сликовствуйте: яко отверзе нам небесное Царство пронареченная всецарица. Радуйтеся людие и веселитеся³⁸⁰.

(25-го марта)

В священных песнях церковных изображаются все обстоятельства небесного благовестия святого Архангела Гавриила Пречистой Деве Марии о преестественном зачатии Ею Господа Иисуса Христа. Когда исполнилось время, определенное в предвечном совете Божием, по которому надобно было предвечному Сыну Божию соделаться сыном человеческим, то в Матерь Божию избрана была Пречистая Дева Мария, бедная отрасль, некогда славного царственного дома Давидова. Для сего святой благовестник Архангел Гавриил посылается в галилейский город Назарет возвестить неискусомужной Деве о бессеменном Ею зачатии Сына Божия, и что Дух Святой найдет на Нее и сила Вышнего осенит Ее, для совершения сего нетленного зачатия. От времени бессеменного зачатия полагается и начало нашего спасения, соделанного Иисусом Христом. Святая Церковь неоднократно воспевает в день Благовещения: днесь спасения нашего главизна, и еже от века таинства явление: Сын Божий, Сын Девы бывает и Гавриил благодать благовествует³⁸¹. В праздник Благовещения: а) всенощное бдение начинается великим повечерием; b) Литургия совершается Иоанна Златоуста с постовыми часами и вечернею; совершается таже Литургия и в великий пяток, когда не положено совершать Литургию; с) празднование Благовещения не оставляется даже и в первый день праздника Пасхи. В каноне на день Благовещения, составленном святым Феофаном Начертанным, тропари канона представлены в виде беседы, или разговора Архангела Гавриила с Пресвятой Девой Марией. Когда введена служба на сей праздник во всей Церкви, неизвестно; а проповеди, говоренные в этот день, находим у святого Григория Чудотворца (ІІІ-го века)³⁸², Иоанна Златоуста³⁸³ и блаженного Августина (ІV-го века)³⁸⁴. Праздник сей торжествует Церковь 25-го марта и продолжает торжество три дня. Но если он случится в субботу Лазареву, то два дня; а на страстной и светлой седмице празднуется только один день.

1) С небесных кругов слетев Гавриил в Назарет, прииде к Деве Марии, вопия Ей: радуйся: зачнеши Сына, Адама древнейшаго, Творца веков и Избавителя, вопиющих Тебе: радуйся чистая³⁸⁵. Приимеши во утробе Твоей Бога воплощаема, и Тобою человечество, на древнее блаженство за благоутробие призывающа, благословен чрева Твоего Божественный плод безсмертный, подаяй миру очищение и велию милость³⁸⁶. Благодатная весть, принесенная с неба святым Архангелом Гавриилом в Назарет к Пресвятой Деве Марии, должна быть оглашена во всех концах вселенной, должна возвеселить сердца всех земнородных, равно как осенила радостью Преблагословенную Деву Марию. Ибо явление в мир Богочеловека, в утробу Приснодевы Марии вселившегося, есть всеобъемлющая милость Божия, которая дарована всему роду человеческому, и потому всем обща. Святых Святейший приискренне приобщается телу и крови³⁸⁷ нашей человеческой – нашему бренному человечеству, воплощается от чистых, девственных кровей и становится родственным нам по плоти – первородным в братии, чтобы крестной смертью своей, избавить нас от греха, проклятия и смерти, и усыновить Богу-Отцу. О! велия благочестия тайна! Бог воплощается, да свой паки обновит образ, истлевший страстьми, да наше, в Себе обоживши, естество вознесет на небо. О чудесе! Бог в человецех, невместимый в ложеснах, безлетный в лето: и еже преславнее, яко и зачатие безсеменно, и истощание не сказанно, и таинство елико. Бог бо истощевается, и воплощается, и зиждется³⁸⁸. О! благоговей верующая душа пред крайним истощанием и уничижением твоего Искупителя, Творца всяческих, и, в благодарных слезах, истаявай пред Святейшим Младенцем – Предвечным Богом, нетленно зачинающимся в приснодевственной утробе, пренепорочной Девы Марии!

2) Дух Божий Пресвятый приидет Пречистая на Тя, Боговместимая Владычице, и сила Вышняго осенит Тя, и родиши Сына соблюдающа Твое девство неврежденно. Сей Сын есть не родословим: Сей явлься спасет люди своя, яко благоизволи³⁸⁹. Небесный вестник, святой Архангел Гавриил, открыл тайну Пресвятой Деве, что бессеменное зачатие Матере безмужныя совершится таинственным образом, посредством благодатного осенения Ее и наития Святого Духа. Подобно тому, как бездетный начинается и воплощается силою и действием святого и животворящего Духа, и всякий верующий, принявши Таинство святого Крещения, возрождается свыше в новую благодатную жизнь. Возрождение в возрастание нового человека, созданного по Богу в правде и преподобии истины, совершается священнотайне – содействием Святого Духа. Дух, идеже хощет, дышет, и глас его слышиши, но не веси, откуду приходит, и камо идет: тако есть всяк человек рожденный от Духа³⁹⁰. Для поддержания сей благодатной, духовной жизни, чтобы она не угасала в человеке возрожденном, не надобно противиться благодатным влечениям Святого Духа, и не подчиняться рабски преступным влечениям плотского человека.

3) Бог идеже хощет, побеждается естества чин, глаголет безплотный: и яже паче человека содеваются, моим веруй истинным глаголом, всесвятая, пренепорочная. Она же возопи буди мне ныне по глаголу твоему, и рожду безплотнаго, плоть от Мене заимствовавшаго, яко да возведет человека, яко един силен, в первое достояние, срастворением³⁹¹. На глас святого благовестника пренепорочная Дева тотчас изъявляет свою покорность водительству Божию: се раба Господня, буди Мне по глаголу твоему³⁹². Кротость, смирение и всецелая преданность воли Божией были отличительными свойствами Пресвятой Девы Марии, которыми Она обрела единственную благодать у Бога – быть Материю Божиею. Так верующая душа, с полной верой и надеждой, вверяй себя водительству воли Божией во всех путях твоей жизни. Кротость, смирение и совершенная преданность воли Божией привлекут и к тебе благодать Божию. Не испытывай с дерзким любопытством глаголов Божиих, сокровенных в Божественном Писании: блажени не видевший, и веровавше³⁹³.

4) Галилея язык, людие седящии во тме видеша свет велий, и седящим в стране и сени смертней, свет возсия им³⁹⁴. С высоты святой славы своей, Господь призирает не на святой град Иерусалим, а на бедный Назарет, не на семейство гордых и знатных книжников и законников, не на самоправедных фарисеев и величавых первосвященных, а на кроткую и смиренную Деву Марию, бедную отрасль, некогда славного племени Давидова. От Галилеи Пророк не приходит³⁹⁵. От Назарета может ли что добро быти?³⁹⁶ обыкновенно говорили люди из презрен стране, наполненной язычниками. А между тем оттуда, против чаяния всех, и пришел тот великий Пророк, о Котором предсказал Моисей и другие пророки. Блюдите, да не презрите единаго от малых сих³⁹⁷; не презирайте никого, как бы он ни казался вам малым и не достойным вашего внимания: или по низкому происхождению своему, или по месту им занимаемому, или по другим причинам. Сердцеведец, испытующий сердца и утробы, знает избранные своя; может быть под рубищем скрываются истинные рабы Божии, истинные члены Церкви Христовой. Смиренные ученики, кроткого и смиренного сердцем Божественного Учителя, скрываются от внимания мира и под рубищем, а иногда и под внешним блеском. Не презирайте и тех, которых все презирают за дурной нрав, или за дурное поведение; ибо Господь сказал самоправедным фарисеям: мытари и любодейцы варяют вы в Царствии Божии³⁹⁸. Еже есть в человецех высоко, мерзость есть пред Богом³⁹⁹. Не приидох бо призвати праведники, говорит Господь, но грешники на покаяние⁴⁰⁰. Благодать Божия всегда немощная врачует, оскудевающая восполняет и соделывает грешников избранными сосудами в Церкви Божией.

(15-го августа)

Древнейшее и верное предание о преселении Божией Матери от земли на небо, святая Церковь заключила в свои песнопения, в которых изображается, что, для погребения пречистого тела Божией Матери, апостолы, от конец земли на облацех принесенные, предстали живоприемному Ее гробу, что Иисус Христос, при необычайном осенении храмины, в которой покоилось пречистое тело отшедшей Богородицы, в свои живоначальнейшие руце душу Матери своей прият, что Божия Матерь завещала святым апостолам, от конец земли совокупившимся зде, (то есть в Иерусалиме) в Гефсиманийстей веси, погребсти пречистое тело Ея⁴⁰¹. В этой веси, лежащей у подошвы горы елеонской, близ Иерусалима, Она и погребена была по завещанию. Апостол Фома, за некое изволение Божие не прилучившийся в пречестное Успение Божией Матери, то есть не бывший при Ее погребении, пошел потом в Гефсиманскую весь, открыл гроб, но пречистого тела во гробе не нашел и уразуме вознесенную на небеса с телом⁴⁰². В молитвах не усыпающую Богородицу, слышим неоднократно повторяемую песнь в сей праздник, и в предстательствах непреложное упование, гроб и умерщвление не удержаста: яко же бо живота Матерь, к животу престави, во утробу вселивыйся приснодевственную⁴⁰³. Два канона, составленные в честь Успения Божией Матери, приписываются Косме Святоградцу и Иоанну Дамаскину (VIII-го века). Некоторые стихиры написаны Анатолием, Патриархом Константинопольским (V-го века). Но проповеди находим у Отцев IV-го века: Ефрема Сирина, Иеронима, Августина и других. В IV-м веке появились еретики Коллиридиане, утверждавшие, что Пресвятая Богородица имела не человеческую, а Божественную природу, и тем подвергали сомнению всечестное Ее Успение. Против них писал святой Епифаний, епископ Кипрский⁴⁰⁴. Таким образом, установлением праздника Успения Божией Матери, святая Церковь сохранила чад своих от сего заблуждения, заключив в песнях своих все обстоятельства всечестного Ее Успения и погребения. Праздник Успения совершается Церковью 15-го августа и продолжается десять дней, от 14-го до 23-го августа.

1) О дивное чудо! источник жизни во гробе полагается, и лествица к небеси гроб бывает⁴⁰⁵. Кая духовная пения ныне принесем Тебе Всесвятая; безсмертным бо Успением Твоим весь мир освятила ecu, и ко премирным прешла ecu, доброту разумевати Вседержителя, и Сему яко же Мати срадоватися, ангельским Тя чином дориносящим чистая, и душам праведных⁴⁰⁶. В мире христианском Церковь Божию составляют члены ее – пребывающие на земле и отшедшие ко премирным в будущую, вечную жизнь. Живые члены на земле составляют Церковь воинствующую, борющуюся с врагами спасения; а перешедшие в другой мир составляют Церковь первородных братий, – торжествующую на небеси. И потому переход членов из одной Церкви в другую, на языке церковном, называется успением, то есть успокоением от борьбы духовной; преставлением, или переселением из мятежной страны суеты, в страну мира, покоя и блаженства: идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание; называется также разрешением от уз плоти⁴⁰⁷, изведением из темницы и отпущением из состояния мрака и рабства в страну света и свободы. Сии названия подают истинное утешение, верующим во Христа, против ужасов смерти.

2) Не колесница огнезрачная от земных Тя престави, яко же Илию праведнаго: но самое солнце правды.... преславно Тя чистая преставив почте, в радости паче ума⁴⁰⁸. Уверяя Иисус, Сын Твой Богородице и Бог наш, два естества своя, яко убо человек умирает, и яко же Бог востает. И Тя Богомати законом естества умрети благоизволи, да не привидение мнится неверным смотрение. Тем же погребше пречистое тело Твое, и надгробное пение воспевше, со страхом глаголаху: сия измена десницы Вышняго, Той бо посреде Тебе и не подвижешися⁴⁰⁹. В настоящем падшем состоянии человека, смерть есть необходимое условие для перехода в первобытное, блаженное состояние. Господь наш Иисус Христос, крестной смертью своей, искупил нас от греха, проклятия и смерти. Но если бы мы, в настоящей многомятежной жизни, вращаясь среди борьбы жизни со смертью, среди смерти и тления, и сами, подвергаясь тому же закону природы, по вся дни умирая⁴¹⁰, и истощеваясь в жизни физической, никогда окончательно не умирали, то эта несчастная жизнь, никогда не имеющая конца, была бы не даром Божиим, не искуплением нас от смерти, а тягчайшим наказанием, или вечным умиранием. И потому, как смерть духовная, так и смерть физическая, необходима для восстановления нового человека, с сданного по Богу в правде и преподобии истины. Аще един за всех умре, то убо вcu умроша⁴¹¹; поскольку Искупителю вашему нужно было претерпеть крестную смерть для спасения всех нас, то и нам, всем верующим во Христа и участвующим в плодах крестной смерти Его, надобно умирать; и мы умираем духовно в водах крещения, и погребаем в них ветхого человека. Но как первородный грех, или корень зла, передается от предков к потомкам, при первом зародыше нашем в утробе матерней, в первоначальном соединении души с телом, то искоренение зла должно совершиться не иначе, как обратным действием, – разобщением души с телом, то есть смертью физической; и мы умираем для настоящей жизни, когда душа разлучается с телом, одушевлявшим его. После крестной смерти, Иисус Христос, силой Божества своего, воскрес из мертвых и тем запечатлел силу искупления нашего, а за воскресшим Христом и все умершие должны воскреснуть: Христос воста от мертвых, начаток умершим бысть. Да яко же о Адаме вcu умирают, такожде и о Христе вcu оживут. Начаток Христос, потом же Христу веровавшии⁴¹². Тогда-то совершится славное торжество победы Иисуса Христа над смертью, когда мертвенные тела наши, разобщенные с душой и в прах рассыпавшиеся, по гласу Архангела восстанут из гробов и, преобразившись в славное тело, подобное телу воскресшего Господа, воссоединятся со своими душами и станут жить жизнью новой, бессмертной. Когда тленное сие (то есть тело) облечется в нетление и мертвенное сие облечется в безсмертие⁴¹³. Воскресение наших тел совершится силой воскресшего Господа: ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, имать живот вечный, говорит Господь, и Аз воскрешу его в последний день⁴¹⁴. Бессмертное брашно, – пречистое тело Христово и святейшая кровь Христова, – которому мы приобщаемся в Таинстве Евхаристии и которым напутствует нас святая Церковь пред отшествием нашим в другой мир, – это воскресшее тело Христово, как семя бессмертия, в последний день оживит прах наших тел, воздвигнет их из гробов, соединит их со своими душами и сообщит им вечную жизнь. Тогда сбудется слово написанное: пожерта бысть смерть победою. Где ти, смерте, жало? где ти, аде, победа?⁴¹⁵ Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав⁴¹⁶. Так вера христианская и благодатное учение евангельское освещает мрак гроба нашего! Так Божественное учение сие возвышается над всеми человеческими учениями о бессмертии души! Только одно евангельское учение уверяет, что не по душе только, а и по телу, которое есть храм Божий и дарохранительница тела и крови Христовой, христианин не умирает, не уничтожается, не переходит в другие существа, а всегда жив пред Богом: аще живем, аще умираем, Господни есмы⁴¹⁷.

3) Воспойте людие, Матери Бога нашего, воспойте: днесь бо всесветлую душу свою в пречистыя длани, иже из Нея воплощшагося без семене предает: Его же и молит непрестанно, даровати вселенней мир, и велию милость⁴¹⁸. Блажим Тя вcu роди Богородиие Дево, в Тя бо невместимый Христос Бог наш вместитися благоволи, блаженна есмы и мы, предстательство Тя имуще: день бо и нощь молишися о нас, и скиптры царствия Твоими молитвами утверждаются⁴¹⁹. О многопетая Моти, не отступай нас назирающи: мы бо людие Твои, и овцы пажити Твоея, и имя Твое призываем, просяще Тебе ради спасения, и велия милости⁴²⁰. Празднуя светло всечестное Успение Божией Матери, святая Церковь возбуждает и чад своих к духовной радости и веселию в хвалебных песнопениях и славословии. Мы обыкновенно воспоминаем отшедших братий наших с грустью и скорбью о разлуке с ними; а святая Церковь учит воспоминать с веселием Успение Божией Матери, равно как и всех святых угодников Божиих; потому что Пресвятая Богородица, равно как и все святые, перешедши в Царствие небесное к Отцу светов, имеют большее дерзновение и предстательство ходатайствовать о нас грешных пред престолом благодати Божией, и молить Господа об удовлетворении наших нужд душевных и телесных (Откр.5:8). Так с великой радостью возвратились в Иерусалим святые апостолы (Лк.24:52), расставшись, в последний раз, на земле со своим Господом и Учителем, вознесшимся от них на небо, потому что верили словам Его, что Он пошлет им Божественного Духа-Утешителя и приготовит им святые обители в дому Отца небесного.

Прежде шести дней Пасхи, грядый Господь на вольную страсть, нашего ради спасения, из Вифании в Иерусалим, на пути при небольшом селении Вифсфагии, лежащем близ Иерусалима возле масличной горы, послал учеников в это селение, взять в известном месте, и привести к Нему ослицу и осленка. На сих животных, восседя попеременно, Иисус Христос торжественно вошел в Иерусалим, подобно древним царям и победителям⁴²¹. Дети еврейские, по внушению Святого Духа, взявши финиковые и пальмовые ветви, вышли встретить Господа славы. Всесвятый Дух, слышим в песнях церковных, апостолы научивый глаголати иными языки, Той же детям еврейским неискусозлобным повелевает звати: осанна в вышних!⁴²². Вместе с отроками множество народа, собравшегося на праздник Пасхи в Иерусалим, встречало Господа, с победными хвалебными знаками: многие бросали пред Ним, по пути отрезанные с дерев ветви; многие постилали одежды и с детьми еврейскими восклицали: осанна Сыну Давидову, благословен грядый во имя Господне, Царь Израилев!⁴²³. На престоле, на небеси, воспевает Церковь сие славное торжество, на жребяти, на земли носимый, Христе Боже, Ангелов хваление и детей воспевание приял ecu зовущих Ти: благословен ecu грядый Адама воззвати⁴²⁴. Пред Иерусалимом Господь плакал об ожесточении и ослеплении иудеев, по которому они не хотели узнать обетованного Мессию, как Царя небесного, и о предстоящем разрушении святого града римским Императором Титом Веспасианом. Все сии обстоятельства воспоминаются в праздничной службе. В Богослужении праздник сей имеет ту особенность, что на утрени, после полиелея, освящаются особой молитвой и святой водой ваия вербные и раздаются потом народу, во время чтения канона для того, чтобы каждый из нас с ваиями в руках торжественно и благоговейно приветствовал Господа, как победителя ада и смерти. Тем же и мы, яко отроцы, победы знамения носяще, Тебе победителю смерти вопием: осанна в вышних! благословен грядый во имя Господне⁴²⁵. Беседы, говоренные на сей праздник, находим у Мефодия, епископа Патарского (ІІІ-го века), Афанасия Великого, Иоанна Златоуста, Амвросия Медиоланского и других Отцев ІV-го века; а канон составлен святым Андреем Критским (VII-го века). Праздник продолжается один день за наступлением страстной седмицы.

Примеч. 1-е. В малороссийских Церквах есть обычай по селам, накануне праздника пред вечерней, носить древесные ваии, по освящении их молитвой, вокруг Церкви; а в городах из одной Церкви, преимущественно в конце города стоящей, в другую соборную, или монастырскую.

