Беседа третья

Сегодня, чтобы несколько разнообразить наше общение, мы будем говорить о первой человеческой земной паре – об Адаме и Еве.

Прежде всего, обратим внимание, что отношение к Ветхому Завету в настоящее время неоднозначно. Существует известное высказывание святителя Иоанна Златоуста, что Ветхий Завет отстоит от Нового Завета, как земля от неба. И это высказывание святителя пытаются воспринимать буквально. При пренебрежительном отношении к первой части Библии люди впадают в маркионизм⁵⁴, не свойственный православной теологии, ибо Православное учение – учение тринитарное!

Святые отцы заповедовали нам, что когда мы говорим о Боге, думаем о Боге Отце и обращаемся к Нему с молитвой, мы должны сразу разуметь и Бога Сына, и тут же разуметь и Бога Духа Святого. Отрицающий же две другие ипостаси единого Бога, кроме ипостаси Сына, подобный радикальный христоцентризм присущ скорее протестантизму, и к православию он не имеет никакого отношения!

В протестантизме спасение – это амнистия от Бога, которая ничего не меняет в жизни человека. В католицизме спасение – это индульгенция от Церкви. А в Православии спасение – это ходить в обновленной жизни, как пишет апостол Павел: «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:4).

В каком же смысле Ветхий Завет отстоит от Нового Завета, как земля от неба? В том смысле, что Ветхий Завет – это книги, в которых Бог сообщает нам о том, что мы должны делать для своего спасения (см.: Мф. 19:16–19). А Новый Завет – это Божья Книга, которая учит, что мы не способны сами возвыситься до богообщения, как бы мы ни старались (см.: Рим. 9:16).

Мы не можем самостоятельно исполнить Божий Закон (см.: Ин. 15:5)! Сын Божий и сходит на эту землю «нас ради человек и нашего ради спасения», чтобы искупить наши грехи, видя нашу неспособность самостоятельно решить проблему греха. А так как виновен именно человек, и именно человек должен отвечать за свои преступления, то второе Лицо Святой Троицы является в этот мир Богочеловеком.

Конечно, Бог мог только движением своей мысли разрешить клятву грехопадения, но избрал для нас спасение чрез боговоплощение Своего Сына, о чем святитель Афанасий пишет:

«Бог, и совершенно не приходя в мир, мог только сказать слово, и таким образом разрешить клятву. Но должно смотреть на то, что полезно людям, а не о том думать, что вообще возможно Богу»⁵⁵.

«Для нас стал Он (Сын Божий) человеком и принял зрак раба, за наши беззакония веден был на смерть. Так поступал Спаситель, который, как Бог, мог спасти единым изволением. Но Он соделал то, что для нас важнее и наиболее нас пристыжает, стал подобострастным и равночестным»⁵⁶.

«Он сделался человеком для того, чтобы побежденное (то есть человечество, – О. С.) победило (то есть в истинном человечестве Христа Иисуса, – О. С.), Всемогущий мог исторгнуть человека из под власти мучителя и всемогущею Своею властию и силою; но тогда мучитель имел бы предлог жаловаться, что он победил человека, но потерпел насилие от Бога. Потому милосердый и человеколюбивый Бог, восхотев самого падшего явить победителем, делается человеком, дабы восстановить подобное подобным»⁵⁷.

И жертва приносится от нашего имени в истинном человечестве Сына Божия, по воле Отца Небесного (Ин. 3:16), она и принимается Его истинным Божеством, усвояясь нам Духом Святым (Рим. 5:5). Искупление – это дело всей Святой Троицы!

Таким образом, одна из причин боговоплощения: явить нам пример истинной человеческой жизни, пребывающей в теснейшем соединении с истинным Божеством. Ибо что «человекам… невозможно, Богу же все возможно» (Мф. 19:26).

Таким образом, Своим ипостастным единством Христос научает нас необходимости искать единения с Богом и в Боге. Сказано: «Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1Пет. 2:21).

Подражать же Богочеловеку легче, если идти по следам Его верных овец, таких как Авраам, Исаак, Иаков, апостол Павел и многие-многие другие. Павел писал: «Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу» (1Кор. 4:16). И еще: «Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр. 13:7).

Но чем патриархи, пророки и апостолы желали подражать Господу, как не стремлением их к Его святости и праведности? Тем более что нам, христианам, известно, что в Своем боговоплощении Он не «пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел… но исполнить» (Мф. 5:17).

Ведь еще в Ветхом Завете мы находим призыв: «Поставит тебя Господь [Бог твой] народом святым Своим, как Он клялся тебе [и отцам твоим], если ты будешь соблюдать заповеди Господа Бога твоего и будешь ходить путями Его» (Втор. 28:9).

Наиболее же полно реализовать возможность «ходить путями Его» могут именно христиане, ибо Христос и желает того «оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1Пет. 2:21).

Возьмите любой катехизис – независимо от того, католический он, протестантский или Православный. Что вы увидите в разделе «Вера»? В разделе «Вера» вы увидите Символ веры и комментарии к нему. Что вы увидите в разделе «Надежда»? Молитву «Отче наш» и описание смысла слов этой молитвы. Но вот в разделе «Любовь» в любом христианском катехизисе, и в Православном, и в католическом, и в протестантском – мы увидим Божьи заповеди! Десять Божьих заповедей и Заповеди блаженств святого Евангелия!

Потому что любовь в библейском понимании – это и есть исполнение закона Божьего. Сказано: «Что мы любим детей Божиих, узнаём из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его. Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его…» (1Ин. 5:2–3).

Закон Божий – это не та книга, которую написал священник Слободской и которую читают наши дети. Закон Божий в библейском понимании – это пять первых книг Библии, которые называются «Пятикнижие Моисея». Сказано: «Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала» (1Ин. 2:7).

«От начала» – означает «от Книги Бытия», ибо на еврейском языке она называется «Берешит», то есть «От начала». Поэтому в устах еврея Иоанна Богослова слова «заповедь древнюю, которую вы имели от начала» надо понимать, как «заповедь древнюю, которую мы начали изучать с Книги Бытия (Берешит)».

Иными словами, Ветхий Завет – это Библия Иисуса Христа и Библия апостолов. Когда они были маленькие, их по ней учили! Обучение еврейского ребенка начиналось с Книги Левит, когда ребенку было где-то около пяти лет. Начинали с Книги Левит потому, что она учит святости и чистоте.

И так постепенно, шаг за шагом, люди почти всю свою жизнь изучали Священное Писание. Иудеи настолько серьезно относились к изучению закона Божьего, что у них есть такое предание: на сто двадцатый день после смерти ангел Божий спрашивает душу: «Какое время дня ты изучала Божий закон?» И если душа терялась и говорила: «По-разному было. А иногда я и вообще не заглядывала», то это считалось чем-то определяющим. Я привел сейчас общую характеристику отношения к этой ситуации.

Существует миф, что Иисус Христос отменил закон. В Писании действительно сказано, что Иисус Христос – конец закона. И в свое время святые отцы сказали: «Вы подумайте сначала, конец какого закона Христос?..» Потому что, если Он, Христос, окажется концом нравственного закона, Он будет началом безнравственности!

Господь Иисус Христос сделал закон более строгим. Раньше было сказано: «Не убий», а Господь говорит: «А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду…» (Мф. 5:22). Апостол же уточняет: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей» (1Ин. 3:15).

Раньше было сказано: «Не прелюбодействуй», Господь говорит: «А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5:28). И апостол Павел, который говорил о себе: «я… по ревности – гонитель Церкви Божией, по правде законной – непорочный» (Флп. 3:6), добавлял: «… ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками» (Гал. 2:17).

Почему он так говорил? Он не убивал, но он одобрял побиение камнями архидиакона Стефана (см.: Деян. 22:20). Тогда он (Шауль, будущий Павел) был маленький такой злобный жиденок, и он охранял сложенные в кучи одежды тех людей, которые и побивали камнями святого Стефана.

Потом, когда Шауль подрос, он влачил за волосы христиан, мужчин и женщин (см.: Деян. 8:3). Он говорит: «Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники… ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками» (Гал. 2:15, 17).

Он мог не прелюбодействовать: религиозные иудеи очень серьезно относились к такому вопросу, как брак, свадьба. Но он мог смотреть с вожделением.

И мораль Нового Завета, которая вскрывает духовную суть каждой заповеди, делает грешником каждого человека (см.: Рим. 3:23). Ты не убил, но ты ненавидел, ты желал зла, неприятностей. Ты, может быть, не прелюбодействовал, но что происходило совсем недавно в твоей голове?

Как один мужчина пришел ко мне, говорит: «Не знаю, что делать! Такой сон на меня напал!» – «А что случилось?» – «Да вот жене повинился, что я ей изменил, а она мне повинилась. И дали обещание сохранять верность. И в эту же ночь, батюшка, табуном голые женщины бегают во сне, табуном! Не знаю, что делать?»

Новый Завет вскрывает духовную сущность закона! Иисус Христос исполнил весь закон Моисеев: нравственный, обрядовый закон и уголовный закон, то есть закон о наказании! В каком же смысле Иисус Христос – конец закона?

После жертвы Иисуса Христа на Голгофском кресте мы не нуждаемся в крови агнцев, тельцов, козлов и быков. Ибо, как сказано в Священном Писании, в Послании к Евреям: «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними» (Евр. 10, 1).

Весь Ветхий Завет – это икона Нового Завета, об этом апостолы тоже писали. «Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1Кор. 10:11).

Но смотрите, что мы находим в Посланиях апостола Павла! В Послании к Римлянам апостол Павел пишет: «потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут» (Рим. 2:13). Неожиданно для апостола Павла!

Перелистаем страницу. 3-я глава этого же Послания, 20-й стих: «потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех» (Рим. 3:20)!

Как же совместить эти два текста? Здесь он говорит: «исполнители Закона оправданы будут», а тут он говорит, что «делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть»!

Вот если ты не убил, ты исполнил Закон? Исполнил. Если ты не украл, ты исполнил Закон? Исполнил. А что такое «дела закона»? Дела закона – это то, что можно делать. А дела жертвенного закона учили, что надо приносить в жертву агнцев и тельцов, а также – как это надо сделать.

Но до совершенства кровь этих животных никого не довела! «потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех» (Рим. 3:20).

Вы спросите: «Как же жертвенным законом познается грех?» – Пожалуйста! В Послании к Евреям тот же апостол Павел пишет: «Но жертвами каждогодно напоминается о грехах, ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» (Евр. 10:3–4)!

Приносящий жертву иудей совершенно реально исповедовал над этой жертвой свои грехи!

