Беседа 29. Притча о талантах

Сегодня мы продолжаем наши беседы по Евангелию от Матфея на радио «Радонеж», по 25-й главе. И сегодня мы рассмотрим Притчу о талантах (14–30).

Прежде всего, что такое «талант»? Талант был платежной, денежной единицей, но не монетой, а мерой веса, его стоимость зависела от того, что это был за металл – золото, серебро или медь. Чаще всего это было серебро. В русском языке это слово очень удачно имеет двойственное значение: оно означает древнюю форму оплаты и те способности (таланты), которые может иметь тот или иной человек. При изучении данной притчи второй смысл даже более подходит нам.

Это притча и об утраченных возможностях. Когда человек приходит в этот мир, он должен выполнить свое предназначение. Сотворив человека, «взял Господь Бог человека, [которого создал,] и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» (Быт.2:15), то есть великое назначение человека – созидать, «возделывать… и хранить» Царство Божие «и на земле, как на небе» (Мф.6:10). После грехопадения цели человека изменились, он попытался жить без Бога и иметь целью только земное благополучие. Но человек устроен так, что годы меняют его, и порой он возвращается к прежним духовным ценностям, осознав трагедию упущенных возможностей. И Бог не просто принимает его, но и ставит в один ряд с теми, которые всю жизнь были верны Ему (Мф.20:14). И сегодняшняя притча рассказывает нам об утраченных возможностях.

Сказано: «Прошла жатва, кончилось лето, а мы не спасены» (Иер.8:20).

Часто люди говорят, стоя над спившимся и совершенно опустившимся человеком, или смотря на него после приговора суда, или у его могилы:

– А могло бы быть все иначе… 

Нам свойственно испытывать глубокое разочарование в тех людях, в которых мы вкладывали свои надежды, усилия, средства, переживания, но они совершенно не оправдали наших надежд и ожиданий. Как правило, такими людьми были наши дети или внуки. Почему «были» – они и остаются нашими детьми и внуками, но мы уже не испытываем никаких иллюзий относительно их…

В отличие от нас, Бог никогда не меняет отношения к тому или иному человеку, ибо такова Его (Господа) природа. Сказано: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак.1:17). – То есть Бог сейчас относится к тебе так же, как Он относился к тебе, когда ты был младенцем, а потом юношей, мужчиной, и если ты теперь старик, то Господь любит тебя не менее, чем в день твоего рождения. И будучи неизменяемым, Он остается твоим и моим Богом, любящим и прощающим, – ВСЕГДА. Сказано: «Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?» (Иез.18:23). И этого мало для Бога, Он говорит: «Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь, и живите!» (Иез.18:32). То есть Бог не хочет «смерти беззаконника» и «смерти умирающего», у Него есть нечто лучшее для нас, для тебя и для меня, и в том и другом случае…

Блаженный Иероним Стридонский пишет: «Поэтому, в конце концов, Он с одинаковой радостью принимает и того, который из пяти талантов сделал десять, и того, который два таланта обратил в четыре»⁴⁵³. Богу ценны наши намерения и побуждения, были ли они направлены к Нему. Важно не многое, но хотя бы что-то… Ведь сказано о Христе, что Он «трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит» (Мф.12:20) – то есть самое слабое чувство веры, Он оберегает и как бы трепетно охраняет его. Но это чувство должно присутствовать и иметь выражение в некоей нашей деятельности, иначе Бог не захочет помочь тому, кто сам не хочет себе помочь.

И мы читаем 14-й стих 25-й главы Евангелия от Матфея:

Мф.25:14. «Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое».

Святитель Григорий Великий пишет: «Кто иной этот человек, отправившийся в чужую страну, как не наш Искупитель, вознесшийся на небеса в теле, которое Он принял. Земля – подходящее место для плоти, и она как бы переносится в чужую страну, когда чрез Искупителя нашего призывается на небо»⁴⁵⁴. – Тайна Вознесения Христова во плоти на Небо – есть тайна усыновления Земли Небом. Поэтому Церковь, эта усыновленная Богом часть человечества, и называется «Небом на Земле». Сказано: «и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, – и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф.2:5–7).