Примеч. 2-е. В нашем отечестве был обычай, до времен Петра Первого, по которому Патриарх российский, подобно Иисусу Христу, ехавшему на жребяти осли, в навечерие праздника в столице Москве от лобного места до Успенского Собора езжал на лошади, которую вел за узду сам царь⁴²⁶. Ту же церемонию совершали и в епархиальных городах епископы со своими градоначальниками до времен Патриарха Иоакима⁴²⁷.

1) Восхвалите согласно людие и язы́цы: Царь бо ангельский взыде ныне на жребя, и грядет, хотяй на кресте поразити враги, яко силен. Сего ради и дети с ваием взывают песнь: слава Тебе пришедшему победителю; слава Тебе Спасу Христу; слава Тебе благословенному, единому Богу нашему⁴²⁸. На Херувимех носимый, и певаемый от Серафим, возсел ecu на жребя Давидски Блаже, и дети Тя воспеваху боголепно⁴²⁹. Радуйся зело, дщи Сионя, говорит пророк Захария, проповедуй дщи Иерусалимля: Се Царь твой грядет тебе праведен и спасаяй, Той кроток, и всед на подяремника и жребца юна⁴³⁰. В исполнение непререкаемых глаголов Божиих, радовалась дщерь Сиоыя и дщерь Иерусалимля при последнем торжественном вшествии Господа Иисуса Христа в Иерусалим. Многие из народа иудейского, побуждаемые видением Божественного чуда воскрешения от мертвых четверодневного Лазаря, другие, движимые другими благотворными чудесами и милостями Господа Иисуса Христа, а дети по простоте и незлобию сердца, и по сочувствию к любвеобильному и сладчайшему Иисусу Христу, вышли навстречу к Нему из города с ваиями в руках и пели победную песнь: осанна Сыну Давидову, благословен грядый во имя Господне, Царь Израилев⁴³¹! При сем торжестве и радостном волнении народа, потрясеся весь град⁴³² от изумления торжественной встречи. Так, по слову пророка, возрадовалась дщерь Иерусалимля! Между тем Господь, при виде святого града, среди радостного шума празднующих, плачет, как будто не для Него устроена торжественная встреча, как будто не к Нему относятся подобные восклицания: осанна. От чего же Господь плачет, когда другие радуются, когда и Ему нужно было радоваться с сорадующимися Его славе? От того, что Иерусалим не уразумел времене посещения Его⁴³³. От того, что народ невежествующий не ведает, чтo творит; по предрассудочным понятиям своим о Мессии, он думает видеть в лице встречаемого Господа царя земного, всемирного завоевателя, который покорит под власть свою всю вселенную. От того, что надменные первосвященники и книжники, и тщеславные фарисеи-лицемеры и того не хотели в Нем видеть; а напротив, из зависти и ненависти к Нему, в это же самое время, готовы уже были погубить Его, как возмутителя общественного покоя. Так заблуждался древний Израиль! Одни только неискусозлобные отроки еврейские, по вдохновению Духа Святого, предвозвещая воскресение Христово и победу над врагами нашего спасения, пели с истинной радостью Божественное: осанна. Подобно незлобивым детям еврейским, радуется истинной радостью новый Израиль, – истинные сыны Церкви Христовой, – воспоминая сие священное событие; ибо он верует, что Господь грядет в Иерусалим на вольную страсть и смерть, которую претерпел на кресте нашего ради спасения. Христианин верует и исповедует, что Иисус Христос есть Царь небесный, седяй одесную Бога-Отца, Который на земле благоволил избрать престолом своим Крест, на котором, простерши пречистые руки свои, собирает под свою державу все народы, да о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних⁴³⁴. Христианин верует, что Иисусу Христу, как Царю небесному, как победителю ада и смерти, Господь вся покори под нозе Его: и Того даде главу выше всех Церкви⁴³⁵. Приидите и мы днесь весь новый Израиль, яже от язык Церковь, со пророком Захариею возопиим: радуйся зело дщи Сионова, проповедуй дщи Иерусалимова: яко Се Царь твой грядет тебе кроток и спасаяй⁴³⁶, хотяй на кресте поразити враги, яко силен⁴³⁷. Такова разность между радостью древнего Израиля и нового при воспоминании торжественного вшествия Господа Иисуса Христа в Иерусалим! Такова причина скорби и плача Господа при виде Иерусалима! На другой день⁴³⁸, входя вновь из Вифании в Иерусалим, Иисус Христос открыл причину своей скорби об Иерусалиме в следующих трогательных словах: Иерусалиме, Иерусалима, избивый пророки и камением побиваяй посланныя к тебе, колькраты восхотех собрати чада твоя, яко же собирает кокош птенцы своя noд криле, и не восхотесте; се оставляется вам дом ваш пуст⁴³⁹.

2) С ветьми воспевше прежде, с древесы последи яша Христа Бога, не благодарнии Иудее. Мы же верою непреложною приснопочитающе яко благодетеля, выну вопием Ему: благословен eси грядый Адама воззвати⁴⁴⁰. Богоубийц собор, иудейский язык беззаконный к Пилату неистовне зовый, и глаголаше: расяни Христа неповиннаго, Варавву же паче нам отпусти⁴⁴¹. Какие чувства волновали святую душу Божественного Учителя, когда Он, оглушаемый восторженными кликами хвалебного осанна, спускался с горы елеонской, с которой открыт был Божественному Его взору, на противоположной стороне святого града, небольшой холм? На этот холм вскоре возведут Его, под тяжестью несомого Им креста, с укорпанами и поруганиями, и всеми знаками неистовствующей злобы те самые, или подобные им клевреты, которые теперь с таким торжеством и с такой радостью встречают Господа. Какой крест для вселюбящей души Его, когда Он предвидел, что не далее как через пять дней те самые, которые так усердно воспевают хвалебное осанна, собравшись толпой около дома Пилата, с неистовством будут вопиять: распни, распни Его! Пусть кровь Его взыщется на нас и на чадех наших⁴⁴². Теперь с ваиями, как царя встречают, а через пять дней с оружием и дрекольми придут взять под стражу Господа славы, как будто злодея. Это один из множества примеров неблагодарности народа еврейского к Божественному Учителю, да будет нам уроком не полагаться на хвалебные суждения и прославления людские, которые как дым и как пар исчезают. Нас в одно время одни хвалят, а другие порицают; одни и те же люди в одно время хвалят, а в другое порицают. Гоняясь за сими призраками молвы человеческой, душа ужасно утомляется, изнемогает и страдает. Но мнения людей, иногда со грехом ласкательствуюшие нам, а иногда без права глубоко уязвляющие нас, – эти слабые опоры, на которых держится иногда вся добродетель некоторых людей, и от которых иногда очень больно страдает сердце чувствительное, но слабое, неокрепшее в подвигах христианского терпения и самоотвержения, – не могут иметь своего вредного влияния на души тех людей, которые во едином Боге полагают свое спасение и славу свою, и говорят со святым пророком Давидом: о Бозе спасение мое и слава моя⁴⁴³. Не наше дело разведывать и расспрашивать, как, где, и что о нас говорили, как судили и рядили о нашем поведении. Наше дело жить и поступать, как требует Бог и совесть, а что скажут другие о наших поступках, об этом нечего заботиться. Всяк сам за себя будет отвечать пред лицом Праведного Мздовоздаятеля. И те, которые своевольно бесчинствовали в речах о нашем поведении, со злоречием отзывались о наших поступках, конечно, воздадут ответ пред Богом. Гонение за славой человеческой и искательство ее препятствуют сохранению веры нашей. Како можете веровати, говорит Господь, славу друг от друга приемлюще, и славы, яже от единого Бога не ищете⁴⁴⁴.

Ни камень велий зело, который был привален к дверям гроба Христова усердием благообразного Иосифа Аримафейского, ни печать, положенная на камне злобой врагов Христовых, ни стража воинская, приставленная ими ко гробу Жизнодавца, ничто не удержало во гробе пречистого тела Господа. Самый момент славного Воскресения Господня не возвещается во святом Евангелии. Первую весть о Воскресении услышали от Ангела, сидящего у гроба Господня, святые жены Мироносицы. Явление Ангела, отвалившего камень от дверей гроба, сопровождалось землетрясением, от которого страшно испугались воины, бывшие на страже, бежали от гроба и были невольными свидетелями Воскресения Иисуса Христа пред врагами Его. Как весть о славном Воскресении Христовом в первый раз возвещена была святым женам Мироносицам от Ангела, так и самое явление воскресшего Господа последовало прежде всего одной Мироносице Марии Магдалине, а потом и прочим Мироносицам. В тот же день явился воскресший Господь апостолу Петру, потом двум апостолам, шедшим в Эммаус, и того же дня в вечеру одиннадцати апостолам, собранным вместе, страха ради иудейска, сквозь двери затворенные и запертые. В продолжении сорока дней, до вознесения Господня, вознесшийся Господь неоднократно являлся апостолам и прочим братиям верующим в Него. Светлый праздник Воскресения Христова так прославляется в церковных песнях: сей нареченный и святый день, един суббот Царь и Господь, праздников праздник, и торжество есть торжеств⁴⁴⁵. И потому он празднуется особенно светлым и торжественным образом. В службе сего праздника воспевается богосветлая победа Господа нашего Иисуса Христа над всеми врагами нашего спасения и дарование нам жизни вечной: празднуем смерти умерщвление, адово разрушение, иного жития вечнаго начало⁴⁴⁶. «Этот праздник есть залог мира», говорит святой Иоанн Златоуст, «причина примирения, истребления врагов, разрушения смерти, погибель диавола. Сегодня люди, соединившись с Ангелами, возносят хвалебные песни Богу⁴⁴⁷. Тартар возвращает узников», продолжим словами святого Амвросия Медиоланского, «земля шлет погребенных на небо, небо их восприятых представляет Господу»⁴⁴⁸.

Как праздник Пасхи есть торжественнейший из всех праздников, то последование службы его отличается от всех служб церковных, и совершается торжественнейшим образом. Выражая избыток радости, святая Церковь совершает всю службу свою почти непрерывающимся пением. Чтение псалтири, во всю светлую седмицу, прекращается. Некоторые ежедневные службы, обычно совершаемые Церковью, в светлую седмицу изменяются. Не отправляется обычным образом: ни повечерие, ни полунощница, ни часы, ни шестопсалмие; а вместо псалмов, избранных для часов – первого, третьего, шестого и девятого, вместо повечерия, полунощницы и шестопсалмия, поются особые стихиры, выбранные из службы пасхальной, в которых выражается всерадостное событие светлого Христова Воскресения. Утреня, Литургия и вечерня, в светлую седмицу, начинаются пением тропаря воскресного: Христос воскресе из мертвых ..., который повторяется несколько крат после стихов: да воскреснет Бог и расточатся врази Его и проч., и оканчиваются сии службы многократным пением того же тропаря: Христос воскресе… На утрени пасхальной не поется ни многомилостивое, ни величание, не читается Евангелие, как обыкновенно совершается в другие праздники, а прямо, после великой ектении, воспевается славное Воскресение Христово в каноне пасхальном. После канона и хвалитных, вместо славословия великого, поются особенные стихиры, прославляющие Воскресение Христово и священную Пасху во всю светлую седмицу: Пасха священная нам днесь показася ... и проч. В первый день Пасхи, после сих стихир, читается всегда одно и тоже благодатное, ничем незаменяемое, слово святого Иоанна Златоуста о плодах Воскресения Христова: аще кто благочестив и боголюбив и проч. После обычных двух ектений, священнослужитель творит отпуст: Христос воскресый из мертвых, смертию смерть поправый, и сущим во гробех живот даровавый: истинный Бог наш и проч. держа в руках пред народом святой Крест, как знамение победы Господа Иисуса Христа над врагами нашего спасения. По отпусте осеняет Крестом народ на три стороны с троекратным произнесением: Христос воскресе! На Литургии, в первый день Пасхи, читается Евангелие от Иоанна (1-е зачало, гл.1:1–17); все священнослужители повторяют, по известным отделениям, одни и те же стихи при звоне колоколов. В нем излагается учение о Божестве Иисуса Христа, так как и Воскресение Его служит доказательством Его Божества. В конце Литургии, вместо благословен грядый во имя Господне ... да исполнятся уста наша .... видехом свет истинный.... буди имя Господне.... благословлю Господа.., клир поет один и тот же тропарь: Христос воскресе.... Потом творится отпуст таким же образом как на утрени. На вечерни, в первый день светлого праздника, священнослужители совершают вход с Евангелием, потому что в это время, после прокимна, среди храма читается благовестие о явлении воскресшего Господа в тот же вечер сущу позде ученикам, собравшимся вместе и дверем затворенным страха ради иудейска⁴⁴⁹. Во все дни светлой седмицы совершается Богослужение таким образом, как в первый день, исключая перемены Апостола и Евангелия, также перемены, в каждый день светлой седмицы стихир на Господи воззвах и на хвалитех и отмены некоторых священных обрядов, совершаемых на утрени первого дня. В пяток светлой седмицы на утрени, к праздничным стихирам и тропарям канона, присоединяются стихиры и канон полный в честь Божией Матери, составленные Никифором Каллистом (XIV-го века) в память обновления храма Богородицы называемого живоносным источником. Сей источник (в окрестностях Царьграда) указан был чудодейственным словом Пресвятой Богородицы императору греческому Льву І-му, когда он еще не был императором. Водою сего источника он утолил жажду и открыл зрение слепцу, руководимому им. На сем месте Лев воздвигнул храм во имя Пресвятой Богородицы, по восшествии на престол греческий (475-го года). При сем животворящем источнике получали чудесное исцеление многие недужные, о которых упоминает синаксарь сего дня.

В светлый праздник, по Уставу Церкви, священнослужители облачаются во весь светлейший сан, вжигаются вся свечи и кандила⁴⁵⁰ для выражения радости: яко во истину священная и всепразднственная сия спасительная нощь, и светозарная, светоноснаго дне востания сущи провозвестница: в ней же безлетный свет из гроба плотски всем возсия⁴⁵¹. Обилие благодати Божией, явленной в Воскресении Христовом, выражается обильным воскурением фимиама. Каждение совершается во всем храме в начале каждой службы: вечерни, утрени и Литургии, и после каждой песни канона. Царские врата стоят отверстыми во всю светлую седмицу, в знамение того, что смертью и Воскресением Иисуса Христа открыт всем верующим вход в Царствие небесное. Целодневный звон, продолжающийся во всю светлую седмицу, выражает радость и торжество над врагами нашего спасения. Подобно Мироносицам зело рано (Лк.24:1), или по другому Евангелисту, еще сущей тьме (Ин.20:1) представшим гробу Жизнодавца, и верующие в полночь исходят из храма, как бы ко гробу Господа и, при пении стихиры: Воскресение Твое Христе Спасе, совершают обхождение вокруг Церкви с хоругвями и крестами, как победными знаками воскресшего Господа над адом и смертью. Изображая далее уверенность в Воскресении Господа, верующие спешат во храм, как Мироносицы к апостолам, для открытия всерадостной вести о Воскресении Христовом, и, еще в притворе храма, возвещают оное многократным пением воскресного тропаря: Христос воскресе из мертвых .... с припевами: да воскреснет Бог... и прочих стихов, и таким образом начинается утреня в первый день Пасхи.

На утрени, во время пения стихир хвалитных и стихир Пасхи: Пасха священная нам днесь показася .... и проч., священнослужители с Евангелием и иконой Воскресения в руках становятся пред Царскими вратами, предстоящие подходят к ним, лобызают святое Евангелие, икону и дают потом целование священнику со взаимным приветствием: Христос воскресе! и воистину воскресе! Потом верующие взаимно между собою лобызаются, как во храме, так и вне храма, с тем же взаимным приветствием. Сие радостное приветствие напоминает нам то состояние апостолов, в котором они, когда внезапно пронеслась весть о Воскресении Христовом, с изумлением и радостным восторгом спрашивали один у другого: Христос воскресе? и отвечали один другому: воистину воскресе!⁴⁵². Взаимное лобзание есть выражение любви и примирения друг с другом, в память всеобщего прощения и примирения нашего с Богом, смертью и Воскресением Иисус Христовым.

При взаимном приветствии: Христос воскресе! христиане дарят друг другу красные яйца в память Воскресения Христова. Есть предание на востоке, которое сохранилось в одной рукописи Фессалоникского монастыря святой Анастасии, что христиане приняли этот обычай от равноапостольной Марии Магдалины, которая поднесла римскому императору Тиверию красное яйцо и приветствовала его словами: Христос воскресе! и сим начала проповедь свою о Иисусе Христе. Яйцо носит в скорлупе своей зародыш будущего птенца, и потому служит символом Воскресения Иисуса Христа, Который из гроба, яко от чертога возсия, и символом нашего будущего воскресения⁴⁵³. Особой молитвой и святой водой освящается хлеб, приготовляемый верующими к светлому празднику, который называется пасхою, и потому сия пасха с особенным благоговением вкушается верующими. Святая Церковь приготовляет также пасху для чад своих, которая называется артосом, то есть хлебом (ἄρτος), так как Иисус Христос, Которого апостол изображает под символом Пасхи (1Кор.5:7), называет себя хлебом животным⁴⁵⁴. Артос полагается на столе среди храма вместе с иконой Воскресения Христова. В последний день светлой седмицы артос между верующими разделяется.

Примеч. 1-е. Священнослужители прославляют воскресшего Господа не только в святых храмах, но и по домам своих прихожан, обходя оные с крестом, а в некоторых местах с Евангелием и иконами церковными, воспевая Воскресение Христово во всю светлую седмицу.

Примеч. 2-е. Наименование праздника Воскресения Христова праздником Пасхи, заимствовано от еврейского праздника Пасхи. Пасха с еврейского פָסַח значит мимо проходить. Ибо Ангел-Истребитель, поражая первенцев египетских (в последнюю десятую казнь) внезапной смертью, жилища еврейские обошел, не поражая первенцев их. В память сего события, а также освобождения от рабства египетского, евреи празднуют Пасху. Так наша Пасха велия и священнейшая Христос за ны пожрен бысть⁴⁵⁵ и тем искупил верующих от ада и смерти.

Великий праздник Пасхи празднуется с первых времен христианства⁴⁵⁶. Но до первого вселенского Собора, бывшего в 325-м году, не везде в одно время праздновали Пасху. На востоке, в малоазийских Церквах, праздновали ее, основываясь на примере святых апостолов: Иоанна Богослова и Филиппа, также священномученика Поликарпа, епископа Смирнского и других святителей, в четырнадцатый день весеннего месяца, в какой бы день седмицы ни приходилось это число⁴⁵⁷. А западные христиане, почитая неприличным праздновать Пасху вместе с иудеями, совершали ее в первый воскресный день после весеннего полнолуния. Это разногласие во втором веке превратилось в спор, и Виктор, епископ Римский, в слепой ревности, отлучил было от Церкви христиан, не в одно время с римлянами празднующих Пасху; но вразумлен был святым Иринеем, епископом Лионским. Равноапостольный царь Константин Великий, заботясь об умиротворении Церкви, поручил первому Вселенскому Собору определить и назначить для всех Церквей известное время празднования Пасхи⁴⁵⁸. Церковь торжествует светлый праздник Пасхи тридцать девять дней, до дня вознесения Господня; но торжественнейшим образом он празднуется всеми одну седмицу.

Примеч. Праздничная служба, в настоящее время совершаемая, составлена святым Иоанном Дамаскиным, на основании учения о Пасхе древних Отцев – Григория Нисского и других. Пo возвышенности мыслей и изяществу слова, она доставила ему название златоточивого⁴⁵⁹ и имеет силу порождать радостное умиление и в самых холодных душах.

