Книга I. Письма

Бог и прежде будущего века даровал монахам такую благодать, что они не желают славы человеческой, не вожделеют никаких мирских благ, но часто скрываются, и стараются утаиться от людей, добровольно включая себя в число ничтожных и уничиженных братий. Многие вельможи и другие люди всякого чина в мире добровольно или в силу обстоятельств, прибегая к смиренным монахам, избавляются от смертоносных опасностей и получают спасение временное и вечное. Ибо Промысл Божий побуждает сильных земли, волею и неволею, прибегать к наименьшим братьям и спасаться.

Часто заставляешь писать тебе, обращаясь с просьбами к моему смирению, потому что и сам я не ленив на это. Итак, как говорили некоторые еще до нас, что будто бы, по неписаному преданию, сохраняется в Церкви такое мнение, что Иудея первая стала обиталищем человека и первозданный Адам, по изгнании из рая, поселился в ней, ища утешения в утрате своей. Поэтому Палестина приняла в себя и первого мертвеца, когда над Адамом исполнился там приговор¹. Жившим тогда казалось чем-то новым видеть головную кость, пережившую плоть, и они, положив череп на место, назвали это место лобным. Вероятно же, и Ной знал гроб родоначальника всех людей, так как им сохранена и паства после потопа. Поэтому-то Знавший начала человеческой смерти претерпел страдания на месте, называемом лобным (Мк. 15:22), чтобы где началось тление человечества, там началась и жизнь Царствия. И как Адам усилил смерть, так изнемогла она в смерти Христовой. Как сказал пророк Исайя: был виноградник на вершине утучненной горы (Ис. 5:1). «Был виноградник» так как защитою против смерти имеет Крест Владычный²; и «на вершине утучненной горы» – так как после рая сподобилось первенства над всем подсолнечным миром.

Иные грехи действительно тяжки, и почитаются такими. Тяжки – убийство и прелюбодеяние, потому что действительно это тяжкие грехи и почитаются тяжкими. Клятва же, хотя и тяжкий грех, но не почитается таким, посему будем держать слово, справедливо или не справедливо нами данное, чтобы впав в этот грех, не быть лишенными жизни вечной.

Молитвою и воздеянием рук Моисей обратил в бегство Амалика. Поэтому если не помнишь зла на брата и молишься за ближнего, который оскорбляет и огорчает тебя, то явно, что руки твои воздеты на небо, и ты, конечно, получишь помощь, когда искушает и начинает побеждать тебя диавол. А если хранишь в себе гнев на ближнего, сам нападешь на него, порицаешь и клевещешь, то, без сомнения, руки твоего внутреннего человека опущены еще долу, хотя наружно, и руки воздеваешь, и очи возводишь к Богу; молитва твоя не будет услышана. И когда вы простираете руки ваши, – говорит Бог, – ваши руки полны крови братней (Ис. 1:15). Ибо что убийственнее памятозлобия? Поэтому послушаем Того, Кто говорит: омойтесь покаянием, и очиститесь (Ис. 1:16) при помощи чистой молитвы.

И оскорблением и бесчестием и злоумышлением против нас все время готовы демоны тревожить нас, но как говорит пророк Исайя, посрамлены и унижены будут восстающие на нас с гордостью и надменным сердцем (Ис. 9:9). А нам уготовляется венец жизни, славы и нетления, сплетенный уповающим на Господа (Пс. 36:9).

Не давай свободы, человек, языку своему. Всемерно должен ты стыдиться того, что восхваляешь прелюбодеяние и деторастления богов своих⁴, и поклоняешься гибельным бесстыдным страстям, и вообще не можешь представить умом ничего такого, что выше тела.

В Самарии, когда в царствование Иорама, сына Ахавова, ополчился царь ассирийский, оскудело необходимое, и ослиная голова продавалась по восьмидесяти сиклей серебра, и четвертая часть каба голубиного помета, – по пяти сиклей серебра (4Цар. 6:25), поэтому все ожидали бедственной смерти. Но сверх чаяния настало такое изобилие, что мера муки лучшей по сиклю, и две меры ячменя по сиклю (4Цар. 7:16). Поэтому не будем впадать в малодушие, но будем и в скудости ожидать изобилия, и в скорби – утешения.