Но так как здесь, на земле мы совершаем посольство веры, «посольство в узах» (Еф.6:20) нашего собственного тела, будучи во Христе уже на Небесах, мы должны выполнять те поручения, которые оставил нам наш Божественный Учитель, Который не оставил нас одних, ибо сказал: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин.14:16–18). Сказано: «вы показываете собою, что вы – письмо Христово» (2Кор.3:3), то есть мы узнаваемы и читаемы. И от того, как мы будем вести себя в этом мире, и будут судить о вере нашей те люди, которые соприкасаются с нами. И в этом – огромная ответственность, и не дай Бог, если о нас скажут: «…ради вас… имя Божие хулится у язычников» (Рим.2:24).

Какие же ответственные поручения оставил нам Христос? В контексте данной беседы я выделю два поручения, оставленные нам Сыном Божиим:

1. «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф.28:19–20);

2. «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16).

Эти два ответственных поручения можно выразить одним словом – свидетельство. Свидетельство о Едином Боге и Господе нашем Иисусе Христе. Причем стих: Мф.28:19–20 – есть свидетельство словом; а стих: Мф.5:16 – есть свидетельство делом.

По преимуществу 1-е свидетельство осуществляют епископы и пресвитеры. Они имеют право проповедовать и учить Евангелие и совершать Таинства. Миряне по преимуществу проповедуют и учат Евангелию более своею жизнью.

И мы читаем далее:

Мф.25:15. «и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился».

Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Но заметь, что везде не вскоре требуется отчет»⁴⁵⁵ – то есть Бог всегда ожидает и долготерпит, предоставляя возможность человеку опомниться и принять более правильное и продуманное решение. Сказано: «Не медлит Господь [исполнением] обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет.3:9). Одно из свойств любви – «Любовь долготерпит», потому что «милосердствует… не завидует… не превозносится, не гордится» (1Кор.13:4).

Слова: «пять талантов, другому два, иному один» – эти слова нуждаются в истолковании. Святитель Григорий Великий пишет: «Одному он дал пять талантов, другому два, и еще одному один. Существует пять телесных чувств: зрение, слух, вкус, обоняние, осязание. Пять талантов воплощают дар пяти чувств, то есть знание окружающего (мира); два таланта обозначают осмысление (то есть теорию) и воплощение (то есть дело); один талант означает только осмысление»⁴⁵⁶.

В этом смысле мы можем понять под пятью талантами жизнь по Закону Божию (Пятикнижие); под двумя талантами – единство веры (слова) и жизни по вере (дела); под одним талантом – веру в Единого Бога. Таким образом, две первые позиции (5 и 2 таланта) предполагают действие в соответствие с верой; а третья позиция (1 талант) – вера без действия (без дел). Но может ли в принципе быть вера без дел? Ведь человек все делает по вере: выходит из дома, потому что верит, что вернется; трудится на предприятии, потому что верит, что труд будет оплачен; отправляется в путешествие на самолете, потому что имеет веру, что долетит, принимает таблетку, верит, что она вылечит и т. д. и т. п.

А вера в присутствие Бога, даже незримое, не предполагает ли соответствующее поведение? Таким образом, то, что апостол Иаков называет «мертвой верой», – есть или неверие (атеизм) или сознательный мятеж против Бога и Его святого Закона. Сказано: «Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак.2:17).

Мф.25:16. «Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов».

Святитель Григорий Великий пишет: «Получивший пять талантов приобрел к ним еще пять. Так, есть люди, которые, не умея проникнуть в сокровенное и мистическое, своим естественным даром, который получили, верно учат тех, кого могут привлечь, стремиться к их небесному дому»⁴⁵⁷. – То есть наша задача указать людям правильное направление, и если даже мы сами, «не умея проникнуть в сокровенное и мистическое, своим естественным даром» будем все же «верно» учить так, как нас самих научили, более духовно умудренные люди, то можем посеять в сердцах людей желание «стремиться к их небесному дому». Именно поэтому православный человек старается говорить не свое, не проявлять свою эрудицию или таланты, но говорить от слова Божия и святых Отцов. И тогда даже неопытный в сокровенном сможет сказать слово, которое проникнет в душу и принесет обильный плод. Иногда борьба за душу ближнего может принимать и совсем неожиданные формы:

«Однажды св. Колумба созвал своих монахов и сказал им: “Поможем молитвой монахам игумена Комгела, которые утопают в этот час в Телячьем озере, ибо вот в этот момент они сражаются в воздухе против сил зла, тщащихся захватить душу чужестранца, которая утопает вместе с ними”. Затем после молитвы он сказал: “Благодарите Христа, ибо сейчас святые Ангелы встретили эти святые души, освободили того чужестранца и с торжеством спасли его от воинствующих демонов”»⁴⁵⁸.