1) Воскресение Христово видевше, поклонимся святому Господу Иисусу, единому безгрешному. Кресту Твоему поклоняемся Христе, и святое Воскресение Твое поем и славим: Ты бо ecu Бог наш, разве Тебе иного не знаем⁴⁶⁰. Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в рай же с разбойником, и на престоле был ecu Христе со Отцем и Духом, вся исполняяй неописанный⁴⁶¹. Преславное Воскресение Христово есть печать всего Божественного домостроительства о нашем спасении, есть венец и слава всех спасительных действий Искупителя о роде человеческом. Воскресение Иисуса Христа служит, во-первых, доказательством того, что Он есть обетованный Мессия. Веруюший в силу Воскресения Христова воскликнет пред воскресшим Господом, подобно святому Апостолу Фоме: Господь мой и Бог мой⁴⁶² и, подобно святому Апостолу Петру, исповедает Его Сыном Божиим: Ты ecu Христос Сын Бога живаго⁴⁶³. Во-вторых, Воскресение утверждает истину пророчеств, прообразований и всех обетований Божиих, касающихся искупления нашего. Христос воскресе тридневен от гроба: значит все то истинно, что Он Сам, и что прежде Его святые пророки предсказывали о Его служении роду человеческому: о Его страданиях, крестной смерти и тридневном Воскресении, и все то сбылось во всей подробности и точности. Не прельщайтеся Иудее, навыкните речениям пророческим, и уразумейте, яко Той есть воистину, Избавитель мира, и всесильный⁴⁶⁴. Иисус Христос предан бысть на мучение и крестную смерть за прегрешения наша, и воста за оправдание наше⁴⁶⁵. Значит без Воскресения Христова не совершилось бы оправдание наше пред Богом; но Христос восстал из гроба, и рукописание грех наших раздрано: грешники получили прощение и оправдание пред Богом и все получили усыновление Богу. Христос воскрес: значит, прежде Воскресения, умирал и страдал как человек. Значит Он имел истинную, а непризрачную, или мнимую плоть человеческую, как некоторые лжеучители ложно думали и ложно учили; ибо в истинной только, или действительной плоти человеческой могла быть принесена истинная, а не мнимая жертва Богу за грехи мира, ибо Божество бесстрастно, а в призрачной плоти не могло быть страдания, не могло быть крестной смерти, не могло быть и Воскресения, ибо в призрачной плоти нечему страдать, нечему умирать и нечему воскресать, следовательно, не была бы принесена всемирная жертва Богу, следовательно, не совершилось бы оправдание наше пред Богом и не было бы искупления. Но Христос воскрес, и с Ним воскресла вера наша в искупление и оправдание наше пред Богом. Христос воскрес, и с тем прекратилось уничиженное состояние Его на земли, и настало славное владычество Его на небеси и на земли: тем же и Бог Его превознесе, и дарова Ему имя, еже паче всякаго имени, да о имени Иисусова всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних: и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос во славу Бога-Отца⁴⁶⁶. Христос воскрес, следовательно, все исполнит, что обещал верующим во имя Его. Божественною благодатью, священнотайне сообщаемой нам Церковью в святых таинствах, Царь небесный влечет всех верующих в свое благодатное Царство и, послушных влечению благодати Божией, истинных сынов Церкви Христовой, привлечет в блаженное Царство славы. Внидите вcu в радость Господа своего.... Никто же да рыдает убожества, явися бо общее Царство, Никто же да плачет прегрешений, прощение бо от гроба возсия⁴⁶⁷.

2) Сущим во аде сшед Христос благовести: дерзайте глаголя: ныне победих, Аз есмь Воскресение, Аз вы возведу, разрушив смертная врата⁴⁶⁸. Снизшел ecu в преисподняя земли, и сокрушил ecu вереи вечныя, содержащия связанныя Христе, и тридневен яко от кита Иона, воскресл ecu от гроба⁴⁶⁹. Принесши, крестною смертью своею, всемирную великую жертву, и честною кровью своею искупивши нас от врагов нашего спасения, Господь наш Иисус Христос ищет чад своих искупленных, чтобы принять их в свое небесное Царство, и для сего, прежде всего, по обетованию, данному всеродному Адаму, поражает главу змию, как виновнику зла и всех бед, пришедших за грехом на род человеческий. Имущий державу смерти и владычество свое в тартаре и аде, диавол содержал души всех, отходящих в загробный мир, братий наших в адском мраке. Царь небесный сходит в преисподняя земли, разрушает царство сатаны, проповедует спасение и искупление душам томившимся в плену владеющего адом, и изводит из него души, живущие верой в грядущего, и водворяет их в стране мира, света и покоя. Отверзошася Тебе Господи страхом врата смертная, вратницы же адовы видевше Тя убояшася .., и извел ecu нас от тмы и сени смертныя, и узы наша растерзал ecu⁴⁷⁰. Так победоносная сила Креста Христова, силою распятого на нем Господа славы, поражает прежде всего князя мира сего, и он изгоняется вон из благодатного Царства Христова Ныне вся исполнишася света, небо же и земля и преисподняя⁴⁷¹. Где твоя аде победа?⁴⁷² «До Христа и Авраам во аде, после Христа и разбойник в раю»⁴⁷³. Радуйтеся убо людие и веселитеся: Христос воскресе из мертвых, Спас мира⁴⁷⁴.

3) Врата адова сокрушил ecu Господи, и Твоею смертью смертное царство разрушил ecu: род же человеческий от тления свободил ecu, живот и нетление миру даровав⁴⁷⁵. Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав⁴⁷⁶. Ныне празднуем смерти умерщвление, адово разрушение, иного жития вечнаго начало⁴⁷⁷. Господь наш Иисус Христос искупил нас честною своею кровью всецело – и по душе и по телу, спасл всего мя человека, и потому подобало было и тленному сему, то есть смертному телу нашему, облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в безсмертие⁴⁷⁸. Разрушивши темное царство имущего державу смерти, Он уничтожит и самую смерть воскрешением тел всех от века усопших. Это воскресение не будет подобно тому временному возвращению к жизни умершего, по которому душа, разлучившись с телом, чудодейственной силой Творца возвращается паки в свое бренное и смертное тело, с которым также должна будет разлучиться, когда бренная храмина тела станет разрушаться; но всемирное воскресение тел усопших будет для вечной, нестареющейся жизни. Подобно тому, как Христос воста от мертвыхъ, ктому уже не умирает: смерть Им ктому не обладает⁴⁷⁹, и наши мертвенные тела, воспрянувша от смертного сна, силой воскресшего Победителя ада и смерти, облекутся во образ небеснаго человека⁴⁸⁰, то есть воскресшего Христа, и будут нетленны и бессмертны, не подвержены бренному разрушению. Сеется, то есть погребается, тело душевное, возстанет, или воскреснет, тело духовное. Сеется, в тление, востанет в нетлении: сеется не в честь, возстанет в славе: сеется в немощи, возстанет в силе⁴⁸¹. Но каждое тело будет сообразно нравственному состоянию души своей, с которою оно должно будет вновь соединиться для новой жизни бессмертной. Не всяка плоть, таже плоть: но ина убо плоть человеком, ина же плоть скотом, ина же рыбам, ина же птицам. И телеса небесная, и телеса земная: но ина убо небесным слава, и ина земным. Ина слава солнцу, и ина слава луне, и ина слава звездам: звезда бо от звезды разнствует во славе. Такожде и воскресение мертвых⁴⁸². Так будет разнообразно состояние воскресших тел: и грешных и праведных людей: да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла⁴⁸³! Это всемирное, чудодейственное воскресение тел совершится силой воскресшего Победителя ада и смерти. Сам Он, – воскресение наше и живот, – уверяет, что сущии во гробех услышат глас Сына Божия, возвещенный в последний день трубою Архангела, и услышавше оживут. И изыдут, сотворшии благая, в воскрешение живота: а сотворшии злая, в воскрешение суда⁴⁸⁴. Яко же бо о Адаме ecu умирают, такожде и о Христе вcu оживут. Кийждо же во своем чину: начаток Христос, потом же Христу веровавший⁴⁸⁵. Воскресе Христос, и жизнь жительствует. Воскресе Христос, и мертвый ни един во гробе. Христос бо состав от мертвых, начаток усопших бысть⁴⁸⁶. Какая отрада, какое успокоение изливается в душу верующего христианина от сего благодатного христианского учения, которое так светозарно освещает мрак гроба нашего! Озаренный сим светом евангельским, смотри, верующий собрат, на могилы отшедших отцев и братий наших, на священные кладбища христианские, как на нивы Божии, на которых посеяны тела умерших и которых прах там, во гробах, блюдется для будущего славного всемирного воскресения. Крест предшествующий священному проводу тела до могилы, – который, в свое время, понесут пред моим и пред твоим, собрат, гробом, – кресты, поставленные на могилах отшедших братий наших, – который усердная рука, может быть, и над нашим прахом поставит, – служат памятниками славной победы воскресшего Господа над адом и смертью; эти могильные памятники как бы сторожат и блюдут останки мертвецов на день славного всемирного воскресения. Будем же хранить в святости и непорочности как душу, так и тело свое, которое есть храмина святого тела и пречистой крови Христовой, и которому предназначено воскресение для вечной жизни. Тело, как неотступный сопутник и неразлучный сотрудник души на земле, должно разделять с душой или вечное блаженство, или вечное мучение в загробной жизни, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла⁴⁸⁷. Представите убо телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови⁴⁸⁸. Прославите убо Бога в телесах ваших, и в душах ваших, яже суть Божия⁴⁸⁹.

4) Воскресения день, и просветимся торжеством, и друг друга обимем. Рцем братие, и ненавидящим нас, простим вся Воскресением, и тако возопиим: Христос воскрес из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав⁴⁹⁰. Праздник Воскресения Христова называется светлым не только по славной победе воскресшего Господа над адом и смертью, но и потому, что Воскресшим даровано всепрощение и оправдание всех пред Отцем небесным, ибо из гроба красное правды нам возсия солнце⁴⁹¹. Плоды Воскресения Христова, как благодатные струи, изливаются на всеродного Адама, то есть на живых и умерших братий наших: на богатых и убогих, на знатных и сильных мира, равно как и на бесславных и неизвестных миру, на добродетельных и порочных, всех призывает воскресший Господь насладиться пира веры. Аще кто благочестив и боголюбив, возглашает в своем приснопамятном слове святой Златоуст, да насладится сего добраго и светлаго торжества. Аще кто точию достиже и во единонадесятый час, да не устрашится замедления: любочестив бо Сый Владыка, приемлет последняго яко же и перваго. И последняго милует, и первому угождает, и оному дает, и сему дарствует. И дела приемлет, и намерение целует, и деяние почитает, и предложение хвалит⁴⁹². При таком обилии благодати Воскресения Христова, изливающейся всепрощением на всех верующих, верующие взаимно должны объявить друг другу всепрощение. По воскресении Христовом не должно быть врагом в Царстве Христовом. Получившие прощение и сами должны прощать взаимно обиды друг другу. Все, что разделяет нас с ближними нашими, и что возбуждает зависть и ненависть их к нам, весьма ничтожно сравнительно с теми благами, которые дарованы нам воскресшим Господом. И потому любовь и единодушие должны воодушевлять всех верующих в силу Воскресения Христова. Утешай себя меньшая братия Христова благодатной силой Воскресения, если старшая братия не оказывает вам братской любви и должного внимания. Вас любит воскресший Господь, ради воскресшего Господа простим вся нелюбящим нас. Не скорби, любезный собрат, о потере любви тех, которые скоро сойдут с земного поприща, а утешайся тем, что тебя любит воскресший, и вечно живущий во свете неприступном, Господь Иисус Христос. Он нашел и в твоей душе, равно как и тех, которые нас не любят, не заслугу нашу, а ветхий, истлевший страстьми, образ свой, и возлюбил нас, и искупил нас. За тебя, за меня, равно как и за тех, которые нас не любят, Господь страдал, умер на кресте, и воскрес. Недаром сердце наше горит необыкновенным и неизъяснимым восторгом радости, когда мы в первый раз слышим, в день Пасхи, на утрени благодатное пение воскресного тропаря: Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав.

5) Господи, жены текоша на гроб видети Тя Христа, нас ради пострадавшаго. И пришедше обретоша Ангела на камени седяща, страхом отвальшемся, и к ним возопи глаголя: воскресе Господь, рцыте учеником: яко воскресе от мертвых, спасаяй души наша⁴⁹³. Святые жены Мироносицы, преданнейшие ученицы возлюбленного Учителя, не убоялись ни мрака ночи, ни воинов, стерегуших пречистое тело Его, и еще сущей тьме⁴⁹⁴ пришли ко гробу, чтобы совершить священный обряд помазания тела Умершего благовонными веществами; но во гробе пречистого тела не нашли. Ангел, сидящий на гробном камне, возвещает им радостную весть, что Христос воскрес. Воскресший Господь, в тоже утро, является сперва одной Мироносице Марии Магдалине, а потом всем вместе, идущим обратно от гроба во святой град. Так первая жена, обольщенная змием, пала в грех, преступив заповедь Божию, и за то навлекла осуждение на весь род человеческий, зараженный первородным прародительским грехом; и первой жене возвещено всерадостное Воскресение Господа, силой которого совершено примирение и оправдание наше с Богом, и даровано от Него прощение и живот вечный. Притом первое, прежде других, явление воскресшего Господа святым женам Мироносицам показывает, что тайны веры Господь открывает доброму чувству верующего сердца, а не холодному размышлению пытливого ума.

Поскольку воскресший Господь, по воскресении своем, четыредесятми деньмы являяся ученикам своим, глагола им, яже о Царствии Божии⁴⁹⁵, то воскресение Христово воспевается в службах церковных и после светлой седмицы (хотя не так торжественно, как в светлую седмицу), до исполнения сорока дней, то есть до славного вознесения Господа славы на небеса. В воскресные дни седмиц Пятидесятницы вечернее и утреннее Богослужение отправляется по чиноположению праздничному, то есть со всенощным бдением. Во все дни седмиц по Пасхе до вознесения Господня, каждая служба предначинается и оканчивается пением тропаря воскресного: Христос воскресе из мертвых .... На каждой утрени, кроме дневного канона (по Минеи), поется канон праздничный (по Триоди), и пред ним стихира из пасхального канона: воскресение Христово видевше поклонимся.... На каждой Литургии входный тропарь поется воскресный: Христос воскресе; вместо песни Богородице: достойно есть яко воистину ... поется припев девятой песни воскресного канона: Ангел вопияше благодатней ... и девятая песнь: светися, светися новый Иерусалиме ... После причащения, вместо тропаря: видехом свет истинный, поется тропарь воскресный: Христос воскресе из мертвых .... Службы седмиц святой Пятидесятницы содержатся в цветной Триоди.

В первый воскресный день по Пасхе, называемый неделей Фоминой, благовествуется святое Евангелие (Ин.20:19–31) о явлениях воскресшего Господа в первый день преславного воскресения Его, в поздний вечер, сквозь двери заключенные, ученикам, собранным страха ради иудейска⁴⁹⁶, а потом, в восьмой день, тем же ученикам и Фоме, в прежнее явление не бывшему с учениками. Обстоятельства сих явлений, и особенно последнего, воспеваются, во всех стихирах и тропарях канона воскресного, в неделю Фомы и в стихирах прочих дней сей седмицы. Явление воскресшего Господа Апостолу Фоме и всем единонадесяти избрано по преимуществу в первый воскресный день по неделе пасхальной потому, что обстоятельства сего явления служат непререкаемым доказательством воскресения Господа из гроба, яко от чертога, с пречистою Его плотию. Оно уверяет не только верующих и чудящихся от радости всех последователей Господа, а и самых неверующих язычников и врагов Христа Спасителя – иудеев, уверяет в том, что, восставший силой Божества своего из гроба, Иисус Христос по воскресении имел не мнимую, или призрачную плоть, в форму которой облекаются иногда являющиеся нам бесплотные духи, или святые братия – небожители, а действительную пречистую плоть, которую Он восприял от утробы Пресвятой Богородицы, с которой пригвожден был ко кресту, и на которой остались от того, даже и по воскресении, язвы гвоздинные (для уверения неверных). Недоумевашеся близнец, воспевает Церковь, язвы зря ножныя, и ручная вонзения: и рукою пречистое ребро и осязая и видя, из них же показа несомненное языком, еже из гроба тридневное востание⁴⁹⁷. Сия неделя Фомина называется еще антипасхою (ἀντὶ Πάσχα – вместо Пасхи), или неделей обновления; потому что в Богослужении слышим повторение того, что совершалось в пасхальную седмицу⁴⁹⁸, то есть прославляется, в стихирах и песнях церковных, сила воскресения Господа, смерти умерщвление, адово разрушение и дарование всем живота вечного. Величаем Тя Живодавче Христе, нас ради во ад сшедшаго, и с собою вся воскресившаго⁴⁹⁹, поем величание на утреннем Богослужении в неделю Фомину.

Во вторую неделю по Пасхе, церковные службы, во все дни седмицы, заимствуют содержание свое из Евангелия, благовествуемого на Литургии в воскресный день о явлении воскресшего Господа святым женам Мироносицам (Мк.15:45; 16:8). Это всерадостное явление Господа Иисуса Христа было первое по восстании Его из гроба, и потому прославляется Церковью, в настоящее время, как несомненное доказательство Его воскресения. Приснопамятные погребатели пречистого тела Господа – Иосиф и Никодим, снявши Его со креста, по восточному обычаю, помазали благовонными мастями и потом положили Его в новом гробе; но только алой и смирна благоухали от гроба Господня. Святые жены, неотступные сопутницы своего возлюбленного Учителя, во время погребения пречистого тела Его, грясте, где Его полагаху⁵⁰⁰: только не участвовали с погребателями в священном обряде помазания пречистого тела благовонными веществами, и потому, в первое свободное от закона субботы великие время, купивши ароматы, решились в глубокое утро идти на гроб своего возлюбленного Учителя, чтобы помазать пречистое тело Его так, как желало усердие их. Между тем, приблизившись ко гробу, вместо погребенного Господа, видят Ангела, возвещающего им благодатную радость о воскресении Господа. После того, сперва одна Магдалина в вертограде, а потом все вместе, на обратном пути, удостоиваются видеть самого воскресшего Господа, поклоняются Ему и устремляются к ногам Его. Святые жены Мироносицы, и обстоятельства явления им воскресшего Господа, прославляются, в стихирах и тропарях канона, в третью неделю по Пасхе и по все дни сей седмицы, и потому она называется неделей жен Мироносиц. В некоторых стихирах, вместе с Мироносицами, прославляются: благообразный, то есть почетный член совета, Иосиф и Никодим князь жидовский, тайный ученик Божественного Учителя, как неложные свидетели смерти и воскресения Христова⁵⁰¹. Да рекут Иудее, како воины погубиша стрегущии Царя; почто бо камень не сохрани камене жизни; или погребеннаго да дадят, или воскресшему да поклонятся⁵⁰².