Веровать в сердце только во Христа Спасителя есть оправдание, исповедовать же Его устами – совершенное спасение, как сказано в Послании к Римлянам⁵.

Богомудрый Исайя говорит: Если они не говорят, как это слово, то нет в них света (Ис. 8:20). Ибо нет ничего равночестного исповеданию Владычного имени и блаженному и святому ведению, какое даровано нам. Поэтому справедливо сказать при сем слово псалмопевца Давида: Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне? (Пс. 115:3). Принял от меня веру и воздал небесным знанием. Святое знание включает в себя тысячи благ.

Иные, отправившись из гаваней летом, потерпели крушение, а иные, совершив плавание зимой, спаслись – сколько подвижников, ожидавших несомненной победы, были побеждены? Не надеявшиеся же быть и вторыми стали первыми. Поэтому не будем небрежны и не станем предаваться отчаянию, но во всяком деле будем прилежны к молитве.

Скажи другу своему, что необузданная горячность бывает для людей причиною величайших зол.

Сказано: Кто сотворил семизвездие и Орион, и претворяет смертную тень в ясное утро, а день делает темным как ночь? (Ам. 5:8), Он изменяет состояние, времена и вещи. Поэтому Бог смертную тень, то есть состояние греховное и затемнённое, обращает прелагает в добродетели – благодушие и радость. Но имеет власть и день сделать темным как ночь, то есть радостное и светлое переменить в унылое.

Сказано: Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей в восьмой день, истребится та душа из народа своего (Быт. 17:14). Впрочем, незлобивый и неразумный младенец не наказывается, если бывает не обрезан, но родители его тем паче будут наказаны. Бог наказывает, если верою и молитвою не обрежешь ты, человек, злобы, потому и апостол повелевает: на злое будьте младенцы (1Кор. 14:20). Так будем же обрезываться духовным мечом, взирая на восьмой день – то есть на век будущий⁶, обрежем же всякое плотское мудрование, слова и дела беззаконные, чтобы не погибнуть и не быть отчужденными от народа спасаемых Христом.

Вот, око Господне над боящимися Его и уповающими на милость Его (Пс. 32:18). Кто не ожидает оправдания делами, тот имеет одну надежду спасения – щедроты Божии. Поэтому когда слышит, что Бог воздаст каждому по делам его (Рим. 2:6), и, подумав о греховных делах своих, боится наказания, страшится угроз, но, чтобы не поглотила его печаль, уповает, взирая на щедрость и человеколюбие Божие.

Сказанное апостолом в Послании к Коринфянам «вдруг»⁷ значит то же, как если бы сказал кто: в неделимо краткое продолжение времени.

А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух всё проницает, и глубины Божии (1Кор. 2:10), не для того, чтобы постигнуть естество Божие, как утверждает повредившийся в уме Евномий, но чтобы глубоко и премудро прославлять тебе Господа. Ибо как говорит апостол: не потому что, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я (Флп. 3:12).

Что значит: А мы имеем ум Христов (1Кор. 2:16)? То, что как высшее⁸ моё очищено, то чисто и возвышенно мыслю, и светло житие моё.

Мы приняли Дух, подобно апостолу⁹, не для того, чтобы в точности познать, что такое естество Божие, но чтобы уразуметь нам те бесчисленные и благие дары, какие дарованы нам Богом и о которых предлагаем слово поучающимся (1Кор. 2:12).

Как могло бы всё возникнуть и быть, если бы Бог не создал и не поддерживал? Так, взирая на прекрасно отделанные гусли, на их стройность и лад или слушая самую игру на гуслях, подумаем ли о чём другом, а не о сделавшем гусли и играющем на гуслях и не к нему ли обратимся мыслью, хотя бы и не знали его лично? Так явна для нас и Творческая Сила, и движущая и сохраняющая сотворённое, хотя и не постижима Она умом.