Блаженный Иероним Стридонский пишет: «Получив земные чувства он (то есть наделенный тем или иным талантом человек. – О.С.) усвоил себе познание о небесном, познавая Творца через тварей, бестелесное – через телесное, невидимое – через видимое и вечное  – через кратковременное»⁴⁵⁹. Сказано: «Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим.1:19–20). Возможно естественное познание Бога – через рассматривание мира природы, как в себе, так и вне себя, как некогда воспел стихотворец Державин:

Как капля, в море опущенна,

Вся твердь перед Тобой сия.

Но что мной зримая вселенна?

И что перед Тобою я?

В воздушном океане оном,

Миры умножа миллионом

Стократ других миров, – и то,

Когда дерзну сравнить с Тобою,

Лишь будет точкою одною:

А я перед Тобой – ничто.

Ничто! – Но Ты во мне сияешь

Величеством Твоих доброт;

Во мне Себя изображаешь,

Как солнце в малой капле вод.

Ничто! – Но жизнь я ощущаю,

Несытым некаким летаю

Всегда пареньем в высоты;

Тебя душа моя быть чает,

Вникает, мыслит, рассуждает:

Я есмь – конечно, есть и Ты!⁴⁶⁰

Сказано: «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1Тим.4:16).

И мы читаем далее:

Мф.25:17. «точно так же и получивший два таланта приобрел другие два».

Святитель Григорий Великий пишет: «Есть такие, которые, словно бы став обладателями двух талантов, получили способность осмыслять и воплощать, – они понимают тонкость внутреннего (содержания явления) и совершают внешне удивительные поступки. Когда они осмыслением и воплощением проповедуют другим, они как бы вдвойне от трудов своих получают пользу. Хорошо то, что говорится о прибавлении пяти и двух (талантов), потому что, когда проповедь доходит до обоих полов, это все равно как бы полученные таланты удваивались»⁴⁶¹. – Папа Григорий Великий видит огромное преимущество, когда христианин – носитель двух талантов, деятельного и созерцательного, получил «способность осмыслять и воплощать». То есть не просто веровать, но и жить по вере. Богословом в Православии считается тот, кто именно опытно воспринимает истины веры, и именно такие люди «понимают тонкость внутреннего (содержания явления) и совершают внешне удивительные поступки». «Внешне» – значит, явные не только для своих, верующих, но и для самих внешних, так в Новом Завете называются невоцерковленные люди. Сказано: «Со внешними обходитесь благоразумно, пользуясь временем» (Кол.4:5); и еще: «чтобы вы поступали благоприлично перед внешними» (1Сол.4:12). Опытно постигающие Бога – «они осмыслением и воплощением проповедуют другим». Далее папа Григорий видит в словосочетании «два таланта» супружескую двоицу (семью). Здесь имеется в виду, что проповедь, обращенная к целой семье, всегда принесет более плода, чем проповедь отдельно взятому человеку, «потому что, когда проповедь доходит до обоих полов, это все равно как бы полученные таланты удваивались».

И далее мы читаем:

Мф.25:18. «получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего».

Ориген пишет: «Одна добродетель была у тех, кому были даны “пять талантов”, другая – у того, кому два, а иная – у того, кому один, и один не вмещал меру другого. “Получив один” талант получил его не для того, чтобы пренебречь им, ибо великий (дар) – и один талант такого Господа»⁴⁶². Один – это человек, замкнутый сам на себя (эгоист), замкнувшись на себе, «один не вмещал меру другого», жил только своими собственными интересами, и здесь уже неважно, какими – душевными или духовными.

Эгоизм личности, замкнутой самой на себя, дробится в семье, и чем более членов семьи, тем более и дробится эгоизм такой личности. Вот почему многие наши современники не хотят вступать в законный брак, а вступив, не спешат обзавестись детьми. Они же на алтарь собственного эгоизма приносят абортированных детей или, по той же причине, соскальзывают в однополые отношения, ни к чему не обязывающие и ничего не требующие от человека, кроме его бессмертной души. Слова Господа Бога: «не хорошо быть человеку одному» (Быт.2:18) в наше время еще более актуальны, чем тогда, когда они впервые прозвучали в Раю.

