Отделение второе

Так как службы церковные разделяются на постоянные, то есть постоянно совершающиеся во храме и особенные или повременные, совершающиеся в известное время по нуждам и потребностям верующих, то, сказавши о службах постоянных – вседневных, седмичных и годовых следует говорить о службах особенных и повременных, совершаемых по особенным случаям и потребностям христиан. Св. Церковь, как попечительнейшая мать, заботясь о спасении чад своих, освящает все важнейшие события в нашей жизни, благословляет наши начинания и плоды трудов наших и вспомоществует нам во всех трудных обстоятельствах наших душевных и телесных совершением святых Таинств, молитвословий и молебных пений, на различные случаи составленных.

Таинства суть Богоучрежденные священнодействия, при совершении которых таинственным образом низводится благодать, или невидимая спасительная сила Святого Духа на человека приемлющего Таинство, для освящения и врачевания душевных и телесных сил его. Таковых таинств семь: Крещение, Миропомазание, Покаяние, Причащение, (совершаемые над всеми), Священство, Брак и Елеосвящение (над некоторыми).

Крещение есть таинство, в котором верующий, при троекратном погружении тела его в воду с призыванием имени Бога-Отца, и Сына, и Св. Духа, совлекается ветхого человека с греховными деяньми его и облекается в нового, созданного по Богу в правде и преподобии истины, то есть очищается от грехов и возрождается для жизни новой – благодатной. Прежде совершения крещения бывает оглашение. Оглашением называлось в древности изустное преподавание основных догматов христианской веры для готовящихся к крещению. Так предварительно и ныне приготовляются к крещению возрастные из язычников, иудеев и магометан. В первом оглашении пред дверьми храма священнослужитель прежде всего спрашивает оглашаемого о чистоте и искренности намерения его принять христианскую веру, потом кратко излагает сущность христианской веры, и учит, что она, равно как и добрые дела по вере, руководит человека ко спасению и к жизни вечной. Тогда же, т. е. в первое оглашение, нарекаются христианские имена оглашаемым, подобно тому, как младенцам в первый день их рождения нарекаются имена при совершении над ними определенной для сего молитвы. По достаточном наставлении оглашаемого в истинах христианской веры, он при втором оглашении приводится в притвор и пред дверьми храма отрекается от прежнего нечестивого верования или иудейского, или магометанского, или языческого и от всех его законоположений. В третье оглашение готовящийся к просвещению исповедует довольно подробно учение веры православной христианской Церкви, и свое искреннее исповедание утверждает клятвой, что он приемлет веру христианскую не по нужде, не из страха и не ради прибытка, а по чистому убеждению в истине христианской веры.

Священный обряд оглашения и заклинания совершается следующим образом: прежде всего священник троекратно дует на оглашенного, троекратно знаменует крестным знамением чело и перси его, и возложив руку на главу его (что означает благословение и сообщение благодатной силы оглашаемому), молится, да отставит Господь от него ветхую оную прелесть и исполнит его веры, надежды и любви. В трех заклинаниях, следующих за тем, священнослужитель запрещает диаволу иметь более власть над оглашаемым – силой крестной смерти Господа, телом и кровью Христовой и вообще всемогущим попранием всей его державы и низведением его в тартар. В молитве, следующей за тем, молит Бога, чтобы создание свое принял в царство свое пренебесное, потом троекратно умоляет Бога, чтобы изгнал из оглашаемого всякого лукавого и нечистого духа, сокрытого и гнездящегося в сердце его. И знак изгнания выражает троекратным дуновением на оглашаемого, ибо все люди, живущие вне благодати Христовой, или общества верующих – ходят по князю власти воздушныя, и живы уловлены от него, в свою его волю⁶⁷⁷. После заклинания оглашаемый произносит сам, а за младенца восприемник его, троекратное отречение от сатаны и всех дел его, и всех аггелов его, и всего служения его, и всея гордыни его. При сем он обращается на запад, так как запад есть место видимой тьмы, и потому может служить символом тьмы духовной, в которой имеют свою державу темные духи злобы⁶⁷⁸. В знак отречения от диавола оглашаемый дует и плюет на него. Отрекшись от диавола оглашаемый обращается лицом к востоку, сочетается Христу и свое сочетание истинное подтверждает троекратным исповеданием Символа веры. За тем читается молитва, – да сподобит Господь оглашаемого принять крещение. Совершение заклинания, отречение от диавола и сочетание Христу изложено в постановлениях апостольских⁶⁷⁹. Об апостольском учреждении сего обряда свидетельствует св. Василий Великий⁶⁸⁰ и Тертуллиан⁶⁸¹. В тайноводственных поучениях св. Кирилла Иерусалимского, образ отречения от диавола изложен таким образом, как читаем в нашем требнике⁶⁸².

Совершение самого Таинства Крещения начинается освящением воды. В обычной великой ектении, совершаемой в начале всякой вседневной службы, после моления о Царской Фамилии, прилагается несколько предметов моления об освящении волы и о просвещении оглашаемого. В следующей за тем молитве, священнослужитель исповедует свое смирение и недостоинство пред Богом. Потом прославляет всемогущество Божие, явленное в творении мира от четырех стихий и в искуплении человека, призывает наитие Святого Духа, для освящения воды и сокрушения духов злобы знамением креста, которое изображает на воде крестовидным погружением в нее своих перстов. Так как после молитв заклинания, совершенного над крещаемым, он переходит из области тьмы в область света, и таким образом чадо гнева делается чадом Божиим и членом царства Христова, то новый член сего царства получает отличительный знак – крестовидное помазание елеем. Подобно тому, как некогда ратоборцев помазывали елеем для удобства в борьбе, так нового воина Христова, приготовляя на подвиги христианской жизни, святая Церковь помазывает чело, перси, уши, руки, ноги крещаемого елеем радования. Елей в крещении называется елеем радования потому, что крещаемый посредством елея, как дикая ветвь, прививается к доброй маслине – Иисусу Христу⁶⁸³ и после крещения становится новою тварию о Христе. И вода крестообразно знаменуется елеем в знак милости Божией, явленной в водах крещения, которыми крещаемый очищается от грехов, и которые по сему служат знаком примирения Бога с человеком, как некогда Господь послал с голубицей масличную ветвь Ною в ковчег, в знак прекращения потопа, сие знаменование елея указывается в молитве, произносимой священником над елеем прежде помазания им оглашаемого⁶⁸⁴. После помазания оглашаемый, совлекшись одежды, в знак совлечения ветхого человека, троекратно погружается в воде с произнесением слов от священнослужителя: крещается paб Божий N (имя рек) или раба Божия N во имя Отца аминь, и Сына аминь, и Святаго Духа аминь. Погружение в воду означает спогребение наше Иисусу Христу, а вознырение из воды означает возрождение в новую благодатную жизнь⁶⁸⁵. В погружении и возниковении из воды умросте и родистеся, говорит Кирилл Иерусалимский, спасительная оная вода и гроб вам бысть и матерь⁶⁸⁶. По выходе из купели крещения, крещаемый облачается в белую ризу в знак непорочности его по очищении от грехов в водах крещения. При облачении произносятся слова: облачается раб Божий (или раба Божия) в ризу правды, т. е. оправдания заслугами Господа Иисуса Христа и приветствуется 31-м псалмом: блажени ихже оставишася беззакония и ихже прикрышася греси в котором изображаются плоды крещения. В следующей за тем молитве священнослужитель славословит Бога, даровавшего новокрещенному очищение во святой воде и освящение, и просит даровать ему печать дара святаго и всесильнаго Духа… Таким образом сия молитва соединяет крещение с миропомазанием, совершаемым непосредственно за крещением.

Миропомазание есть таинство, в котором верующему, при помазании известных частей тела его освященным миром, сообщаются невидимо дары Св. Духа, укрепляющие и освящающие силы его для подвигов христианской жизни. Освященным миром помазуются крестообразно главные органы внутренних сил души крещаемого как-то: чело, очи (т. е. веки), ноздри, уста, уши, грудь, руки и ноги с произнесением слов: печать дара Духа Святаго. После сего, в знак духовной радости и вечного союза со Христом и Церковью, новокрещенный и миропомазанный обводится, а младенец обносится вокруг аналоя, с пением стиха из Апостола: елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Аллилуия! Потом читается Апостол и Евангелие. В Апостоле изображены цель и плоды св. крещения (Рим.6:3–11), а в Евангелии воспоминается заповедь Иисуса Христа, данная апостолам для совершения сего таинства над всеми людьми (Мф.28:16–20). В следующей за тем ектении сугубой, после моления о Синоде, прилагается моление за восприемников и новопросвещенного. После того омываются и отираются губою члены тела, помазанные священным миром, да не испадше попрется что-нибудь от святыни, замечает св. Симеон Солунский (гл. 68). И наконец новопросвещенный постригается крестовидно, в знак посвящения своего Господу Иисусу Христу, и чтобы он, подобно назореям, вся творил во славу Божию⁶⁸⁷. Святая церковь постановила совершать и совершает миропомазание непосредственно за крещением потому, что крещенный, как новорожденная тварь во Христе, имеет нужду в духовном руководителе, который есть Дух Святой, освящающий и устрояющий душу верующего горе и наставляющий ее на всякое дело благое: святым Духом всякая душа живится⁶⁸⁸. И потому св. апостолы, непосредственно за крещением, низводили на крещаемых благодать Святого Духа чрез возложение рук (Деян.19:5–7). Апостол Петр заповедывает (Деян.16:38): покайтеся и да крестится кийждо из вас... и прии- мите дар Св. Духа. О немедленном совершении миропомазания после крещения находим свидетельство в постановлениях апостольских⁶⁸⁹, у Дионисия Ареопагита⁶⁹⁰ и у других святых Отцев. Тертуллиан говорит⁶⁹¹, что по выходе из воды мы получаем помазание, от чего происходит и самое имя христианина – помазанного⁶⁹² (от χρίω).

Примечание. После крещения и миропомазания младенца в 40-й день от рождения его, приносится он матерью во храм. Пред дверьми храма в притворе священнослужитель молится, чтобы Господь очистил мать младенца от всякой скверны душевной и телесной, а самого младенца благословил на всякое дело благое, и знамением креста отгнал от него всякую сопротивную силу и сопричислил его святому своему стаду словесных овец. По совершении молитв иерей взявши младенца на руки, и совершив им крестное знамение пред вратами храма, вносит его во храм с произнесением слов: воцерковляется раб Божий N или раба Божия во имя Отца, и Сына и св. Духа... Те же слова произносит среди храма и пред Царскими вратами, пред которыми полагает младенца в знак того, что он принадлежит Церкви, как член ее.

Священнослужитель, совершающий миропомазание, только передает крещаемому благодатную силу таинства, которая сообщена миру освящающим его Архиереем⁶⁹³. Освящение мира совершается на Страстной седмице следующим образом: в первые Великие три дня: понедельник, вторник и среду производится мироварение. Состав мира приготовляется по особому чиноположению⁶⁹⁴ из воды, елея, вина, благовонных трав и других ароматных веществ в знак многоразличных даров Св. Духа. Весь состав мира окропляется св. водой, освященной самым Архиереем. Приготовленное вещество влагается в мироваренные сосуды под которыми сам Архиерей возгнетает огонь, поддерживаемый потом священнослужащими иереями и диаконами. Во все время мироварения священнослужители читают непрерывно святое Евангелие. Приготовленное таким образом миро в Великую Среду, разливается потом в 12-ть сосудов, по числу 12-ти апостолов, которые одни имели право низводить на крещаемых благодать Св. Духа чрез возложение рук, и которое вскоре потом заменено миропомазанием. В Великий Четверток пред чтением часов, 12-ть сосудов священнослужителями вносятся во храм, поставляются на жертвеннике, и при великом входе предносятся сослужащими Архиерею пресвитерами пред Святыми Дарами. По перенесении, сии сосуды поставляются на престоле со Св. Дарами, и после освящения Св. Даров, святитель освящает миро крестным благословением каждого сосуда и особой молитвой, в которой испрашивается от Господа наитие Св. Духа на миро, к освящению душ и телес помазующихся им. В следующей за тем молитве святитель приносит благодарение Богу за освящение мира. Освященное таким образом миро после Литургии приносится в особое хранилище с пением 44-го псалма, воспевающего славу Соломона, после помазания его на царство. По требованию и распоряжению епархиального начальства освященное миро передается приходским священникам для запечатления им новокрещаемых.