Демоны, искусители отступают, может быть, на время не только от человека, их победившего, но и от побеждённого ими. Потому что Бог, промышляющий о Своём создании, даёт побеждённому краткий отдых, чтобы он смог перевести дух, собраться с силами и снова поднять руки на противников.

Душа наша уповает на Господа: Он – помощь наша и защита наша (Пс. 32:20). В этих словах заключается увещание к терпению, а именно, чтобы мы, если и бываем когда-либо преданы или обижены кем-либо, сами не отлучали себя от любви Божией во Христе Иисусе Господе нашем (Рим. 8:39), но всей душой претерпевали все трудности, ожидая помощи от Бога.

Сказанное в семнадцатом псалме: и мрак сделал покровом Своим (Пс. 17:12) означает, что бездны судов Божиих непостижимы, неисследимы и не уяснены.

Ты недостоин? Веруй, что спасёшься. Ты бесчувствен? Не ожидай спасения. Недостойных, но признательных Богу и при всякой скорби благодарящих милует и спасает Человеколюбивый Бог, хотя бы они дошли даже до глубины отчаяния в принятии благ. Но бесчувственных не милует. Кто же бесчувствен? Не тот ли, кто не хочет признательно исповедовать, что исповеданием Владыки Христа тысячи благодеяний и выгод дарованы миру?

Спрашивал ты меня: почему, прежде помыв руке вне, лишь потом входим в Господень дом молиться? В чувственном научайся мысленному. Как водой омываем телесную нечистоту, так молитвою просветляем душу. Ибо ни один человек не чист от греха, хотя бы по жизни мог сравниться с Моисеем – великим законодателем. Поэтому всякий человек ежедневно имеет нужду в молитвенном очищении, так как молитва омывает всякую появляющуюся в нас нечистоту. А на том основании, что прилипающие к нам по нашей невнимательности и по нашему нерадению скверны всегда необходимо очищать и стирать и ежечасно отбрасывать от себя как можно дальше, имеем мы нужду в этой бане в сознании своих мысленных и чувственных, произвольных и непроизвольных падений. Ибо думаю, от нашего лица сказал Иов: Хотя бы я омылся и снежною водою и совершенно очистил руки мои, то и тогда Ты погрузишь меня в грязь (Иов. 9:30–31). Поэтому как всю жизнь мы едим и пьём, так непрестанно должно нам и очищаться. Поскольку невозможно, чтобы нашёлся какой--либо человек совершенно безукоризненный и неоскверненный, то верь пророку, который взывает: омой меня, и буду белее снега (Пс. 50:9), и Павлу, который пишет: да приступаем к Богу с искренним сердцем... кроплением очистив сердца от порочной совести (Евр. 10:22).

К иным людям дозволялось демонам ненадолго приступать и скоро оставлять их, а иных долго тревожить повелевалось Подвигоположником Богом, Промыслителем и вместе Судией нашим. К другим даже до последнего издыхания приступать и всегда их искушать и мучить попускается бесстыдным демонам.

Писал ты мне, что тебе желательно узнать: какую пользу приносит человеку бдение¹¹. «Вижу, – говоришь ты, – что многие порываются на бдение, а, по моему мнению, пребывать в бдении излишне, потому что И навел Господь Бог на человека крепкий сон (Быт. 2:21). Поэтому мне без сомнения необходим сон, так как для Бога: блага мои... не нужны (Пс. 15:2)».

То, что вначале происходило с Адамом чувственно, то давало подразумевать умом постигаемую тайну. Поскольку первый Адам означал второго, то есть Господа нашего Иисуса Христа, Который опочил смертью на кресте, чтобы из святого Его ребра, прободенного копьем и источившего кровь и воду, была создана духовная невеста Его, то есть Вселенская Церковь. Говорить же: мне нужно спать, потому что Бог навёл на человека сон, как бы предписывая законом тебе бездействие и лень, – мнение скотоподобное и не свойственное одарённому человеческой разумной душой. Что тебе в таком скотском и неразумном состоянии остаётся в конце концов, разве только, лежа на своей постели, блеять, или мычать, или реветь по ослиному, когда другие во время своих бдений, – как ты говоришь, – порываются славословить Бога, возобладав над сном и свергнув с себя самоуправную его власть? Тебе, принявшему такое неразумное намерение, прилично проводить всю жизнь в дрёме и называться уже не живым человеком, но погребающим мертвого в живом теле, на конечную погибель похоронившем мертвую душу. Тебе не стоит более смотреть на свет, как всем людям, но, уподобившись выкидышу, перейти из тьмы в тьму. Тогда сбудется над тобой написанное – ты человек, почтенный образом Божиим: человек в чести не пребудет, он уподобится животным (Пс. 48:13).