В три седмицы, следующие за неделей святых жен Мироносиц, прославляются в службах церковных: и воскресение Христово, и обстоятельства евангельской истории, предлагаемой на Литургии в воскресные дни сих седмиц. В четвертую неделю по Пасхе прославляется чудесное исцеление расслабленного, тридцать восемь лет томившегося в тяжкой болезни при овчей купели, в которую Ангел Господень на всяко лето схождаше и возмущаше воду⁵⁰³ для уврачевания страждущих. Поэтому, вместе с расслабленным, в некоторых тропарях канона прославляется еще святой Архистратиг Михаил. От службы церковной, по Евангелию составленной (Ин.5:1–14), неделя сия называется неделей расслабленного. В пятую неделю по Пасхе предлагается в Евангелии (Ин.4:5–42) беседа Иисуса Христа с женой самарянской, после которой и она и сограждане ее – самаряне убеждаются, что беседовавший есть воистину Спас миру – Христос. Черты сей беседы воспоминаются в тропарях и стихирах канона, и потому неделя сия называется неделей о самарянине. В шестую неделю благовествует евангельская история (Ин.9:1–38) о даровании зрения слепорожденному. Обстоятельства сего чудесного события, различным образом прославляются в службах церковных, в первые четыре дня седмицы до праздника вознесения Господня: свет всему естеству человеческому, Сый Боже и Слове: и ныне от смешения брения и плюновения, слепого неизреченно воочаеши персты Твоими, созидающими и брение и видение⁵⁰⁴. По содержанию службы шестая неделя по Пасхе называется неделей о слепом. Сии священные события, взятые из евангельской истории, воспоминаются и прославляются в церковных песнях в это время потому, что они совершены были между Пасхой и Пятидесятницей, а еще более потому, что Иисус Христос в сих событиях открывал себя обетованным Мессией, Сыном Божиим, равным Отцу по Божеству. Во дни праздника воскресения Иисуса Христа, которое служит несомненным доказательством Его Божества, прилично воспоминать и те священные события из земной жизни Иисуса Христа, которые более других очевиднейшим образом свидетельствуют о Божестве Его и Божественном посланиичестве.

Примеч. В седмицу расслабленного, начиная со среды и продолжая до среды пятой недели, празднуется еще преполовение праздника Пятидесятницы, то есть половина, или средина дней от Пасхи до Пятидесятницы; и в службе церковной прославляется Божественное учение, преподанное в это время во храме иудейском Иисусом Христом, и особенно учение о таинственной воде, под которой разумеется благодатное учение Христово и благодатные дары Святого Духа, его же хотяху приимати верующие во имя Его⁵⁰⁵. Аще кто жаждет, возглашает Иисус Христос, да приидет ко Мне и пиет⁵⁰⁶. Сообразуясь с сим учением, при некоторых храмах в среду преполовения, совершается малое водоосвящение на кладезях, или на реках.

В службе на праздник вознесения Господня воспеваются Церковью обстоятельства сего чудесного и славного события. По воскресении своем Господь неоднократно являлся ученикам своим, ядый с ними и пияй и тем известнейшее воскресение свое представляя⁵⁰⁷. Наконец, в сороковой день, воскресший Господь явился ученикам своим и, после прощальной беседы с ними о Царствии Божием, изведши их вон из Иерусалима на гору елеонскую, по пути к Вифании, заповедал им не отлучаться от Иерусалима, а ждать всем обетования Отца, то есть сошествия на них Святого Духа. После сего начал благословлять их, и когда благословлял, стал отдаляться от них в воздушные пространства и возноситься на небо, и облак скрыл Его от очей их. Как бы для утешения апостолов явились два Ангела пред ними в белых одеждах, предсказали им второе славное пришествие Господа, в том же славном виде, в каком они видели Его идущего на небо. Сии священные события воспеваются в праздничной службе. Еже о нас исполнив смотрение, и яже на земли соединив небесным, так воспевает Церковь вознесшегося Господа, вознеслся ecu во славе, Христе Боже, никако же отлучался, но пребывая неотступный и вопия любящим Тя: Аз есмь с вами и никтоже на вы⁵⁰⁸. В песнях своих, Церковь возбуждает верующих возносить ум и сердце свое к вознесшемуся Господу: приидите, воспрянем, взывает она к нам, и на высоту возведем очи и мысли и проч.⁵⁰⁹. Учит так же вопреки монофизитам, что Иисус Христос вознесся на небеса во двою существу⁵¹⁰, то есть в Божеском и человеческом и низшедшее естество Адамово, в дольнейшия страны земли вознес с Собою превыше всякаго начала и власти⁵¹¹. В правилах апостольских говорится: «святое Вознесение да празднуют, понеже совершение есть, еже о Христе, смотрения»⁵¹². Следовательно, праздник Вознесения начали торжествовать еще со времен апостольских. Но два канона праздничные, содержащиеся в цветной Триоди, приписываются Иоанну Дамаскину (VІІІ-го века) и Иосифу Песнописцу (ІХ-го века). Праздник Вознесения прославляется Церковью восемь дней, от четверга шестой недели до пятка седьмой недели по Пасхе.

1) Низшедшее естество Адамово, в дольнейшия страны, земли, Боже новосотворивый собою превыше всякаго начала и власти, возвел ecu днесь: яко бо возлюбив спосадил ecu, яко же помиловав соединил ecu себе, яко соединивый спострадал ecu, яко безстрастен пострадав, и спрославил ecu. Но безплотнии, кто есть Сей, глаголаху, красный муж; но не человек точию, Бог же и человек, совокупленно и являемо⁵¹³. Недр отеческих не разлучся, сладчайший Иисусе, и с земными яко человек пожив, днесь от горы елеонския вознеслся ecu во славе и падшее естество наше милостивно вознес, Отцу спосадил ecu⁵¹⁴. Что Твоя ризы червлены человеколюбче, силам Божественным вопрошающим: точило ныне изнетох, Христос восходя вопияше⁵¹⁵. Господь Иисус Христос, как Дух чистейший, сошел с небес в утробу приснодевственную таинственно и незримо при наитии Святого Духа на Пресвятую Деву Марию; но принявши от Нее плоть человеческую и в ней совершивши на земле великое дело искупления рода человеческого, Он восходит на небеса явственным и торжественным образом с пречистою плотью своею во славе к началосветному Отцу своему⁵¹⁶. О! как возвеличено наше бренное человеческое естество в Вознесении Господа на небеса! Удалившееся от Бога в дебри пороков, наше человеческое естество Господь, по милосердию своему, обрел как заблуждшую овцу горохищную, принял ее на свои пречистые рамена и принес к Богу-Отцу. Это значит, что Господь, в преславном Вознесении своем, обожил наше человеческое естество, воспринятое Им, и почтил его седением одесную Бога-Отца. На этой пречистой плоти Христовой, прославленной воскресением, остались однако неизгладимыми язвы гвоздинные на пречистых руках и ногах Его, как свидетельство крестной смерти Господа и как вечные, неразрушимые памятники искупления и оправдания нашего пред Богом. С сими язвами гвоздинными на пречистой плоти Искупитель наш вознесся на небо, с ними сидит одесную Бога-Отца и с ними же явится во второе славное пришествие свое на землю судити живых и мертвых. Пречистую плоть Господа Иисуса Христа со спасительными знаками крестной жертвы Его, принесенной за грехи всего мира, святой пророк, в тайнозрении своем, провидел под образом червленной одежды: Кто Сей пришедый от Едома, червлены ризы Его от Восора; Сей красен во утвари, зело с крепостию; аз глаголю правду, и суд спасения. Почто червлены ризы Твоя, и одежды Твоя яко от истоптания точила. Исполнен истоптания..., и вся ризы моя омочих⁵¹⁷. Святой песнописец в церковной службе, прилагая слова пророческие к Вознесению Господа на небеса, изображает ликов ангельских изумившимися при виде червленной одежды, в которую облечен был Спаситель наш. Под символом червленной одежды разумеется пречистая плоть Господа, обагренная святейшей искупительной кровью Его, излиянной на кресте за живот мира и спасение. Воспряни убо, грешная душа, от уныния и дремоты греховной, ободрись и возведи свой взор, долу поникший, горе к вознесшемуся Господу, седяшему одесную Бога-Отца. Это твой Божественный Ходатай, это – Первосвященник, Который не в рукотворенная святая вниде, противообразная истинных, но в самое небо, ныне да явится лицу Божию о нас⁵¹⁸, чтобы ходатайствовать о спасении нашем. Он едину о гресех принес жертву, всегда седит одесную Бога⁵¹⁹, всегда жив Сый, вчера и днесь, Той же и во веки⁵²⁰, и потому всегда до скончания века может спасти приходящих чрез Него к Богу⁵²¹. Уверенная в сих святых обетованиях, не отчаивайся, грешная душа, о своем спасении под бременем своих беззаконий. С умилением и слезами возведя мысленный взор свой к престолу Божию. Там, окруженный сонмом Ангелов, во славе Божества сидит одесную Бога-Отца Спаситель твой, друг грешников, пришедый в мир грешные спасти. Будучи обложен немощию плоти нашей, кроме греха, Он сочувствует душевным и телесным слабостям нашим и всегда силен избавить нас от всех бед наших. Воздыхай, в скорбях сердца твоего, к сладчайшему Спасителю твоему, и Он всегда помилует тебя. Не имамы бо Архиерея не могуща спострадати немощем нашим, но искушена по всяческим по подобию разве греха⁵²². Святейшая кровь Христова очистит совесть нашу от мертвых дел, во еже служити нам Богу живу и истинну⁵²³.

2) Днесь на небесех горния силы наше естество зряще, дивящеся страннаго образа восходу, недоумевахуся друг ко другу глаголюще: Кто есть Сей пришедый⁵²⁴. И глаголет к ним: Сей есть державный и сильный: Сей есть сильный в брани: Сей есть воистину Царь славы и почто Ему червлены ризы? Из Восора приходит, еже есть плоти⁵²⁵. JIuк ангельский радовашеся с веселием, горнейшия силы зовяху глаголюще: возмите врата князи ваша и внидет Царь славы⁵²⁶. Царю небесному, Которого Царство несть от мира сего⁵²⁷, Которого Царство есть Царство всех веков, и владычество Его во всяком роде и роде⁵²⁸, не прилично было и недостойно Божественной славы Его, оставаться на земле и видимым образом управлять благодатным Царством, подобно владыкам земным. И Он силой Божества своего, вознесся на небеса: идеже бе и прежде⁵²⁹, и оттуда, с небес, управляет своим Царством видимым на земле и невидимым на небеси, – членами Церкви воинствующей на земле и Церкви торжествующей на небеси. Мир видел и летописи церковные передают отдаленным потомкам державную силу Царя царствующих, с которой Он блюдет и сохраняет свою Церковь непоколебимой и неразрушимой среди множества врагов, нападающих на нее и бедствий обуревающих ее. Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа ныне и присно и во веки веков. Назданное на основании Апостол и Пророк, сущу краеугольну самому Иисусу Христу⁵³⁰, Оно, благословенное, оканчивает девятнадцатый век своего земного существования, и стоит незыблемо среди множества переворотов и падений царств земных, и будет твердо стоять до скончания века, как древо, насажденное при потоках вод, вечно зеленеет, ширится и далеко распространяет благосеннолиственные ветви свои. Врата адови никогда не одолеют ее⁵³¹ по непреложному обету Царя царствующих, Господа нашего Иисуса Христа. Благодари, верующая душа, Милосердного Господа, что и ты принадлежишь к членам благословенного Царства Христова. Под державным владычеством Царя небесного, ты безопасно пройдешь тернистый путь земного своего странствования. Если ты терпишь беды и напасти и всякого рода гонения от неправд человеческих, то возносись духом твоим к вознесшемуся Господу-Царю небесному: Он, Всеправедный и Всеблагий, не попустит тебе искуситися в бедствиях паче еже можешь понести. Он попускает злым людям – клевретам велиара – причинять зло ближним своим, и терпит, и долготерпит злодеяниям их, ожидая обращения их на путь спасения. Он и всем, терпящим беды и напасти от неправд человеческих, дает силу и крепость Духа переносить находящие на них искушения. Царь небесный, как Премудрый Архитектон, допускает беды в своем благодатном царстве для того, чтобы обидяй да обидил еще и скверный да сквернился еще: и праведный правду да творил еще: и святый святился еще⁵³². Святой Домовладыка дозволяет плевелам расти вместе с пшеницей до жатвы. Тяжело, конечно, бывает смотреть на неправды человеческие, на обиды и притеснения слабых от сильных; еще тяжелее самому терпеть от неправд человеческих всякого рода напасти; но в таких трудных обстоятельствах, утешай себя, верующая душа, тем, что Царь небесный с высоты святой славы своей все видит – и обижающих, и обижаемых, и обиды одних и терпение других, успокаивай себя тем, что подвиг испытания земного недолго продолжится, незадолго наше поколение перейдет ко отцам и праотцам нашим, а там... испытующий сердца и утробы Царь небесный воздаст комуждо по деянием его⁵³³, и за твое терпение вселит тебя в стране мира, света и покоя.

3) Приидите, совзыдем вернии на высокую гору елеонскую, яко же Апостолы совосходяще: и на высоту вземше сердца и мысли, узрим Господа ныне носима⁵³⁴. Яже земли на земли оставившии, яже пепельная персти уступающии, приидите, воспрянем и на высоту возведем очи и мысли, вперим виды, вкупе и чувства, на небесная врата смертнии, непщуим быти в масличной горе, и взирати на избавляющаго на облацех носимаго⁵³⁵. Святая Церковь в светлый праздник Вознесения Господня учит верующих возноситься умом и сердцем за вознесшимся Господом на небеса, горняя мудрствовать, а неземная⁵³⁶. Поскольку верующие во Христа суть члены того Царства Христова, которое несть от мира сего⁵³⁷; поскольку все в мире подвержено изменению, прохождению и тлению, кроме души нашей бессмертной, как образа Божия, н поскольку стремлений и желаний сердца нашего не может удовлетворить весь мир со всеми его преходящими благами, то верующие не должны привязываться своею душою к благам земным – преходящим, а должны, по учению Господа, заботиться о том, чтобы стяжать себе сокровища на небеси, идеже ни червь, ни тля тлит, идеже татие не подкапывают и не крадут⁵³⁸. Житие наше на небесех есть, говорит апостол Павел, отонудуже и Спасителя ждем⁵³⁹, то есть верующие предназначены для жизни небесной. Настоящая жизнь есть место пресельничества, место странствования нашего к небеси. Но странничество это не должно быть праздным шатанием по распутиям мира; а должно быть вместе с тем подвижничеством, борьбой странников с врагами нашего спасения. В настоящем мире есть много привлекательных предметов, на которых останавливаются небрежные путники и забывают о своем небесном отечестве; некоторые путники – миролюбцы обременяют себя излишними заботами мирскими; во вся красная мира сего недостойна души человеческой: кая польза человеку аще приобрящет мир весь, душу же свою отщетит, или что даст человек измену за душу свою⁵⁴⁰. В предостережение от пристрастия к земным предметам, Господь заповедал своим последователям иметь самоотвержение, для той же цели Он отнял всякую цену у мирских честей, у славы и богатства мира сего; так что имеющие сии блага мира ничего не приобретают для Царствия Божия, и не имеюшие их ничего не теряют, кроме того, что первые встречают больше препятствий и больше затруднений на пути в Царствие небесное. Предметы желаний и исканий человеческих Господь указал в искании прежде всего и паче всего Царствия Божия: ищите прежде Царствия Божия и правды Его⁵⁴¹. И потому, скажем словами апостола: не любите мира, ни яже в мире⁵⁴². Вышних ищите, идеже есть Христос одесную Бога седя⁵⁴³. Не имамы до зде пребывающаго града, но грядущаго взыскуем⁵⁴⁴. Возшед на небеса, отонудуже и сошел ecu, не остави нас сирых Господи: да приидет Твой Дух, нося мир мирови⁵⁴⁵.

В следующую за праздником Вознесения Господня неделю, которая есть седьмая по Пасхе, прославляются, в стихирах и каноне, Воскресение и Вознесение Христово, и, кроме того, воспоминаются, в особой службе святые Отцы первого вселенского Никейского Собора и воспеваются деяния сего святого Собора: все собравши душевное художество, небесный и честный Символ Веры честнии Отцы богописанне начерташа⁵⁴⁶. На сем вселенском Соборе святые Отцы отвергли ложное учение богохульного Ария и сообщников его, возмущавших Церковь Божию уничижением Божественной природы Господа Иисуса Христа и отвергавших равенство Его с Богом-Отцем, а истинное учение о лице Его утвердили составлением Символа Веры, по которому православные христиане исповедуют Иисуса Христа равным Отцу по Божеству: Бога истинна от Бога истинна, единосущна Отцу, имже вся быша⁵⁴⁷. С другой стороны, в опровержение ереси манихеев, гностиков и других еретиков, ложно учивших, будто Иисус Христос имел мнимую или призрачную, а не действительную плоть; в Символе веры святые Отцы научили всю вселенную исповедовать Иисуса Христа воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася, распятаго ... воскресшаго ... и возшедшаго на небеса⁵⁴⁸, (с пречистою плотью). Сие православное учение святых Отцев, вселенную утвердившее, и самых святых Отцев Никейских, православная Церковь, по приличию времени, прославляет в неделю по Вознесении потому, что преславное Вознесение Господа на небеса с пречистою плотью служит ясным доказательством неразлучного соединения двух естеств в Иисусе Христе – Божеского и человеческого, как свидетельствует церковная служба сего праздника; величаем Тя, Жизнодавче Христе, и почитаем еже на небеса с пречистою Твоею плотию Божественное Вознесение⁵⁴⁹. «Настоящее празднество», говорит блаженный Августин, в слове на праздник Вознесения Господня, «явило нам во Иисусе Христе таинство человека и Бога. В одном и том же лице и Божественное могущество возносящегося и возносимое человечество»⁵⁵⁰. На Литургии в седьмую неделю по Пасхе читается Евангелие, сообразное с целью установления службы (Ин.17:1–17), В первосвященнической молитве своей к Богу-Отцу; Сын Божий исповедует славу Божества своего, юже име у Отца, прежде мир не бысть, а также молит Бога-Отца об освящении верующих и сохранении их от неприязни.

В праздник Пятидесятницы, святая Церковь воспевает чудесное и преславное Сошествие Святого Духа на апостолов в виде огненных языков. В десятый день, по вознесении Господа Иисуса Христа на небо, который был Пятидесятница, в третьем, и по нашему счислению в девятом часу утра, на горнице иерусалимской, в коей собраны были ученики Христовы, бысть шум, яко же носиму дыханию бурну, и исполни дом, идеже бяху сидяще: и вcu начаша глаголати странными языки, странными учении, странными повелении Святыя Троицы. Так изображает святая Церковь в песнях своих, преславное Сошествие Святого Духа на апостолов в виде огненных языков. И в другой песни прославляет свойства и действия Святого Духа. «Дух Святый есть живот и животворяй; Свет и света податель, Им же Отец познавается и Сын прославляется и от всех познавается"⁵⁵¹... В память сего чудесного и славного события день Пятидесятницы называется Духовым днем (ἡμέρα πνεύματος). Праздник сей называется еще и троицыным днем; потому что в Сошествии Святого Духа на апостолов торжественно сбылось обетование второго лица Святой Троицы – Иисуса Христа⁵⁵². По сему обетованию сошел на апостолов Утешитель Дух Святой – третье лицо Святой Троицы, посланный от Бога-Отца – первого лица Святой Троицы. И потому в день Пятидесятницы прославляется святая Троица. Приидите людие, взывает святая Церковь, триипостасному Божеству поклонимся, Сыну во Отце со Святым Духом. Едина сила, едино существо, едино Божество. Емуже покланяющеся вси глаголем: Троице Святая слава Тебе⁵⁵³.