Деяния апостольские свидетельствуют, что апостолы на крещаемых возлагали руки и сим тайнодействием низводили на них дары Св. Духа (Деян.8:16–19). Но когда, с умножением числа верующих, в обширных странах Римской империи, апостолы не могли сами везде возлагать руки на крещаемых для низведения благодатных даров Св. Духа, а между тем, чтобы верующие, за имеющею постигнуть их смертью, не были лишаемы сих святых даров, св. апостолы вскоре заменили обряд рукоположения миропомазанием, предоставив совершение его местным пресвитерам. В сем удостоверяет нас то, что дары Св. Духа, сообщаемые в Таинстве Миропомазания, в посланиях апостольских называются помазанием от святаго. И вы помазание имате от святаго, говорит св. Иоанн Богослов, и весте вся (1Ин.2:20–27). Помазавый нас Бог, учит апостол Павел, иже и запечатле нас и даде обручение Духа в сердца наша⁶⁹⁵. От апостольского слова: запечатле, вероятно, взята известная форма, употребляемая при помазании миром известных частей тела: печать дара Духа Святаго. Об апостольском установлении миропомазания свидетельствуют постановления апостольские⁶⁹⁶ и святой Дионисий Ареопагит, ученик святого апостола Павла⁶⁹⁷. Посему святая Церковь постановила освящать миро епископам⁶⁹⁸, которые предоставили право совершать Таинство Миропомазания пресвитерам.

Как в древности по правилам второго (7 пр.) и шестого (95 пр.) Вселенских соборов еретики, принявшие правильное крещение, как-то: армяне, македониане, новатиане и другие присоединяемы были к Православию и к части спасаемых посредством миропомазания, так и ныне, на основании сих соборных правил, Православная Церковь принимает в недра свои лютеран, кальвинистов также посредством миропомазания, а равно христиан Римско-Католического и Армянского исповедания, если над ними не совершено Таинство Святого Миропомазания. Присоединяемый предварительно испытывается от епископа или пресвитера (по поручению епископа) в признании заблуждений прежнего исповедания, потом получает наставление в догматах Православной Церкви. По испытании и наставлении у дверей храма, он приносит тайную исповедь пред священнослужителем, потом объявляет торжественно с преклонением колен искреннее, желание быть сыном Православной Церкви, получает новое имя⁶⁹⁹, и потом, обратясь лицом к западу, произносит отречение от заблуждений прежнего своего исповедания, а по отречении, обратясь к востоку, исповедует Символ веры Православной Церкви и дает обещание цело сохранять уставы и предания ее, и повиноваться ей до конца жизни. После сего вводится в Церковь Божию, держась края омофора святительского или епитрахиля пресвитерского при чтении клиром 66-го псалма: Боже ущедри ны и благослови ны.., в котором испрашивается благословение Божие. По окончании псалма присоединившийся преклоняет колена пред крестом и Евангелием, лежащими на аналое среди храма, пред амвоном. В это время священнодействующий молится о нелицемерном, невозвратном и нелестном соединении его со святою Православною Церковью. По молитве, присоединяемый в другой раз исповедует Символ веры, и непосредственно за тем исповедует те особенно догматы Православной восточной Церкви, которых не признает лютеранское исповедание, как-то: о церковных преданиях, о семи таинствах, о пресуществлении Святых Даров в Таинстве Евхаристии, о состоянии душ отшедших братий, о почитании святых и призывании их в молитвах, как ходатаев наших пред Богом, о молитвенном поминовении усопших, о церковном священноначалии, о единой главе Церкви и верховном Архипастыре Иисусе Христе, изъявляет обещание повиноваться правилам 7-ми вселенских и 9-ти поместных соборов и проч. Исповедание это и обещание повиноваться уставам Православной Церкви утверждает клятвой, целованием креста и Евангелия. После сего опять преклоняет колена и получает разрешение от заблуждений и грехов особой разрешительной молитвой. Непосредственно за сим обрядом оглашения, совершается миропомазание. После обычного начала, поется стихира ко Пресвятому Духу: Царю небесный., утешителю..., возносится великая ектения, в которой, после Царской Фамилии, присоединяется несколько молений о благодатном действии св. мира на помазуемого им, и, по молитве священнодействующего о том же предмете, присоединяемый помазуется св. миром также как и крещаемый, и отирается губою с произнесением тех же слов, которые произносятся при помазании св. миром известных частей тела и отирании его губою. Заключается миропомазание сугубой ектенией, в которой приносится моление и за восприемников, и за присоединенного. После чина миропомазания совершается Литургия, на которой присоединенный сподобляется причащения Св. Даров – тела и крови Христовой.

Примеч. поскольку миропомазание не повторяется (исключая царственных особ при венчании их на царство), то еретики, крещенные и миропомазанные, напр. католики и армяне, присоединяются к Православию по чину вышеизложенному, т. е. посредством отречения от прежнего заблуждения, покаяния, разрешения от грехов и причащения Св. Таин без совершения над ними миропомазания.

Покаяние есть таинство, в котором верующий, по исповедании грехов своих, с сердечным сокрушением о них, пред духовным отцем, при видимом изъявлении прощения от него, невидимо разрешается от грехов самим Господом Иисусом Христом. Иисус Христос, утверждая учеников своих в апостольском служении, дал им право суда, выражаемого в Таинстве Покаяния: якоже посла мя Отец, и Аз посылаю вы. И сие peк, дуну, и глагола им: приимите Дух Свят. Им же отпустите грехи, отпустятся им: и им же держите, держатся⁷⁰⁰. В сем священном праве дано средство христианам, согрешающим после омытия грехов своих водами крещения, искать примирения с Богом посредством исповедания грехов своих, с сердечным сокрушением о них, пред духовными отцами, как преемниками власти апостольской и получения от них разрешения и отпущения грехов, и потому покаяние называется слезным крещением⁷⁰¹, и также необходимо для спасения, как необходимо чувствуется в душе грешника потребность примирения его с Богом. Для пробуждения в душе кающегося чувств умиления и сердечного сокрушения о содеянных грехах, духовник а) читает покаянный псалом (50-й), в котором представляется в пример св. царь Давид, кающийся о своем грехопадении. В следующих за тем двух молитвах утверждается в душе кающегося живое упование на милосердие Божие, не хотящее смерти грешника, и на заслуги Искупителя (Иез.33:11). b) Испытывает в знании Символа веры Православной Церкви, чтобы не дать разрешения во грехах еретику, который не принят еще по правилам Церкви в общение с нею. с) Вопрошает кающегося о содеянных им беззакониях, заимствуя вопросы из десятословия, или другим образом приводит его к сознанию и открытию душевных его недугов. d) После искреннего исповедования грехов, духовник дает кающемуся приличное наставление, сообразное с душевными его недугами, и потом разрешает и прощает грехи его от лица Господа Иисуса Христа следующими словами: Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами своего человеколюбия, да простит ти чадо N вся согрешения твоя, и аз недостойный иерей, властию Его мне данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь, знаменуя при сем главу его крестным знамением.

По выслушании исповедания грехов, духовник налагает (иногда) епитимию (от ἐπιτιμάω – запрещаю) на кающегося, сообразуясь при сем с внутренним состоянием его духа. Епитимии употребляются для полного успокоения совести, и для поддержания в душе кающегося чувства благочестия и сердечного сокрушения о грехах. Духовник, по своему усмотрению, назначает для кающегося или сверхобычные молитвы, или поклоны и коленопреклонения, или благотворения ближним, или пост сверх назначенного Церковью, или другие благочестивые упражнения. Но отлучение от причащения Святых Таин допускается в особенных только случаях, смотря по тяжести грехов кающегося. Касательно епитимий, назначаемых канонами, или правилами церковными, которые прилагаются в конце требника, необходимо заметить толкование Вальсамона на 102-е правило Трулльского собора. Он говорит: «в иных соборах определено местному епископу, приявшему от благодати Святого Духа власть вязать и решать, не всегда внимать законоположениям от канонов касательно епитимий, но устроять оные, смотря по лицам запрещаемым, то есть по возрастам их, по начинаниям и качествам греха, и таким образом подавать всякому недугу врачевство приличное». Кирилл III-й митрополит Киевский в речи к священникам, присутствовавшим на Владимирском соборе (в 1274-м году), говорил касательно епитимии: «осторожно поступайте, ежели когда нужно или кого-нибудь не удостоить причащения Евхаристии, или запретить кому вход в Церковь, или отлучить кого от общения с Церковью»⁷⁰².

В первые три века христиане исповедовали грехи свои, особенно известные людям, публично пред всею Церковью, за советом впрочем и согласием духовного отца⁷⁰³, и для кающихся сего рода, равно как и для тех, которые определены по приговору суда на церковное покаяние, назначаемы были, смотря по тяжести преступлений, публичные епитимии. Эти епитимии были четырех родов или степеней, которые должны были проходить кающиеся наравне с оглашенными. Кающиеся первого рода назывались плачущими и беспокровными (hyemantes), которые не должны были касаться и прага церковного, а стоять вне притвора Церкви под открытым небом. Оплакивая свои грехи, они просили входящих во храм молиться за них. Кающиеся второго рода назывались послушающими (ἀκρόαται), коим дозволялось стоять в притворе храма и слушать чтения из Св. Писания и предлагаемые непосредственно за тем толкования и поучения, но им не позволялось иметь общения с верующими во время совершения святейшего Таинства Евхаристии. Кающиеся третьего рода назывались припадающими (προσπίπτοντες). Они слушали Литургию оглашенных у дверей внутри храма до возгласа: елицы оглашеннии изыдите, т. е. до начала совершения Литургии верных, при совершении которой они не должны были присутствовать, а ожидать окончания ее вне храма; по окончании Литургии припадали, или преклоняли колена пред настоятелем, идущим из храма, для принятия от него благословения. Кающиеся четвертой степени назывались стоящими с верными (σίστοντες). Проходящие сию последнюю степень покаяния присутствовали с верными при совершении Литургии оглашенных только не удостоивались причащения Святых Таин Евхаристии⁷⁰⁴. Во все продолжение времени, назначенное для исполнения епитимии кающимся, св. Церковь приносила за них молитвы во храме между Литургией оглашенных и Литургией верных⁷⁰⁵. По содержанию своему они почти не разнятся от тех молитв, которые читаются ныне пред исповедью. Одна из них сохранена в Литургии апостола Иакова⁷⁰⁶, а другая в постановлениях апостольских⁷⁰⁷. По исполнении епитимии, кающиеся получали разрешение от настоятеля пред всею Церковью, посредством разрешительной молитвы и возложения на них рук. В конце третьего века, по причине усилившегося раскола Новатия, учившего не принимать падших в общение с Церковью, и чтобы дать свободу грешнику исповедовать без утайки все свои грехи, святая Церковь определила кающимся исповедовать грехи свои тайно пред одним духовным отцем⁷⁰⁸.

Отступника, совратившегося в жидовство или магометанство, архиерей или, по поручению его, пресвитер предварительно испытывает в искренности его намерения воссоединиться с Православною Церковью, наставляет в догматах веры Православной и обличает в заблуждениях прежнего верования. Потом воссоединяемый, в продолжение восьми дней, приготовляется постом и молитвой к полному исповеданию грехов, исповедует их (только не во храме), впрочем, разрешения не получает до окончания обряда присоединения к Православной Церкви. По надлежащем приготовлении воссоединяемый приводится к дверям храма в притвор. Святитель или, по указанию его, пресвитер выходит к нему из алтаря при пении или чтении 33-го псалма: благословлю Господа на всякое время. По окончании псалма воссоединяемый, преклонивши колена, изъявляет искреннее намерение обратиться от пути заблуждения. После сего священнодействующий возлагает руку на главу его и молится, да приимет его Господь, якоже блудного сына, к отцу обращающегося. По молитве, восставши, присоединяемый обращается к западу, отрицается от сатаны и от заблуждений иудейских или магометанских, а потом обратившись к востоку, сочетается Христу, исповедует догматы Православной веры и предания отеческие по чиноположению, и запечатлевает свое исповедание особой присягой и клятвой. Потом вводится во храм Божий при пении 56-го псалма: помилуй мя Боже, помилуй мя: яко на Тя упова душа моя… В нем изображается живое упование на милосердие Божие. Во храме, преклонив колена пред святым Евангелием, лежащем на аналое среди храма, слушает псалмы покаянные 50-й, 37-й и 142-й, а потом две молитвы, в которых священнодействующий просит Господа, чтобы возжег в душе обращающегося свет благодати Святого Духа, дарованный ему в святом крещении, и чтобы Господь принял его, как погибшее и обретенное потом овча, и присоединил к своему избранному стаду. И наконец воссоединяемый разрешается от грехов особой разрешительной молитвой.