Истолковывая слова: «…один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего», Ориген пишет: «Это слово порицает того, кто получил “один талант” и скрыл в землю. И я спрашиваю, могут ли под получившими “пять” талантов пониматься более совершенные, которые восприняли более божественный и возвышенный смысл Писания, под получившими два таланта – те, кто несколько возвысился над буквой, но не смог подняться до того величия, а под третьими – те, кто не воспринял вообще ничего сверх букв?»⁴⁶³. Самими вопросами Ориген дает и ответы: получившие «пять талантов… более совершенные, которые восприняли более божественный и возвышенный смысл Писания»; получившие «два таланта – те, кто несколько возвысился над буквой, но не смог подняться до того величия», что у первых; получившие пять талантов – это «те, кто не воспринял вообще ничего сверх букв».

И далее мы читаем:

Мф.25:19. «По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета».

Истолковывая слова «по долгом времени», святитель Иоанн Златоуст пишет: «Так, отдав виноградник земледельцам, хозяин удалился; равно и здесь, раздав деньги, ушел; и все это для того, чтобы показать нам Свое долготерпение… Но здесь не земледельцев только и виноградник имеет Он в виду, а всех вообще делателей, потому что Он рассуждает не с начальниками только и иудеями, но со всеми вообще. Возвращающие деньги чистосердечно признаются, что они приобрели и что взяли у господина. Один говорит: “господин! пять талантов ты дал мне” (Мф.25:20); а другой – “два”; и показывают этим, что он доставил им случай получить выгоду, и благодарят его, все ему приписывая»⁴⁶⁴. – Здесь мне припоминаются слова апостола Павла, я очень люблю эти слова: «Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?» (1Кор.4:7). Действительно! Всё, что мы имеем в этой жизни, мы получили от Бога, любые таланты и способности, духовный рост и сокрушение о грехах; счастье семейной жизни и радость монашеских подвигов; хорошую жену и добрую тещу, прекрасных детей и хороших друзей. И если вдруг появится мысль о каком-то «личном» приобретении, озарении, просветлении, вспомни эти слова апостола Павла: «Что ты имеешь, чего бы не получил?» – и тебе сразу станет легче и радостнее, а гордыня и самомнение, поджав бесовский хвост, убегут от тебя.

Как я часто говорю: Бог, по праву Творца, – единственный Собственник во вселенной. Сказано: «достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и [все] по Твоей воле существует и сотворено» (Откр.4:11); и еще: «ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деян.17:28). Умные люди знают, что у этого мира есть Хозяин, и, покоряясь Ему всецело, «показывают этим, что он доставил им случай получить выгоду, и благодарят его (то есть за все блага. – О.С.), все ему приписывая», хвалят и прославляют Его. Но однажды Бог спросит отчет за всё, что мы имели в этой жизни, и как мы это использовали. И пусть никто не скажет в тот день, что у него не было никаких талантов и способностей, чтобы послужить Богу и ближнему. Ибо Господь дает способности и таланты, каждому, как пишет блаженный Иероним – «не соображаясь с широтой или узостью в том отношении, чтобы дать одному больше, а другому меньше, но подавая соответственно силам получающего»⁴⁶⁵. Талант, конечно, является и испытанием для имеющего его, недаром в русском народе, говорят, что нельзя зарывать собственный талант в землю. Но коль скоро талант, или та или иная способность, есть испытание для человеческих сил, то здесь уместно вспомнить слова из Писания. Сказано: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1Кор.10:13).

И далее мы читаем:

Мф.20–23. «И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего».