Итак, как же совместить Закон и Благодать? Вот интересный вопрос-то! Одни предлагают: Ветхий Завет пусть остается на земле, Новый Завет – на небе, а мы там где-то еще будем, посредине…

Есть в Библии текст, который объединяет эти два понятия, «закон» и «благодать». Это текст из Деяний святых апостолов, 13-я глава, 39-й стих. Там достаточно четко сказано, что эти два понятия не исключают друг друга: верность Божьему закону и упование на Кровь Иисуса Христа: «и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им (то есть Иисусом Христом, – О. С.) всякий верующий» (Деян. 13:39).

Должен ли человек исполнять Закон Божий? Должен! Когда юноша спросил: «что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» (Мк. 10:17) – что произошло? Если бы юноша спросил: «Что такое я должен совершить, чтобы точно попасть в Царство Божие?», Господь сказал бы ему: «человекам это невозможно…» (Мк. 10:27). Но он спросил: «что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?», и Господь говорит: «Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди» (Мф. 19:17). Юноша спрашивает: «Какие?» и получает ответ: «не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй» (Мф. 19:18). Господь указал ему на вторую скрижаль!

«Когда Христос сказал: «Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди» (Мф. 19:17), тот [человек], не ожидая, что Он скажет что-то иное или сразу скажет «мои заповеди», спрашивает: какие? Но он обманулся в своей надежде, ибо Христос ответил не от Себя, как тот думал, но возводит его к закону – не потому, что закон есть совершенство (ибо, согласно написанному, «законом никто не оправдывается» (Гал. 3:11), но потому, что изучение закона есть некое введение в жизнь вечную, постепенно приучающее ум руководимых к возвышенным [вещам] . Ведь «закон был для нас детоводителем ко Христу» (Гал. 3:24). Поэтому закон есть начало телесного жительства, а Христос – совершенство»⁵⁸.

Однажды апостолы задали вопрос: «кто же может спастись?» (Мк. 10:26). На что Господь ответил: «Человекам это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу» (Мк. 10:27). И как я уже однажды цитировал блаженного Августина: «Весь закон исполнен тогда, когда все грехи прощены».

То есть ты должен исполнять Божий Закон! Причем христианин должен исполнять Божий Закон строже, чем так, как это делали иудеи. Потому что в Нагорной проповеди сказано: «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Мф. 5:20).

«Он сказал здесь (в Мф. 5:20, – О. С.) о книжниках и фарисеях, не преступающих закон, но исполняющих его. Ибо если бы они не исполняли закон, Он не сказал бы об их праведности и не стал бы сравнивать несуществующую праведность с существующей. Заметь здесь еще и то, как Он подтверждает древнюю праведность, сравнивая ее с новой. Этим он показывает, что та и другая сродны и близки между собой, поскольку, больше или меньше праведность, она одного рода. Итак, Христос не порицает древнюю праведность, а хочет ее возвысить. Если бы она была дурна, Он не стал бы требовать больше, не стал бы ее исправлять, но просто отверг бы. Но почему же, скажут, если она такова, она не вводит в Царство [Божье]? Она не вводит теперь тех, кто живет после пришествия Христова, так как они, получив большую силу, должны и больше подвизаться»⁵⁹.

Смотрите, что пишет апостол любви Иоанн Богослов: «Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нем» (1Ин. 2:4–5).

Оказывается, можно любить Иисуса Христа несовершенной любовью, ну вот просто симпатия такая, вот на душе лежит. А можно – совершенной любовью, соблюдая Его слово! Истинная любовь – это когда ты боишься нарушить волю Любимого!

У меня есть книга, которая называется «Беседы на Нагорную проповедь», так вот вся она посвящена милости, благодати, вопросу веры. Там почти ничего не говорится о Законе Божием, эта книга о благодати. В свое время я пытался написать книгу о Законе – это «Мудрость небесная и земная. Беседа на Иакова». Потому что милость – это то, что Господь сделал для нас, а любовь – это то, что мы должны сделать для Него.

У прощенного человека, который искуплен Кровью Иисуса Христа, есть серьезная мотивация исполнять Божий Закон, он должен любить Того, Кто возлюбил нас так, что отдал Сына Своего единородного в жертву, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел бы жизнь вечную!

Итак, мы призваны к тому, чтобы возлюбить Господа. Мы избалованы благодатью! Мы приходим в храм, и нам прощают наши грехи. Но мы сможем сказать, что мы любим Бога только тогда, когда мы будем исполнять Его святой Закон! Он Сам говорил: «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей» (Ин. 15:10).

«Его учение не уничтожало прежнего закона, но возвышало и восполняло оный. Так, например, заповедь: «не убий» не уничтожается заповедью: «не гневайся»; напротив последняя служит дополнением и утверждением первой. Сие же самое должно сказать и о всех прочих… Так, например, не только повеливает быть милостивым, но еще отдавать с себя срачицу; не только быть кротким, но хотящего ударить в ланиту подставить ему другую»⁶⁰;

«Как матери только что родившихся младенцев кормят грудью, потом легкой пищей, и, наконец, когда они сделаются отроками или юношами, дают им пищу твердую, так и Бог всяческих время от времени давал людям более совершенное учение. Но, при всем том, мы уважаем и Ветхий Завет, как матерние сосцы, только не берем оттуда млека; ибо для совершенных излишне млеко поилицы, хотя они и должны уважать ее, потому что от нее они получили воспитание. Так и мы, хотя и не соблюдаем теперь обрезания, субботы, жертвоприношений, окроплений, – но при всем том, почерпаем из Ветхого Завета другую пользу: ибо он совершенным образом научает нас и благочестию, и вере в Бога, и любви к ближнему, и воздержанию, и справедливости, и мужеству, и сверх того, представляет для подражания примеры древних святых»⁶¹.

Итак, сегодня мы будем говорить о любви, которая возникла между двумя существами, что соответствует главной теме этих лекций.

Господь Бог сотворил этот удивительный мир за шесть дней. Господь Бог сотворил мужчину и женщину:

«И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1:28).

Человек создан быть владыкой над этим миром, чтобы господствовать над ним.

У преподобного Марка Исповедника я читал, что некогда диавол – кстати, об этом и святой Иоанн Дамаскин пишет в «Точном изложении православной веры», – был ангелом Хранителем планеты Земля. Но так как он пал, и треть ангелов пала вместе с ним, Бог для того, чтобы восполнить число отпадших ангелов, создает человека. Этим объясняется персональная, направленная на каждого из нас зависть дьявола.

Это примерно то же самое, как если бы вы занимали какое-то ответственное важное место, и вас оттуда прогнали, попросили и поставили другого человека.

Итак, человек сотворен быть царственным священством, быть как ангел Хранитель нашей земли.

О самом сотворении человека в Книге Бытия сказано:

«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2:7).

Святитель Филарет Дроздов, рассуждая, почему Адам был создан из такого непочтенного вещества, как прах земной – взял бы Господь хотя бы какой-нибудь кристалл или драгоценный камень, а тут прах земной! – рассуждал так: «Он сознательно избрал прах земной, потому что уже было выпадение из духовного мира по гордыне Люцифера».

Кстати, имя «Люцифер» означало «Светоносный», «Денница», или «Сын зари». Вот на какой духовной высоте пребывал диавол до своего выпадения из духовного мира! Сказано: «Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония» (Иез. 28:13–15).

А как пал диавол? Диавол был совершеннейшим Божиим творением, Люцифером (то есть Светоносным), он пламенел колоссальной любовью к Богу, он любил Бога! А что значит любить? Это стремиться как можно ближе приблизиться к объекту любви, заслужить эту близость. И диавол воспевал Бога так, как только мог! Но в какой-то момент, в экстазе вот этой удивительной любви – нам трудно ее даже понять! – он вдруг потерял ощущение дистанции между собою и Богом. Он возомнил себя равным Богу, и это было хищение. Произошло выпадение его из духовного мира, и он стал тем, чем сейчас и является.

О Сыне Божьем сказано: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу» (Флп. 2:6). Потому что Он – Слово от слова, Свет от света, единосущный Богу Отцу. А дьявол, будучи тварью, возомнил себя быть равным Творцу! Это и погубило его.

И вот творит Бог человека из праха земного, вдыхает в Него дыхание жизни.

Что Бог вдыхает в человека? В еврейском языке есть такое слово נִשְׁמַת «нешама», неким аналогом которого является слово: «душа». Читая Библию, мы можем видеть это слово «душа» в самых разных вариантах, в самых разных контекстах!

Например, сказано: «во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды» (1Пет. 3:20). Это не значит, что их тела потонули, а их души оказались в ковчеге во дни потопа!

Или сказано в Писании: «… не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить…», а далее сказано еще яснее: «…а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить…» (Мф. 10:28). То есть душа – это внутренний мир человека.

Так вот, в еврейском языке есть три разных слова, которые обозначают то, что у нас переводится одним словом только «душа» или «дух». Это – נִשְׁמַת «нешама» (см.: Быт. 2:7), это – וְרוּחַ «руах» (см.: Быт. 1:2) и это – נֶפֶשׁ «нефеш» (см.: Быт. 1:21).

То, что Бог вдыхает в человека, которого Он создал из праха земного, это «нешама». Некоторые теологи говорят, что это просто «дыхание», «ветер». Но не ветром, же Господь повеял на прах земной, и он стал душою живою! Это было бы абсурдно! И не делал Господь Бог Адаму искусственное дыхание!

Давайте посмотрим, где еще в Ветхом Завете встречается слово נִשְׁמַת «нешама». В Книге Притч сказано, что Дух Божий – светильник Господень, как раз это и есть «нешама» – светильник для человеческой души: «Светильник Господень – дух (נִשְׁמַת) человека (то есть дар человеку, – О. С.), испытывающий все глубины сердца» (Притч. 20:27).

То, что Бог вдохнул – просвещает наш внутренний мир. Это и есть та нетварная Божественная энергия, которую мы называем «призывающей благодатью» и тем, что делает человека человеком.

И вот, когда вдыхается благодать, Бог как бы прикасается к человеку, человек становится «душою живою». Здесь уже другое слово: «нефеш хая» (см.: Быт. 2:7). «Хая» – это «живая», а «нефеш» – это «душа».

В Писании говорится: «Потому что участь сынов человеческих и участь животных – участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что всё – суета!» (Еккл. 3:19)

Здесь речь идет не о том, что Господь вдохнул! То, что Бог вдохнул, пойдет обратно к Господу, когда человек умрет: «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его» (Еккл. 12:7)!

А вот то, что из земли: животные инстинкты, эмоции, нервная система, нефеш хая, которая «душа живая», как бы «душа животная» – все это умирает и ложится в землю. Кровь свернулась и человек умер.

Есть רוּחַ «руах» – «человеческий дух», который всегда выбирает между тем, к чему призывает нас Бог, и тем, что связано с прахом, с кровью, с дурной наследственностью и так далее, и так далее (Гал. 5:17).

О всем творении Божием сказано, что «всякое творение Божие хорошо» (1Тим. 4:4). Мы не можем сказать, что в мире, который создал Бог, были какие-то предпосылки ко грехопадению человека (см.: Быт. 1:31). Бог позаботился о человеке, чтобы тот не возгордился, позаботился самим порядком создания нас из праха земного – это уже есть повод для смирения!