Обращающийся из раскола приводится также к дверям храма, изъявляет желание воссоединиться с Православною Церковью. По молитве, которую священнодействующий читает с возложением десницы на обращающегося, сей последний отрекается от своего заблуждения, вводится во храм при чтении 26-го псалма: Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся, приводится к Евангелию, положенному на столе пред амвоном, с преклонением долу слушает молитву, в которой священнодействующий умоляет Господа, чтобы возжег в нем искру спасительного крещения, лежащую в душе его. Восставши, обращающийся читает Символ веры, целует Евангелие, потом снова повергается на землю, слушает молитву, возносимую за него Церковью, и наконец получает разрешение от грехов. При сем употребляется также разрешительная молитва, которою разрешаются и другие отступники воссоединяемые. Если обращающийся из раскола не миропомазан, то, по совершении над ним чина принятия в Православную Церковь, помазуется святым миром по чиноположению, потом исповедуется, и на Литургии причащается Святых Таин.

Евхаристия (благодарение от ἐυχαρίζω) есть таинство, в котором верующие, под видом хлеба и вина, причащаются тела и крови Господа нашего Иисуса Христа во оставление грехов и в жизнь вечную. Образ совершения Таинства Евхаристии и причащения Святых Даров изложен выше в чине Божественной Литургии, здесь заметим только, что желающие причаститься Святых Даров, должны надлежащим образом приготовиться к принятию их, по указанию Церкви. Приготовление это состоит в пощении, в хождении в Церковь на все службы церковные в продолжение седмицы, в испытании своей совести, в исповедании грехов пред духовником, в примирении с враждующими и испрошении прощения у обиженных и наконец в исполнении правила вечернего и утреннего, совершаемого пред причащением.

Примечание 1-е. Готовящийся к причащению с вечера в субботу должен прочесть канон Иисусу сладчайшему, канон Пресвятой Богородице, называемый параклис (т. е. παράκλησις – моление, утешение) и Ангелу-Хранителю. В прочие дни приготовляющийся ко причащению, сверх указанных канонов, читает еще дневной канон: в понедельник – бесплотным силам, во вторник – Иоанну Предтече, в среду и пяток – честному кресту, в четверток – апостолам и святителю Николаю, в субботу – всем святым и акафист Божией Матери. Поутру, приготовляющийся ко причащению читает правило, или последование ко святому причащению, состоящее из трех псалмов: 22-го, 132-го и 115-го, которыми приготовлялись еще в III-м веке⁷⁰⁹, канона и молитв весьма умилительных, возбуждающих благоговейные чувствования в душе кающегося грешника, готовящегося ко причащению Святых Таин. Для больных, желающих приобщиться Святых Даров, читаются кратчайшие молитвы, изложенные в требнике. Младенцам, не могущим вкушать твердой пищи, преподается Таинство Евхаристии под одним видом крови Христовой.

Примечание 2-е. Кающимся запрещенным, вместо Святой Евхаристии, подавалась агиасма (ἁγίασμα – освящение), которую составляла богоявленская вода и антидор (ἀντίδωρον – вместо Св. Даров), то есть останки просфоры, из которой изъят святой агнец⁷¹⁰.

Священство есть таинство, в котором чрез рукоположение и молитву святительскую низводится на избранное лице благодать Святого Духа, дающая ему право священнодействовать в Церкви Христовой, сообразно с полученною им степенью священства. В церковной иерархии, от времен апостольских, учреждены три степени священства: епископ, пресвитер и диакон. О хиротонии сих трех степеней священства, и о различии их по священнослужению и облачению сказано выше, в отделении о священных лицах.

Брак есть таинство, в котором два сочетающиеся лица разного пола, чрез молитвы и благословение священника, получают благодать Святого Духа, освящающую и скрепляющую взаимный их союз, для благословенного рождения и христианского воспитания детей. Иисус Христос в беседе с фарисеями, напоминая им об установлении и освящении брака самим Богом еще в раю, утверждает силу закона о нерасторгаемости брака и говорит: еже убо Бог сочета, человек да не разлучает⁷¹¹. Святой апостол Павел ясно называет брак таинством⁷¹², так как он есть образ великого и непостижимого таинства соединения Господа Иисуса Христа с Церковью, то есть со всеми верующими, как главы с членами тела. Прежде совершения Таинства Брака троекратно, то есть на трех службах церковных, оглашается в Церкви, то есть возвещается о имеющем совершиться браке и спрашивается: нет ли препятствий к совершению известного брака, и когда не окажется препятствий, сообразно с правилами Церкви, тогда брак совершается. Священнодействие, употребляемое при совершении Таинства Брака, выражается: а) обручением и b) венчанием.

Обручение, как предварительное действие брака, должно совершаться по указанию Церкви в притворе храма. По обычном начале, возносится ектения великая, в которой, после моления о Царской Фамилии, равно как и в следующих двух кратких молитвах, святая Церковь молится о сочетающихся лицах, да подаст им Господь единомыслие, неразрушимый союз любви и чадородие. Потом настоятель берет со стола положенные на нем перстни и, совершив ими крестное знамение над главами обручающихся, с произнесением слов: обручается раб Божий N рабе Божией N и раба Божия... рабу Божию... во имя Отца и Сына и Святаго Духа, подает им оные. Перстни или кольца, еще в первые времена христианства, употреблявшиеся при совершении браков⁷¹³, служат символом неразрывности союза сочетающихся лиц до смерти. В следующей за тем молитве, священник воспоминает Исаака обрученного Ревекке, Иосифа и Даниила, прославленных перстнями и молит Бога, да утвердит обручаемых в вере и единомыслии. Обручение заключается сугубой ектенией: помилуй нас Боже ..., в конце которой воспоминаются и обручающиеся.

В нашей Церкви, за обручением непосредственно совершается венчание. Обрученные с возженными свечами входят в храм из притвора, или от дверей храма на средину пред аналой, на котором лежит святое Евангелие, крест и венцы. Свечи означают духовный свет благодати совершаемого таинства и духовную радость. Венчание совершается следующим образом: а) входящих супругов в Церковь клир приветствует пением 127-го псалма, в котором изображены благословения Божия, осеняющие благочестивых и богобоязненных супругов. b) Сочетающиеся браком свидетельствуют потом пред всей Церковью о благом и непринужденном произволении вступить в брачный союз между собою. Без сего устного, открыто произнесенного свидетельства, не может совершаться брак. c) После обычного начала и великой ектении, в которой Церковь молится и о сочетающихся, да подаст им Господь единомыслие в супружестве, плод чрева и восприятие благочадия, священник в трех молитвах воспоминает благословенные браки святых патриархов: Авраама, Исаака, Иакова, Иосифа, Моисея, Захарии и Елисаветы, Иоакима и Анны и молит Бога, да благословит, подобно им, и предстоящую чету, и да сохранит их, как сохранил Ноя в ковчеге и Иону во чреве китове. d) Взяв потом со стола венцы, венчает ими сочетающихся с произнесением слов: венчается раб Божий N рабе Божией N и венчается раба Божия рабу Божию, и сотворив ими троекратно крестное знамение пред лицом сочетающихся, полагает венцы на главах их. Венцы возлагаются в честь сочетающихся за сохранение ими девственного целомудрия⁷¹⁴, и из благожелания Церкви, чтобы они соделались фамильными главами будущего их поколения⁷¹⁵. е) Читается потом Апостол (Еф.5:10–33) и Евангелие (Ин.11:1–11). В Апостоле изображается важность сего великого таинства, которое служит образом соединения Иисуса Христа с Церковью и излагаются взаимные обязанности супругов. А в Евангелии воспоминается святое присутствие Господа Иисуса Христа на браке в Кане галилейской, и тем утверждается священная важность брака. f) После сугубой ектении: помилуй нас Боже, молитвы и ектении просительной: исполним молитву нашу Господеви .., возносится молитва Господня: Отче наш. g) Подается новобрачным чаша с вином, чтобы они взаимно разделяли чашу радостей и горестей своей жизни. h) Новобрачная чета трижды обводится вокруг аналоя, соединивши свои руки на епитрахили священника, предшествующего им при пении песней: а) Исаие ликуй..., в которой воспевается, для освящения Таинства Брака, преестественное зачатие и приискреннее воплощение Бога-Слова; б) святии мученицы... и в) слава Тебе Христе Боже, в которых воспеваются апостолы и мученики, как образцы христианской жизни. Круговое хождение выражает духовную радость и служит символом неразрывности и святости союза брачного. і) Снимаются венцы при благожелании священника: возвеличися женише, яко же Авраам и проч… и ты, невеста, возвеличися, яко же Сарра и возвеселися, яко же Ревекка и проч.... к) Окончательная молитва воссылается к Пресвятой Троице, да благословит новобрачную чету и да подаст им долгоденствие, благочадие, преспеяние живота и веры, и да исполнит их благ земных и обещанных на небе, затем – отпуст, указанный в требнике.

Примечание. Прежде можно было совершать обручение за несколько времени пред венчанием, но во избежание непостоянства и разведения имеющих сочетаться браком, положено совершать оное вместе с венчанием неотложно, исключив из сего правила одних царственных особ обручающихся.

Таинство Брака может повторяться два и три раза; но совершение второго и третьего брака не так торжественно, как брака первого. При совершении обручения некоторые молитвы опускаются; при венчании не поется 127-й псалом; новобрачные не свидетельствуют пред всей Церковью о добровольном и непринужденном вступлении в супружество; сокращается великая ектения; по обручении непосредственно читаются молитвы, в которых испрашивается у Господа, ведущего тайная человеческая, прощение согрешения новобрачным, как прощена Раав блудница, и мытарево покаяние принято; воспоминается слово апостола Павла: лучше есть о Господе посягати, нежели разжизатися⁷¹⁶. Прочее также совершается по чиноположению, как при совершении бракосочетания над первобрачными.

Примечание. По правилам Церкви браки законным образом совершаются только во храме, законным образом освященном. Исключение сделано для приходов в Сибири, где население бывает в значительно отдаленном расстоянии от приходской Церкви.

Елеосвящение есть таинство, совершаемое над верующим больным, на которого, при помазании известных частей тела его, призывается благодать Божия, врачующая недуги душевные и телесные. Апостолы, посланные на проповедь самим Господом, между прочим (без сомнения по повелению Его), помазывали больных елеем, для уврачевания их недугов. И мазаху маслом многи недужныя и исцелеваху⁷¹⁷. Святой апостол Иаков, брат Господень, первый епископ Иерусалимский, в послании своем изложил образ совершения сего таинства. Болит ли кто в вас, учит он, да призовет пресвитери церковныя, и да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во имя Господне. И молитва веры спасет болящаго и воздвигнет его Господь: и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему⁷¹⁸. Таким образом елеосвящение совершается со времен апостольских. По указанию святого апостола Иакова, Церковь установила созывать для совершения сего таинства многих пресвитеров. Священный обряд елеосвящения, изложенный в требнике, приспособлен к седмеричному числу пресвитеров: совершается семь чтений из Апостола и Евангелия и семь молитв, приличных предмету таинства, семь раз помазывается болящий при семикратном чтении одной и той же молитвы, низводящей благодатную силу на болящего: Отче святый, Врачу душ и телес... Святой Симеон Солунский говорит⁷¹⁹, что седмеричное число при сем обряде принято по примеру семи левитов, обходивших семь раз вокруг стен города Иерихона, от чего стены города сами собою пали; также по примеру святого пророка Елисея, который после семикратного простертия над телом умершего сына жены Соманитской воскресил его⁷²⁰. Впрочем за недостатком священников могут совершать сие таинство законным образом и два священника, а в случае нужды и один.

Таинство елеопомазания совершается следующим образом: а) по обычном начале читается 142-й псалом: Господи, услыши молитву мою, краткая ектения, канон и стихиры, в которых испрашивается у Господа исцеление больному. b) Возносится великая ектения, в которой, равно как и в следующей за нею молитве, молим Господа освятить елей, якоже быши помазающимся от него во исцеление. За тем в тропарях воссылаются молитвы ко Иисусу Христу, Пресвятой Богородице и святым угодникам Божиим об исцелении болящего. с) Предлагается семь чтений из Апостола и Евангелия, выбранных приспособительно к совершаемому священнодействию⁷²¹. После каждого чтения из Апостола и Евангелия произносится краткая сугубая ектения и молитва об отпущении грехов и об исцелении болящего; в некоторых молитвах священник смиренно исповедует свое недостоинство пред Богом; в некоторых упоминается и об освящении елея. Непосредственно за каждой молитвой больной помазуется елеем крестообразно на челе, ноздрях, ланитах, устах, на персях и руках с произнесением молитвы: Отче святый, Врачу душ и телес... исцели раба твоего (или рабу твою) от обдержащия его (или ея) телесныя и душевныя немощи молитвами Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и проч. Здесь воспоминаются все святые угодники Божии, в особенности прославившиеся святым даром врачевания. Священный обряд Таинства Елеосвящения заключается возложением святого Евангелия письменами на главу болящего, которое держат священнослужители, а перводействующий из них молит Господа Иисуса Христа, да коснется болящего своею всесильною рукою посредством Евангелия, да явит ему свое человеколюбие и презрит вся его (или ее) прегрешения. За тем читается в сокращенном виде сугубая ектения и на обычном отпусте воспоминается святой апостол Иаков, первый епископ Иерусалимский, как установитель сего таинства и первый совершитель оного. В конец всего, елеосвященный испрашивает благословение и прощение у совершителей таинства.