В день Пятидесятницы, непосредственно за Литургией совершается вечерня, на которой в определенное Уставом время читаются священнослужителем, в Царских вратах, молитвы, составленные святым Василием Великим. В них с коленопреклонением молим Бога об очищении нас от грехов искупительной жертвой Иисуса Христа, о ниспослании святого Духа в просвещение душ наших и об упокоении душ отшедших отец и братий наших. По определению 1-го Вселенского Собора не должно было преклонять колен при Богослужении от Пасхи до Пятидесятницы включительно, а молиться стоя, изображая восставшего из мертвых⁵⁵⁴, и потому святой Василий Великий, составивши вечернюю службу на день Сошествия Святого Духа, с присовокуплением молитв, возносимых с коленопреклонениями, установил, чтобы сии молитвы читаемы были не в третий час дня, когда совершается Литургия, но на вечерни, которая относится к последующему за воскресным дню. А чтобы сохранить народ в трезвенном и благоговейном состоянии при совершении сих святых молитв, вечерню присоединили к Литургии. В субботу пред Пятидесятницей совершается вселенская панихида. В церковной службе вечерней и утренней воспоминаются все от века преставльшиеся Отцы и братия наши. Поскольку души отшедших братий наших, в земной жизни своей, оживлялись и духовно воспитывались благодатью Всесвятого Духа Господа, то, прославляя торжество Сошествия Святого Духа на апостолов и священнотайные действия Его на весь мир христианский, святая Церковь, по приличию времени, возносит молитвы и о всех усопших братиях наших, чтобы Господь упокоил души их, идеже присещает свет лица Божия, искупительной крестной жертвой Господа Иисуса Христа и содействием Святого Духа, Господа животворящего. По примеру ветхозаветной Церкви, которая в день Пятидесятницы приносила для посвящения Богу начатки плодов⁵⁵⁵ (так как они на востоке к этому времени созревают⁵⁵⁶), новозаветная Церковь в праздник Пятидесятницы приносит во храм травы, цветы, ветви распустившихся весною дерев; и верующие подобным образом украшают жилища свои, чтобы сими начатками обновляющейся весны принесть дар Духу Животворящему и оживляющему природу видимую и невидимую. По свидетельству блаженного Августина, праздник Пятидесятницы, подобно другим некоторым праздникам Господским, торжествовали еще в первенствующие времена христианства. «Что сохраняем мы, и все вообще христиане», говорит он, «дошло до нас или от самых апостолов, или от всеобщего согласия Церкви, как, например, обыкновенным торжеством прославлять страдание Господне, Воскресение, Вознесение на небо и Сошествие с неба Духа Святого»⁵⁵⁷.

Примеч. Служба для вечерни составлена святым Василием Великим, как сказано выше, а для утрени Космою Святоградцем (VІІ-го века) и Иоанном Дамаскиным (VIII-го века). Праздник всеми торжествуется два дня, а Церковь продолжает торжество его семь дней.

1) Преславная днесь видеша вcu язы́цы во граде Давидове, егда Дух сниде Святый во огненных языцех... и исполни дом идеже бяху седяще: и вcu начаша глаголати странными глаголы, странными учении, странными повелении Святыя Троицы⁵⁵⁸. Егда снизшед языки слия, разделяше языки Вышний: егда же огненныя языки раздаяше, в соединение вся призва, и согласно славим Всесвятаго Духа⁵⁵⁹. Небеса одушевленная поведают днесь Спасова величия, и весь мир проидоша ясно проповедати Утешителеву Божественную силу, и просветиша всю тварь учеными⁵⁶⁰. Божественное происхождение веры Христовой с небес, всемогущая сила ее на умы и сердца всех земнородных, чудесное и таинственное духовное воспитание ею всех людей для Царствия Божия, все это явственным и торжественным образом открылось по Сошествии Святого Духа на апостолов. Святые апостолы, неразлучные сопутники своего Божественного Учителя и Господа, пред страданием Его все оставляют Его и разбегаются, и вернейший Петр трижды отрекается от Него; но когда Дух Святой согрел души их своим Божественным огнем; тогда они готовы были положить, как и положили, души свои за Имя Христово; тогда им не страшны стали ни угрозы со стороны великих и сильных земли, ни поношения, ни гонения, ни мучения, ни самая смерть, которую они с радостью претерпели от врагов Креста Христова. Воодушевленные Духом Святым, они, как орлы крылатые⁵⁶¹, полетели во все концы мира и светом Божественного учения Христова озарили их. Красные ноги благовествующих благая⁵⁶² обошли всю вселенную и всюду пронесли Имя Христово. Пока Дух Святой не озарил своим Божественным Светом апостолов, они верили, как и все соплеменники их верили, что Иисус Христос будет на земле царем земным, будет всемирным завоевателем и обладателем всех народов, и потому некоторые из них просили первых мест в царстве Его земном, и, даже пред самим вознесением Его на небо, все сошедшись спрашивали: аще в лето сие устрояеши Царствие Израилево⁵⁶³. Вопрос, по всей вероятности, предложен был из желания разделять славу свою Божественного Учителя в Царстве Его; но, по Сошествии на апостолов Святого Духа, они совершенно изменили образ своих мыслей. Они не думали больше ни о славе, ни о почестях, ни о богатстве, а только заботились о распространении веры Христовой на земле, и о приготовлении верующих на земле для Царствия небесного. И потому они обрекали себя на труды, скорби и поношения всякого рода; совершенно забывали себя для служения Слову Божию. Святой апостол Павел самим разительным и точным образом изображает самоотвержение и бедственное состояние всех апостолов в деле подвижнического служения их. Бог ны посланники последния яви, яко насмертники: зане позор быхом миру и Ангелом и человеком. До нынешняго часа и алчем, и жаждем, и наготуем, и страждем, и скитаемся, и труждаемся, делающе своими руками: укоряеми, благословляем: гоними, терпим: хулими, утешаемся: яко же отребие миру быхом, всем попрание доселе⁵⁶⁴. Так Божественная благодать Святого Духа преобразовала души святых апостолов! Таким непобедимым мужеством и таким высоким самоотвержением и терпением воодушевила их. Она же озарила души их светом благодатного учения Христова, научила их ведати тайны Царствия Божия и не книжныя мудрости научи, рыбари богословцы показа⁵⁶⁵. И ветия изъяви безкнижныя⁵⁶⁶. Можно ли было думать, можно ли было ожидать, чтобы простые, бедные рыбари, неизвестные миру, не ученые, даже не книжные, (многие из них) без всяких способов и средств, кроме благодати Божией, приймут дерзновение идти к сильным земли и знатным, к мудрым и ученым, равно как и к невеждам, и сказать во всеуслышание всему языческому миру, что он заблуждает, что все верования языческого мира ложны, и потому надобно оставить их и даже вовсе искоренить, а вместо ложного языческого вероучения принять истинное благодатное евангельское учение Христово. Притом святая проповедь апостольская не потворствовала и не ласкательствовала нашему плотскому и душевному человеку, а, напротив, вызывала его на борьбу с самим собою, предписывала ему самоотвержение и распятие плоти со страстьми и похотьми, разоблачала пред глазами каждого верующего бедность и крайнюю нищету нашей падшей природы, и потому внушала всякому иметь кротость и смирение. Кто бы подумал, что такие проповедники и такая проповедь могут иметь успех, могут быть приняты необузданным и лежащим во зле миром языческим. Между тем оно принято, и принято всюду, где только слышимо было могущественное вещание глаголов апостольских. Древний мир языческий долго упорствовал, долго противодействовал распространению Божественного учения, воздвигал страшные гонения на поклонников имени Христова, нещадно и со зверской жестокостью проливал невинную кровь Мучеников, бесстрашных исповедников имени Христова, и наконец изнемог в борьбе, или правильнее, в нападении на беззащитных христиан, которые нимало не противодействовали своим врагам, изнемог и должен был принять с благоговением то евангельское учение, которое столько презирал и столько гнал. Так могущественно действовал в душах апостолов и всех верующих христиан первенствующих веков Дух Святой, озарявший их своим Божественным светом! Буяя мира избра Бог, да премудрыя посрамит: и немощная мира избра Бог, да посрамит крепкая: и худородная мира и уничиженная избра Бог, и не сущая, да сущая упразднит. Яко да не похвалится всяка плоть пред Богом⁵⁶⁷.

2) Дух Святый, свет, и живый источник умный: Дух разума: благий, правый, умный, обладаяй, очищаяй прегрешения: Бог и боготворяй, огнь от огня происходяй: глаголяй, деяй, разделяяй дарования: Им же пророцы вcu, и Божественнии апостолы с мученики венчашася⁵⁶⁸. Вся подает Дух Святый, точит пророчествия, священники совершает, не книжныя мудрости научи, рыбари богословцы показа, весь собирает собор церковный⁵⁶⁹. Святым Духом всяка душа живится и чистотою возвышается, светлеется тройческим единством священнотайне⁵⁷⁰. Не одних апостолов Дух Святой просветил Божественным светом, и не для одного апостольского служения приготовил и воодушевил их; Он, как Всеблагий, источник благостыни, как Божественный наставник, священнотайне научает весь мир христианский, то есть всякую душу, верующую в Иисуса Христа, на всяку истину и на всякое дело благое. Как некогда, в первые дни мира, Дух Божий ношашеся верху бездны над миром хаотическим и своим непостижимым действием сообщал ему образовательную и жизненную силу, по которой в известный день мироздания являлись известные части мира. Так в мире нравственном – христианском, Он – Всесвятый – восстановляет нашу падшую природу, возрождает ее, и на трупе нашего ветхого человека, истлевшего в страстях, созидает человека нового, созданнаго по Богу в правде и преподобии истины⁵⁷¹. На ниве бесплодного сердца человеческого, произращавшего одни терния и волчцы, Всесвятой Дух, очистивши его от всякой скверны пороков, произращает прекрасные плоды райских добродетелей; любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание⁵⁷². Весь собор церковный, или иначе, все лики святых угодников Божиих, составляющих Церковь первородных братий наших, на небесех написанных, все от возрождения духовного в водах Святого Крещения, до совершенного достижения в меру возраста исполнения Христова⁵⁷³, освящались во время земного поприща своего и усовершались в подвигах самоотвержения христианского: терпения, великодушия, смирения и уничижения, и преуспевали во всех добродетелях христианских под непосредственным руководством и при содействии Божественного Наставника – животворящего Духа Святого; Он, таинственным образом, сперва призывает душу верующего на путь спасения, потом очищает ее, вразумляет, предостерегает и всецело освящает ее то в святых таинствах, преподаваемых Церковью, то посредством Слова Божия, то непосредственным наитием и действием на душу верующего. Таким образом Дух Святой всегда устрояет душу горе, то есть воспитывает для Царствия небесного. Святым Духом прозрится всякая святыня и премудрость⁵⁷⁴. И грешных людей, погрязших в беззакониях и в беспечности нерадящих о своем спасении, Святой Дух не перестает возбуждать к покаянию, и многоразличными способами старается призывать их от заблуждения на путь спасения. И нередко легкомысленного и рассеянного человека благодать Духа Святого соделывает постоянным и внимательным к путям своего спасения, человека гордого, не общительного и жестокого соделывает мягким, человеколюбивым и милостивым, раздражительного и гневливого – кротким и снисходительным, невоздержного и сластолюбивого – целомудренным и воздержным. Благодатные струи Святого Духа иногда так умягчают огрубелую и ожесточенную душу грешника, что она вся истаевает в слезах умиления, покаяния и сокрушения сердечного о грехах своих, будучи оживляема и укрепляема Святым Духом в несомненной надежде спасения. Святым Духом точатся благодатныя струи, напаяюще всяку тварь ко оживлению⁵⁷⁵. Святому Духу всякая всеспасительная вина, аще коему сей по достоянию дхнет, скоро вземлет от земных: восперяет, возращает, устрояет горе. Святым Духом обожение всем, благоволение, разум, мир и благословение. Надеющийся на Господа врагом страшны и всем дивни: горе бо зрят⁵⁷⁶. Преподобные Отцы, много трудившиеся в подвигах строгой христианской жизни, по собственному опыту знают и говорят, что благодать Духа Святого так необходима для духовной жизни души нашей, как для физической жизни необходимо пребывание души в своем теле. Как тело без души мертво есть, так душа без благодати Божией духовно мертва есть «Как всякий дом», говорит Макарий Великий, «имеет нужду в свете, и без сего света он был бы томен и к обитанию не удобен, так и человеческое естество, будучи не в состоянии само по себе производить плоды добродетели, имеет нужду в духовном делателе душ наших, то есть в Духе Христовом⁵⁷⁷. Без благодати Божией человек ничего не может делать относительно своего спасения»⁵⁷⁸, говорит преподобный Кассиан Римлянин, «каждый день и каждое мгновение воле нашей необходимы Божественное содействие и Божественная благодать»⁵⁷⁹. Без благодати Духа Святого человек сам собою не может исправить свою поврежденную природу и преуспевать в подвигах добродетели. «Душа человеческая, оставленная самой – себе», учит преподобный Антоний Великий, «столь слаба, что когда или дух злобы нападает на нее, или чувственные желания требуют удовлетворения себе, она редко может противиться им, и большей частью порабощается ими. А потому, очевидно, сама собою она не может восстановить себя в первобытное состояние»⁵⁸⁰. Бедное и жалкое состояние души, не озаренной светом благодати Святого Духа, весьма разительно изображает в беседах своих святой Макарий Великий. «Если душа», говорит он, «не будет осолена Святым Духом и не будет иметь в себе небесной соли, то есть благодати Божией, то приходит как бы в гниение и наполняется тяжким смрадом злых помыслов, так что Бог, по причине тяжкого смрада суетных и развратных помыслов и страстей, находящихся в такой душе, отвращает от ней лицо свое. Злые и лютые черви – духи злобы и силы тьмы ходят в ней, и там питаются, гнездятся, пресмыкаются, снедают ее и поглубляют⁵⁸¹. «Горе путю», говорит преподобный Макарий в другой беседе, «если никто не ходит по нему, и не слышится в нем голос человека, потому что путь сей становится виталищем зверей. Горе и душе, когда не обитает в ней Господь, и гласом своим не изгоняет из ней духовной злобы. Горе дому, если не живет в нем господин его: он находится в забвении, мрак и темнота царствуют в нем, и он исполняется нечистотой и смрадом. Горе и душе, в которой не живет Господь: она исполняется мрака греховного, скверных страстей и всякого нечестия» и проч.⁵⁸².

3) Царю небесный, Утешителю, Душе истины, ижe везде Сый, и вся исполняяй, сокровище благих, и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси Блаже души наша⁵⁸³. Прииди к нам Душе Святый, причастники Твоея содевая святости, и света не вечерняго, и Божественныя жизни⁵⁸⁴. Свыше к нам Утешителю пришедый, яко же первее ко Апостолом, освяти и спаси Тебе Бога проповедающих⁵⁸⁵. Если благодать Святого Духа так необходима для человека, что без содействия ее он не может ни очиститься от грехов, ни преуспевать в подвигах христианской жизни, то долг всякого христианина требует постоянно и искренно желать даров Святого Духа, неотступно просить Господа, чтобы послал нам Духа своего Святого. Поскольку же действия Духа Святого, по учению святого Василия Великого, отражаются только в тех душах, которые не имеют в себе ничего стропотного и развращенного⁵⁸⁶, то надобно стараться смирить себя пред Богом сознанием своей немощи и бедности греховной. «Должно быть вылито помещавшееся прежде», учит Василий Великий, «что бы могло вместиться вновь вливаемое»⁵⁸⁷ благодатью Святого Духа. «Жилище и покой Святого Духа», говорит святой Макарий Великий, «есть смирение, любовь, кротость и прочие Христовы заповеди»⁵⁸⁸. Сподобившиеся получить дары Святого Духа, сообщенные в Таинстве святого Миропомазания, не угашайте⁵⁸⁹ сего Божественного огня, учит Апостол Павел. И не оскорбляйте Духа Святаго Божия, Им же знаменаетеся в день избавления. И непосредственно за сим предостерегает верующих от тех зол, которыми оскорбляется Дух Святой. Всяка горесть и гнев, и ярость, и клич, и хула да возмется от вас со всякою злобою. А напротив бывайте друг ко другу блази, милосерды, прощающе друг другу, яко же и Бог во Христе простил есть вам⁵⁹⁰, чтобы cохранить в себе присутствие Святого Духа.

В первую неделю по Пятидесятнице, в службе церковной, сверх обычного прославления Воскресения Христова, прославляются лики всех святых угодников Божиих, просиявших верой в грядущего и пришедшего обетованного Искупителя, а также и подвигами благочестия. В песнях церковных ублажаем патриархов, праотцев, пророков, апостолов, мучеников, священномучеников, исповедников, святителей, преподобных и праведных отцев и матерей и всех святых, от века благоугодивших Богу. Ублажая память их, просим также молитвенного их ходатайства о нас пред Богом. Поскольку Святым Духом всяка душа живится, то есть очищается, обновляется и устрояется горе; и поскольку Божественная благодать Святого Духа освятила, совершила первородных братий наших, на небесех написанных, и соделала их достойными молитвенниками пред Богом, то, совершивши празднование преславного Сошествия Святого Духа на апостолов и прославивши благодатную силу Его, освящающую души всех верующих, прилично потом прославить и тех святых питомцев благодати Божией, которые освящены и совершены силой всесвятого и животворящего Духа Господа. С первой неделей по Пятидесятнице, известной в Уставе под именем недели всех святых, оканчиваются службы, совершаемые по Триоди цветной. Прочие недели по Пятидесятнице не имеют особенных служб, кроме служб седмичных, по октоиху совершаемых, и ежедневных, по Минеи совершаемых. Всех недель по Пятидесятнице до недели мытаря и фарисея, то есть от конца седмиц Триоди цветной до начала седмиц Триоди постной, считается тридцать две. Все недели, или точнее, каждый день известной седмицы имеет особенное чтение из Евангелия и Апостола, которых содержание не входит в состав служб церковных, ежедневно совершаемых.

Святая Четыредесятница есть время поста, в которое совершается Богослужение отличным образом от прочих времен года, оно все направлено к возбуждению в душах верующих покаяния и сокрушения сердечного о грехах. Святой Афанасий великий, в слове, о девстве, так изображает благотворное влияние поста на человека: «пост исцеляет болезни, прогоняет диавола, удаляет злые помыслы, просветляет ум, очищает тело, возносит человека к Престолу Божию». – Святой Григорий Нисский говорит: тогда как мы постимся, «глаза наши смотрят чисто, ясно, – ноги ходят твердо, – руки действуют с надлежащей крепостью, речь постящегося внятна и раздельна, ум светел и по истине тогда бывает Богоподобен»⁵⁹¹. Отсюда видно, что пост руководствует человека к преспеянию в христианской нравственности. И потому, святая Церковь, руководствуя верных чад своих ко спасению, освятила четыре времени года установлением четырех постов многодневных: первый для весны – пост святой Четыредесятницы, второй для лета – Петров пост, третий для осени – Успенский и четвертый для зимы – Филиппов, или Рождественский. Кроме того в каждой седмице отделила два дня для поста в воспоминание страстей Христовых. К сим однодневным постам присовокупила и два праздника: Воздвижение честного и животворящего Креста Господня и Усекновение главы святого Иоанна Предтечи а также, навечерие Богоявления.