Ангелы, как говорили некоторые святые отцы, были созданы из света. Например, Григорий Палама:

«Ангел есть некое истечение (струя) Первого Света и причастие Его. И божественные умы, круговращаясь, соединяются с безначальным и бесконечным осиянием красоты и блага. Сам Бог есть Свет… И то, чем солнце является для чувственных существ, то для умных сил есть Бог»⁶²!

И, конечно, созданный из света Люцифер презирает любого человека, который из праха изошел через Адама.

Господь помещает человека в особом месте:

«И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал» (Быт. 2:8).

Рай – это не только понятие географическое, хотя в Библии показано, что рай был в Междуречье, но это, прежде всего, состояние особой близости первозданного человечества к Богу!

И вот это выражение, которое мы встречаем в Книге Бытия, что «услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня» (Быт. 3:8), – помните? – «во время прохлады дня». Святые отцы говорят: оно свидетельствует о постоянстве отношений между Богом и человеком, когда человек жил в раю! В определенное время «прохлады дня» общение с Богом усиливается, оно не прекращается в раю, но приобретает какие-то новые формы, близости Творца к Его творению.

«Что говоришь? Бог ходит? Неужели и ноги припишем Ему? И не будем под этим разуметь ничего высшего? Нет, не ходит Бог, – да не будет! Неужели и правда, Тот, Кто вездесущ и все заполняет, Чей престол – небо, а земля – подножие, ходит по раю? Разве разумный человек скажет так? Что же значит: услышали голос Господа Бога, ходящего в раю! Он пожелал возбудить в них это чувство близости Божией, чтобы повергнуть их в беспокойство, что и случилось на самом деле: они почувствовали это и попытались скрыться от приближавшегося к ним Бога»⁶³.

Говоря о рае, святой Иоанн Дамаскин восклицал:

«…божественный Рай, руками Бога насажденный в Едеме, хранилище веселья и всякой радости. Ибо Едем переводится: наслаждение. Лежа на востоке – выше всей земли, будучи благорастворенным и освещаемый кругом тончайшим и чистейшим воздухом, красуясь вечно цветущими растениями, насыщенный благовониями, наполненный светом, превышая мысль о всякой чувственной прелести и красоте, он – истинно божественное место и жилище, достойное того, кто создан по образу Божию; в нем не пребывало ни одно из бессловесных существ, а один только человек – создание Божественных рук»⁶⁴.

Господь помещает человека в раю в удивительное место: в сад, рай сладости. Господь говорит человеку, что он должен хранить и возделывать этот сад, хранить и возделывать! И Господь посреди рая посадил два дерева: древо жизни, которое символизирует Крест Христов, и древо познания добра и зла. Что такое древо познания добра и зла – поговорим попозже, потому что в рассуждениях об этом дереве существует огромная путаница.

«И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:16–17).

Из этого текста видно: Адам знает, что такое зло, Бог говорит с ним о смерти. Причем не только о смерти духовной, это понятно, но и о смерти физической: «В день, в который вкусишь, смертью умрешь»!

Где Адам тогда жил? В раю. А рай – это Божий мир. Сказано: «Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2Пет. 3:8). А Адам в каком возрасте умер? В девятьсот тридцать лет умирает Адам (см.: Быт. 5:5): он не дожил до окончания тысячелетнего дня ровно семьдесят лет! Он умер точно в тот день, в который вкусил от запретного плода! Бог же и сказал: «… в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:17)! Это был 6-й день творения!

Он был в раю у Бога один день (который как тысяча лет), прожив девятьсот тридцать, лет и скончался, семидесяти лет не дожив до окончания этого дня.

Итак, Адам – господин в этом месте, в раю, он нарекает имена животным. Древние говорили, что тот, кто дал имена всем, – был мудрее всех.

Сказано:

«И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему» (Быт. 2:20).

«Сказанное же: «и привел [их] к человеку…», показывает мудрость Адама и тот мир, какой был между животными и человеком, пока человек не преступил заповеди»⁶⁵.

«Итак, прежде всего Бог показал человеку, насколько он лучше травоядных животных и всех неразумных живых существ. Таков смысл сказанного о том, что Бог привел к человеку всех животных, чтобы видеть, как он наречет их, и какое имя им пристанет. Отсюда явствует, что человек потому лучше животных, что различает их по именам; а это возможно лишь потому, что он может судить о них. Таков ближайший смысл, ибо человек быстро понимает, что он лучше животных»⁶⁶.

Но не находится для Адама помощника, «соответственного ему» (см.: Быт 2:18).

Причем слово «соответственного» (евр. כְּנֶגְדּוֹ «кенегдо») допускает два смысла: либо 1) «дополняющий, близкостоящий»; либо 2): «противоположный, противопоставленный».

То есть счастье, если жена не противостоит мужу, и, наоборот, муж не противостоит жене, но они дополняют друг друга, являют подспорье. И есть интересный комментарий на этот стих: если муж будет исполнять волю Бога, жена будет помощница ему, а если наоборот, не будет, то жена будет сварливым наказанием для грешного мужа.

«И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию» (Быт. 2:21).

Однажды одному богослову задали вопрос: «А почему Господь усыпил Адама, когда творил Еву?» Богослов был человек мудрый и ответил так: «Давай вот сейчас зарежем животное, разделаем, сольем кровь? Тут же кусочек вырежем, приготовим и подадим. Хороший у тебя будет аппетит?» Так и Господь учитывал, если хотите, и эстетические особенности человеческого восприятия, чтобы все это было, скажем так, естественно, красиво, благолепно…

«И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]» (Быт. 2:21–23).

Здесь мы видим: Адам встречается со своей женою.

По-еврейски «мужчина», «муж» – это ישׁ «иш», а «жена» – אִשָּׁה «иша». Иш, иша – это как бы даже рифмуется: жена от мужа.

Таким образом, название жены «иша», можно перевести как «му́жнина».

И когда человек видит Еву, свою жену, пораженный ее красотою, ибо в ней была красота всех женщин, он проявляет свое поэтическое чувство. Может быть, в истории человечества впервые проявляется подобное чувство, причем именно в этот момент:

«И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться (אִשָּׁה – иша) женою, ибо взята от мужа (ישׁ – иш) [своего]. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть» (Быт. 2:23–24).

Будет называться женою – «иша», взятая от мужа – «иш». Эти слова рифмуются! Действительно, это чувство восторга, это как Божий дар! Ему Господь послал жену, и он счастлив. Поэтому в нормальных взаимоотношениях счастливых супругов мы как бы ощущаем благоухание – это аромат Эдемского Сада.

Слова: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть» (Быт. 2:24), сказаны не Адамом, а уже Господом. Читаем: «Он (то есть Сын Божий, – О. С.) сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19:4–6).

Слова «и будут [два] одна плоть» означают, что плод создается при участии обоих родителей, и отца, и матери. Третий же – Сам Господь, без воли Которого зачатие не сможет состояться (см.: Быт. 16:2; 1Цар. 2:20).

И сказано:

«И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились» (Быт. 2:25).

Некоторые святые отцы говорят, что они не были нагие, ведь потом им делали кожаные ризы. И отцы высказывают мнение, что они одевались «светом, яко ризою». Созданные по образу и подобию Божию, они были не совсем нагие, а, возможно, одетые «светом, яко ризою». Сказано: «… одеваешься светом, как ризою…» (Пс. 103:2).

Человек, еще не потерявший в грехопадении подобие Богу, мог быть по благодати как Бог, Источник высшего света. С другой стороны, как маленькие дети не стыдятся своей наготы, будучи бесстрастными к ней, так и наши прародители Адам и Ева до грехопадения могли быть нечувственными к наготе.

«И были, сказано, оба наги, и не стыдились. Доколе не совершился грех и преслушание, они были облечены вышнею славою, потому и не стыдились; после же нарушения заповеди пришли и стыд, и сознание наготы»⁶⁷.

«Не потому написано: И оба были наги и не стыдились, что им не была известна их нагота, но потому, что нагота еще не была гнусной, ибо вожделение еще не приводило в движение известные члены вопреки воле и плоть еще не явила свидетельства неповиновения человека»⁶⁸.

Именно потому, что до грехопадения люди прибывали в бесстрастии наготы, в память об этом с древних времен крестят в православной традиции нагишом.

«После помазания елеем остается войти в купель святых вод. После снятия с тебя одежд священник сам сводит тебя в текущие воды. Почему обнаженным? Чтобы напомнить тебе о первоначальной наготе, когда ты был в раю и не стыдился. Как сказано в Писании: И были Адам и Ева наги и не стыдились, пока не облеклись в одеяние греха, отягченное многим стыдом»⁶⁹.

Дьявол не мог спокойно смотреть на эту идиллию! Часть святых отцов утверждает, что Адам должен был возделывать и хранить Рай, была дана заповедь «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (см.: Быт. 1:28) – это первая заповедь, обращенная к человеку, которую мы находим в Библии. И, возможно, план Божий заключался в том, чтобы люди плодились и размножались в этом раю! И раздвигались бы границы рая, и вся Земля стала бы цветущим садом.

Но при этом святые отцы говорят: «Конечно, характер размножения был бы другой». Сейчас мы имеем формат несколько иной («в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей» – см.: Быт. 3:16), но такие святые отцы, как Иоанн Златоуст, Василий Великий, не соглашались вообще с возможностью размножения Адама и Евы, почитая их самодостаточными Божьими творениями, которые могли украсить всю землю. То есть тут у святых отцов существует несколько мнений.

Кстати, никогда не надо удивляться, если мы встречаем у отцов разные мнения. Сейчас, например, идет полемика по поводу антихриста: как будет рожден антихрист? Или же дух какой-то бесовский будет сочетаться с его матерью, или же какой-то мужчина, человек испорченный, а злой дух войдет… Такая полемика велась и в древности по поводу «сынов Божиих» и «дочерей человеческих». Помните, во времена потопа? Сказано: «В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди» (Быт. 6:4).

Одни святые отцы, особенно древние, такие, как святой Иустин Философ, Ириней Лионский, Климент Александрийский и другие, говорили, что действительно духи входили в сексуальные отношения с женщинами, и рождались особые люди (исполины).

Более близкие к нам святые отцы – Августин Блаженный, Василий Великий, Иоанн Златоуст – говорили, что сыны Божии – это сифиты, потомки праведного Сифа, а дочери человеческие – это каинитки, потомки Каина нечестивого. А Бог не хочет, чтобы верующие юноши брали себе неверующих невест. Потому что ничего хорошего из этого не получится, и причина потопа была именно в этом. Иоанн Дамаскин писал, что дьявол никак и никогда не может воплотиться, воспроизвести себя…

«Причиной зависти (диавола, – О. С.) стала красота человека, поселенного в раю. Поскольку сам дьявол, получив благодать, не сумел ее удержать, он преисполнился зависти к человеку за то, что тот, будучи сотворен из праха, поселился в раю и был избран. Ибо видел дьявол, что сам он, обладающий высшей природой, пал в профанное и лишенное святости состояние, тогда как человек, существо низшей природы, уповает на вечное»⁷⁰.