Примеч. Таинство Елеосвящения преподается только больным и притом не младенцам. Оно может совершаться и в храме, и в доме, смотря по физическому состоянию больного.

Святая Церковь совершением таинств, освящая важнейшие события в нашей жизни, и низводя на нас благодатную помощь в труднейших состояниях душевных и телесных, заботится также об освящении всех добрых путей в нашей жизни, и благонамеренных начинаний, и всех вещей нам принадлежащих, – освящает наши дома, поля, кладези, стада и проч. Есть в требнике моления, освящающие начинания и дела наши, есть молитва, освящающая оскверненные вещи; есть молитвословия, совершаемые во время общественных бедствий; есть молебные пения благодарственные и на всякую потребу, освящающие нас в здравии и в болезнях; есть последование молений, сопровождающих бренные останки наши ко гробу. И за гробом святая Церковь не оставляет нас своим ходатайством пред Богом, всегда молится и не престанет молиться о нас, как о присных чадах своих, до славного явления Господа Иисуса Христа на облацех воздушных.

Все молитвословия, составленные на разные случаи, совершаются обыкновенно кратким образом. После трисвятого, как обычного начала, читается молитва одна или более, составленные приспособительно к известному предмету моления, возводящие мысли наши от чувственных предметов к духовным. Так при освящении дома воспоминается и испрашивается живущим в доме то спасение, какое принес Господь в дом Закхеев; при освящении брашен воспоминается агнец, принесенный в жертву Авраамом и Авелем и проч.

Молебные пения совершаются двояким образом: некоторые совершаются без канона, а другие с приложением канона. Первого рода молебные пения совершаются следующим образом: а) после трисвятого читается известный псалом, избранный приспособительно к предмету моления, потом произносится великая ектения, к конце которой прилагается несколько предметов моления, относящихся к потребному прошению или благодарению; читается Апостол и Евангелие, избранные также прилично случаю или совершаемой требе. Так напр. в молебном пении о путешествии, в чтении Апостола (Деян.8:26–29) воспоминается о путешествующем, благочестивом вельможе царицы Ефиопской, а в Евангелии (Ин.14:1–10) преподается учение, что Иисус Христос есть путь, истина и живот. За Евангелием произносится сугубая ектения, в которой прилагаются предметы моления или благодарения, совершаемого по известному случаю. Наконец прилагается молитва приличная случаю. В высокоторжественные и торжественные дни, именно: во дни рождений особ Царской Фамилии, в день восшествия на престол и коронации Государя Императора, и вообще в торжественный день царский или викториальный, отправляется благодарственный молебен, только в конце молебна возносится молитва славословия: Тебе Бога хвалим… или слава в вышних Богу… и возглашается многолетие Царской Фамилии. b) Второй образ совершения молебных пений слагается из трисвятого, приличного случаю псалма, ектении великой, канона, Апостола и Евангелия, сугубой ектении с приложением предметов моления, сообразных с совершаемым священнослужением и молитвы, по содержанию приличной случаю. Так совершаются молебные пения во время бездождия, безведрия, во время труса и прочих общественных бедствий; а также все молебные пения, совершаемые святым угодникам Божиим, напр. Иоанну воину, святителю Николаю и другим. Во дни тезоименитств особ Царской Фамилии таким же образом совершаются молебные пения, только по совершении их возглашается многолетие Царской Фамилии.

Примеч. 1-е. Некоторые из сих молебных пений соединяются с акафистами, составленными во славу сладчайшего Иисуса, в честь Божией Матери, святителя Николая и других угодников Божиих, особенно чтимых. Акафисты слагаются из тринадцати кондаков и двенадцати икосов; в кондаке (κοντός – краткий и ὀικὸς – дом) воспевается похвала, или воссылается моление в чертах более общих и сокращенно. В икосе (ὀικὸς – дом) славословие или моление излагается пространно.

Примеч. 2-е. Иногда благопотребные прошения предлагаются на Литургии. К великой и сугубой ектениям присоединяется несколько предметов моления на известную потребу, иногда после сугубой ектении читается и молитва приличного случаю содержания. Напр. о бездождии, или безведрии, о прекращении болезни и проч. предлагаются благопотребные прошения также в ектениях на вечерни и утрени.

Некоторые службы церковные, совершаемые по особенному случаю, или по различным потребностям христиан, в обрядах Богослужения отличаются от других служб, совершаемых на потребу. Таковые: 1) чин коронования или венчания царей на царство; 2) последования малого освящения воды и великого освящения святых богоявлений; 3) чин освящения храмов; 4) последование на пострижение в монашество, и 5) последование погребения мирских человек, монахов, священников и младенцев, и поминовения их.

По закону престолонаследия, восшедши на прародительский престол, православный Государь Император получает утверждение на нем по чину Православной Церкви, совершением священного венчания и святого Таинства Миропомазания, преподаваемого ему Церковью. Как первородный сын Церкви, послушный святым ее уставам, Император получает все регалии царские от рук Церкви, благословляющей и освящающей оные в лице старейшего иерарха ее. Поскольку никтоже сам приемлет честь, но званный от Бога⁷²², то тем паче призванный Богом царь управлять миллионами людей для благоденствия их, должен быть засвидетельствован всею Церковью, что он избирается Богом для сего великого дела. Царь есть посредник и представитель на земле промышления Божия о благе народа⁷²³, он есть глава государственного тела, которого жизнь связана теснейшими и неразрывными узами с жизнью царя, как главы своей. Все нити государственного управления исходят от престола царского. Такое высокое общественное положение Государя в своем отечестве, такое чрезвычайное звание требует чрезвычайных сил для достойного прохождения того великого служения, к которому предназначен Государь. И сия небесная сила или, точнее сказать, благодатные дары Святого Духа подаются ему в совершении над ним Церковью святого Таинства Миропомазания, при содействии молитв как самим Государем, так и всем народом, в лице представителей его от всех сословий со всех стран отечества, воссылаемых. Начало священного помазания царей на царство положил сам Законоположник царской власти Господь Бог, Царь царствующих. Указавши пророку Самуилу в лице Саула, избранного царя над Израилем, Господь повелевает помазать его на царство⁷²⁴. Знамением священного помазания было то, что Дух Господень сошел на Саула, и он стал иным человеком⁷²⁵. Таким же священным помазанием утвержден на царстве в народе Божием преемник Саула святой псалмопевец, – и плодом сего священнодействия было тоже действие Святого Духа в душе помазанника Господня: и ношашеся Дух Господень над Давидом от того дне (то есть от дня помазания) и потом⁷²⁶. Такой священный обряд помазания совершался, конечно, над всеми царями Иудейскими. Это священное помазание полагало печать неприкосновенности на особу царскую. Не прикасайтеся помазанным моим⁷²⁷, говорит Господь устами пророка. Да не будет ми от Господа нанести руку мою на Христа Господня⁷²⁸, отвечает Давид сопутникам своим, подстрекавшим его положить руку на спящего Саула. В новозаветной Церкви, которая ветхозаветные обряды, как сень грядущего отменила или изменила, царское священное помазание сохранилось и удержалось во всей чести, по замечанию священномученика Киприана, епископа Карфагенского⁷²⁹. От Церкви восточной передан и нашей греко-российской Церкви священный обряд помазания царей на царство и совершается ею над царственными особами со всею торжественностью. Сие священнодействие слагается из двух частей. Первая часть его, совершаемая пред Литургией, состоит в короновании и принятии Императором царских регалий от перводействующего иерарха, благословляющего их; а вторая, совершаемая в конце Литургии, состоит в святом миропомазании Императора и причащении его Святых Даров.

Дух всего священнодействия выражает единодушное устремление мыслей и желаний царя и верноподданных к Отцу светов, да ниспошлет свою благодатную помощь Государю для мудрого и благоуспешного управления царством. Накануне высокоторжественного дня, в который имеет совершиться священное коронование и святое миропомазание над царственными особами, прежде всенощного бдения совершается молебное пение о предстоящем священнодействии во всех соборных и приходских Церквах царствующего града. Всенощное бдение и, после того, вечернее правило для готовящихся ко причащению Святых Таин, царственные особы слушают в одном из соборных храмов Кремлевских (так как священное коронование всегда совершается в первопрестольной Москве). В самый день коронования, пред совершением Литургии, члены святейшего Синода, все архиереи и прочее избранное духовенство, собранное в столицу для сего торжества, совершают молебное пение о многолетнем здравии Государя и Государыни в большом Успенском соборе; непосредственно после молебного пения читаются обычные часы литургийные. По совершении этого, все духовенство в полном облачении ожидает на паперти шествия Государя Императора и Августейшей его супруги. Во время шествия Государя предносятся царские регалии, которые на паперти встречаются благовонным каждением и окроплением святой водой; принесенные регалии полагаются на приготовленном столе возле престола государева. От царских палат до храма большого Успенского собора, протопресвитер оного провождает благочестивейшего Государя и Государыню со святым крестом, и окропляет путь пред шествием их святой водой. На паперти, духовенство, встретив благочестивейшую царскую чету с крестом и священной водой, входит во храм, предшествуя Государю и Государыне, при пении певчими псалма (100-го): милость и суд воспою Тебе Господи..., в котором изображаются действия мудрого правления царского. Сотворивши благоговейное поклонение пред Царскими вратами и наместными иконами, благочестивейшая чета царская восседает на приготовленном среди храма императорском престоле. От ступеней трона до Царских врат располагаются по обе стороны духовные лица, имеющие быть в священнослужении. Перводействующий иерарх восходит потом на амвон трона и предлагает Государю, чтобы он, по древнему обычаю христианских монархов и боговенчанных предков своих, исповедал вслух всех верноподданных своих Православно-Кафолическую веру. Государь, как блюститель веры Православной и защитник ее уставов, после вопроса иерарха: како веруеши? гласно читает Символ веры. По исповедании Символа веры, иерарх выражает благожелание: благодать Пресвятаго Духа да будет с тобою! Что самое тихо выражают и прочие святители. По обычном благословении первосвятителя, певчие поют стихиру к Пресвятому Духу: Царю небесный..., потом возглашается великая ектения, в которой, после моления о Царской Фамилии, предлагается несколько предметов моления сообразных со священнодействием венчания и миропомазания, молимся, чтобы Господь даровал Государю благопоспешное и долгоденственное царствование, чтобы Господь укрепил оружие его и весь состав его исполнил и проч. По ектении поется: Бог Господь и явися нам... и тропарь: спаси Господи люди Твоя.... За тем читается паримия из пророка Исаии⁷³⁰, в которой небо и земля призываются к веселию ради особенного Божия промышления о своем народе. В Апостоле (Рим.13:1–7) внушается повиновение предержащей власти, и в Евангелии (Мф.22:15–22) сам Господь повелевает воздавать кесарева кесареви и Божия Богови. По прочтении Евангелия, Император украшается царскими регалиями: 1) порфирою (πορϑυρὶς – пурпуровая одежда), 2) короною (corona – венец), а потом даются в руки Государя 3) скипетр (σκῆπτρον – трость или жезл триумфальный) и 4) держава – небольшой шар, что означает пространство отечества, которым он управляет. Каждая вещь благословляется перводействующим иерархом от имени Святой Троицы. Умилительное и трогательное зрелище, когда Государь, прежде возложения царской короны на главу свою, преклоняет ее к первосвятителю, который, возложивши свои святительские руки на главу Императора, молится вслух от лица всех предстоящих, чтобы Господь призрел на того, которого благоволил избрать для управления народом, искупленным честною кровью единородного Сына Божия, и умоляет Господа смирением Государя, подклонившего, подобно рабам Божиим верноподданным его, главу свою единому Царю человеков, чтобы сохранил его под покровом своим, и удостоил его делати благоугодная пред Ним. Когда Государь возложит на главу свою корону, по благословению первосвятителя от имени Святой Троицы, то тогда же он указывает Государю на значение короны, украсившей главу его. Он говорит ему, что Царь славы Христос невидимо венчает его, как главу всероссийского народа, и с сим вручает ему предержащую власть над людьми своими. Подавши скипетр и державу с тем же благословением от имени Святой Троицы, святитель говорит Государю, что сии регалии суть образ данного ему от Бога над людьми самодержавия. Потом корона и порфира возлагается также на Государыню Императрицу, к главе которой Государь прикасается своею короною, прежде возложения на нее ее короны. Богом венчанные и превознесенные царственные особы приветствуются многолетием, по возглашении протодиаконом полного титула царского, как обыкновенно возглашается на царских часах пред праздниками рождества Христова и Богоявления. Во время пения многолетия верноподданные приносят поздравления с троекратным поклонением. После того, Государь Император вслух всех возносит с коленопреклонением умилительную молитву к Богу, чтобы Господь наставил его в великом служении царствования, чтобы послал ему премудрость, приседящую престолу его, с которой бы он уразумел, что благоугодно Богови. Сердце свое предает в руки Божии для устроения блага врученных ему людей. После молитвы царской, перводействующий иерарх от лица всех верноподданных, также с коленопреклонением, возносит трогательную молитву, в которой умоляет Господа, чтобы даровал боговенчанному Государю разум и премудрость для праведного суда, чтобы показал его врагам победительна, злодеям страшна, добрым милостива и умножил дни жизни его в нерушимом здравии и даровал вся потребная к временной и вечной жизни. Обряд венчания заключает приветственная речь от первосвятителя и молитва славословия, певчими исполняемая: Тебе Бога хвалим.