Великий пост или святая Четыредесятница начинается за семь недель пред праздником Пасхи. По примеру Господа Иисуса Христа, сорок дней постившегося пред вступлением в общественное служение роду человеческому, святая Церковь установила сохранять пост сорок дней, начиная с понедельника первой седмицы Великого поста и продолжая до Лазарева воскресения, то есть, до субботы шестой седмицы. К сим сорока дням Великого поста святая Церковь присоединила пост страстной седмицы, посвященный воспоминанию страстей и крестной смерти Богочеловека и в непрерывном порядке сохраняет пост в продолжение семи недель. 69-е правило святых апостолов, угрожающее отлучением от Церкви тому, кто не будет постится в святую Четыредесятницу пред Пасхой, или в среду и пяток каждой седмицы, ясно свидетельствует о сохранении сих постов во времена апостолов. О сохранении сих постов первенствующей Церковью свидетельствует еще св. Игнатий Богоносец⁵⁹², Ириней⁵⁹³, Дионисий Александрийский⁵⁹⁴, Ориген⁵⁹⁵ и другие. О хранении поста в страстную седмицу, со времен апостольских, свидетельствуют постановления апостольские⁵⁹⁶.

В знак благоговения к благодатным дарам Святого Духа, чудодейственно ниспосланных в день Пятидесятницы на святых апостолов и в подражание апостолам, по сошествии Святого Духа, с постом и молитвой, исшедшим на проповедь евангельскую (Деян.13:2, 3), святая Церковь, согласно с преданием апостольским⁵⁹⁷, постановила хранить пост от недели всех Святых, следующей за Пятидесятницей, до дня памяти первоверховных Апостолов Петра и Павла, празднуемой 29-го июня. Но как день Пятидесятницы постоянно в каждый год изменяется, сообразно с изменением дня Пасхи, то и Петров пост ежегодноизменяет время своей продолжительности, то простираясь на несколько недель, достигает (иногда) до крайнего предела шести недель, то, сокращаясь, нисходит (иногда) до последнего предела – одной недели с одним днем.

В честь, и память и в подражание Преблагословенной Богородице и Приснодеве Марии, Которая и во всю жизнь, а особенно после небесного извещения об отшествии Ее к Сыну своему и Богу, пребывала непрестанно в посте и молитве, святая Церковь установила хранить пост Успенский⁵⁹⁸. По смутным обстоятельствам Церкви греческой, когда утесняли ее магометане и крестоносцы, предание церковное о продолжении времени Успенского поста затемнялось и потому в различных Церквах различным образом сохранялся сей пост⁵⁹⁹. Чтобы сделать общее постановление для всех Православных Церквей, на Константинопольском Соборе, бывшем в 1166-м году под председательством Патриарха цареградского Луки Хрисоверга подтверждено: Успенский пост непрерывно продолжать, согласно с древними Уставами, две недели от 1-го до 15 августа.

Желая приготовить чад своих к достойному празднованию всерадостного праздника Рождества Христова, очищением и обновлением верующих посредством поста, святая Церковь установила пост пред праздником Рождества Христова, который также как и Успенский и по тем же обстоятельствам не во всех Церквах одинаковым образом сохранялся⁶⁰⁰. Для устранения сей разности Константинопольский Патриарх Лука Хрисоверг на соборе, держанном в Константинополе в 1166-м году при Императоре Maнyиле Комнине, сказал, что хотя дни постов Успенского и Рождественского нигде не означены, но нуждаемся однако последовать неписанному церковному преданию и должны поститься от первого дня августа и от четырнадцатого дня ноября⁶⁰¹. Посему пост Рождественский называется еще Филипповым так как 14-го ноября празднуется память святого апостола Филиппа. В Уставе сей пост называется по времени продолжительности своей четыредесятницею.

Примеч. О хранении постов Петрова, Успенского и Рождественского в древней христианской Церкви свидетельствуют Уставы: Иерусалимский святого Саввы Освященного, Студийский и Святые Отцы Церкви: Афанасий Великий⁶⁰², Амвросий Медиоланский⁶⁰³ и блаженный Августин⁶⁰⁴. Святой Лев, Папа Римский⁶⁰⁵, (V-го века) так говорит об установлении церковных постов: церковные посты так распределены в году, что закон о воздержании усвоен всем временам года, именно: весенний пост мы совершаем в Четыредесятницу, летний после Пятидесятницы, осенний в седьмом месяце а зимний (Рождественский) ныне. Пост седьмого месяца, то есть сентября, по церковному счислению перенесен на месяц август для того, чтобы не сходиться с язычниками, которые постились в то время⁶⁰⁶.

Правило апостольское (69), отлучающее от Церкви непостящихся в среду и пяток и свидетельства святых Отцев Игнатия Богоносца⁶⁰⁷, Климента Александрийского⁶⁰⁸, и других удостоверяют, что еще со времен апостольских христиане сохраняли пост в среду и пяток. Поскольку в среду предан Господь на страдания, а в пяток претерпел крестную смерть, то христиане, с благоговением воспоминая сии священные события, всегда провождали среду и пяток в посте и молитве. В первенствующие времена христиане в сии дни стояли в храме на молитве, как воины на страже, и продолжали свое Богослужение до девятого часа дня, или, по нашему счислению, до третьего часа по полудни. От чего дни сии назывались днями стояния⁶⁰⁹. Разрешается только пост в сии дни, ради светлости некоторых великих праздников Господских, как-то: 1) в светлую седмицу праздника Пасхи, в которую всякий день, по торжественности Богослужения, во всем подобится первому дню светлого праздника; 2) От первого дня праздника Рождества Христова до Богоявления, кроме навечерия сего последнего праздника; 3) в седмицу Пятидесятницы. Кроме того святая Церковь разрешила пост среды и пятка; 4) в неделю мытаря и фарисея, чтобы не иметь никакого общения с еретиками – армянами, которые, по наставлению своего учителя Сергия, постились во всю эту седмицу⁶¹⁰. По той же причине разрешается пост среды и пятка; 5) и в сырную седмицу, в которую постились яковиты, или, что тоже, нынешние копты, держащиеся ереси монофизитов и постящиеся в воспоминание покаяния ниневитян; постились также во всю сырную седмицу тетрадиты (от τέτρα или τέσσαρα четыре), которые так названы потому, что в среду, то есть в четвертый день седмицы, во все время года не постились, а на сырной неделе постились всю седмицу⁶¹¹.

В праздник Воздвижения честного и животворящего Креста Господня воспоминается Церковью всескорбное священное событие, совершенное на Голгофе, то есть страшное распятие Господа славы на Кресте, и потому христиане в праздник сей постятся, подобно тому, как в среду и пяток каждой седмицы⁶¹². Когда животворящее древо Креста Господня возвращено было из персидского плена (в 632-м году), то император Ираклий, виновник сего торжества, по совету Патриарха Захарии, бывшего в плену вместе с Крестом Христовым, отложивши царское величие, взял древо Креста Христова на рамена свои у врат святого града и со всеми знаками смирения и уничижения вознес его на Голгофу. С того времени празднование Воздвижения креста Господня с постом и сетованием еще более распространилось в христианском мире⁶¹³.

При воспоминании мученической блаженной кончины проповедника покаяния, строжайшего постника, и пустынника, его же более не воста в рожденных женами, св. Церковь установила держать пост. Поскольку во время нечестивого пиршества Иродова усекнута была честная глава святого славного Пророка Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, то христиане, вопреки пиршеству и чревоугодию Иродову, празднуют воспоминание сего скорбного события в строгом посте⁶¹⁴. Устав Церковный, составленный на предании святых Отцев, свидетельствует о древности установления праздника и поста.

В навечерие праздника Богоявления крещаемы были оглашенные, приготовляющиеся ко крещению постом и молитвой⁶¹⁵. В сей же день издревле вечером освящалась вода великим освящением святых Богоявлений, в память крещения Господня, которое совершилось по преданию⁶¹⁶ ночью. Христиане первых веков, приготовляясь к достойному празднованию праздника святых Богоявлений и к причащению освящаемой в сей день воды, держали пост⁶¹⁷. Сие древнее предание св. Церковь освятила установлением поста для всех христиан. В сей день трапеза бывает единожды в вечеру после Божественной Литургии Василия Великого, начинающейся вечерней. Но если случится навечерие Богоявления в субботу или воскресенье, то совершается в обыкновенное время Литургия Златоуста без вечерни, а водоосвящение совершается непосредственно после отправления вечерни в свое время, и строгость поста в сии дни несколько ослабляется⁶¹⁸.

Примеч. Навечерие Богоявления, равно как и Рождества Христова, обыкновенно назынается сочельником от сочива, которым устав ограничивает трапезу в сии дни. Сочиво (от греческого σαῦκος, или латинского siccus) означает сушенное кушанье, то есть составленное из сухих плодов и зерен пшеницы, гороха и проч.

Все сии посты отличаются от обыкновенных дней переменой пищи скоромной на постную, и ограничением ее качества и количества. Церковным уставом определяются и назначаются в различные времена различные степени поста: или совершенное не ядение, или сухоядение, то есть хлеб, вода и сухие плоды древесные, разрешается вареная пища постная, приготовленная без елея, или иногда бывает разрешение на елей и вино, а в некоторые дни и на рыбу. Строжайший пост назначается Уставом церковным для святой Четыредесятницы, особенно в первую и страстную седмицы. Ближайший к ней по строгости есть пост Успенский. В Петров пост и Рождественский, или Филиппов, церковным Уставом несколько облегчается строгость поста⁶¹⁹. Впрочем по богослужению посты – Успенский, Петров и Рождественский не отличаются от обыкновенных дней; только святая Четыредесятница и следующая за ней страстная седмица имеют особенного рода богослужение, отличное от богослужения обыкновенных дней, возбуждающее дух сердечного умиления и сокрушения о грехах.

Примеч. Наши отечественные законы запрещают публичные маскарады и зрелища (спектакли) двадцать третьего, двадцать четвертого, двадцать пятого декабря, накануне Богоявления Господня, во весь Великий пост, в неделю святой Пасхи, в Успенский пост, в день Усекновения главы Иоанна Предтечи, в день Воздвижения честного и животворящего Креста Господня⁶²⁰. Воспрещается также давать публичные концерты как светские, так и духовные на первой и страстной неделях Великого поста, накануне Благовещения, в Вербную субботу и воскресение. По другим же субботним дням, как Великого поста, так и во весь круг года, а равно накануне дванадесятых праздников, дозволяются лишь духовные публичные концерты⁶²¹.

Святая Церковь, созывая чад своих, рассеянных на трех распутиях мира, которые заметил в нем возлюбленный ученик Христов: Все, еже в мире, похоть плоти, похоть очес и гордость житейская, несть от Отца, но от мира сего есть⁶²², еще за три недели напоминает нам о приближающемся времени Великого поста и покаяния, и, для приличного сему времени назидания, избрала из Евангелия притчи: о мытаре и фарисее, о блудном сыне, и проповедь о страшном суде. И потому приготовительные к посту недели называются неделями – 1-я мытаря и фарисея, 2-я блудного сына и 3-я неделя мясопустная, или о страшном суде. Приспособительно к Евангельскому учению в сии приготовительные недели составлены святыми песнописцами церковные службы, помещенные в Триоде постной.

В неделю мытаря и фарисея святая Церковь призывает к посту и покаянию идущих путем гордости житейской и в особенности гордости духовной, или иначе гордой самоправедности. Призывается прежде всего к покаянию гордость; потому что она не сознает своей нищеты духовной. В стихирах вечерних и утренних, в тропарях канона и во всей службе церковной осуждается и порицается осужденная Господом в Евангельской притче самоправедная гордость фарисеева, а напротив ублажается и прославляется самоуничижение и самоосуждение грешного мытаря, который за смиренное покаяние сниде из храма оправдан в дом свой. «Оправдания делы возвышаемый сетьми тщеславия люте превознесеся фарисей, безмерно хваляся: мытарь же легким крылом смирения вознесеся, Богу приближися»⁶²³. Для пробуждения в душе чувства покаяния и сокрушения о грехах на утрени воскресной пред каноном поются умилительные стихиры: (начиная с недели мытаря и фарисея во все время Святой Четыредесятницы, то есть до 5-й недели включительно) покаяния отверзи ми двери жизнодавче ... и проч.

В неделю блудного сына вся служба церковная составлена сообразно с Евангельской притчей о блудном сыне. И в притче Евангельской, и в службе церковной святая Церковь дает урок блуждающим по пути преступных наслаждений, что сей путь доводит людей, как и блудного сына довел, до самого жалкого состояния; но, находясь в бедственном, греховном состоянии, как бы оно пагубно ни было, никогда не должно отчаиваться о своем спасении, а с сердечной верой должно обращаться от пути заблуждений к милосердному Господу, а Господь всегда с радостью приемлет обращающихся к Нему, как блудного сына принял Отец его. Неисследимая бездна милосердия Божия несравненно глубже бездны грехов, в которую ниспадают грешные люди, только бы они возжелали быть похищенными из сей бездны греховной. Яко блудный сын приидох и аз, Щедре, житие все иждивый во отшествии, приими мя кающагося Боже, и помилуй мя⁶²⁴. Изображая состояние грешника, в бездне греховней валяющагося, подобным состоянию Израиля, томившегося в плену Вавилонском, святая Церковь оглашает слух наш пением на полиелее, прежде пения стихир воскресных: Ангельский собор удивися ... и проч., 136-го псалма: на реках Вавилонских, тамо седохом и плакахом…

Многие, успокаиваясь на ложном понятии о милосердии Божием, предаются праздной беспечности и не радят о своем спасении, или погрузившись в суету житейских забот и попечений, и предавшись корыстолюбию, вовсе забывают о спасении души и о приобретении благ небесных. Святая Церковь, желая пробудить в душах сих беспечных грешников чувства покаяния и сокрушения о грехах, потрясает души их напоминанием о страшном суде Божием, который изображается во всей службе церковной. Сообразно с учением Евангельским, она указует людям, уловленным похотию очес, то есть преданным корыстолюбию, истинный путь обращения ко спасению, когда говорит, что на страшном суде помилованы будут милостивые, то есть те, которые, победивши в себе похоть очес, оказывают помощь меньшей братии Христовой, нуждающейся в нашей помощи. О! каковый час тогда и день страшный, егда сядет судия на престоле страшном! книги разгибаются и деяния обличаются и тайная тьмы являются. О! каковый час тогда! Но прежде даже не приспеет кончина; потщися зовуще душе: Боже, обратив спаси мя, яко един благоутробен⁶²⁵.

В субботу пред воспоминанием Евангельской проповеди о страшном суде Божием, святая Церковь молится об усопших чадах своих, имеющих некогда предстать страшному Суду Божию. В это время она молит Господа, (в стихирах и тропарях канона) да успокоит в селениях праведных души всех усопших, и особенно восхищенных внезапной смертью, которые отошли в другой мир не напутствованными ни святыми таинствами, ни песнопениями церковными: «От четырех концев Господи, приемляй верно усопшия в мори, или на земли, или в реках, источницех, снедь зверем бывшия и птицам и гадом, вся упокой⁶²⁶.

За неделей мясопустной, или страшного суда следует еще одна седмица, приготовляющая верующих к великому посту. Она называется сырною. В службе первого дня сырной седмицы святая Церковь называет ее преддверием Божественнаго покаяния, светлым предпутием поста, началом умиления и покаяния и дверью покаяния, и потому в сию неделю запрещает вкушать мясную пищу, а разрешает только на сырную и молочную, приготовляя таким образом постепенно к Великому посту, чтобы иго его не показалось тяжелым для немощной плоти нашей. На Богослужении сей седмицы (в канонах и стихирах) восхваляется пост и изображаются спасительные плоды его. В среду и пяток Литургии не бывает, а на часах, в сии дни отправляемых, читается постовая молитва преподобного Ефрема Сирина с обычными поклонами великими: «Господи, Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми» и проч. В сырную субботу прославляются святые подвижники, преподобные отцы и матери, просиявшие в мире, яко светила подвигами поста, молитвенного бдения и всех добродетелей, и потому представляемые в пример вступающим в подвиг поста. В службе сырной недели оплакивается падение прародителей наших Адама и Евы, и в утрате райского блаженства указывается нам достойный предмет оплакивания во дни поста и покаяния. Адам из рая отгонится, пищи причастився, яко преступник ... тем же рая жителие быти возжелевше, изменимся от неполезныя пищи⁶²⁷. В Евангелии (Мф.6:14–21) и Апостоле, (Рим.13:2–14:4), читаемых в сырную неделю, слышим следующее назидание: приступая к покаянию и испрошению у Бога прощения согрешений, надобно прежде самим примириться со всеми, отпустить греховный долг обид и оскорблений должникам своим, и, во время пощения, не должно казаться постящимся и делать постный вид, и не должно укорять не постящихся, или не так постящихся, как должно.

Примеч. 1-е. В следствие сего учения православные чада Церкви испрашивают в сей день взаимное прощение друг у друга. И потому в просторечии сей день называется прощальным.

Примеч. 2-е. Есть предание, как читаем в Синаксаре на субботу сыропустную, что начало установления сырной седмицы принадлежит императору Ираклию (VII века), который дал обет Богу не употреблять мясной пищи в последнюю неделю пред Великим постом, если одержит победу над Хозроем, царем Персидским. Победа одержана, и обет выполнен, который святые Отцы ввели потом во всеобщее употребление⁶²⁸.

Поскольку дни Великого поста суть дни духовной скорби и сокрушения сердечного о грехах; тo в сии дни всякая торжественность Богослужения оставляется, песнопение почти умолкает, или слышится изредка, а все почти Богослужение совершается посредством чтения. Совершенная Литургия, как радостнейшее духовное торжество, по определению святых Отцов⁶²⁹, не должна совершаться во св. Четыредесятницу, исключая субботних и воскресных дней (в неделю в честь воскресшего Господа, а в субботу ради причащения говеющих). И всерадостного благовестия Христова лишаются чада Церкви во дни покаяния и сокрушения о грехах; впрочем вместо Евангелия и Апостола на шестом часе и на вечерни ежедневно читаются паримии из ветхозаветного слова Божия. Псалтирь, как лучшее средство к возбуждению молитвенного духа и сокрушение о грехах, читается на каждом часе, на вечерне (по одной кафизме) и на утрени (3-ри кафизмы); и потому в каждую седмицу Псалтирь вся прочитывается дважды. Для пробуждения духа покаянного в душах говеющих всякая служба суточного Богослужения сопровождается великими поклонами с молитвой преподобного Ефрема Сирина: «Господи, Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми» и проч. Часы третий, шестой и девятый и обедница соединяются с вечерней для указания говеющим времени, до которого они должны продолжать дневное пощение, то есть за полдень. В среды и пятки на вечернем Богослужении совершается Преждеосвященная Литургия.

В Святую Четыредесятницу вместо малого повечерия, читается великое. Содержание его и цель установления те же, какие указаны в малом повечерии, только великое распространено прибавлением псалмов, молитв, тропарей и других песнопений. В псалмах 4, 6, 12, 24, 30 и 90 выражаем надежду и упование наше на Бога, Защитителя нашего от всех врагов видимых и невидимых. В песни св. пророка Исаии⁶³⁰: c нами Бог разумейте язы́цы .... выражаем живейшее ощущение присутствия Божия с нами, потом благодарим Господа за проведенный день в тропарях: День прешед благодарю Тя Господи .... и испрашиваем молитвенного ходатайства пред Богом у святых угодников Божиих. В следующей за тем молитве святого Василия Великого, псалме 50 и 101 и покаянной молитве Манассии, царя Иудейского, исповедуем грехи свои пред Богом. В стихирах: Господи сил с нами буди и проч. выражаем молитвенное упование наше на Господа и на святых угодников Божиих, особенно на Пресвятую Богородицу. Все упование мое на тя возлагаю Мати Божия... Оканчивается повечерие те ми же молитвами, какими оканчиваем малое повечерие: Нескверная, неблазная и проч. Впрочем вместо обычного отпуста читается иереем молитва: Владыко многомилостиве, Господи Иисусе Христе, Боже наш .... , та самая, которая читается на литии во время Всенощного бдения. Присутствующие во храме в знак смирения своего пред Богом слушают сию молитву с долу-приклонением. В первую седмицу на повечерии читается Великий канон покаянный св. Андрея Критского, разделенный на четыре части и поемый в первые четыре дня первой седмицы Великого поста; с понедельника второй седмицы на великом повечерии всякий день читается канон Богородичен из Октоиха по гласу и канон тем святым по Минеи, которых службы отлагаются от субботы Лазаревой до недели Фоминой. Только на повечерии в первую неделю Святой Четыредесятницы читается канон святым пророкам из постной Триоди.