Итак, диавол, который завидовал людям, не мог спокойно смотреть на первую семью, и сказано:

«Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» (Быт. 3:1).

Слово: «хитрый», по-еврейски арум, созвучно слову: арур, то есть «проклятый». Хотя змей будет проклят позже (см.: Быт. 3:14), здесь мы видим намек на диавола, который уже был проклят, и теперь чрез змея он хочет навести проклятие и на людей.

Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Ева была создана для Адама и могла разговаривать только с ним». Но что имел в виду святитель Иоанн, называя разумным животным змея? Мне трудно судить. Может быть, змей был несколько иной в то время? Впрочем, есть интересное истолкование Дамаскина:

«До преступления заповеди все было подвластно человеку, ибо Бог поставил его начальником над всем, что на земле и в водах. Даже змей был привязан к человеку и чаще других животных приближался к нему и своими приятными движениями как бы беседовал с ним. Поэтому-то родоначальник зла – дьявол и внушил через него нашим прародителям злейший совет»⁷¹.

Диавол и теперь любит использовать для нашего соблазна тех, кому мы доверяем, и к кому мы относимся с расположением. Возможно поэтому Христос и сказал: «Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку – домашние его» (Мф. 10:35–36)

«И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» (Быт. 3:1) Смотрите, с чего дьявол начинает разрушать семью! По сути дела, его попытка погубить Еву – это же и попытка погубить Адама, и попытка разрушить семью, чтобы было порочное потомство!

Прежде всего, под сомнение ставится слово Божие: «подлинно ли сказал Бог»? Когда люди в своей жизни, особенно в семейной жизни, или молодые люди, которые только готовятся вступать в брак, не руководствуются словом Божиим, а только какими-то своими инстинктами – это очень опасно!

«И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» (Быт. 3:1) А ведь Бог никогда этого не говорил! Он не говорил: «Не ешьте ни от какого дерева в раю»! Бог, наоборот, говорил: «от всякого дерева в саду ты будешь есть» (см.: Быт. 2:16)! Слышите, какая разница?

Диавол говорит: «Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» (Быт. 3:1) А Господь говорил: «от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:16–17).

Почему задается такой странный вопрос? Конечно, не для того, чтобы услышать правильный ответ. Диавол хочет втащить нашу праматерь в бесполезную дискуссию. Такие вопросы задаются не для того, чтобы услышать правильные ответы, а для того, чтобы нарушить у человека духовное равновесие!

Это все равно, что достаточно распространенная практика «свидетелей Иеговы»: стоит один такой у входа в Троицкую обитель, вы выходите, он подходит к вам в пиджачке, с галстуком, с папочкой под мышкой и спрашивает: «А правда, что у православных Троица – это Иисус Христос, Божья Матерь и Николай Угодник?» Ну для чего задается такой вопрос? Совсем не для того, чтобы услышать правильный ответ! Цель ясна: необходимо втянуть человека в бесполезную дискуссию, очень опасную для человека дискуссию!

Мало того, есть и еще один момент: она, Ева, оказывается здесь одна – нарушен принцип соборности! «Иша! Где твой иш?! Жена! Где твой муж?!»

«И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть» (Быт. 3:2).

Казалось бы, что она восстанавливает справедливость, ведь как бы оклеветан Бог:

«плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть» (Быт. 3:2–3).

А здесь уже неправду говорит наша праматерь! Разве же Бог говорил: «И не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть»? Бог этого не говорил! Бог говорил: «от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:16–17). А тут – как эти слова передаются? «Только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним («не прикасайтесь» даже к ним! – это такая ложная религиозность, фанатизм некий религиозный добавляется: якобы, не помешает и не прикасаться – чем строже, тем лучше! – О. С.), чтобы вам не умереть».

И вот здесь Библия нам подсказывает, что было дальше. Что оставалось делать змею? Только подтолкнуть ее к дереву! Она прикоснулась и… не умерла! А потом осталось сказать ей: «Ну вот, видишь, я был прав, ты ж не умерла! Может быть, попробуешь теперь и откусить?»

В Библии нет случайных слов, каждое слово имеет глубокий смысл!

«И сказал змей жене: нет, не умрете» (Быт. 3:4).

Скорее всего, это произошло, когда он уже подтолкнул Еву к заветному дереву.

«но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3:5).

Он, диавол, предлагает каждому из них стать автономным богом, который будет каждый со своим представлением о добре и зле.

А теперь мы отвечаем на вопрос: что такое древо познания добра и зла? Древо познания добра и зла реально представляло собой и символизировало право или приоритет Бога решать вместо человека и за человека, что такое добро и зло.

И когда люди сорвали от этого древа, они присвоили себе божественное право решать, что такое зло и добро. И все зло, которое существует в наших семьях, да и во всем мире, есть только потому, что каждый из нас живет со своим собственным автономным представлением о добре и зле.

У мужа – свое представление о добре и зле, у жены – свое представление о добре и зле, ну а о детях тут вообще не приходится говорить: они у нас как инопланетяне – иной раз такое скажут, что мы и понять-то не можем, где они такое услышали.

Итак, диавол прельщает людей лжеименным знанием. Все зло, которое существует в мире, существует из-за того, что люди именно присвоили себе Божественное право решать, где добро и где зло.

И закон Божий дан людям для того, чтобы показать, что́ в глазах Бога является добром, и что́ в глазах Бога является злом. Ибо Божьи заповеди делятся на две части: это те заповеди, которые запрещают какие-то действия, то есть запретительные, и те, которые говорят о делах закона, о том, что надо делать, то есть разрешительные заповеди.

И когда мы руководствуемся словом Божиим в своем поведении, тогда мы восстанавливаем и отношения с Богом. Но когда каждый начинает свое мнение ставить во главу угла, никак не ссылаясь на Священное Писание, отодвигая его в сторону: мол, сами разберемся, – это очень опасно! Апостол Петр писал: «Говорит ли кто, говори как слова Божии» (1Пет. 4:11).

То есть Адам и Ева знали до грехопадения, что есть добро и зло, но это знание принадлежало не им, но Богу, и надо было не отходить от этого знания, говорить, думать и действовать согласно ему.

Святитель Иоанн Златоуст рассуждает по этому поводу так:

«Многие любители споров дерзают говорить, что Адам после вкушения от древа получил способность различать добро и зло. Думать так было бы крайне безумно. Чтобы никто не мог говорить так, для этого мы, предвидя это, недавно столько рассуждали о данной Богом человеку мудрости, доказывая ее наречением имен, какие он дал всем зверям, и птицам, и бессловесным животным, и тем, что сверх этой высокой мудрости он удостоился еще и пророческого дара. Как тот, кто дал имена и изрек такое чудное пророчество о жене, мог не знать, что хорошо, а что худо? Если мы допустим это (чего да не будет!), то произнесем хулу на Создателя. Как Он давал заповедь тому, кто не знал, что преступление есть зло? Это не так, напротив, он ясно знал это. Поэтому изначала Бог создал это животное (человека) самовластным, иначе не следовало бы его наказывать за преступление заповеди, награждать за ее соблюдение»⁷².

«И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3:4–5).

А вот сейчас Библия очень подробно описывает нам, как грех входит в нашу жизнь:

«И увидела жена, что дерево хорошо для пищи» (Быт. 3:6).

Первая похоть – это похоть чрева. Похоть – желание обладать чем-либо, считать своим. Это похоть накопительства.

«И увидела жена, что древо хорошо для пищи» – это первая похоть, похоть чрева. А вот вторая: «и что оно приятно для глаз» (Быт. 3:6) – похоть очей. Очень опасная похоть!

Я в свое время, когда служил на Большой Ордынке, проводил опрос у своих прихожан: по каким улицам Москвы они стараются не ходить? Выяснилось, что они стараются не ходить по Тверской и по пешеходному Арбату. Потому что это были места бесконечных рекламных щитов и плакатов, тогда вся эта наружная рекламная вакханалия в Москве еще только начиналась, и там, на этих двух улицах, все было представлено в самом что ни на есть обнаженном и диком виде!

Итак, первая похоть – чрева. Похоть очей – вторая. И третья: «и вожделенно, потому что дает знание» (Быт. 3:6) – похоть лжеименного знания.

Я обычно использую здесь слово, которое многие любят, но значения которого до конца не понимают. Это «похоть интеллигентности». Одного московского «интеллигента» я спросил: «А что такое интеллигентность?», и он мне ответил: «Интеллигент – это человек, который о чем-то знает всё, а об остальном – понемножку». Вот такое он дал определение интеллигентности.

Итак, мы видим, как диавол входит в нашу жизнь: желание обладать, потом – похоть очей, потом – желание испытать, пережить лжеименное знание. Даже сексуальные отношения называются – «познал». Вы помните, в романе «Анна Каренина» описано, как Каренина изменила мужу, и Вронский стоит над ее телом с ощущением, что он ее убил и стоит над трупом. Он познал ее и познал ужас ее измены и сам.

Давайте теперь обратим внимание на то, что мы читали выше. Когда змей беседовал с женою, он говорил с ней, имея в виду и Адама. Он говорил, например: «… но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши (он не сказал «твои глаза», – О. С.)), и вы будете, как боги» (см.: Быт. 3:5). Он не сказал: «Ты будешь, как бог». Дьявол хочет погубить именно семью! И когда к вам в дом стучат навязчивые незнакомцы и предлагают бесплатно изучать Библию, они говорят: «У вас же муж – пьяница! Может быть, он бросит пить! Дети перестанут болтаться непонятно где…»

Диавол всегда показывает интерес к семье, потому что семья – это домашняя церковь, как учит Библия (Рим. 16:4; 1Кор. 16:19; Кол. 4:15; Флм. 1:2)! И если диавол прорвется через одного члена семьи в дом, это может означать катастрофу для всех ее членов!

И что происходит далее?

«И взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня (вот это выражение «во время прохлады дня» свидетельствует о постоянстве отношений людей и Бога, – О. С.); и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая» (Быт. 3:6–8).

Вот это называется «приехали»! Мы с вами говорили, что это был совершенный Адам: он давал имена животным, он в звуке мог выразить сущность твари! А теперь он прячется от Бога в кустах!..

Я один раз в своей жизни наблюдал такую ситуацию, она уже была описана в моих прошлых книгах. Когда я служил в Тамбовской области в городе Кирсанове диаконом, однажды во время поста я пришел в гости к одному прихожанину. Прихожу, а у него на столе лежит «тамбовская» колбаса – она такая красивая, наподобие окорока делалась. Я посмотрел, вздохнул, конечно.