Примеч. Последняя молитва, произносимая перводействующим иерархом с коленопреклонением, равно как Апостол и Евангелие, каждый год повторяется на благодарственном молебне, совершаемом в день коронации и восшествия на престол Государя Императора.

В конце Божественной Литургии, которую слушает Государь Император, снявши с себя корону, по причащении священнослужителей в алтаре, два архиерея исходят из алтаря к царскому трону и возвещают Государю Императору, что наступило время совершить святое Таинство Миропомазания и приобщения Божественных Таин. Боговенчанная чета с трона сходит и подступает к Царским вратам. Государь Император у самих Царских врат помазуется от первосвятителя святым миром, как помазывается им новокрещенный, на главных органах чувств: на челе, веках, ноздрях, устах, на ушах, на персях и на руках по обеим сторонам, при помазании каждой части произносит святитель: печать дара Духа Святаго. После Государя, у Царских же врат, помазуется святым миром Августейшая супруга его на челе. Непосредственно за миропомазанием, первосвятитель вводит Государя чрез Царские врата к престолу Божию и здесь сподобляет его приобщиться Святых Даров – тела и крови Христовой по чиноположению приобщения священнослужителей, как помазанник Божий и верховный покровитель Церкви, то есть под обоими видами порознь, особь тела и особь крови Христовой. Напутствованный святыми Таинствами Миропомазания и Евхаристии на дело служения царского, Государь Император в своем лице теснейшим образом скрепляет союз Церкви с Государством. Царь и верноподданные его, причащаясь телу и крови Христовой, становятся единокровными Христу и составляют таинственное тело Христово: яко едино тело есмы: вcu бо от единаго хлеба причащаемся⁷³¹. По причащении, Государь Император восходит опять на трон к своему месту; Государыня Императрица приобщается у Царских врат обыкновенным порядком, то есть под обоими видами – тела и крови Христовой совокупно, и по причащении, возвращается также к своему месту. Потом царственные особы слушают благодарственные молитвы, совершаемые по причащении. По обычном отпусте на Литургии, протодиакон возглашает многолетие обыкновенным порядком, с приложением только: Богом венчанному, превознесенному и святым миром помазанному, подаждь Господи... и проч. Подобного рода приложение вставляется и в титул Государыни. Верноподданные приносят поздравления Императору и Императрице с троекратным поклонением.

Примечание. По совершении святого Таинства Миропомазания и коронования, Государь Император с Августейшей супругой из Успенского собора, в полном царском облачении, шествует в Архангельский собор для поклонения святыне храма и гробам своих почивших предков. После встречи с крестом и святой водой царственной и боговенчанной четы, протодиакон возглашает вкратце сугубую ектению и многолетие тем порядком, каким возглашено было многолетие после миропомазания на отпусте Литургии в большом Успенском соборе. Тоже повторяется и в Благовещенском соборе, в который боговенчанная царская чета входит также для поклонения святыне храма⁷³².

Вода освящается для освящения ею наших жилищ и всех вещей, нам принадлежащих, для сообщения ей силы целебной и для прогнания демонов⁷³³. Освящение воды совершается следующим образом: по обычном начале читается псалом 142-й: Господи услыши молитву мою, тропари: к Богородице прилежно ныне притецем грешнии .... и не умолчим никогда ..., 50-й псалом: помилуй мя, Боже .... двадцать четыре краткие тропари в честь Божией Матери (по числу букв алфавита греческого). Апостол (Евр.2:11–18) говорит, что освящение наше есть Господь, приискренне приобщивыйся плоти и крови нашей, Который пострада, сам искушен быв, может и искушаемым помощи. В Евангелии (Ин.5:1–4) воспоминается овчая купель иерусалимская, чудесно исцелявшая больных при возмущении в ней воды святым ангелом. В следующей затем великой ектении, молимся об освящении воды, ниспослании ей целительной силы и проч. Такого же содержания читается молитва, в которой просим всеблагого Бога посетить нашу немощь и исцелить недуги наши душевные и телесные. В сей молитве воспоминаются братия наши ненавидящие и любящие нас, чтобы Господь помиловал их по великой своей милости, всякой нужды избавляяй. После сего священнослужитель благословляет и освящает воду крестом, творя на ней знамение крестовидно с пением тропаря: спаси, Господи, люди Твоя... При окроплении народа святой водой поются тропари в честь Божией Матери и святых бессребреников, как имущих источник исцелений. Оканчивается водоосвящение также, как и лития. Произносится вкратце сугубая ектения: помилуй нас Боже, на которой Господи помилуй усугубляется до сорока раз и молитва: Владыко многомилостиве, Господи Иисусе Христе, Боже наш..., – та самая, которая читается в конце литии на всенощном бдении. Малое освящение воды в реках и на источниках совершается: а) в день преполовения Пятидесятницы, потому что Иисус Христос в это время предлагал учение народу близ Сихема о воде живой, текущей в жизнь вечную⁷³⁴. b) В первый день августа, в память избавления греков от сарацин, и россиян от болгар силой креста Господня, осенявшего полки. Греческий император Мануил Комнин, и русский великий князь Андрей Боголюбский, по сношении между собою, установили сей праздник с крестным ходом на реки, или источники (в ХІІ-м веке). Сей праздник назван в святцах: происхождение честных древ честнаго и животворящаго креста Господня, что значит преднесение честного и животворящего креста Господня (пред полками)⁷³⁵. с) В Церкви освящается вода в храмовые праздники, и в некоторых местах в начале каждого месяца. Во всякое время, по требованию нуждающихся, можно совершать водоосвящение в домах, на полях, в садах, и во всяком приличном месте.

Вальсамон, патриарх Антиохийский, свидетельствует в своем толковании на 65-е правило 6-го Вселенского собора, что освящение воды, кроме св. богоявлений, установлено сим собором для уничтожения суеверного обычая, заражавшего христиан, посредством гаданий узнавать и предотвращать будущие несчастия. Освятив воду, святая Церковь указала в ней врачевство против всех бедствий, и научила призывать для освящения св. Матерь Божию, как источник исцелений, никогда не оскудеваемый⁷³⁶.

По совершении Литургии, накануне Богоявления, во храме, а в самый день Богоявления на реках и на источниках, совершается великое освящение воды. Поются сначала умилительные стихиры, имеющие предметом своим крещение Спасителя, читаются три паримии из пророка Исаии (35:1–10; 55:1–13; 12:3–6), изображающие благодатные плоды пришествия Христова на землю, прославляется пустыня Иорданова, и призываются жаждущие, т. е. верующие, почерпать воду с веселием. В Апостоле (1Кор.10:1–4) изображаются прообразы Иисуса Христа, – манна и камень, источивший воду, для странствующего по безводной пустыне Израиля. В Евангелии (Мк.1:9–12) представляется священная история крещения Христа Спасителя. В следующей за тем великой ектении и молитве, сперва тайно, а потом возгласно совершаемой священником, испрашивается благодатная и целительная сила воде освящаемой, просим, чтобы Господь сам освятил ее наитием Святого Духа и дал ей благодать избавления, благословение Иорданово, чтобы сокрушил сатану под ногами нашими, чтобы просветил нас просвещением разума и благочестия и проч. По исполнении молитвы, в которой славословится Господь, как Творец и Промыслитель о мире и о спасении человеков, священнослужитель погружает в воду крестовидно честный крест, то низводя, то возводя его. При сем священнодействии поется тропарь праздника Богоявления: во Иордане крещающуся Тебе, Господи .... Три раза погружается крест, и три раза поется тропарь. По окроплении освященной водой народа творится обычный отпуст. Той же богоявленской водой окропляются потом и освящаются жилища христиан.

Освящение воды святых Богоявлений ведет начало свое от времен апостольских. Ибо эта вода нужна была для крещения оглашенных и для освящения кающихся. Богоявленская вода вместе с антидором, подаваемая диаконами кающимся, отлученным от причащения, служила некоторой заменой святой Евхаристии, и потому называлась: агиасма – святыня (от ἃγιος)⁷³⁷. Молитва, которой освящается вода для готовящихся к крещению, изложенная в последовании святого крещения, есть та самая, которой освящается вода святых Богоявлений. Святой Златоуст во услышание всех говорил⁷³⁸ о древнем обыкновении освящать воду в день Богоявления, о хранении ее в домах для освящения и о чудесной неповреждаемости ее от времени.

При заложении храма, священнодействующий по обычном начале и после пения тропаря в честь святого, которому посвящается храм, читает молитву, в которой испрашивает благословение и благопоспешество создателям и укрепление сил строителям; полагает потом в основание первый камень, начертав им образ креста на том месте, где полагает, и при сем произносит слова из Св. Писания: основа и Вышний, Бог посреде его, и не подвижится. Поможет ему Бог утро за утра. После сего берет приготовленный крест, водружает его на том месте, где имеет быть устроен святой престол и молится, чтобы Господь силою и действом честного и животворящего креста освятил место сие во отгнание демонов и всякого сопротивного.

Примечание. В некоторых монастырских Церквах водружался крест открыто пред алтарем, или пред воротами монастыря, в знак исключительного права над ними, принадлежащего патриарху, а после времен патриаршества – Синоду, для управления им независимо от местного епархиального архиерея. От чего монастыри сии именуются ставропигиями (ϛαυρὸς – крест и πίγνυμι – утверждаю) или ставропигиальными монастырями.

В новосозданный или обновленный храм, накануне освящения его, пред совершением всенощного бдения приносится святой антиминс и полагается на дискосе, стоящем на аналое пред иконой Спасителя; сверху антиминса поставляется звездица и покрывается покровом; пред антиминсом возжигается свеча. На особом столе, поставленном среди Церкви, полагаются священные одежды, которыми облачается святой престол, так же крест, Евангелие, чаша, копье, лжица, губа и прочие священные вещи, необходимые для священнослужения Божественной Литургии на четырех концах стола возжигаются четыре свечи. По приготовлении совершается всенощное бдение.

Прежде совершения Литургии совершается малое освящение воды. Потом освященная вода и стол со священными одеждами и сосудами переносятся в алтарь, – там прежде всего окропляются святой водой столбы престола, склеиваются воскомастихом и прикрепляется к ним гвоздями верхняя доска, доска сия омывается потом теплой водой, отирается губой, а потом возливается на нее крестовидно розовая вода с красным вином смешанная, подобно тому, как Моисей возливал кровь козлюю и тельчую на роги алтаря⁷³⁹, для очищения от грехов сынов Израилевых. В том смысле произносятся архиереем при совершении сего священнодействия слова псалмопевца: окропиши мя иссопом, и очищуся… ⁷⁴⁰; розовая вода и воскомастих, составленный из воска и ароматной масти, которым склеиваются углы престола, служат воспоминанием благовонных веществ, принесенных в честь погребения Господа, так как святая трапеза, или престол знаменует гроб Христов⁷⁴¹. С таким же значением помазуется святым миром святой престол и стены храма, когда архиерей освящает храм. Мира мертвым суть прилична⁷⁴², а престол и антиминс знаменуют гроб Христов. При сем священнодействии читаются псалмы: 144, 22 и 83, в них воспевается великолепие славы святыни Божией, и возлюбленная селения Господа сил⁷⁴³. Священной водой окропляется потом святой престол и срачица, которой прежде всего облачается престол, она прикрепляется к престолу вервью. Срачица означает плащаницу, которой обвито было пречистое тело Господа, по снятии его со креста и при положении во гроб. Потом окропляется водой индития (от induo – одеваю) и надевается на святой престол при чтении 92-го псалма: Господь воцарися, в лепоту облечеся.... Также окропляются святой водой илитон, святое Евангелие, крест, дарохранительница и полагаются на святой престол, и все покрывается пеленой. Подобным образом украшается и святое предложение или жертвенник. Окропляются святой водой священные сосуды, обыкновенно хранимые на жертвеннике: чаша, дискос, копье, лжица, покровцы и воздух и возлагаются на жертвенник. Потом окропляется алтарь и вся Церковь святой водой и совершается каждение во храме. Тогда же помазуются стены храма на восточной, западной, северной и южной стороне елеем, если освящает храм не архиерей, или миром, когда освящение храма совершает архиерей.