Святитель Григорий Великий, папа Римский, пишет: «Все добро нашей теперешней жизни, каким бы великим оно ни казалось, ничто в сравнении с воздаянием вечности. Верный раб ставится над многим после того, как преодолел все тяготы тления. И вот он прославляется вечными радостями его небесного обиталища. Он тогда окончательно входит в радость господина своего, когда обретает свою вечную родину и приобщается к Ангелам: такова внутри его радость от этого дара, уже нет ничего преходящего, что способно его огорчить»⁴⁶⁶. Говоря о мире Бога, мы не можем выразить и малой толики из того, что он реально собой представляет, но сам план домостроительства нашего спасения в своем осуществлении приближает нас к тайне грядущего блаженства. Сказано: «и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1Пет.2:5). Христианин как духовное существо, живя на земле, участвует в созидании Небесного Иерусалима, как и сказано: «как живые камни, устрояйте из себя дом духовный». Верующие также осознают себя причастными к высшему служению Богу по чину благодати каждого, как «священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу». Живя на земле, мы принадлежим уже жизни надмирной, Небесной, и хотя порою грех прорывается в реальность нашей жизни, мы отрешены от него своими внутренними побуждениями (см. Рим.7:22) и принадлежим Богу, а не своим прежним пристрастиям и склонностям. Сказано: «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф.2:19). И хотя Закон Божий требует немедленного наказания для каждого из нас, но «ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия» (Рим.3:21–22). То есть высшая правда Божия, которая, действуя через Закон Божий, требовала наказания грешнику, ныне, раскрываясь «через веру в Иисуса Христа» как Агнца умилостивления, не делает между нами различия, не вершит суд –  «потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим.3:23).

При такой коллективной ответственности всех перед Богом необходимо или всеобъемлющее прощение и милость, или тотальное уничтожение всех причастных греху. Но, «получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Рим.3:24), мы получаем возможность во Христе, как в «Новом Адаме», начать всё заново… Сказано: «Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные» (1Кор.15:47–48).

Древние иудеи веровали, что мир каждое утро творится заново, и эта надежда обновления живет и в наших сердцах, тем более что в слове Божием сказано: «по милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось. Оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя!» (Плч.3:22–23). Если Господь Бог каждое утро обновляет Свое благословение, может, поэтому Христос и сказал: «Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний [сам] будет заботиться о своем: довольно для [каждого] дня своей заботы» (Мф.6:34). Слова «ибо завтрашний [сам] будет заботиться о своем» лишены смысла, если речь идет не о Боге, Который, продлевая наше существование, через сие самое показывает, что у Него есть намерение относительно каждого из нас. Разгадать намерение Божие относительно самого себя – это и означает заниматься своим делом, не зарывать талант в землю, но преумножать и усовершенствовать его в себе.

И далее мы читаем:

Мф.25:24–30. «Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое. Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!».

Этой притчей Сын Божий ясно показал нам, что земная Церковь всегда будет включать в себя как истинно верующих, так и ложных христиан. Одни – трудятся со всяким старанием на ниве Божией, возделывая души других людей и свою собственную душу, они обретут Божие благословение. Сказано: «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1Тим.4:16). Другие – забыв о том, что необходимо работать над своим собственным сердцем, «чтобы возделывать его и хранить его» (Быт.2:15), расслабились и занялись делами, имеющими отношение только к телу, и конец их будет печален. Сказано: «сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал.6:8).

Блаженный Иероним Стридонский пишет: «Негодный раб вследствие земных дел и похоти века сего не радел о Заповедях Божиих и осквернил их, хотя у другого евангелиста написано, что он завязал его (то есть талант. – О.С.) в куске полотна, то есть обессилил учение Домохозяина, проводя жизнь в неге и роскоши»⁴⁶⁷.

Слова Господина: «посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью» – означают, что духовно слабому христианину надлежало искать содружества с более крепкими в вере, и это оказалось бы хорошим приобретением для него и обеспечило бы его духовный рост.

Слова: «возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у не имеющего отнимется» – свидетельствуют о том, что Бог одобряет деятельных верующих, а бездействие и бездеятельность в христианстве считается грехом. Сказано: «Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех» (Иак.4:17). Именно поэтому, вернув всё, что получил от Хозяина, раб остается виновным, ибо хотя сохранил, но не возделывал: свой талант не развил и не приумножил его.

Святитель Иоанн Златоуст учит: «Что же это показывает? Кто получил дар слова и учения для пользы других и не пользуется им, тот погубил свой дар. Напротив, кто радеет о нем, получит еще больший, между тем как тот теряет и то, что получил. Впрочем, празднолюбца, кроме этой потери, ожидает еще невыносимое мучение, и вместе с мучением – приговор страшного осуждения»⁴⁶⁸. 

Итак, эта притча рассказывает о неоправданных надеждах одних людей и о достойной и полной радости и высшего смысла жизни других людей. Но в любом случае тот, кто спасается, спасается не от праведности своей и усердия; а тот, кто погибает, погибает не от грехов своих. Ибо были праведные, которые падали, и были грешники, которые поднимались. Сказано: «Итак [помилование зависит] не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим.9:16). «Милующего» и означает – освобождающего от наказания. Поэтому дни тревоги и переживания ожидают каждого.