А этот мой знакомый прихожанин, ничуть не растерявшись, посмотрел на меня, на иконы и сказал: «Сейчас все будет в порядке!», подошел к иконам и занавесил их. Потом расставил тарелки, сел и стал нарезать колбасу…

Я стоял в полном оцепенении, вообще не знал, как реагировать! И потом спросил: «Ты что, думаешь, оттуда не видно?» И он ответил: «Нет, не видно! Я голову просовывал за занавески: ну ничего не видно оттуда!»

Вы представляете, на какой ступени религиозного самосознания оказался Адам – это совершеннейшее Божие творение! – что он думает, что от Бога можно спрятаться в кустах?!

Святитель Иоанн Златоуст восклицает по этому поводу:

«Смотри, из какой славы и в какое унижение низверглись они! Те, которые доселе жили, как земные ангелы, изобретают себе одежду из листьев. Таково зло – грех. Он не только лишает нас вышнего благоволения, но и ввергает в великий стыд и унижение, похищает у нас те блага, которыми обладаем, отнимает всякое дерзновение»⁷³.

В Священном Писании сказано: «Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря – и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя. Скажу ли: «может быть, тьма скроет меня, и свет вокруг меня сделается ночью»; но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день: как тьма, так и свет» (Пс. 138:8–12). И еще: «… это очи Господа, которые объемлют взором всю землю?» (Зах. 4:10). И еще: «На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых» (Прит. 15:3).

Грешники напрасно мечтают скрыться от гнева Бога под могильными плитами. И хотя им удается скрыться от человеческого правосудия, откупиться от него, то от судов Бога не удастся, и могила не сокроет их! Сказано: «Хотя бы они зарылись в преисподнюю, и оттуда рука Моя возьмет их…» (Ам. 9:2), И еще: «Нет тьмы, ни тени смертной, где могли бы укрыться делающие беззаконие» (Иов 34:22). Бог – вездесущ, и невозможно скрыться от Бога! И Адам, который прячется от Бога в кустах, – это самая низшая ступень религиозного самосознания, он умер духовно.

«И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты?» (Быт. 3:8–9).

Ну, в общем-то мы понимаем, почему Адам прячется в кустах от Бога, но почему Бог, который вездесущ, задает этот вопрос?

Это риторический вопрос. Иными словами, Бог спрашивает: «Знаешь ли ты, в каком состоянии оказывается душа согрешающего человека? Знаешь ли ты, какую жизнь ты потерял?»

Святые отцы говорят, что если бы мы видели, как бесы радуются, когда мы грешим, и как ангел со слезами удаляется в сторону, то это было бы для нас тяжелейшим потрясением.

«И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты?» – это призыв к совести каждого человека, который не раскаялся в своем грехе. Это призыв к совести каждого грешника!

«»Где ты?» – означает не в «каком ты месте?», но «в каком ты положении?». Это не вопрос, а упрек. От каких благ, от какого блаженства, от какой благодати и в какое ничтожество ты пал! -вот что говорит Бог. Ты отверг жизнь вечную и похоронен смертью, погребен грехом. Где твоя чистая совесть? Страх твой выдает твою вину, старание укрыться – твою преступность»⁷⁴.

«[Адаму] где ты? Стал ли ты Богом, как обещал тебе змей, или подпал под власть смерти, как угрожал тебе Я, если вкусишь плодов дерева? Рассуди, Адам: если бы вместо пришедшего к тебе змея, этой самой презренной твари, пришел к тебе ангел или другое высшее существо, то справедливо ли было бы тебе презреть заповедь Того, Кто даровал тебе все, и внять обещанию того, кто дотоле не оказал тебе никакого добра? Справедливо ли было почитать тебе недобрым Того, Кто создал тебя из ничего и сделал тебя вторым богом над вселенною, почесть же добрым того, кто на словах только обещал тебе доброе? Если бы в явлении силы пришло к тебе какое-то высшее существо и предложило свои обещания, то и тогда не надлежало бы тебе поступать так; а тем паче не надлежало, когда пришел к тебе змей, не явив ни знамений, ни чудес. Но ты, по одному сказанному им пустому слову, солгал Богу своему и поверил лжецу. Почел лживым Того, Кто даровал тебе все блага и соделал тебя владыкою над всем; признал же верным лжеца, который поступил с тобою злокозненно, чтобы лишить тебя всей власти»⁷⁵.

Адам отвечает.

«Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. И сказал [Бог]: кто сказал тебе, что ты наг?» (Быт. 3:10–11).

Вот это – наводящий вопрос. Бог обращает внимание Адама на тот свет, который вдохнул в человека, создав его, на то, что некоторые из нас называют призывающей благодатью, а некоторые – совестью, на то, что не умирает в человеке, пока он еще жив и есть надежда на покаяние. «Кто сказал тебе, что ты наг?» (Быт. 3:11) – ведь какое-то чувство возникло между Адамом и Евой, что они спрятались в кустах! Они же не стояли в гордой позе нагишом, ожидая, когда появится Господь Бог!

Второй вопрос – намек, совершенно прозрачный, он подсказывает, что нужно ответить:

«Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» (Быт. 3:11).

Адаму надо бы сказать: «Да, я ел от дерева, с которого Ты запретил мне есть», – и это означало бы, что Адам покаялся! У святителя Иоанна Златоуста мы находим слова: «Если бы ты, грешник, один жил на земле – ради тебя одного Господь пришел бы на эту землю и умер на кресте»!

Но вместо того, чтобы покаяться, Адам сваливает вину на другого человека, члена своей семьи и косвенно обвиняет Бога!

«Адам сказал (вот вслушайтесь в интонацию! – О. С.): жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3:12).

Он забыл свои собственные слова. Когда он впервые увидел нашу праматерь, он сказал: «вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]» (Быт. 2:23)!

«Следуя обыкновению гордыни, Адам не себя обвинил за то, что послушался жены, но переложил на жену свою вину и так хитро уничижил себя, что попытался обвинить в своем прегрешении самого Бога. Ибо он не просто сказал: Жена дала мне, но: жена, которую Ты мне дал, она дала мне (Быт. 3:12). Ничто так не свойственно грешникам, как желание переложить на Бога вину за любые свои прегрешения. При этом гордыня проявилась в том, что Адам согрешил из желания стать равным Богу, то есть свободным от Его господства, как и Он свободен от всякого господства над Собою, ибо Сам есть Господь всего. Но и не сумев сравняться с Богом в величии, уже поверженный и простертый в грехе, Адам вздумал выставлять себя равным Богу»⁷⁶.

«Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел»! (Быт. 3:12) – не находится покаяния у мужа, тогда надо искать у жены. Апостол Павел пишет верующей жене, которая имеет неверующего мужа: «Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа?» (1Кор. 7:16). Неверующий муж спасется верующей женою. Есть еще надежда на спасение!

«И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела» (Быт. 3:13).

О, как мы похожи на наших прародителей! Адам сваливает вину на Еву – муж обвиняет жену, жена обвиняет свекра, тещу, в данном случае – змея, соседей можем обвинять в чем-то… О, как мы похожи на наших прародителей!

«Когда же Адам не захотел исповедать своей вины, Бог обратился с вопросом к Еве и спросил: что ты это сделала? И Ева, вместо того чтобы умолять со слезами и принять на себя вину, как бы не желая исходатайствовать прощения себе и мужу, не говорит, какое обещание дал ей змей и чем убедил ее; говорит же просто: змей обольстил меня, и я ела. Оба были спрошены, и открылось, что не имеют они ни покаяния, ни истинного оправдания…»⁷⁷.

Господь Бог не спрашивает у змея: «Что ты сделал?», и из этого Церковь делает вывод: для дьявола покаяние закрыто, невозможно! Это очень серьезный вывод для тех модернистов, которые проповедуют всеобщее спасение, идеи Оригена.

«…тогда обращается Бог к змею, но не с вопросом, а с определением наказания. Ибо где было место покаянию, там сделан вопрос; а кто чужд покаяния, тому изречен прямо приговор суда»⁷⁸.

И вот первые слова к зачинщику преступления:

«И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей» (Быт. 3:14).

«В образе змея предстает телесное наслаждение. Женщина есть символ нашей чувственности, мужчина – символ разума. Наслаждение приводит в движение чувственность, а она передает разуму охватившую ее страсть. Таким образом, наслаждение есть первоисток греха. И потому не удивляйся, что первым был осужден судом Божиим змей, второй – женщина, а третьим – мужчина. Порядок осуждения как бы следует порядку прегрешения, ибо наслаждение, как правило, сначала пленяет чувство, а чувство – разум. А чтобы понять, почему змей есть образ наслаждения, вдумайся в наложенную на него кару. Бог сказал змею: Ты будешь ходить на чреве твоем. Но кто ходит на чреве своем, если не тот, кто живет ради брюха и глотки, кому бог – чрево, и слава их – в сраме (Фил. 3:19), кто мыслит о земном и, обремененный пищей, гнется к земле? Так что справедливо Бог сказал наслаждению, которое в поисках пищи словно поедает землю: Ты будешь ходить на чреве твоем и будешь есть прах во все дни жизни твоей (Быт. 3:14)»⁷⁹.

А дальше звучит Евангелие или Благая весть об Иисусе Христе. Она звучит, эта весть, как слова, обращенные к змею, как воинский призыв, как поднятая перед лицом врага хоругвь! Евангелие – это Благая весть об Иисусе Христе. Эти слова обращены к змею:

«И вражду положу между тобою и между женою» (Быт. 3:15).

То есть будет война между теми, кто последует за дьяволом, и теми, кто останется верным Богу, символ которых Жена–Невеста–Церковь!

«Рождающая и родившая в сердцах верующих (то есть через проповедь, – О. С.) младенца мужеского пола (то есть Церковь–Жена обратит верующих ко Христу, – О. С.) …и удалившаяся непорочною и неповрежденною (то есть «непорочною и неповрежденною» от ересей, – О. С.) от ярости зверя (то есть дьявола и антихриста, – О. С.) в пустыню, есть, как мы сказали, мать наша – Церковь»⁸⁰;

«…замысел змея не был осуществлен, как еще стал он наконец поступать с теми, кто именуется сыновьями и братьями Господа, то есть с верными? Он стал преследовать их, ибо они от семени жены. Ведь верные суть сыновья и братья Господа… Поскольку они – сродники матери Его (то есть почитают Деву Марию, – О. С.), он и ведет с ними войну, преследуя и злоумышляя против них, убивая руками тиранов и властителей земли, когда верные исповедуют, что рожденный от Девы есть Бог»⁸¹.

«И вражду положу между тобою и между женою». Есть и другое толкование. Почему Дева Мария была обручена Иосифу? Святые отцы говорят, что диавол искал ту Деву, от Которой должен был родиться Христос Спаситель. А обрученная дева – ну, как бы уже и не дева, хотя она, конечно, дева, но она же обручена! И здесь все внимание зла было направлено на других дев⁸²!