Перводействующий, по освящении внутренних стен храма, берет с благоговением на главу свою (воздавая сим честь и славу Господу) святой антиминс, лежащий на аналое пред образом Спасителя, и с возгласом: с миром изыдем, выходит из храма, тогда же износятся из храма святое Евангелие, крест, хоругви и совершается крестный ход вокруг храма. При сем обхождении поются определенные для сего тропари, окропляются святой водой четыре страны храма – южная, восточная, северная и западная. Пред большими западными вратами, которые в то время должны быть затворенными, останавливается крестный ход, и перводействующий возглашает: возмите врата князи ваша и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы. По возгласе его, вопрошают певцы внутри храма словами псалма: Кто есть Сей Царь славы?⁷⁴⁴. Перводействующий не вдруг ответствует, а прежде молится, чтобы обновлей нам первенец Церкви, иже на небесах вписанных вход, утвердил и храм освящаемый непоколебимым до скончания века, и чтобы мольбы наши в нем были благоприятны, и другую молитву возносит: Владыко, Господи Боже наш, установивый на небесах чины… сотвори со входом нашим и проч. – ту самую, которая втайне читается иереем пред малым входом на Литургии с Евангелием. По исполнении молитв ответствует словами того же псалма: Господь сил, Той есть Царь славы! Певцы те же слова повторяют, перводействующий тоже возглашает: Господь сил, Той есть Царь славы! При сих словах, сотворив знамение креста святым антиминсом пред вратами храма, входят в оный с пением тропаря обновления храма; святой антиминс полагается на престоле и на нем святое Евангелие. Тогда перводействующий с коленопреклонением читает молитву вслух всех, да милостивым оком призрит Господь на пребывающих в сем дому небошироком и ниспошлет на них пресвятаго своего Духа и проч.; в сей молитве воспоминаются и создатели святого храма. Наконец творится обычный отпуст с осенением на четыре страны крестом и окроплением святой водой народа. После освящения храма, читаются часы и совершается Литургия обычным порядком.

Святой Иустин Философ⁷⁴⁵ прилагает пророчественные слова святого псалмопевца к вознесению Иисуса Христа на небо. Когда Иисус Христос с пречистою плотью своею и язвами на ней гвоздинными возносился на небо, да воссядет одесную Бога-Отца, тогда повелено было поставленным на небесех князем, то есть Архистратигам, отверзть врата небесная, чтобы вошел ими Царь славы. Посмотревши на бесславный вид Царя, полученный от крестных гвоздинных язв, они в изумлении спрашивали: Кто есть Сей Царь славы? и от Святого Духа получили ответ: Господь сил, Той есть Царь славы⁷⁴⁶. В приложении ко входу во храм со святым антиминсом, слова царственного пророка Давида будут иметь следующий смысл: храм есть селение Господа сил или небо. Входящий в него Господь, изображенный на святом антиминсе, имеет вид бесславный, как мертвец, полагаемый во гроб. При встрече Его, певцы, по образу Ангелов, вопрошают внутри храма, как бы с небес: Кто есть Сей Царь славы? и получают ответ из уст перводействующего священнослужителя, как бы от самого Духа Святого: Господь сил, Той есть Царь славы⁷⁴⁷. И тогда, то есть по отверстии врат храма, Господь славы восходит на престол, когда полагается на нем святой антиминс.

Примечание. На освящение или обновление (как значится в требнике) храма составлена особая служба полная. Вся служба, в день освящения, относится к освящению храма, и к святому, в честь и память которого освящается храм; и служба освящению предшествует службе храмовому святому. Есть в требнике особенный устав, подробно указывающий, как и в какие дни совершать службу на освящение храма.

По устроении Моисеем боговидцем ветхозаветной скинии, а царем Соломоном храма Израилева, Господь освятил селение свое особенным присутствием славы небесной⁷⁴⁸. И христианские храмы по устроении издревле освящались особым молитвословием. О священнодействиях, употребляемых при освящении храмов, говорит святой Дионисий Ареопагит в своей церковной Иерархии (гл. IV). Тоже свидетельство находим у святого Афанасия Великого в первой апологии к императору Констанцию, у святого Амвросия Медиоланского в книге «о девстве», и у других. Евсевий, епископ Кесарийский, говорит, что в его время освящение храмов было торжеством восхитительным для сердца и взоров. Он упоминает о водружении креста, на котором утверждался престол, о помазании стен елеем, о чтении молитв, пении псалмов и проч.⁷⁴⁹.

Монашество есть совершеннейший образ христианской жизни, есть непрестанное покаяние и сердечное сокрушение о грехах, святой Афанасий Великий называет⁷⁵⁰ монашество житием ангельским и апостольским, выше которого на земле быть не может. Святой Василий Великий называет монаха купцом ангельского жития⁷⁵¹. Монахи бывают или новоначальные (неофиты νεόϑυτης), то есть послушники, которые называются иногда рясофорными, если по благословению настоятеля носят рясу и камилавку; или совершенные, по облачению называемые малосхимниками; или совершеннейшие, по облачению называемые великосхимниками.

Послушники или новоначальные, по усмотрению настоятеля, постригаются и облачаются в рясу и камилавку следующим образом: по обычном начале, то есть после трисвятого, читаются тропари: помилуй нас Господи, помилуй нас... и в следующих двух молитвах воссылается благодарение Господу, что избавил раба своего, или рабу свою, от суетной мирской жизни и призвал на честное обещание и моление; чтобы Господь принял раба своего, или рабу свою, во иго свое спасительное. После молитв новоначальный постригается крестовидно с произнесением слов: во имя Отца аминь, и Сына аминь, и Святаго Духа аминь, ныне, и присно, и во веки веков. Священнодействующий облачает потом его в рясу и камилавку.

Примечание. Ряса (от ράκος) означает вретище или одежду презренную; а камилавка (от κάμηλος – верблюд и αἰχὴ – шея) означает шапку, сваленную из верблюжьей шерсти и простирающуюся до шеи. Некоторые производят от καῦμα – жар и ἐλαύνω – гоню, – шапка, защищающая от жару⁷⁵².

Имеющий постригаться пред Литургией, во время чтения часов, изводится из храма в притвор, подобно древним кающимся, и тем отрешается от своих обыкновенных одежд, и стоит в одной власянице без покрова, без обуви и без опоясания, как нищь и убог. Это есть выражение состояния блудного сына, к отцу своему возвращающегося. По совершении малого входа, когда в предносимом Евангелии поклоняемся и припадаем к самому Христу, готовящийся к пострижению вводится во храм, и по троекратном поклонении в трех местах храма – у дверей, посреди храма, и пред Царскими вратами, в знак покаяния и сокрушения сердца, приводится в сопровождении отца духовного и братии пред открытые Царские врата, как к Отцу небесному, с пением умилительного тропаря: объятия Отча, отверзти ми потщися.., в котором выражается бедное и жалкое состояние блудного сына. Прежде испытания постригаемого священнодействующий, стоя у Царских врат, делает ему увещание, что Спаситель, и Божия Матерь, и все святые Ангелы предстоят и слышат произносимые им обеты. Сим увещанием желает вразумить постригаемого в силе и важности обетов монашества. Потом испытывает чистоту и твердость его намерения принять схиму – образ ангельский; (σχῆμα – одежда) вопрошает, может ли исполнить обеты монашества, которые можно представить сокращенно в трех видах: обет послушания, обет целомудрия и обет нестяжательности. На всякий вопрос получает утвердительный ответ от постригаемого: ей, Богу содействующу! то есть готовящийся к пострижению дает обеты с сознанием своей немощи и с упованием на содействие Божие. В следующем за тем оглашении, постригающий наставляет постригаемого в правилах монашеской жизни, напоминает ему о предстоящих искушениях от врага, внушающего мысли о совращении, укрепляет примером святых мучеников и преподобных и самого Господа, нас ради обнищавшаго и пострадавшаго, и в конец оглашения еще испытывает, будет ли до конца жизни исполнять обеты монашества, и получает тот же утвердительный ответ: ей, Богу содействующу! После сего постригающий молится, да воспримет всешедрый Бог приходящего к Нему с желанием и любовью теплою, да обымет и защитит, и сподобит чести преподобных своих. Прежде пострижения священнодействующий молится, да с отнятием нечувственных власов, отнимет Господь от постригаемого похоть плотскую и бессловесные мысли и деяния. Потом, указывая на Евангелие, представляет свидетелем добровольно произносимых им обетов самого Господа Иисуса Христа. Для пострижения повелевает давшему обеты взять ножницы, на столе лежащие: возьми ножницы и подаждь ми. Три раза принимает от него ножницы и три раза бросает их, испытывая сим послушание его и непреклонность намерения. В третий раз, принявши ножницы, постригает его крестовидно, и тогда же нарекает ему имя и приглашает к молитве окружающую его братию. Братия поют тройное: Господи помилуй.

Непосредственно за сим, настоятель облачает постриженного в ризу и называет ее ризою радования. Риза радования препоясуется поясом усменным, то есть кожаным, в знак умерщвления плоти и обновления духа⁷⁵³. Возлагается на главу его клобук с камилавкой, и постригающий называет его, по слову апостола, шлемом надежды спасения⁷⁵⁴. Подавая паллий, то есть мантию (pallium или μάντιον – эпанча), называет ее одеждою нетления и чистоты. По Тертуллиану⁷⁵⁵, паллий, который надевали христиане, разоблачаясь из одежды языческой, означал одежду уничижения и презрения. Но святой Герман⁷⁵⁶ и Симеон Солунский дают сей одежде знаменование крыл ангельских; почему она и называется в требнике: обручением ангельского образа. Постриженный обувается в сандалия, во уготование благовествования мира. Сандалия (σανδάλιον – туфля) составляют обувь, употребляемую на востоке. Это башмаки из коры древесной, подвязываемые возле ноги ремнями. Симеон Солунский⁷⁵⁷ говорит о значении сандалий: «монах облачается в сандалия, да не преткнет умственных и душевных ног своих, да не утрызен будет от мысленных змиев, то есть злых помыслов, но да поперет ими льва и змия тайныя злобы». При облачении в каждую одежду, братия по призыву настоятеля поют тройное: Господи помилуй. В заключение пострижения дается новопостриженному крест и свеча, свеча – в знаменование света добрых дел, которыми должен украшать себя инок, а крест – да идет неуклонно в след распятого на нем Господа, и с терпением несет крест подвигов иноческого жития. В следующих за тем молитве и ектении, испрашивается у Господа благодатная помощь новопостриженному иноку в прохождении поприща монашеского жития. В Апостоле, при сем читаемом (Еф.6:10–17), преподается наставление облещись во вся оружия Божия для противоборства миродержителям тьмы века сего и духам злобы поднебесным. А Евангелие (Мф.10:37 и 38; 11:28–30) учит самоотвержению и упокоевает призыванием Господа к себе всех труждающихся и обремененных. В конце всего братия выражают свою радость и любовь взаимным лобзанием с новопостриженным братом.

Обряд пострижения в великую схиму совершается почти таким же образом, как и в малую. Наблюдается тоже время для пострижения. Испытание и оглашение (т. е. наставление), и самое пострижение совершается так же, как и над малосхимниками. Читается тот же Апостол и тоже Евангелие. Разность впрочем есть в облачении, в распространении и увеличении молитв, и в службе церковной. На утрени, к обычному канону дневному, прибавляется канон покаянный, приспособленный к состоянию постригаемого, сокрушающегося о грехах своих, и стихиры такого же содержания. На Литургии, после малого входа, пред самим пострижением читаются или поются умилительные антифоны, выражающие сокрушение сердца о грехах и молитвенный вопль души ко Господу о помиловании: овча есмь словеснаго Твоего стада, взыщи мя заблуждшаго, Боже, и помилуй мя. Буря греховная обдержцт мя, Спасе..., яко Петрови руку ми простри человеколюбия Твоего, и спаси мя. Так вопиет ко Господу приступающий к принятию великого ангельского образа! В оглашении все наставление направлено к тому, что великосхимник должен быть распят миру, и умерщвлен совершеннейшим отречением от своей воли. В следующих за тем трех молитвах, священнодействующий умоляет Господа, чтобы укрепил его в предстоящих подвигах, да будет постригаемый сосудом избранным, органом доброгласным Святого Духа.