Святитель Григорий Двоеслов, папа Римский, говорит: «Надобно основательно размышлять о том, сколько страшен будет для нас час смертный, какой тогда ужас души, какое воспоминание всех зол, какое забвение протекшего счастья, какой страх и какое опасение Судии. Тогда злые духи в отходящей душе отыскивают дела ее; тогда они представляют на вид те грехи, к которым расположили ее, чтоб свою сообщницу увлечь на мучения. Но для чего мы говорим только о грешной душе, когда они приходят даже к избранным умирающим и в них отыскивают свое, если в чем успели? Среди людей был только Один, Кто прежде страдания Своего безбоязненно говорил: “Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего” (Ин.14; 30)»⁴⁶⁹. Сказано: «Нам уготованы жилища здоровья и покоя, а мы жили худо; уготована слава Всевышнего, чтобы покрыть тех, которые жили кротко, а мы ходили по путям злым. Показан будет рай, плод которого пребывает нетленным и в котором покой и врачевство; но мы не войдем в него, потому что обращались в местах неплодных. Светлее звезд воссияют лица тех, которые имели воздержание, а наши лица – чернее тьмы» (3Ездр.7:51–55). Поэтому вспомним то, о чем мы уже говорили, так как эта жизнь есть возможность определиться в добре или во зле, то деятельная позиция в выборе добра означает согласие с Богом, и, напротив, бездействие в добре означает несогласие с Ним. Само по себе деятельное добро не решает вопроса спасения, но показывает согласие человеческой души на этот акт. Апостол и евангелист Иоанн Богослов сказал: «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за [грехи] всего мира» (1Ин.2:1–2). То есть Христос принес полноту спасения не только христианам, умер «за грехи наши, и не только за наши, но и за [грехи] всего мира», – пишет Иоанн Богослов. Но проблема заключается в том, что Бог создал человека, наделив его свободной волей, и воспользоваться даром Жизни вечной в Иисусе Христе может только тот, кто сознательно и добровольно (доброхотно) даст согласие, деятельное согласие на получение дара Спасения. Сказано: «…по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего (в данном случае согласие на спасение во Христе и со Христом. – О.С.) любит Бог» (2Кор.9:7). Это и означает спасение по вере. Сказано: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф.2:8–10). – То есть, спасение «через веру», но воссозданы мы Богом «на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять».

В «Житии преподобного отца нашего Макария Египетского» мы находим следующее свидетельство: «…Когда святая душа Макария была взята Херувимом и возносилась им на небо, некоторые из отцов мысленными очами видели, что воздушные бесы в отдалении стояли и вопили:

– О, какой славы сподобился ты, Макарий!

Святой отвечал бесам:

– Я боюсь, ибо не ведаю ничего доброго, что я бы сделал.

Затем те из бесов, которые находились еще выше по пути следовавшей души Макария, вопили:

– Действительно избежал ты наших рук, Макарий!

Но он сказал:

– Нет, но надобно и еще избежать.

И когда преподобный был уже во вратах Рая, бесы, с сильным воплем, кричали:

– Избежал нас, избежал.

Тогда Макарий громким голосом ответил бесам:

– Да! Ограждаемый силою Христа моего, я избежал ваших козней»⁴⁷⁰.

Здесь мы видим, что преподобный Макарий не до конца уверен в себе и на каждом мытарстве отвечает бесам, признавшим свое поражение, словами: «Нет, но надобно и еще избежать». Его упование всецело зиждется на вере во Христа и ни в коей мере не на своих добродетелях. Пройдя же все мытарства, он восклицает: «Да! Ограждаемый силою Христа моего, я избежал ваших козней». – И это подлинно христианская позиция, ибо сказано (и мы сегодня уже вспоминали этот библейский стих): «Итак [помилование зависит] не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим.9:16).

И сегодняшняя беседа, наглядно нам показала, что по-разному может сложиться и судьба верующих в Иисуса Христа. Для одних это «ходить в обновленной жизни» (Рим.6:4), для других, не дай Бог, стать, как «безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые; свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы на веки» (Иуд.1:12–13).

Спаси вас Христос!