Здесь говорится и о последних временах: «И вражду положу между тобою и между женою». Жена – это Церковь. В последние времена диавол воздвигнет страшные гонения против Церкви, она убежит в пустыню. И он поток ересей и соблазнов пустит туда, в пустыню, чтобы там Церковь питалась ересями и соблазнами (см.: Откр. 12:15)!

«Когда, говорит, Церковь побежит в места безводные и недоступные для входа прелестника, тогда, чтобы ее поразить, выйдет во след ее вода наподобие реки; иначе: выйдет множество или злых демонов, или различных искушений. Земля же, говорится, помогала ей (Жене–Церкви, – О. С.), удерживая стремление лукавых или дальностью расстояния, или безводием и засухою, или смиренномудрием святых, которые, говоря от сердца: «я прах и пепел» (Быт. 18:27), тем самым расторгают все дьявольские сети»⁸³.

«И между семенем твоим и между семенем ее» (Быт. 3:15)

Вот эти слова! «Семенем жены» – у жены же нет семени! О чем здесь говорится?

Здесь говорится, что без участия мужского семени от Девы в этот мир явится Некто. Что же Он сделает?

«Оно (то есть происшедшее от женского семени, говорится, как об одном, – О. С.) будет поражать тебя в голову (то есть Иисус Христос сокрушил власть дьявола, смерти и греха, – О. С.), а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3:15).

А как дьявол мог отомстить Иисусу Христу? Пята – это слабое место! А какое слабое место было у Иисуса Христа? Человеческая плоть, которую бичевали, оплевывали, крест заставляли нести! Он падал несколько раз, пока Он нес крест!

Кого-то может смутить то обстоятельство, что здесь Дева Мария называется «жена». Святые отцы говорят: именно для того, чтобы рассеять это наше смущение, обращаясь к Ней с Голгофского креста, Он скажет: «Жено!» (Ин. 19:26). Именно чтобы рассеять сомнения по поводу этого библейского стиха, Он назовет Ее «жено», через это засвидетельствовав о том первом Евангелии, которое прозвучало еще в раю.

Далее – наказание жене, как первой, которая поддалась на искушение дьявола. Всего было дано четыре наказания людям, а не два, как обычно думают:

«Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт. 3:16).

«Умножая умножу скорби твои и воздыхания твои; в болезни будешь рождать детей. Я, говорит Господь, сделаю так, что у тебя рождение детей – источник великого утешения – будет начинаться печалью, чтобы ты сама в повседневных скорбях и печалях при деторождении имела постоянное напоминание о том, как велик этот грех и преслушание… Вначале Я создал тебя равночестною мужу и хотел, чтобы ты, будучи одного с ним достоинства, во всем имела общение с ним, и как мужу, так и тебе вверил власть над всеми тварями. Но из-за того что ты не воспользовалась равночестием как должно, за это подчиняю тебя мужу»⁸⁴.

Далее – наказание мужу:

«Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3:17–19).

«Ты – глава жены; она для тебя создана; а ты извратил порядок и не только не исправил ее, но и сам увлекся; тело должно повиноваться голове, а вышло наоборот: голова последовала за телом, и высшее сделалось низшим»⁸⁵;

«Представь себе царя, у которого есть достояние и подвластные ему служители, готовые к услугам; и случилось, что взяли и отвели его в плен враги. Коль скоро он взят и уведен – необходимо служителям и приспешникам его следовать за ним. Так и Адам чистым создан от Бога на служение Ему, и в услугу Адаму даны твари сии; потому что поставлен он господином и царем всех тварей. Но скоро нашло к нему доступ и побеседовало с ним лукавое слово – Адам сначала принял его внешним слухом, потом проникло оно в сердце его и объяло все его существо. А по его пленении пленена уже с ним вместе служащая и покорствующая ему тварь, потому что через него воцарилась смерть над всякою душою и вследствие его преслушания так изгладила весь Адамов образ, что люди изменились и дошли до поклонения демонам»⁸⁶.

И далее мы видим реакцию Адама на первое Евангелие. Адам с Евой слышали, что от семени жены придет Тот, кто сокрушит главу змея. Теперь Адам понимает статус своей жены, и он дает ей имя:

«И нарек Адам имя жене своей: Ева» (Быт. 3:20).

По-еврейски – «Хава», от слова – «Хая», что означает «жизнь». Теперь есть надежда, что однажды появится Дева, от Которой явится Жизнь вечная. И конечно, начинается ожидание этого события не только людьми, но и силами зла.

«И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их» (Быт. 3:21).

Вполне возможно, что они перестали быть одеты светом, яко ризою, и вот эта кожа – та самая, которую мы сейчас и имеем. Правда, есть версия, что было совершено жертвоприношение: Бог научил людей, как совершать жертвоприношение, и из кож жертвенных животных Он сделал для них одежды.

«Обнажившись от своих первоначальных одежд невинности, Адам и Ева заслужили одежды смерти. Ибо истинная честь человека в том, чтобы быть образом и подобием Бога, а этот образ сохраняется лишь в отношении с Тем, от Кого напечатлевается. Поэтому тем больше зависимость от Бога, чем меньше забота о себе. Но человек, возжелав испытать собственную власть, как бы собственным тяготением устремился в самого себя, как в середину. Пожелав стать как Бог, неподвластным никому, он в наказание был исторгнут из своей середины и ввергнут в самый низ – в то, чем наслаждаются животные. Будучи в чести, человек того не разумел; и уподобился неразумным животным, став таким же, как они»⁸⁷.

«И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло» (Быт. 3:22)

То есть со своим ложным представлением о добре и зле. Если его оставить в раю, рай превратится в ад!

«И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят» (Быт. 3:22–23).

Еще одно наказание, уже общее наказание: они изгоняются из рая, из рая сладости!

«И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт. 3:24).

Вот еще одно общее наказание: люди будут умирать. Было сказано: «… в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:17), «… прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3:19).

И поставлен был Херувим с обращающимся огненным мечом. Что символизирует собой этот Херувим?

Святитель Иоанн Златоуст учит, что Херувим с огненным мечом символизировал собою враждебные отношения между Богом и человечеством. И смотрите: когда дверями затворенными Иисус Христос приходит к апостолам и говорит обычное в общем-то для еврейского народа приветствие: «Шалом алейхем»! (Мир вам!)» (Ин. 20:19), эти слова имеют совсем другой смысл, чем обычно!

Златоуст учит, что, когда воин копьем ударил в ребро Спасителя, остановилось движение огненного меча Херувима, и доступ в рай стал открытым. Прекратились враждебные отношения между Богом Отцом и человечеством. Благодаря тому, что Иисус Христос в Своем истинном человечестве принес жертву Своему истинному Божеству, и совершилось удовлетворение Божьего правосудия. Читаем: «Милость (то есть Божественное милосердие, – О. С.) и суд (то есть Божественное правосудие, – О. С.) буду петь (то есть уравновесятся, – О. С.); Тебе, Господи, буду петь (то есть прощенные народы – О. С.)» (Пс. 100:1).

И вот свидетельство того, что наступает мир между людьми и Богом: войдя дверями затворенными, Он, Христос, Сын Божий говорит: «Мир вам!» (Ин. 20:19) – и это новый формат бытия!

Итак, мы читаем 4-ю главу. Мне важно, чтобы мы не отходили от семейной темы, потому что это особенность нашего курса.

«Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина (вот видите, тут опять слово «познал» приобретает значение не духовного познания, откровения, а уже «овладевания», – О. С.), и сказала: приобрела я человека от Господа» (Быт. 4:1).

Почему Ева произносит эти слова? Есть несколько объяснений, одно из них следующее: мы, люди, устроены так, что нам хочется, чтобы хорошее произошло как можно быстрее. А так как они стали ожидать, когда же от семени жены явится спасение, тем более, Адам и дал жене имя «Ева» – «Жизнь», то когда родился первый ребенок, Еве показалось, что это и есть Он, Который сокрушит главу змея, Который восстановит нарушенный порядок! Но родился Каин. Каин – это первый человекоубийца на земле.

Слово קַיִן «каин» происходит от древнееврейского глагола קניתי и переводится дословно: «приобрела я».

Ну что она приобрела? Хорошо, когда дети рождаются в семье, но это был Каин! Слово «канна» в еврейской традиции означает еще и «копье», орудие убийства.

«И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец» (Быт. 4:2).

В словах: «и родила Каина… брата его, Авеля», в этих вот стихах трижды повторяется частица эт, означающая на иврите расширение смысла. И в данном контексте употребление частицы эт может означать, что вместе с Каином родилась его сестра-двойняшка, а с Авелем – еще две сестры. Так как написано ватосеф, что можно перевести как: «и еще». То есть, получается, у Каина – одна, а у Авеля – одна сестра-близнец «и еще» (ватосеф) другая (вторая), сестра.

Имя הָבֶל «Авель» означает «суета», «изменчивое», «неопределенное» – от глагола «гаваль», который переводится, как «дышать», «дуть» и даже «пар».

О самой человеческой жизни в Библии сказано: «… ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий» (Иак. 4:14).

А вся жизнь Авеля, казалось бы, была только для того, чтобы родиться и умереть.

Каин у нас кто? Он скотовод? Нет! Он земледелец! Он занимается тем, что возделывает землю. До потопа наши предки были вегетарианцы, и они вкушали только то, что производила земля (Быт. 1:29). А Авель – пастырь овец, в отличие от Каина-земледельца.

И с точки зрения здравого смысла занятие Авеля бесполезно. Это все равно, что человек уволится с работы, раздаст все свое имущество, купит много воску, будет делать свечки, приносить в храм и бесплатно ставить их на подсвечники! С точки зрения человеческой логики то, что делает Каин – это понятно: он кормит семью, он кормилец. А вот что делает Авель? Он выращивает овец, которых никто не ест! Ну мы можем предположить, что шерсть они добывали на одежду. Но опять же, само его имя говорит нам об ускользающей неопределенности его статуса!

Есть и другая точка зрения: так как к тому времени Бог проклял землю (см.: Быт. 3:17–18), то Авель и не имел желание заниматься тем, что проклято, возиться с тем прахом, в котором и должна закончится земная жизнь человека.

«Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу (это очень хорошо, когда молодые люди хотят послужить Господу и принести Ему дар, – О. С.), и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его» (Быт. 4:3–4).