Пред пострижением, священнодействующий не испытывает постригаемого троекратным требованием от него поднесения ножниц. После пострижения подаются те же облачения велнкосхимнику, что и малосхимнику, только вместо клобука надевается на главу его кукуль (cucullus – наглавник), клобук остроконечный, который имеет знаменование детской простоты и незлобия, и служит шлемом спасительного упования. Кроме того, великосхимник приемлет аналав (от ἀναλαμβάνω – воспринимаю). Это есть большой четырехугольный плат с пришитыми к углам его шнурками, покрывающий плечи и грудь монаха, и украшенный белыми крестами. Он означает несение креста на рамех в след Господа Иисуса Христа. У малосхимников, подобно аналаву, есть параман (παραμάνδις – прибавление к мантии), малый плат, с изображением креста, носимый на раменах и соединяемый шнурками с крестом, покрывающим грудь. Во время облачения великосхимников поются тропари: облецытеся в ризу спасения... Да возрадуется душа моя о Господе, облече бо мя в ризу спасения...

Примечание. Облачения схимонаха или, правильнее, великосхимника, накануне пострижения его, с вечера вносятся в алтарь и полагаются на подножие престола, и оттуда подаются ему во время пострижения, как бы от руки самого Господа, восседящего на престоле.

Святая Церковь, освящая таинствами и молитвословиями живых членов своих, и по успении их непрестанно молится о них. Молитвенным отпеванием она воздает подобающую честь и телам усопших, как храмам Святого Духа, имеющим некогда восстать из могил при последней трубе Архангела. В четырех видах представляется священный обряд погребения усопших: последование погребения 1) мирских человек, 2) монахов, 3) священников и 4) младенцев.

По совершении над телом умершего в доме краткой литии, состоящей из тропарей: со духи праведных.... и краткой ектении сугубой о упокоении души усопшего, влагаются останки его во гроб и переносятся во храм с пением ангельской песни: святый Боже..., так как усопший брат провождается в горний мир духов. Во храме тела усопших мирских человек отпеваются следующим образом: по обычном начале читается 90-й псалом: живый во помощи Вышняго, в крове Бога небеснаго водворится..., в котором выражается живое упование на Бога и особенное промышление Божие о предавших Богу свои души с упованием на Него, потом читается 17-я кафизма, то есть 118-й псалом, содержащий в себе учение о законе Божием, который, конечно, более или менее нарушаем был усопшим собратом. Этот псалом разделен на три отделения или славы. В первом и третьем отделении каждый стих оканчивается припевом аллилуия, а во втором отделении каждый стих имеет припев: помилуй раба твоего, или рабу твою. После первой и второй славы возносится краткая ектения о упокоении усопшего, а после третьей славы воспеваются прежде восемь молитвенных стихир: святых лик обрете источник жизни.... и проч. с припевом благословен ecu, Господи, научи мя оправданием Твоим, а после их таже краткая ектения возносится о упокоении усопшего. В сих стихирах молим Бога о упокоении души усопшего, и вселении его в отечество небесное. Некоторые из сих стихир поются от лица усопшего: погибшее овча аз есмь, воззови мя, Спасе, и спаси мя; или образ есмь неизреченныя Твоея славы, аще и язвы ношу прегрешений .... возжеленное отечество подаждь ми, рая паки жителя мя сотворяя. Такого же содержания поется канон о упокоении души усопшего, составленный святым Феофаном Начертанным, славным исповедником во дни иконоборца Феофила. В сем каноне, первый тропарь каждой песни воспевает славу мучеников, как первородных братий и молитвенников наших пред Богом. Каждые три песни заключает краткая ектения о упокоении души усопшего. После третьей песни поется умилительный седален: во истину суета всяческая, житие же сень, и соние; ибо всуе мятется всяк земнородный. После канона поется восемь стихир, составленных на все восемь гласов святым Иоанном Дамаскиным, в которых весьма живо изображена и обличена суета и тщета всех дел житейских: где есть мирское пристрастие, где есть злато и сребро; где есть рабов множество и молва? вся персть, вся пепел, вся сень..; или стихира на восьмой глас: плачу и рыдаю, егда помышляю смерть… О чудесе! что сие, еже о нас бысть таинство; како предахомся тлению. Такого же содержания тропари поются на блаженных. Но в утешение и успокоение плачущих и рыдающих предлагается назидание Апостола (1Фес.4:13–17): яко Иисус умре и воскресе, тако и Бог умершия в Иисусе приведет с Ним... и благодатное слово самого Господа Иисуса Христа (Ин.5:24–30): слушаяй словесе Моего, и веруяй пославшему Мя, имать живот вечный: и на суд не приидет, но прейдет от смерти в живот. После Евангелия возносится краткая ектения о упокоении усопшего, дается ему последнее целование в знак любви и благочестия, по учению святого Амвросия Медиоланского⁷⁵⁸. При сем прощании с усопшим, поются весьма трогательные и разительные стихиры (14), в которых оплакивается многомятежная и суетная жизнь человеческая для того, чтобы дух наш воспрянул от суетной жизни в отечество небесное. Восплачите о мне, братие и друзи, сродницы и знаемые, поет Церковь от лица преставльшегося, вчерашний бо день беседовах с вами, и внезапу найде на мя страшный час смертный... прошу всех и молю, непрестанно о мне молитеся Христу Богу... После краткой ектении о упокоении усопшего возглашается ему вечная память! Что служит выражением приснопамятной любви нашей к преставльшемуся и благожелания, чтобы он удостоился вечного блаженства. В конце всего читается над усопшим прощальная разрешительная молитва, которая, по обычаю российской Церкви, дается в руки усопшему, со времен преподобного Феодосия Печерского, написавшего сию молитву для князя Симеона, и по желанию сего последнего, она была положена во гроб его⁷⁵⁹. Останки усопшего провождаются потом до могилы с пением ангельской песни: святый Боже, так как усопший провождается в мир Ангелов. Тело предается земле, как из персти земной взятое. Священник, знаменуя крест на четырех странах могилы и посыпая гроб перстью, произносит: Господня земля и исполнение ея.

При отпевании тел усопших а) даются присутствующим возженные свечи в знак духовной радости об отходящем к немерцающему свету незаходимого солнца. b) В руки усопшего влагается крест, как знамение веры его в распятого Господа и как знамя победы над адом и смертью, совершенной Богочеловеком. с) По примеру погребения усопших, совершаемого на востоке, возливается на тело усопшего елей, в знамение окончания подвигов христианских⁷⁶⁰, и в знак милости Божией к усопшему⁷⁶¹. d) При погребении и поминовении усопших употребляется коливо (κόλυβον)⁷⁶², то есть вареные зерна пшеницы, или сарачинского пшена, приготовленного с медом. Кутия, или зерно пшеничное, служит символом нашей уверенности в будущем воскресении наших тел, по учению Иисуса Христа (Ин.12:24)⁷⁶³ и апостола Павла (1Кор.15:37, 38)⁷⁶⁴, а мед служит выражением того, что праведные удостаиваются вечного блаженства и наслаждения в обителях райских⁷⁶⁵.

По облачении усопшего монаха, таким образом как значится в требнике, пред выносом его из келии, совершается над телом его краткая лития об упокоении души усопшего. Потом провод тела его во храм, начало отпевания тела в храме совершается также, как и погребение мирянина. Читаются те же стихиры, тот же Апостол и тоже Евангелие благовествуется в таком же порядке, как выше сказано было о погребении мирских человек. Разность заключается только в том: а) что вместо канона погребального поются степенные антифоны, из Октоиха взятые, на все восемь гласов. К каждому из сих антифонов присоединены четыре стихиры, в коих воспевается крестная смерть Господа Иисуса Христа, как победа над нашей смертью и воссылается моление об упокоении души усопшего. b) После антифонов поются тропари на блаженны, приспособленные к состоянию и обетам монахов. При пении 17-й кафизмы припевы, к стихам прибавляемые, несколько изменены⁷⁶⁶. c) При последнем целовании некоторые стихиры опускаются, а некоторые самогласные прибавляются к тем, которые поются на погребении мирских человек в это же время, и d) наконец провод тела до могилы, совершается с пением, вместо святый Боже, стихир на все восемь гласов: кая житейская сладость и проч., прерываемых тремя краткими ектениями о упокоении души усопшего.

Усопший священник облачается одними священниками, пo указанию требника. Пo облачении его в священнические ризы и по закрытии лица его покровцем, которым покрывались Святые Дары, полагается на груди его Евангелие в знаменование того, что усопший был проповедником и учителем евангельского учения. По совершении краткой литии в доме усопшего, священники относят тело его во храм на своих раменах, равно как и из храма до могилы. Отпевание начинается 17-ю кафизмою: в первой и третьей статье каждый стих оканчивается славословием: аллилуия! а вторая слава пред каждым стихом имеет припев: помилуй раба твоего! За кафизмой следуют стихиры с припевом: благословен ecu, Господи, научи мя оправданием Твоим – те же, какие поются над усопшим мирянином; за следующей потом краткой ектенией поются – тропарь: покой Спасе наш… и степенные антифоны шестого гласа, читается потом Апостол и Евангелие тоже, что над мирским человеком, и молитва, в которой воспоминается пастырское служение усопшего и испрашивается упокоение душе его. За тем читаются еще четыре Апостола, и столько же Евангелий, в которых благовествуется учение о смерти, каким путем вошла она в мир, о сокрушении державы ее крестною смертью Богочеловека и о будущем славном воскресении верующих во Христа силой воскресшего Господа. Сим чтениям из Апостола и Евангелия предшествуют антифоны степенные второго и третьего гласа, тропари на блаженны и псалмы 22-й, 23-й и 83-й с прибавлением к каждому стиху: аллилуия! После чтения каждого Евангелия возносятся молитвы о упокоении души усопшего. В молитве, следующей за вторым Евангелием, воспоминается между прочим священство усопшего, как ходатайство к умилостивлению Бога о помиловании и спасении души его. После пятого Евангелия читается канон с песнями канона Великой Субботы: волною морскою.... В тропарях канона изображается суета временной жизни, и испрашивается упокоение усопшему. По шестой песни и кондаке: со святыми упокой... воспевается несколько икосов весьма трогательных и умилительных по содержанию: что горькия умирающих глаголы братие, яже вещают егда отходят…. Камо иду, не вем... Здравствуйте друзи, чада... Спасайтесь братие, спасайтесь знаемии; аз бо в путь мой шествую: но память творите о мне с песнию аллилуия! Безмолствуйте, безмолствуйте лежащему, прочее умолчите, страшный бо час; умолчите, да с миром душа отидет и проч. После канона поются стихиры на хвалитех и слава в вышних Богу. Потом поются стихиры самогласны святого Иоанна Дамаскина на все восемь гласов. При последнем целовании усопшего поются стихиры те же, что на погребении монахов; впрочем при сопровождении тела из храма до могилы поются, вместо святый Боже, ирмосы Великого канона: помощник и покровитель бысть мне во спасение.

У нас, в России, усопшие митрополиты, архиепископы и епископы погребались погребением монашеским. Но с 1767-го года именным указом императрицы Екатерины II-й повелено совершать погребение священническое над всеми усопшими архиереями, по совершении такового погребения, в первый раз, над телом усопшего митрополита Московского Тимофея Щербацкого⁷⁶⁷. Священный обычай возлагать святое Евангелие на перси епископа ведет свое начало от времен апостольских. По свидетельству священномученика Дорофея, епископа Тирского, святой апостол Варнава пред страданием завещал святому апостолу и Евангелисту Марку положить на перси свои Евангелие святого Евангелиста Матфея⁷⁶⁸.

Все погребальное священнослужение при отпевании усопших младенцев выражает живое упование, что Господь упокоит непорочных отшедших младенцев в Царствии небесном, которое обещал младенцам во время земной жизни своей. По обычном начале читается 90-й псалом: живый в помощи Вышняго.... и несколько тропарей, а после 50-го псалма поется канон с ирмосами восьмого гласа: воду прошед, яко сушу, в котором воспоминается младенчество Господа Иисуса Христа, и испрашивается упокоение непорочному младенцу. По третьей и шестой песни возносится краткая ектения и молитва, в которой просим у Господа даровать новопреставленному младенцу наследие Царствия небесного, по неложному обещанию Иисуса Христа: таковых есть Царствие небесное. По шестой песни несколько икосов изображают скорбь родителей об усопшем младенце. После канона читается Апостол (1Кор.15:39–46) о различном состоянии тел по воскресении их из мертвых, и Евангелие (Ин.6:35–39) благовествует о воскресении мертвых силой воскресшего Господа. В стихирах, поемых при последнем целовании, выражаются скорбные чувствования родителей, сетующих о своем младенце, и, в тех же стихирах подается им утешение о упокоении младенца в ликах святых. По краткой ектении и отпусте, священник молится о принятии усопшего с миром в ангельская светообразная места. Провод до могилы и предание тела земле совершается обычно, как сказано выше о погребении мирских человек.