Примеч. В уставе великое повечерие называется иногда мефимонами (μεϑ’ ἠμῶν с нами) от того, что в нем воспевается песнь пророка Исаии: с нами Бог и притом выражение сие повторяется несколько раз в этой песни.

На полунощнице, совершаемой в Великий пост, прибавляются к обыкновенной вседневной полунощнице только 16-ть поклонов с молитвой святого Ефрема Сирина: Господи, Владыко живота моего..., которая читается в конце ее после молитвы: иже на всякое время. На утрени во дни Святой Четыредесятницы, как во дни покаяния и сетования о грехах, не поется после шестопсалмия торжественная и радостная песнь: Бог Господь и явися нам, благословен грядый во имя Господне, а поется ветхозаветная песнь: Аллилуия. Для возбуждения прилежнейшего моления читаются три кафизмы вместо двух. После кафизм пред каноном читается иереем молитва: спаси Боже люди твоя – та самая, которая читается на литии и пред каноном в воскресные и праздничные дни. После сей молитвы читается из Минеи канон дневному святому, а из постной Триоди канон покаянный трипесненный, в котором воспеваются плоды поста и выражаются чувства покаяния и сокрушения о грехах: в сем трипесненном каноне воспоминаются лики святых, которым посвящаются дни седмицы, напр. в четверток святые апостолы, в среду и пяток воспоминаются крест и спасительные страсти Христовы. Таким образом Триодь постная заменяет Октоих, которого службы на весь Великий пост отлагаются, кроме воскресных дней. В субботы на утрени поется четырепесненный канон из Триоди, в котором прославляются св. мученики. Впрочем в субботу первой, пятой и шестой седмицы, как имеющих особенное назначение, канон на утрени читается полный. В конце утрени постовой читается тропарь: В храме стояще славы Твоея, на небеси стояти мним ... и молитва: небесный Царю.... вместо отпуста читается молитва святого Ефрема Сирина с обычными 16-ю поклонами, за сим непосредственно читается первый час. После обычных псалмов его и рядовой кафизмы (которая впрочем в понедельник и пяток отлагается) поется молитвенный тропарь по приличию времени: Заутра услыши глас мой, Царю мой и Боже мой. Пред окончательной молитвой: Христе Свете истинный, возносится молитва св. Ефрема Сирина с обычными поклонами.

На каждом часе после трех обычных псалмов и рядовой кафизмы воспоминаются, в кратких тропарях, священные достопамятные для христиан события, совершившиеся в известный час дня. Так, в третий час испрашиваем у Господа ниспослания на нас Святого Духа. «Господи иже пресвятаго Твоего Духа в третий час Апостолом Твоим ниспославый, Того Благий не отыми от нас, но обнови нас молящихтися. В шестый воспоминаем страшное, на позорном кресте, распятие Господа славы, от которого содрогнулась вся природа. Иже в шестый день же и час на кресте пригвождей в рай дерзновенный Адамов грех, и согрешений наших рукописание раздери, Христе Боже, и спаси нас. В девятый час воспоминаем самую смерть Господа, поднятую на кресте. Иже в девятый час нас ради плотию смерть вкусивый умертви плоти нашея мудрование Христе Боже, и спаси нас. По Отче наш читаются еще три тропаря, в которых воспоминаются обстоятельства тех же Священных событий. Так на 9-м часе читается тропарь: посреди двою разбойнику мерило праведное обретеся крест Твой: овому убо низводиму во ад тяготою хуления, другому же легчащуся от прегрешений к познанию Богословия, Христе Боже, слава Тебе. Пред конечной молитвой на каждом часе читается молитва св. Ефрема с обычными поклонами. На 6-м часе во весь пост читается паримия из пророка Исаии. За 9-мъ часом читаются изобразительные, или так называемая обедница. На обеднице блаженны и молитва благоразумного разбойника: Помяни нас Господи, егда приидеши во царствии Твоем, поются умилительным гласом для возбуждения сердечного сокрушения о грехах.

На вечерне, после предначинательного псалма, обычной ектении, и 18-й кафизмы, стихир на Господи воззвах и прокимна читаются две паримии, одна из книги Бытия, а другая из книги Притчей. После молитвы св. Богоприимца, в тропарях: Богородице Дево, noд Твою милость, Крестителю Христов и проч. просим молитвенного ходатайства у Пресвятой Богородицы, святого Иоанна Предтечи и у всех святых угодников Божиих. Заключается вечерня молитвой святого Ефрема Сирина с обычными поклонами, молитвой: Всесвятая Троице, Единосущная державо, и 33-м псалмом: Благословлю Господа на всякое время .... Таким образом обедница с вечерней сливается как бы в одну службу.

По уставу нашей Церкви в среды и пятки Святой Четыредесятницы, а также в четверток на пятой седмице, когда читается на утреннем стоянии Великий канон покаянный св. Андрея Критского, Церковь утешает верующих совершением Литургии Преждеосвященных Даров, которая соединяется с вечерней⁶³¹. Поскольку на сей Литургии предлагаются дары, освященные уже в предыдущее воскресение на Литургии совершенной, то она не имеет первой части совершенной Литургии, то есть проскомидии, на которой приготовляются дары, а в третьей части, то есть, Литургии верных, не бывает приготовления к освящению даров, самого освящения и воспоминания при бескровной жертве членов Церкви торжествующей и воинствующей; так как все это тайнодействие совершено уже на полной Литургии в предыдущую неделю; совершается только перенесение освященных даров из жертвенника на престол, приготовление верующих ко причащению, самое причащение, благодарение по причащении и по заамвонной молитве обычный отпуст.

Преждеосвященная Литургия оглашенных начинается тем же возгласом, который слышим на совершенной Литургии: Блигословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа ..., непосредственно после возгласа читается предначинательный псалом вечерний; возглашается ектения великая и читается 18-я кафизма, то есть псалмы, носящие надписание: песнь степеней, возвышающие к Богу души молящихся с сокрушением о грехах. Во время пения стихир на Господи воззвах.... вынимаются Св. Дары, то есть Агнец, напоенный кровью Христовою, из дарохранительницы и со всяким благоговением полагаются на дискосе, потом с честью, подобающей Царю славы и Господу, священнодействующий возвышает их на главу свою и таким образом переносит на жертвенник, с предносимой свечой и кадилом. Пред песнью: Свете тихий совершается малый вход, после чтения паримии из книги Бытия, настоятель, стоя со свечой и кадильницей в Царских вратах, осеняет народ свечой с произнесением слов: Свет Христов просвещает всех. В некоторых Церквах совершается при сем и каждение. Этот священный обряд напоминает о свече, предносимой обыкновенно пред Евангелием и горящей во время чтения его, и указывает на каждение, совершаемое пред чтением Евангелия на совершенной Литургии. Свет вещественный служит символом света Евангельского учения, которое заменяется теперь приточным учением. После паримий в молитвенной песни Царя Давида: Да исправится молитва моя .... (псал. 140), которую совершаем с коленопреклонением, молим Господа, чтобы Он принял нашу вечернюю жертву, то есть молитву, как воню благоухания духовного, чтобы оградил уста наши от злословия и пустословия, сохранил сердце наше от самообольщения, чтобы мы не вымышляли извинений своим прегрешениям. За тем следует сугубая ектения и ектения за оглашенных, те самые, которые произносятся и на совершенной Литургии. С половины Великого поста, то есть со среды крестопоклонной недели, после ектении за оглашенных, прилагается еще ектения за приготовляющихся к просвещению, то есть к крещению⁶³² да просветит их Господь просвещением разума и благочестия, да породит их водою и Духом и проч.

После сей ектении повелевается оглашенным и готовящимся к просвещению выйти из храма, и потом после двух ектений, совершаемых одними верными, Св. дары, с подобающею честью Царю небесному, переносятся священником на главе его с жертвенника на престол; во время сего священного шествия присутствующие во храме падают ниц на землю, выражая сим благоговейное поклонение Царю славы, Господу Иисусу Христу, шествующему в Святых Дарах на престол, при торжественном сопровождении Его невидимыми силами небесными. При этом священном шествии да молчит всяка плоть человеча, в знак благоговейного присутствия пред лицом Царя славы⁶³³; а прежде и после сего шествия поется умилительная песнь: Ныне силы небесныя . . . , в которой упоминается о Св. Дарах, как о жертве тайной совершенной, то есть освященной, к которой должны приступать желающие причаститься с верою и любовью. За тем верующие приготовляются к причащению Святых Таин также, как на совершенной Литургии, то есть 1) молитвой о Святых Дарах, чтобы Господь принял их во святой, пренебесный и мысленный свой жертвенник, и испрошением тех же духовных даров, которые испрашиваются в ектении на совершенной Литургии, 2) молитвой Господнею: Отче наш… и 3) возгласом: Преждеосвященная Святая святым! Причастен всегда поется один и тот же: вкусите и видите, яко благ Господь. Раздробление святого Агнца на части и причащение Святых Даров совершается таким же образом как на совершенной Литургии. Заамвонная молитва, равно как и другие молитвы, втайне священником читаемые, приспособлены ко времени поста и к Св. Дарам Преждеосвященным. Наконец раздается антидор и творится отпуст, как на Литургии совершенной.

В древности после причащения верных остатки Св. даров, освященных на совершенной Литургии, переносились диаконами в дарохранительницу и там хранились для причащения больных и здоровых, которые за отсутствием не могли приобщиться тотчас по совершении Литургии⁶³⁴. Остатки сих Даров подали повод составить молитвы и учредить священные обряды совершения Литургии Преждеосвященных Даров. Сия Литургия ведет свое начало от времен апостольских. В одном древнейшем списке Литургии св. Василия Великого находим свидетельство, что египтяне совершали Литургию Преждеосвященных Даров, сохраненную по преданию от Евангелиста Марка⁶³⁵. Василий Великий определяет даже и время преимущественного отправления сей Литурии по средам и пятницам в Св. Четыредесятницу⁶³⁶. Церковный историк Сократ (V века), описывая священные обычаи разных Церквей, свидетельствует о совершении Литургии Преждеосвященных Даров в это время в Церкви Александрийской, и замечает, что сей обычай Церкви Александрийской есть древний⁶³⁷. Сие священное предание времен апостольских касательно совершения Преждеосвященной Литургии св. Отцы, учредители служб церковных, письменно сохранили и передали Церкви с известными молитвами и обрядами по чиноположению⁶³⁸. Когда Собор Лаодикийский (49-м правилом) постановил не совершать Литургии во Св. Четыредесятницу, поскольку во дни сетования и сокрушения о грехах неприлично и духовное торжество, выражаемое в Литургии, (совершенной) а между тем многие из христиан жаждали видеть хотя некоторое подобие совершения Литургии и причащаться Святых Таин в отраду своей души, то святые Отцы на 5–6-м Вселенском Соборе, именуемом Трулльским, определили (59-м правилом), чтобы во дни поста Св. Четыредесятницы, кроме суббот и воскресений, Литургия совершаема была не иная, как Преждеосвященных Даров.

Примеч. В наших служебниках позднейшего времени Литургия Преждеосвященных Даров приписывается св. Григорию Двоеслову, папе Римскому, на основании сказания в конце жития его (12-го марта в греческих Минеях)⁶³⁹, что он между прочим постановил для римлян, чтобы в Великий пост совершаема была Литургия полная (τελεῖαν). – В греческих древних служебниках⁶⁴⁰, в сербском переводе его⁶⁴¹ и в наших древних служебниках, Литургия Преждеосвященных Даров носит на себе имя св. Василия Великого⁶⁴².

В некоторые дни Св. Четыредесятницы творится воспоминание о важнейших событиях в истории христианства, имеющих отношение к Св. Четыредесятнице. Так в субботу первой седмицы Великого поста служба посвящается памяти св. великомученика Феодора Тирона⁶⁴³, принявшего мученический венец в гонение Максимиана, соправителя Диоклетиана; потому что сей великомученик, во дни Великого поста, по Божию устроению сохранил православных христиан от осквернения идоложертвенным. Когда богоотступник Иулиан, издевавшийся над христианами и тайно и явно, приказал константинопольскому епарху ночью осквернить идоложертвенною кровью постные съестные припасы, продаваемые обыкновенно во Святую Четыредесятницу на рынках, то, для открытия сего злоумышления, из сонма святых небожителей был послан от Бога св. великомученик Феодор Тирон к епископу Евдоксию, которому предложил дать повеление пастве своей употреблять в пищу вареные зерна пшеницы. Посему Св. Церковь с 369-го года в память его благословляет особым молитвословием вареные зерна пшеницы, или другие семена, приправленные с медом⁶⁴⁴ и окропляет их святою водою. При сем молитвословии воспевается канон св. Феодору Тирону. Это священное событие в Церкви христианской свидетельствует и о святости поста и о благоугодности его Богу.

По смерти последнего иконоборца Феофила супруга его Феодора, при содействии св. исповедника Мефодия, Патриарха Константинопольского, вызванного ею из заточения за иконопочитание, созвала собор (в 842 году), для утверждения догмата о почитании св. икон, которое хотя уже утверждено было 7-м Вселенским Собором (в конце VIII века)⁶⁴⁵, но врагами Православия, нечестивыми царями: Львом Армянином, Михаилом II (косноязычным) и Феофилом опять было отвернуто и подвержено жестокому гонению. Последний иконоборец Феофил умер, по уверению царицы с раскаянием в своем злодеянии, и по молитвам пастырей Церкви, которые в первую седмицу Великого поста возносили свои молитвы о упокоении души царя, имя его чудесным образом изглаждено было из списка иконоборцев. Царица и святители, обрадованные милосердием Божием, открыли Торжество Православия в первую неделю Великого поста, которое и доныне ежегодно совершается при кафедрах епископских в соборных Церквах, после совершения Литургии, следующим образом: среди храма, пред иконами Спасителя и Божией Матери, приносятся молитвы об обращении к познанию истины всех заблуждающих и о соблюдении верных непоколебимыми в вере, потом исповедуются догматы веры Апостольской, Отеческой, Православной, вселенную утвердившей, далее возглашается анафема, то есть отлучение от Церкви всех врагов православного учения христианского, верным чадам Церкви Христовой, умершим в общении с нею, воспевается вечная память, а благочестиво живущим многая лета. В каноне, составленном св. Феофаном Начертанным и во всей службе Церковной прославляется иконопочинание, и виновники восстановления его царица – Феодора и сын ее – Михаил.

В церковной службе на вторую неделю Великого поста оплакивается греховное состояние падшей природы нашей; и в туже неделю (с XIV века) воспевается похвала св. Григорию Паламе, архиепископу Фессалоникскому⁶⁴⁶, как поборнику и защитнику православного учения христианского. Когда один выходец из Калабрии, монах Варлаам, в своем письменном доносе к Патриарху Константинопольскому Иоанну XIV, которого успел склонить на свою сторону, обличал Афонских монахов, как еретиков, за то, что они верят озарению внутреннего человека от Св. Духа, которого озарения подвижники могут достигать посредством поста, молитвы и других подвигов самоотвержения, и рассеивал ложное учение о Фаворском свете и общей несотворенной благодати Пресвятой Троицы, то на третьем по сему делу Соборе, созванном в Константинопольской Софийской Церкви, (в 1347 г. м. февраля) Варлаам, ученик его Акиндин и прочие соумышленники осуждены были за ложное свое учение. И как на сем соборе представителем Афонских Церквей был строгий подвижник святой горы Афонской Григорий Палама, который ревностно защищал православное учение и обличал ересь Варлаама и Акиндина, то св. Церковь, ублажая память его, называет в песнях своих Светильником света, Проповедником Божественного света, непоколебимым столпом Церкви и проч.⁶⁴⁷. Служба св. Григорию составлена Филофеем, Патриархом Константинопольским (XIV века).

Подобно Моисею, усладившему, для странствующего по безводной пустыне Израиля, горькие воды Мерры, св. Церковь в среду Св. Четыредесятницы, то есть в третью неделю укрепляет и утешает подвижников поста изнесением креста Господня из алтаря в среднюю часть храма на аналой для поклонения и благоговейного размышления о силе крестной смерти Господа нашего Иисуса Христа. Как древо благосеннолиственное под сенью своею успокаивает и оживляет утомленных в пустыне странников, так крест Христов облегчает трудность и услаждает всякую горесть подвизающихся в подвигах поста и самоотвержения. При размышлении о бесконечной любви Богочеловека к грешному роду человеческому, явленной в крестной смерти Его, всякое иго Христово сделается благим, и бремя Его легким и удобоносимым. Вся служба сей недели посвящена прославлению креста и спасительных плодов крестной смерти Господа. С той же целью избрано для чтения: Евангелие (Мк.8:34–9:2), в котором содержится учение о самоотвержении и несении Креста, и Апостол (Евр.4:14–5:6), указывая на Подвигоположника Иисуса Христа, утешает подвижников поста тем, что Божественный Ходатай наш, сам искушен быв, в земной плоти человеческой, бедствиями всякого рода, может спострадати немощам нашим. Установление Крестопоклонной недели среди Св. Четыредесятницы относится к древним временам христианства. В беседах Св. Златоуста находим, что средняя седмина святых постов приносит треблаженный и животворящий крест Спаса нашего Иисуса Христа⁶⁴⁸.

В четвертую неделю Великого поста св. Церковь ублажает в песнях своих память подвижника в посте и бдении св. Иоанна Лествичника (VI века). Пустынный житель и в телеси Ангел явился ecu, Богоносне Отче наш Иоанне, постом, бдением и молитвою небесная дарования приим⁶⁴⁹. Возвышаясь телом в гору Синайскую для подвигов поста и самоотвержения, он непрестанно возносился духом к Богу, и плоды своего восхождения к Нему живо изобразил в своей лествице рая, имеющей тридцать степеней, возводящих на высоту духовного совершенства. От сего сочинения святой подвижник назван Лествичником.

Чтобы постящиеся не ослабевали духом, но с ревностью текли к славному воскресению Христову⁶⁵⁰, св. Церковь снова возбуждает дух наш к покаянию чтением Великого канона св. Андрея Критского (VII века), который по частям уже прочтен был в первые четыре дня первой седмицы на повечерии. В нем изображены побуждения к посту, покаянию и сокрушению о грехах, заимствованные из ветхозаветной и новозаветной Священной Истории. С той же целью читается по кафизме⁶⁵¹ житие св. Марии Египетской, строжайшим образом умерщлявшей плоть свою постом и бдением, которая посему представляется в пример истинного покаяния. Труда ради бденного, подъятого во время совершения продолжительной утрени, облегчается в сей день пост и совершается Литургия Преждеосвященных Даров. Эта утреня в просторечии называется Андреевым стоянием.