Почему такая несправедливость? Иосиф Флавий пишет:

«Младший, Авель, старался быть справедливым и стремился к добродетели, так как был уверен, что Господь видит все дела его. По занятию своему он был пастухом. Каин же был во всех делах своих весьма порочен и имел в виду одну только цель – получать выгоды; он первый изобрел землепашество, а [затем] убил брата своего по следующей причине. Однажды они решили принести жертвы Господу Богу. Каин возложил [на алтарь] произведения своего земледелия и плоды деревьев, Авель же молоко и перворожденное из стад своих. Господу же последняя жертва понравилась более, так как Он отдавал предпочтение тому, что возникло самостоятельно сообразно самой природе, перед тем, что было насильно вызвано из земли по расчету корыстолюбивого человека»⁸⁸;

«Говорят, христиане осуждают священные обряды, жертвоприношения, всесожжения и прочее, что совершается при богослужении в храмах, хотя это самое богослужение было установлено ими или почитаемым ими Богом еще в первоначальные времена, когда было решено, что Бог нуждается в приношении первин. На это надлежит ответить так. Поскольку данный вопрос возникает в связи с тем местом нашего Писания, где сказано, что Каин принес дар Богу от плодов земли, Авель же – первородных от овец, то следует сделать вывод, что жертвоприношение – древнее установление. Причем истинное и священное Писание убеждает нас, что приносить жертвы следует только единому истинному Богу. Однако Бог не нуждается в этих жертвах, ибо в том же Писании прямо утверждается: Я сказал Господу: ты Господь мой; блага мои Тебе не нужны (Пс. 15:2). Принимая или отвергая жертвы, Бог лишь подает тем самым совет человеку. Таким образом, наше богослужение приносит пользу не Богу, но нам самим»⁸⁹.

И действительно свечи, благотворение на храм, все это нужно нам самим, а Бог самодостаточен. Но некоторые древние считали, что таким образом они могут откупиться от Бога. Что мы можем предложить Господу, что уже не принадлежит Ему?

Читаем: «Не за жертвы твои Я буду укорять тебя; всесожжения твои всегда предо Мною; не приму тельца из дома твоего, ни козлов из дворов твоих, ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор, знаю всех птиц на горах, и животные на полях предо Мною. Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее. Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов? Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои» (Пс. 49:8–14).

То есть главное, что ждет от нас Бог в наших жертвах и пожертвованиях, так это нравственное решение прославлять Его, приносить Господу обеты и обещания, удаляться от зла!

Внимание нужно обратить на текст: «Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу» (Быт. 4:3). Что он принес – здесь не сказано, как он принес – здесь не сказано! Он мог все что угодно принести!

А вот жертва Авеля совершается в точном соответствии с предписаниями Книги Левит:

«И Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его» (Быт. 4:4). Откуда древние люди знали такие тонкости, которые позже будут записаны Моисеем? Вот это знание, которое передавалось от отца к сыну, в те времена считалось естественной формой богопознания. В наше время оно называется Священным Преданием.

Ной, который никогда не читал Книгу Левит, знает, какие животные чистые, какие нечистые (Быт 7:2–3). И Авель знает, как приносить жертву: «от первородных стада своего и от тука их» (Быт. 4:4). Сказано: «и принесет он из мирной жертвы в жертву Господу тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях» (Лев. 3:3).

Авраам знает, что такое «десятина», когда приносит ее царю Салима Мелхиседеку (Быт. 14:20), Иаков знает, что такое «обет» – обещание Богу десятины по обету (Быт. 28:22), то есть в случае, если исполнятся какие-то обстоятельства.

То есть мы можем служить Богу, но Бог смотрит на сердце человека, как он служит Богу, с каким намерением он совершает свои пожертвования, приносит свою жертву перед Богом.

И вот здесь мы коснемся темы, которую нам очень важно осознать! Каин приносит жертву без пролития крови. Моисеев закон учит нас, что жертву без пролития крови приносили за малозначительные проступки (Лев. 2:4). То есть если совершалось какое-то незначительное преступление, то приносилась такая жертва, жертва без пролития крови.

Но если грех был какой-нибудь серьезный, он требовал и серьезного отношения, серьезной жертвы. И приносилась жертва с пролитием крови, когда приносящий ее как бы признавал себя достойным смерти, и такая жертва носила заместительный характер. Авель приносит именно такую жертву!

В Книге Левит есть очень интересный текст. Там сказано, что если священник осмотрит прокаженного и увидит, что проказа на его теле местами, он объявит его нечистым. Дальше сказано: «Если же проказа расцветет на коже, и покроет проказа всю кожу больного от головы его до ног, сколько могут видеть глаза священника, и увидит священник, что проказа покрыла все тело его, то он объявит больного чистым…» (Лев. 13:12–13).

Это мера твоего отношения ко греху! Каин считает себя неплохим человеком: это же Адам с Евой что-то сделали, его родители, а не он!.. Только плохой сын не отвечает за своего отца, нормальный же – молится за него, и он готов подставить плечо под проблемы матери!

И Авель приносит кровную жертву: он признает себя грешным от темени головы до подошвы ног, потому что грех вошел в этот мир, он ворвался в этот мир! Сказано: «Посему, как одним человеком (то есть Адамом, – О. С.) грех вошел в мир, и грехом смерть» (Рим. 5:12).

Диавол уже никогда так просто не отпустит людей! В 9-й главе Книги Исход есть такое выражение: «… если ты не захочешь отпустить [народ Мой] и еще будешь удерживать его, то вот, рука Господня будет на скоте твоем» (Исх. 9:2), а дословно это переводится: «Что ты вцепился, как в зверя, в мой народ?» Фараон – это прообраз диавола и его сына антихриста. Он так просто не отпустит никого!..

И начинается жизнь этих людей. Я не буду ее всю пересказывать, но ограничусь именами тех людей, которые жили в то время.

Каин по зависти убивает Авеля, и Господь является к Каину и задает вопрос:

«Где Авель, брат твой?» (Быт. 4:9).

Я считаю, что это знаменательный вопрос. Если у меня когда-нибудь будет свой приход, я прямо перед входом напишу: «Где брат твой?» Где твой брат? Где твоя сестра? Когда ты в последний раз по телефону разговаривал с отцом, с матерью?

И вот когда Господь спрашивает Каина: «Где брат твой?», тот говорит: «не знаю; разве я сторож брату моему?» (Быт. 4:9) – это позиция современного человека. «У меня своя жизнь, у него – своя».

Но есть Божьи принципы! В противоположность нечестивому Каину, праведный Иосиф будет искать своих братьев: «И нашел его некто блуждающим в поле, и спросил его тот человек, говоря: чего ты ищешь? Он сказал: я ищу братьев моих; скажи мне, где они пасут?» (Быт. 37:15–16).

То есть в противоположность нечестивому, праведный всегда ищет своих братьев и свой род, не противопоставляет себя ему.

Каин боится, что он будет наказан, и он отделяется от людей.

Женами первых людей становятся их родные сестры, тогда это не считалось кровосмешением. Каин берет жену, одну из дочерей Адама и Евы, уходит еще дальше от рая и строит город, которому дает имя «Енох» в честь своего сына.

Имя Енох, по-еврейски חֲנוֹךְ «Ханох», означает «воспитанник». В синодальном тексте неправильно сказано. Там сказано: «И построил он город» (Быт. 4:17). А если дословно перевести с еврейского, то будет: «Каин начал строить город».

То есть все, что делается не по Божьему благословению – это всегда долгострой. Сказано: «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж» (Пс. 126:1).

И они до сих пор не могут достроить, эти силы зла! У них там стройки, перестройки, теперь какая-то путина началась…

То есть Каин не смог достроить своего города, но он его строил и в своих последователях продолжает строить до сих пор.

А Енох-Ханох – воспитанник своего отца, и он продолжает его линию.

Другой появляется человек: Енох рождает Ирада. Это имя означает «активный в падении» – очень быстро впадает в разные грехи.

У Ирада рождается Мехиаель. Это вообще дикое имя – «забывший Бога»! Ну если твой отец «активный в падении», то, наверное, может и такое произойти.

Потом появляется Мафусал – «просящий смерти». К сожалению, в синодальном переводе имя Мафусал одинаково транслитерируется как в линии каинитов, так и в линии сифитов. У сифитов имя Мафусал и произносится иначе, и имеет другой смысл. Мафусал – «просящий смерти». Если дед – активный в падении, если твой отец забыл Бога, то что происходит с детьми? Суицидальность!

Рождается Ламех у Мафусала. Имя Ламех означает «слабость». Он вводит многоженство: берет двух жен: Аду и Циллу. Одна жена для блуда, а другая для чадородия. Сейчас очень распространенное явление, кстати. Сейчас очень много мужчин – последователей Ламеха!

Имя צִלָּה «Цилла» означает «разжигающая». Имеется в виду, что она похоть разжигает. А имя עָדָה «Ада», которая была для чадородия, – «невыносимая», «неприятная». Все время с животом, все время у нее какие-то проблемы…

И теперь, увы, чаще всего в почете у мужчин узкобедрые эдакие девки голливудского образца.

Ламех первый ввел гнусное многоженство, поэтому мог опасаться за свою жизнь. Ведь, когда много жен, много и проблем! Читаем:

«И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро» (Быт. 4:23–24).

Ламех как бы говорит: «Кто бы ни встал на моем пути: муж ли, отрок – я любого готов убить или ранить за право жить так, как я живу!»

Но есть и другое объяснение этих слов Ламеха. Возможно, здесь перед нами предстает первый публично раскаявшийся грешник.

«Напрягите, прошу, ум ваш, и, отложив всякое житейское помышление, исследуем слова с точностью, чтобы ничто не могло укрыться от нас, но чтобы, спустившись, сколько это нам возможно, в самую глубину, могли мы уловить сокровище, сокрытое в этих кратких словах. И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего (Быт. 4:23). Смотри, как скоро послужило на пользу ему наказание, наложенное на Каина. Ламех не только не выжидает от другого обличения в том, что он впал в такой же или еще тягчайший грех, но, хотя никто не обвинял и не изобличал его, сам открывает о себе, рассказывает о своем поступке, излагает женам тяжесть греха… Признание в грехах весьма много способствует их исправлению. Равно отрицание греха, после совершения его, составляет тягчайший из грехов, что испытал братоубийца, когда он, будучи вопрошаем от человеколюбивого Бога, не только не исповедал пред Ним своего преступления, но даже дерзнул солгать Богу, и этим заставил продлить в наказание жизнь свою. Итак, Ламех, впав в подобный грех и размыслив, что запирательство навлечет на него тягчайшее наказание, призывает своих жен и, хотя никто не принуждал его к этому и никто не обличал, сам, собственными устами исповедует свой грех и, сравнивая свой поступок с преступлением Каина, определяет себе наказание»⁹⁰.

Принимая во внимание толкование Златоуста, мы можем научиться у Ламеха не скрывать свои грехи, но спешить сбросить с себя эту ношу чрез раскаяние. Сказано: «Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5:16).

Но все же, кого убил Ламех, какого мужа, и какого юношу?

В Лицевом Своде XVI века, созданном по повелению царя Ивана Грозного, мы видим иллюстрацию к рассказу-исповеди Ламеха. Здесь изображено, что подслеповатый Ламех отправился на охоту со своим сыном Тувалкаином «который был ковачом всех орудий из меди и железа» (Быт. 4:22).