В честь светлого праздника воскресения Христова и печальный обряд погребения усопших, когда совершается в Светлую седмицу, принимает светлый и торжественный вид; ибо, в сей нареченный и святый день, христиане празднуют смерти умерщвление, адово разрушение, инаго жития вечнаго начало. По возгласе священнослужителя: благословен Бог наш…, клир поет: Христос воскресе.... с обычными стихами: да воскреснет Бог и проч. Потом возглашается обычная ектения об усопших, влагается усопший во гроб, поется стихира: воскресение Христово видевше.... и провод тела из дому до храма совершается с пением, вместо святый Боже, воскресного канона: воскресения день просветимся людие… Во храме начало отпевания усопшего совершается, как и в доме. По ектении заупокойной поется канон пасхальный, по совершении которого читается или поется светилен того же пасхального канона: плотию уснув яко мертв... По третьей, шестой и девятой песни возглашается краткая ектения заупокойная, и по шестой песни читается кондак и икос заупокойный: со святыми упокой... и Сам един ecu безсмертный... По шестой песни читается Евангелие воскресное первое (Мф.28:16–20), и воскресный Апостол дневной, то есть в какой день погребается усопший (из Деяний апостольских). По каноне, вместо печальных стихир заупокойных: кая житейская сладость пребывает печали не причастна.., поются тропари воскресные, поемые на утрени в каждое воскресение: ангельский собор удивися.... с припевом: благословен ecu, Господи, научи мя оправданием Твоим; так как в них воспеваются обстоятельства преславного воскресения Христова При последнем целовании умершего, вместо стихир, поемых в это время на обыкновенном погребении: приидите, последнее целование дадим, братие, умершему..., поются стихиры светлого праздника: Пасха священная нам днесь показася... и проч. со стихами: да воскреснет Бог.... По обычном отпусте читается прощальная молитва. Наконец провод тела до могилы совершается с пением, вместо святый Боже, тропаря воскресного: Христос воскресе из мертвых... При опущении тела в могилу поется тропарь: земле зинувши, приими от Тебе созданное...

Примечание. Погребение в Светлую седмицу совершается с благодарением и радостью, как указано в требнике; яко вcu, умирающии о Христе воскресшем, Христовым воскресением от печальных мира сего на веселая и радостная преставляются⁷⁶⁹.

Святой Дионисий Ареопагит описывает древний обряд погребения усопших христиан следующим образом⁷⁷⁰: «ближние, воспевая усопшего, приносят к настоятелю, который, поставив тело пред алтарем, начинает молитву к Богу и славословие. При погребении приносимы были о умершем благодарственные песни Богу. Потом настоятель возносил благодарственные моления к Богу, сподобившему усопшего пребыть даже до смерти в познании Его и христианском воинствовании. За сим диакон из Священного Писания читал обетования о воскресении и припевал соответственные им песни из псалмов. После того, архидиакон воспоминал усопших святых, просил Бога о причислении новопреставленного к лику их и убеждал всех просить себе блаженной во Христе кончины. Наконец настоятель читал над усопшим молитву, прося Бога оставить ему все грехи, содеянные им по немощи человеческой, и вселить в недрах Авраама, Исаака и Иакова, отнюдуже отбеже болезнь, печаль и воздыхание; по окончании молитвы давал умершему целование мира, возливал на него елей, и таким образом предавал тело земле». В постановлениях апостольских говорится: «при погребении усопших, выносите их с псалмопением, если они были верны о Господе»⁷⁷¹. Применяясь к сему древнему обряду погребения, святые песнописцы: Иоанн Дамаскин и Феофан Начертанный составили каноны н стихиры на погребение. О употреблении свечей при погребении знаем из жития святого священномученика Киприана⁷⁷², и из письма блаженного Иеронима к Евстохии. «Где бы ни был погребен скончавшийся в вере и благочестии», говорит святой Афанасий Великий, «ты не усумнись возжечь на гробе его елей и свещи, призывая имя Христа Бога»⁷⁷³. Возжжение светильников, по Дионисию, означает торжество и радость отходящих от мятежной земли в покой вечный⁷⁷⁴. Святой Иоанн Златоуст говорит, что светильники употребляются во время погребения в знак того, что усопшие сопровождаются ко гробу в торжестве, как ратоборцы и победители⁷⁷⁵. Святой Ефрем Сирин завещавал, чтобы его не погребали с ароматами, но чтобы ароматы и дым каждения воздали Богу.

Святая Церковь, на земле воинствующая, всегда имеет связь с Церковью торжествующею, то есть с первородными братиями, на небесех написаными, получая от них великие и богатые милости, ради молитвенного их ходатайства о нас пред Богом, и равно воссылая свои молитвы за преставльшихся верных чад своих в надежде воскресения. Наш Бог несть Бог мертвых, но живых: вcu бо Тому живы суть⁷⁷⁶. Весь христианский мир, – и отшедшие братия и пребывающие на земле, – составляют одно тело, у которого одна глава, – Христос, Который на сие умре и воокресе и оживе, де и мертвыми и живыми обладает⁷⁷⁷.

На сем основании, святая Церковь непрестанно молится об отшедших отцах и братиях наших зде лежащих, то есть при храмах (как в древности погребались) и повсюду православных. Так она молится ежедневно в ектениях на всех службах церковных, также на Литургии, во время принесения святейшей бескровной жертвы, и на проскомидии. Кроме сих, ежедневно совершаемых поминовений, есть дни особенно посвящаемые памяти усопших. Для новопреставленных совершаются третины, то есть усопший поминается в третий день по кончине, в память тридневного воскресения Иисуса Христа от гроба⁷⁷⁸. В девятый день по кончине совершается поминовение в честь девяти чинов ангельских, дабы душа усопшего преселена была в мир ангельский и сопричислена к лику небожителей⁷⁷⁹. В сороковой – в память Господа, в сороковой день вознесшегося на небо, и по примеру израильтян, оплакивавших смерть Моисея четыредесять дней⁷⁸⁰. В синаксаре, на субботу мясопустную, важность сих дней для поминовения новопреставльшихся изъясняется из постепенного разрушения состава тела человеческого по смерти, и образования его по зачатии во утробе матерной. Годовое поминовение по усопших совершается в память отшествия их из мира сего в жизнь вечную. В память усопшего одного или многих, совершается поминовение и во всякое другое время, по желанию требующих.

Поминовение, совершаемое по усопшим, называется панихидою (πᾶς – весь, νύξ – ночь и ἂδω – пою) всенощное пение, или всенощная служба. Можно думать, что сие священнослужение так названо потому, что в составе своем имеет некоторое сходство с составом всенощного бдения. Панихида есть сокращение чина погребения усопших. Читается тот же псалом 90-й: живый в помощи Вышняго…, возглашается ектения об упокоении души усопшего, поются те же стихиры; святых лик обрете источник жизни.... с тем же припевом: благословен ecu Господи научи мя оправданием Твоим. После стихир поется тот же канон, прерываемый по третьей и шестой песни и оканчиваемый краткой ектенией, и наконец по обычном отпусте возглашается вечная память поминаемым. Последования погребений усопших, из которых сокращена панихида, а в особенности погребения священников, по внешнему составу своему, весьма близкое имеют сходство с всенощной службой, как выше сказано. После 17-й кафизмы возглашается великая ектения, аллилуия, читаются седальны, канон, ексапостилларий, стихиры на хвалитех, на стиховнех и славословие великое. Такой порядок наблюдается при совершении всенощной утрени. Посему служба сходная с нею, не получившая особенного наименования, названа панихидою⁷⁸¹.

Кроме частных панихид есть общие или вселенские панихиды, в которых воспоминаются все от века преставльшиеся отцы и братия от всякого рода и те, которые, будучи восхищены от мира сего внезапной смертью, не сподобились получить напутственных молитв Церкви, обыкновенно совершаемых ею, при отпевании тел усопших и погребении их. Такие вселенские панихиды совершаются: а) в субботу мясопустную, как бы пред самим днем страшного суда; ибо неделя мясопустная посвящена воспоминанию страшного суда Божия, о чем и евангельское учение предлагается на Литургии (Мф.25:31–46). И потому святая Церковь в молитвах своих благоприлично ходатайствует пред всемирным Судиею о помиловании чад своих. b) В субботу пред Пятидесятницей, потому что Пятидесятница служит напоминанием о будущем нашем воскресении из мертвых⁷⁸²: Святым Духом всяка душа живится. с) Во вторник или понедельник Фомин, в воспоминание воскресшего Господа, Который воскресит и наши мертвенные тела (синаксарь на сей день). d) У нас в России, с ХІV-го века совершается поминовение по усопшим в субботу пред памятию святого Димитрия Солунского⁷⁸³. Начало сему поминовению положил великий князь Димитрий Донской, который, разбив татар на Куликовом поле (1380-го года), совершил потом, в обители святого Сергия Радонежского, общее поминовение о воинах, на брани убиенных и заповедал творить оное ежегодно⁷⁸⁴. е) 29-го августа у нас, в России, совершается всеобщая панихида (с 1769-го года) собственно о воинах, на брани убиенных⁷⁸⁵, и f) к общим поминовениям можно отнести царские панихиды, которые совершаются по особо изданному, так называемому, генеральному реестру. В этом генеральном реестре помещены имена особ царственного дома с означением дня кончины их, а некоторых с означением дня и рождений и тезоименитств. Три, четыре, пять и более особ поминаются вместе, при совершении за них одной панихиды. И такие панихиды, по указанию реестра, совершаются два или три раза в месяц в кафедральных соборах, монастырях и градских Церквах; а для сельских Церквей составлен особый реестр, по которому совершается панихида за несколько особ вместе, однажды в месяц, в последних числах его.

Святой Афанасий Великий на вопрос (34) к Антиоху о силе молитв за усопших отвечает: «как в то время, когда виноградная лоза цветет в поле, благоухание ее ощущает заключенное в сосуде вино и как бы сопроцветает с нею: так и грешные души получают некоторое облегчение от совершаемой на них бескровной жертвы и благотворений». Святой Иоанн Златоуст говорит: «мы можем облегчить муку для почившего брата нашего, если будем совершать за него частые молитвы и раздавать милостыни⁷⁸⁶». «Молитесь», заповедует святой Ефрем Сирин, «чтобы душа умирающего получила место упокоения, молитесь, чтобы он обрел Судию милостивым»⁷⁸⁷ и проч.

Еще в ветхозаветной Церкви приносили моления за усопших, да от грехов очистятся, как свидетельствует вторая книга Маккавейская⁷⁸⁸. В Литургии апостола Иакова, на ектениях возносится моление за всех усопших, начиная от Авеля, сына Адамова. Святой апостол молит Бога духов и всякой плоти, дабы Он упокоил души усопших в селении живых, в радостях райских⁷⁸⁹. Постановления апостольские заповедуют молиться за усопших: «Помолимся о братиях наших, почивших во Христе, да человеколюбец Бог простит им всякое согрешение вольное и невольное»⁷⁹⁰. Тертуллиан говорит, что «поминовение усопших преданием рождено, обыкновением утверждено, и верою сохранено»⁷⁹¹.

«Умерших поминают поименно», говорит святой Епифаний, епископ Кипрский⁷⁹², «совершая за них молитву, служения и таинства». Имена усопших вписывались в книги, называемые диптихами (δύω – два и πτύσσω – складываю в складки). Это таблица, состоящая из двух листов; в одном вписывались имена живых тотчас по крещении их, а в другом усопших для поминовения при Богослужении⁷⁹³. Святой Дионисий Apeoпагит, в книге о священноначалии⁷⁹⁴, упоминает о помянниках: «святописанных помянников (πτυχῶν) таинственное провозвестие священнодействуется». Кроме диптихов были в Церкви и полиптихи (πολυ- и πτύσσω), то есть многие листы, вместе сложенные для вписывания многих имен одной фамилии, это – наши поминальные книжки (Граматки). Если в полиптихе вписывались имена разных фамилий и различного рода, то он назывался, как и ныне называется, синодиком (σὺνοδος – coбрание), то есть общим помянником⁷⁹⁵.