Суббота на 5-й седмице Великого поста называется похвальною; потому что в сей день на утрени восписуем похвальное пение Пресвятой Богородице, в память троекратного избавления царствующего града Константинополя от нападения врагов, всесильным ее заступлением. В царствование Ираклия (в 627 г.) стеснили Царьград с востока персы, а с запада скифы или авары⁶⁵². Патриарх Сергий взял икону Пресвятой Богородицы, именуемой Одигитрии⁶⁵³, и ризу ее обносил с крестным ходом по стенам города, и когда в водах пролива омочил ризу Богоматери, – море закипело, корабли потопило, – и неприятелей истребило. Народ проводил целую ночь на молитве во Влахернской Церкви, находящейся на берегу моря, воспевая благодарственное пение Божией Матери (Акафист). Подобное избавление от агарян было при Константине Погонате (в 670 г.) и наконец после третьего избавления Царяграда от агарян и скифов – Аскольда и Дира (в 866 году), Церковь ввела во всеобщее употребление благодарственное пение Богородице, совершаемое в субботу на пятой недели Великого поста так как первое избавление Царяграда было около сего времени⁶⁵⁴. Это благодарственное пение Богородице называется акафистом (отъ: ἀ отрицательной частицы и καϑίζω сижу) неседальное, как иногда в уставе читаем вместо акафист – неседальное, потому что во время совершения сего песнопения не должно сидеть. Акафист, состоящий из 13-ти кондаков и из 12-ти икосов⁶⁵⁵ прочитывается в четыре раза, после первой и второй рядовых кафизм, также после 3-й и 6-й песни канона.

Церковная служба пятой недели Великого поста посвящена воспоминанию и прославлению подвигов строгой христианской жизни св. Марии Египетской. Она почти полвека подвизалась в пустыне Иорданской в подвигах поста, непрестанной молитвы, сокрушения о грехах с полным самоотвержением, в совершенном безмолвии и уединении от всех людей; и потому представляется в пример подвизающимся в посте и покаянии. Ее святое и равноангельское житие в пустыне, после жизни блудной и распутно проведенной в мире служит уроком для всех грешников кающихся, что истинное покаяние изглаждает самые тяжкие грехи, и может вознести кающегося грешника на высокую степень духовного совершенства. В особом каноне воспоминаются еще, взятые из евангельской притчи, богатый и Лазарь бедный, лежащий пред воротами богатого, в том же каноне изображается участь, постигшая за гробом того и другого. Изображением сей притчи дается урок подвизающимся в посте, чтобы они, постясь телесно, постились и духовно, то есть, помогали нуждающейся братии и облегчали участь страждущих; а страждущим и неимущим внушается терпение и великодушие⁶⁵⁶. Дневное Евангелие (Mк.10:33–45) возвещает о приближающемся времени наступающих страстей Христовых.

В пяток шестой седмицы Великого поста, оканчивая Св. Четыредесятницу, на вечерне поем: душеполезную – совершивше Четыредесятницу, и святую седмицу страсти твоея просим видетщ человеколюбче. Потом в Лазареву субботу во всех стихирах, в канонах на повечерии и на утрене и во всей службе Церковной как в субботу, так и в предыдущие дни Недели ваий, воспоминаем чудесное воскрешение Господом четырехдневного мертвеца Лазаря; так как сие необыкновенное чудо совершил Господь в сие время, то есть прежде шести дней последней Пасхи, в которую Он пострадал⁶⁵⁷. Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл ecu Лазаря, Христе Боже⁶⁵⁸. И потому в сей день, как и в воскресный по 2-й кафизме поются стихиры воскресны: ангельский собор удивися... и пред каноном стихира Воскресению: Воскресение Христово видевше поклонимся святому Господу Иисусу... По каноне возглашается: свят Господь Бог наш, и пред славословием великим поется богородичен воскресный: Преблагославена ecu Богородице Дево...

Неделя пред праздником Пасхи называется страстною; потому что во дни ее воспоминается Священная история страстей и крестной смерти Господа нашего Иисуса Христа. Все дни сей седмицы называются великими, не потому, как говорит св. Златоуст, чтобы дни сии были продолжительнее других, а потому что в них совершены Господом великие дела⁶⁵⁹. Так как Господь, по совершении торжественного входа в Иерусалим, пред отшествием своим на вольную страсть, все почти время дневное проводил во храме на проповеди Слова Божия⁶⁶⁰, то, по примеру Божественного Учителя, верующие в первые три дня, приготовительные к страстям Христовым, почти непрерывно проводят во храме на Богослужении, и в то время назидаются слушанием проповеди Евангельской. В первые три дня сей седмицы на часах прочитывается все четверо-Евангелие от Рождества Иисуса Христа, описанного в Евангелии от Матфея, до первого страстного Евангелия (от Иоанна 13:31): ныне прославися Сын человеческий, и Бог прославися о Нем... Чтением Евангелия, приводя на память всю земную Жизнь Господа Иисуса Христа – святую и праведную, Его Божественное учение и беспредельную любовь к бедствующему роду человеческому, св. Церковь чрез сие научает нас, что Господь, грядый на вольную страсть, греха не сотвори, и что Он волею подъемлет смерть, грех ради наших и нашего ради спасения. Приготовляя к благоговейному воспоминанию страстей Христовых, св. Церковь возбуждает верующих к духовному бодрствованию, в сии великие дни, умилительным пением тропаря: се жених грядет в полунощи, и блажен раб, его же обрящет бдяща... блюда убо, душе моя, не сном отяготися, да не смерти предана будеши и проч.

Церковные службы в великие дни Страстной седмицы заимствуют содержание свое из обстоятельств страстей Христовых, и из Евангелий, читаемых на Литургии, или на утрени. Посему в Великий Понедельник на вечернем и утреннем богослужении, в стихирах и тропарях канонов возбуждается в душах верующих сокрушение о грехах, изображением предстоящих страстей Христовых, и чтение дневного Евангелия о бесплодной смоковнице, проклятой Господом, прилагается к состоянию грешников нераскаянных. В службе церковной воспоминается еще целомудренный Иосиф, как прообраз Иисуса Христа в уничиженном и славном Его состоянии. Из Евангельской проповеди Иисуса Христа избраны те поучения, которые были произнесены Им в последние дни земной Его жизни, именно: прежде шести дней Пасхи, после торжественного вшествия в Иерусалим⁶⁶¹. На утрени читается Евангельская история о бесплодной смоковнице (Мф.21:18–43), а в Евангелии на Преждеосвященной Литургии изображаются бедствия, имеющие постигнуть богоотступный народ еврейский и кончина мира. (Мф.24:3–35).

В Великий Вторник Страстной седмицы воспоминается как Господь Иисус Христос вел совопросную беседу с фарисеями, саддукеями и книжниками о дани кесаревой, о воскресении мертвых, о заповеди большей в законе. Опровергнув все хитросплетенные вопросы их, Он со властью обличает потом порочную жизнь и порочное учение книжников и фарисеев. Предметы сии изображены в утреннем Евангелии (Мф.22:15–23:39). Служба церковная в Великий Вторник заимствована из Евангелия, читаемого на Преждеосвященной Литургии (Мф.24:36–26:3) о десяти девах, о талантах и о втором пришествии Христовом. И Евангельское учение, и церковные песнопения возбуждают нас к духовному бодрствованию, преимущественно в священные дни воспоминания страстей Христовых. На утреннем каноне вместо обычного трипеснеца поется двупеснец, состоящий из 8-й и 9-й песни, св. Космы святоградца.

В Великую Среду на вечернем и утреннем Богослужении восхваляется жена грешница, возлиявшая миро на главу Господа Иисуса Христа, когда Он со своими учениками возлежал в дому Симона прокаженного в Вифании, а сребролюбие и предательство Иуды порицаются и проклинаются. Содержание сей службы заимствовано из Евангельской истории, читаемой в сей день на Преждеосвященной Литургии (Мф.26:6–16). Из песни особенно умилителен ексапостилларий, или светилен, поемый в первые четыре дня Страстной седмицы: чертог твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам, да вниду в онь, просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя. Содержание ее взято из притчи о десяти девах и относится к Тайной вечери, празднуемой в Великий Четверток.

Примеч. 1-е. В сей день совершается Литургия Преждеосвященных Даров в последний раз, прекращается также великое повечерие, не слышится более молитва св. Ефрема Сирина, возносимая с обычными поклонами. Молитва, читаемая на отпусте повечерия: Владыко Многомилостиве, Господи Иисусе Христе Боже наш... в сей день читается последний раз после часов с обычным долу – преклонением. Полунощница также отлагается до недели Фоминой.

Примеч. 2-е. По свидетельству св. Исидора Пелусиота, притча о десяти девах воспоминаема была Церковью в Великий Вторник, а в Среду евангельская жена грешница, как мы воспоминаем по уставу нашей Церкви⁶⁶². В Великую Среду упоминает о жене грешнице и о предательстве Иуды св. Иоанн Златоуст в своей беседе⁶⁶³.

В Великий Четверток воспоминается Церковью в ее песнопениях: установление Тайной вечери, умовение ног и предательство Иуды, потому что сии события совершились в сей последний день пред отшествием Господа Иисуса Христа на вольную страсть. В совершении Тайной вечери Он изобразил цель крестной смерти своей, подьятой Им, для искупления грешного рода человеческого, а умовением ног ученикам, прежде Тайной вечери, преподал им урок смирения, поскольку они, незадолго пред сим на пути в Иерусалим состязались о первенстве. Сии священные, предсмертные события земной жизни Господа нашего Иисуса Христа воспеваются в тропарях канона полного, а не трипесненного (Космы Святоградца), также и в стихирах вечерних и утренних. В паримиях, взятых из пророков, изображаются предстоящие страдания Господа Иисуса Христа, как агнец незлобивый ведется на заклание (Иер.11:19), плещы своя вдает на раны и ланиты на заушение, лица же своего не отврати от студа заплеваний (Ис.50:6). Апостол (1Кор.11:23–32) изображает установление и цель таинства св. Евхаристии, и научает достойным образом приготовляться к принятию сего таинства. В Евангелии, собранном из трех Евангелистов: Матфея, Луки и Иоанна⁶⁶⁴, изображаются предшествующие, сопутствующие и последующие обстоятельства Тайной вечере и умовению ног.

В сей день совершается Литургия Василия Великого, начинающаяся вечерней с обычными постовыми часами, на которых впрочем кафизмы не читаются, и с сего времени Псалтырь отлагается до недели Фоминой, только в Великую Субботу на утрени стихословится 17-я кафизма. На Литургии вместо Херувимской песни, вместо причастна, вместо славословия по причащении: да исполнятся уста наша хваления твоего Господи, и во время причащения, – поется тропарь Тайной вечери или св. причащения: вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими. В сей день, при кафедрах епископских, после Литургии в соборном храме совершается священный обряд умовения ног на большом амвоне среди храма. По примеру кроткого и смиренного сердцем Господа Иисуса Христа, святитель, снявши сам с себя архиерейские облачения и препоясавшись лентием, умывает ноги, по образу 12-ти апостолов, избранным 12-ти священнослужителям, сидящим по обеим сторонам святителя на амвоне, нарочито устроенном. При совершении сего обряда протодиакон читает Евангелие⁶⁶⁵, изображающее историю умовения ног. По умовении ног, святитель трогательно спрашивает священнослужителей словами Господа: весте лщ что сотворих вам?.. Образ дах вам, да якоже Аз сотворих вам, и вы творите.

Примеч. В древности в этот день оглашенные были испытываемы в вере⁶⁶⁶ и по свидетельству Августина⁶⁶⁷ омываемы были, приготовляясь таким образом к принятию Крещения, в Великую Субботу, или во дни Светлой седмицы.

Все Богослужение в Великий Пяток посвящено трогательному воспоминанию спасительных страстей и крестной смерти Богочеловека. Подобно ученикам с пением сопутствовавшим своему Учителю и Господу с Тайной вечери в Гефсиманский сад, верующие в ночь пятка совершают всю почти утреню с пением антифонов и канона, и назидаются слушанием полной Евангельской истории страстей Христовых, извлеченной из четырех Евангелистов и разделенной на 12-ть чтений, от последней беседы Его с учениками и молитвы первосвященнической, изображенных в Евангелии от Иоанна, до снятия со креста и положения пречистого тела Его во гроб и запечатания его. После шестопсалмия и великой ектении читается первое Евангелие (Ин.13:31–18:1), потом, вместо чтения кафизм, поются 15-ть антифонов. Пение прерывается после каждых трех антифонов чтением страстных Евангелий: второго (Ин.18:3–28), третьего (Мф.26:57–75), четвертого (Ин.18:28–19:16), пятого (Мф.27:3–32) и шестого (Мк.15:16–32). В сих антифонах наиболее порицается предательство Иуды, который не восхоте разумети милостей и щедрот своего небесного Учителя и Господа, и предал Его; обличаются старейшины, и весь народ иудейский в ужасном Богоубийстве. Людие мои, что сотворих вам, взывает Церковь от лица Господа к Богоотступному народу иудейскому, или чим вам стужил; слепцы ваша просветих, прокаженныя очистих, и что ми воздаете, за манну желчь, за воду оцет, за еже любити мя, – ко кресту мя пригвоздисте: ктому не терплю прочее, призову моя языки и тии мя прославлят со Отцем и Духом… (Антиф. 12-й). После 6-го Евангелия читаются блажени⁶⁶⁸ со стихирами, имеющими предметом своим обстоятельства страданий Господних. Потом читается 7-е Евавгелие (Мф.27:33–54), за тем обычный псалом: помилуй мя Боже ... и непосредственно за ним читается 8-е Евангелие (Лк.23:32–49). После трипесненного канона и умилительно поемого ексапостиллария: разбойника благоразумнаго во едином часе раеви сподобил ecu Господи, и мене древом крестным просвети и спаси мя, читается 9-е Евангелие (Ин.19:25–37), потом поются хвалитные стихиры весьма трогательные: два и лукавная сотвори перворожденный сын мой Израиль; поет Церковь от лица Господа: Мене на древе распят, Варавву же испроси и отпусти⁶⁶⁹... ужасеся о сем небо: ты же Израилю не устрашился ecu. Остави им Отче святый, не ведят бо, что сотвориша. После читается 10-е Евангелие (Мк.15:43–47). Потом за славословием великим и ектениею, исполним утреннюю молитву нашу Господеви... читается 11-е Евангелие (Ин.19:38–42). За тем поются умилительные стихиры стиховные, и в конец утрени 12-е Евангелие (Мф.27:52–66) заключает ряд страстных Евангелий. Каждое страстное Евангелие предваряет краткое славословие: слава страстем Твоим, Господи, и заключает: слава долготерпению Твоему, Господи. Всю утреню в Великий Пяток заключает обычная сугубая ектения и отпуст, особо составленный.

Примечание. При чтении страстных Евангелий, верующие возжигают светильники в знак любви своей к страдавшему за нас Спасителю. Начало каждого страстного Евангелия возвещается звоном колоколов, в знак торжества страдавшего за нас Господа, как победителя ада и смерти.

Так как совершение Литургии есть образ голгофского жертвоприношения, или воспоминание крестной смерти Господа нашего Иисуса Христа, то в самый день священного воспоминания сего всемирного события не совершается полная Литургия, не совершается даже Литургия и Преждеосвященных Даров, в знак глубокого сетования и сокрушения сердечного верующих в сей день. А вместо Литургии отпеваются часы: первый, третий, шестой и девятый вместе. Для совершения их избраны псалмы, паримии, чтения из Апостола и Евангелия, тропари и стихиры, относящиеся к обстоятельствам крестной смерти Господа Иисуса Христа⁶⁷⁰.

После предначинательного псалма, ектении, стихир и входа с Евангелием, читаются три паримии⁶⁷¹ и Апостол⁶⁷², в которых изображается и прообразовательно и в прямом учении сила крестной смерти Господа Иисуса Христа. В чтении Евангелия, собранного из трех Евангелистов: Матфея, Луки и Иоанна⁶⁷³, изображается полная история крестной смерти Господа Иисуса Христа. Изображая снятие со креста пречистого тела Господа и положение его во гроб, священнослужители во время пения стихир стиховных, износят из алтаря плащаницу, то есть образ положения во гроб Господа Иисуса Христа, полагают ее среди храма на приготовленном столе, как бы во гробе, и здесь же поют тропарь погребению: благообразный Иосиф…

Примечание. В Церквах Малороссии есть обычай, прежде положения плащаницы на приготовленном столе, обносить ее вокруг храма, в воспоминание перенесения пречистого тела от креста ко гробу.

Утреня в Великую Субботу совершается пред гробом Господним среди храма. После шестопсалмия и тропаря: благообразный Иосиф … священнослужители и лик выходят на средину храма и поют 17-ю кафизму, разделенную на три статьи, к каждому стиху псалма прилагается краткий тропарь. В сих тропарях воспеваются обстоятельства крестной смерти Господа, сошествие Его во ад, плач Пресвятой Богородицы и прочее, что прилично погребению Господа Иисуса Христа. После того поются воскресные стихиры: ангельский собор удивися... и умилительный канон с ирмосами возвышенного содержания: Тебе, на водах повесившаго всю землю неодержимо, тварь видевши на лобнем висима, ужасом многим содрогашеся⁶⁷⁴. Песни канона приписываются некоей жене Кассие, тропари канона до 6-й песни Марку Монаху, а остальных трех песней тропари – Косме Маюмскому, или Святоградцу. После великого славословия плащаница обносится вокруг храма, или (инде) вокруг престола с протяжным и унылым пением: святый Боже... Потом пред гробом Христовым среди храма читается слово Божие, приспособленное ко времени. В паримие (Иез.37:1–14), изображается воскресение мертвых костей человеческих, как образ будущего славного воскресения тел усопших братий силою воскресшего Господа. В Апостоле (1Кор.5:6–8. Гал.3:13, 14). изображаются плоды крестной смерти Господа Иисуса Христа, и наконец в Евангелии (Мф.27:62–66) слышим, как Богоубийцы знаменаша, то есть запечатали гроб Христов с кустодиею.

В Великую Субботу совершается Литургия святого Василия Великого, начинающаяся вечерней. После малого входа с Евангелием читаются 15-ть паримий⁶⁷⁵, в коих собраны все почти главные пророчества и прообразы, относящиеся к лицу Иисуса Христа, искупившего нас от греха и смерти своею крестною смертью и увенчавшего великое дело искупления преславным своим воскресением. Апостол⁶⁷⁶ учит нас, что смерть Иисуса Христа и положение Его во гроб есть образ спогребения нашего в крещении Иисусу Христу, умершему за нас, да якоже воста Христос от мертвых славою Отчею, тако и мы во обновлении жизни ходити начнем. В сем Апостоле указана главная цель крещения, а потому его читают при совершении Таинства Крещения, как и в сей день крестили обыкновенно оглашенных и читали сей Апостол. Потому-то в сей Литургии вместо святый Боже поется: елицы во Христа крестистеся.... После чтения Апостола поются вместо аллилуия семь стихов, избранных из псалмов, содержащих пророчество о силе воскресшего Господа; воскресни Боже суди земли, яко ты наследиши во всех языцех.... Во время пения сих стихов священнослужители преоблачаются в светлые одежды и потом благовествуется уже всерадостное Евангелие о воскресении Христа Спасителя (Мф.28:1–20); так как вечерня в сей день относится к первому дню Светлого Воскресения. Вместо херувимской песни поется умилительная песнь: да молчит всякая плоть человеча и да стоит со страхом и трепетом и ничто же земное в себе да помышляет и проч. Содержание ее почти тоже, что и херувимской песни. Остальное все совершается по чину Литургии Василия Великого. По приличию времени избран причастен: воста яко спя Господь, и воскресе спасаяй нас. После Литургии непосредственно совершается благословение хлебов, вина и елея. Сии благословенные дары в древности, в монастырских Церквах, тотчас разделялись между братиею, которая, не исходя из храма, вкушала их, и тогда же начиналось чтение Деяний апостольских и продолжалось до начала пасхальной утрени.