Тувалкаин увидел в кустах лохматую голову Каина и, приняв его за зверя, показывает своему отцу Ламеху направление для выстрела из лука. Ламех стреляет, они подходят ближе, смотрят и: о горе! – Ламех убил Кана, родоначальника своего рода!

С досады он ударяет Тувалкаина и наносит ему смертельную рану. В результате этого происшествия убит и первый убийца Каин, и первый изготовитель оружия Тувалкаин. Таким образом, свершилось Божественное наказание убийцы и изготовителя убийственных орудий.

Но Каину и было предсказано:

«И сказал ему Господь [Бог]: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро…» (Быт. 4:15).

Дословный же перевод будет следующий: «Кто убьет Каина – тому в седьмом поколении отмстится». А Ламех и был седьмым в поколении убийцы Каина, на нем и исполнилось это пророчество!

«Иные говорят, что Ламех… и убил Каина и одного из сынов его, наиболее походившего на отца, чтобы сходство сына этого с отцом на все племя их не налагало позорного пятна. Итак, убив Каина и тем уничтожив преграду, разделявшую поколения Каина и Сифа и препятствовавшую вступить им между собою в родственные связи, Ламех как бы по секрету говорит женам своим: Муж и юноша умерщвлены; украсьте дочерей ваших для сынов Сифовых – совершенные мною убийства, а также красота и убранство дочерей ваших приведут к тому, что в нашем поколении согласятся вступать в брачные с нами союзы даже и те, которые на протяжении прошедших шести поколений не хотели породниться с нами»⁹¹.

Святитель Василий Великий оспаривает это толкование Ефрема Сирина⁹². Но что тогда означают слова, сказанные о Каине Господом: «за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро» (Быт. 4:15)?

Что, убьют семь раз? И что тогда могут означать слова Ламеха: «Если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро» (Быт. 4:24)? И где еще раз в Библии мы встречаем это число «семьдесят раз всемеро»?

Читаем: «Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз» (Мф. 18:21–22).

«Отмщение, которое надлежало Каину, было семикратным, но грех тот был содеян против человека, против его брата Авеля, которого он убил. Но за Ламеха назначено другое отмщение: в семьдесят раз всемеро, и такое отмщение, как мы считаем, установлено для несущих ответственность за страдания Господа. Но Господь через веру людей дарует прощение за это преступление… потому что Бог прощает все наши грехи полностью Своим даром, а не нашими заслугами… потому что благодатью Евангелия Бог даровал нам прощение вне всякой меры»⁹³.

Таким образом, получается что Ламех, начав каяться пред женами за содеянный двойной грех убийства, получил пророчество-откровение от Господа, что в семьдесят седьмом поколении от Адама, а Адам был тогда жив, и отсчет идет от него, в этот мир придет Тот, Который возьмет на Себя вину всего рода человеческого, отмщение в том числе и за грех Ламеха, ляжет на Его плечи.

«Итак, что же значит до седмижды семидесяти раз? Слушайте, друзья мои, эту великую тайну, это удивительное таинство. Когда Господь крестился, святой евангелист Лука привел Его родословную (Лк. 3:23–38): в каком порядке, какой последовательности и из какой ветви пришло поколение, в котором родился Иисус… Лука начинает считать в обратном порядке, с момента крещения Христа. Это – момент начала восхождения, потому что он начинает отсчет по восходящей. Заметьте, он насчитывает семьдесят семь поколений! С кого он начал считать? Будьте внимательны! Он начал считать от Христа до самого Адама, который согрешил первым и нас родил с узами греха. Лука дошел до Адама и насчитал семьдесят семь поколений всего – от Христа до Адама и от Адама до Христа. И если ни одно поколение не пропущено, то нет и никакой вины, которая осталась бы непрощенной. Итак, он насчитал семьдесят семь поколений – такое число упоминает Господь, повелевая нам прощать грехи; а считать начинает с момента крещения, когда все грехи отпускаются»⁹⁴.

Действительно, сила раскаяния приводит Ламеха, уже ставшего орудием гнева Божия, сподобиться и пророчества о Христе.

Рождается Иавал. Это имя от того же глагола «канна» (приобретать), как и имя Каин, что наталкивает на мысль, что он приобретал всё, что мог, и любой ценою. Скорее всего, это был жулик какой-то, конокрад и воровал чужой скот, но и не только…

Читаем:

«Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами. Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели» (Быт. 4:20–21).

Иавал живущий в «шатрах со стадами», возможно первый и начинает поклоняться животным, ибо в шатрах живут не с животными, а с домочадцами. А его брат Иувал – уже точно идолопоклонник, ибо перед идолами играл «на гуслях и свирели».

На это указывает слово, переведенное у нас с иврита как «играть» («играющих»). На иврите же оно, это слово, произносимое как мацехек, может означать и сексуальное поведение, заигрывание (см.: Быт. 26:8), и игру с оружием, приводящую к смерти (см.: 2Цар. 2:14–16), и идолопоклонство (см.: Исх. 32:6–8).

Вот это, так сказать, линия каинитов.

Была же и линия сифитов – вместо убитого Авеля Бог дает Адаму и Еве Сифа. Сиф должен создать новое поколение людей, преданных Богу.

У Сифа рождается Енос. Это еврейское имя «Енош» обозначает «вспыльчивый человек». Ну, по-разному бывает в религиозных семьях.

Но, похоже, что Енос вспылил на Бога. Читаем:

«У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа [Бога]» (Быт. 4:26).

Фраза: «тогда начали призывать имя Господа» может быть прочитана и как: «тогда начали называть именем Господа», то есть начали обожествлять что-то, что не есть Бог. «Называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся» (Рим. 1:22–23).

Потом Каинан – «приобретать». Тоже поучительно: многие современные верующие любят приобретать и обогащаться – проблемы очень сходные.

Малелеил. Вот, хороший появился! Означает «восхваляющий Бога».

Иаред – означает «нисходить», «спускаться», «ниспадать».

Енох. Это имя встречалось и в линии каинитов. Оно означает «воспитанник». Но тут уже другая школа воспитания: это же религиозные люди. О Енохе сказано нечто тайнственное: «И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» (Быт. 5:24).

«Итак, мы узнаём, что и Енох, угодный Богу, был взят Им, как о том свидетельствует Книга Бытия и говорит Божественное Писание: и угодил Енох Богу, и не стало его, потому что Бог взял его (Быт. 5:24). Это и означало быть угодным в глазах Бога: заслужить быть взятым от скверны мира. Но и через Соломона Святой Дух учит, что угодные Богу быстрее уходят и скорее освобождаются, чтобы не оставаться долее в этом мире и не скверниться прикосновениями мира. Он был взят, чтобы нечестие не переменило его разума»⁹⁵;

«Некоторые толкуют, что Енох был переселен в рай, когда Адам смотрел на него, как для того, чтобы не подумал Адам, будто бы Енох убит подобно Авелю, и не скорбел, так и для того, чтобы утешился он о своем праведном сыне Авеле и уразумел, что все ему подобные или до смерти еще, или по воскресении вземлются в рай»⁹⁶;

«Енох и Илия были взяты, и смерти их никто не видел; но им, несомненно, еще предстоит умереть, чтобы своей кровью обессилить антихриста»⁹⁷.

Удивительный Енох взят живым на Небо, чтобы во дни антихриста вместе с пророком Ильей явиться и обличить сына дьявола, антихриста:

«И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли. И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят. И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их, и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят. И многие из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы. И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле. Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их» (Откр. 11:3–12).

Илья будет обличать антихриста как представитель второго мира сохраняемого для огня, а Енох обличит антихриста как представитель первого мира, погибшего в водах потопа. Сказано: «Потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2Пет. 3:6–7).

Смотрим далее родословную сифитов:

И вот тут встречается имя Мафусал. Имя каинита Мафусала правильнее произносить как מְתוּשָׁאֵל «Метушаель», то есть «просящий смерти». А имя Мафусала-сифита нужно произносить иначе: это именно מְתוּשֶׁלַח «Матушаллах» – «отсылающий», «отгоняющий смерть». Есть предание, что он исцелял больных людей, призывая имя Божие. А у нас, в нашем переводе, к сожалению, эти имена совпадают.

Кстати, Матушаллах-Мафусал из линии сифитов – это человек, который прожил дольше всех на земле, был долгожителем! Он в прямом смысле отгонял смерть. Но после него рождается Ламех – «слабость».

И вот в этот период «сыны Божии», потомки Сифа, начинают заглядываться на «дочерей человеческих», каиниток, брать их замуж. И две эти линии перемешиваются между собой.

И сейчас нередко в нормальные семьи верующих людей входят вот эти неверующие каинитки, вносят свой порядок, сеют раздор. Сказано: «Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал» (Быт. 6:2).

«Сынами Божиими называются сыны Сифовы. Они, как чада праведного Сифа, именуются народом Божиим. Прекрасные на вид дочери человеческие, которых увидели сыны Божии, – дочери Каиновы; их красота и убранство послужили сетью для сынов Сифовых. Слова же: брали их себе в жены, какую кто избрал, показывают, что когда они брали их себе в жены, тогда были высокомерны с ними, совершая выбор. Бедный превозносился перед богатою, старый перед юною, самый безобразный надмевался перед самой красивой»⁹⁸.

Другая причина, погубившая древний мир – это грех гомосексуализма и педофилии. Сказано: «И воззрел [Господь] Бог на землю, и вот, она растленна (то есть это грех педофилии, наполнивший землю, – О. С.), ибо всякая плоть извратила путь свой на земле (то есть это грех гомосексуализма, – О. С.)» (Быт. 6:12).

Надежды нет, что мир выживет.

И от Ламеха, от этой слабости, рождается человек с именем Ной, נֹחַ «Ноах», что означает «утешение», «надежда». И здесь Господь уже принимает решение: мир должен быть уничтожен. Он должен быть воссоздан через воды потопа, ибо недопустимо, чтобы соединялись семьи верующих и неверующих, так как главная основа семейной жизни, ее составляющий цемент – это религиозность, это духовность, это одинаковые ценности в Боге!

Мы обращаем пристальное внимание на допотопный мир, потому что последнее человечество будит сильно походить на мир тех людей перед потопом. Читаем слова Господа Иисуса Христа: «Но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, – так будет и пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24:37–39).

После сказанного «женились…» представляется излишним дополнение «…и выходили замуж». Скорее всего, можно предположить, это указание на грех диктатуры феминизма и эмансипации, когда не только мужчины, но и женщины проявляли несвойственную их полу по природе инициативу самим искать и захватывать для себя мужчин.

Пожалуй, на этом я закончу сегодняшнюю беседу. И в следующий раз, если мы будем живы, и если Господь позволит, мы продолжим историю Авраама и будем говорить о битве царей.

Спаси вас Христос!