Но если тебе угодно узнать пользу бдения, полюбопытствуй узнать, что сказал все ночи орошавший ложе слезами: Предваряю рассвет и взываю (Пс. 118:147); В полночь вставал славословить Тебя за праведные суды Твои (Пс. 118:62). Не другим кем разбуженный или насильно призванный отрясти с себя сон, но сам себя усердно побуждая к славословию Творца, потому что оно, по его признанию, было для него сладостнее сна, так как велика его польза.

Для пребывающих в бдении оно становится причиной многих вечных благ. Во-первых, открывая Богу все случившиеся с нами в предшествующий день падения в деле и слове, мы облегчаемся от скорби о них, как от тяжкого бремени, лежавшего на раменах души. Огнем бдения обращаем в пепел богатство дьявола, сжигая его, как терновник, потому что он обогащается в течение дня нашими падениями, поэтому и негодует и рыкает на нас лукавый, когда видит, что проводим время в бдении, пребывая в нем с любовной тщательностью. Потому что ввергаем дьявола в великий ущерб и смятение, когда ежедневно он видит, что не имеет прибытка, приносимого ему нашими грехами. А во-вторых, и его самого многоглавого и злобного зверя, невидимо на нас нападающего и готового растерзать или поглотить нас, обуздывает и связывает неусыпная молитва, ослабляющая мышцы его злобы. Нам же способствует сподобиться небесных щедрот, переливающейся через край и обильнее моря текущей в благодеяние нам благодати. После этого мы делаемся впредь более твёрдыми к искушениям, потому что бдение запечатлевает в нас боголюбивые помыслы, отвращает от мирской суеты и научает отдалять от себя все вредное. Потому что бдение по Богу, застигнув нас ночью одинокими и свободными от беспокойств, причиняемых стечением людей, от собеседований и общения с друзьями, подобно матери, воспользовавшись случаем, в тихом месте, где нет никакого шума и всё исполнено безмолвием, трезвением и тишиной, прижав нас к себе, отверзает сокровища премудрости, пользы и божественного озарения, таинственно наполняет ими недра нашей души. И если трезвенно сохраним всё нам дарованное, то мы стяжали блаженство. Тысячекратно познают то в себе таинники и питомцы прекрасного бдения, стремящиеся бряцалом¹² языка своего ударять в Давидовы гусли¹³, как говорит пророк: да будут славословия Богу в устах их (Пс. 149:6). Неужели гортань моя не может различить горечи? (Иов. 6:30)

Как тьму, так и свет, показываю, псалмами освящая унылость ночи – Очи мои предваряют утреннюю стражу, чтобы мне углубляться в слово Твое (Пс. 118:148); украшаясь нарядом пламенеющих помышлений, умоляю прийти ко мне премудрость свыше. Потому что когда пребываем в бдении, неизреченно посещает нас благодать Господня, несказанно является нам и возводит к доступному для нас созерцанию и уподоблению ей.

Тысячекратно мы блаженны, если сохраним всё, что приобрели бдением. Если же случится утратить нам малую или значительную часть, то и оставшееся младенцам разумом достаточно будет для спасения. Так нередко птицеловы, изловив сто горлиц в поле и заперев их, потом по невнимательности теряют треть или половину, оставшимися птицами утешаются в печали об утраченном и тем утешают сердце своё, что не с пустыми руками возвращаются домой, принося часть добычи, и с пользою для себя научаются тщательно беречь приобретённое.

Бдение – величайшее благо для решившихся стрясти с себя сон – этого соседа смерти. Тем более что сам Христос пребывал в бдении, руководствуясь этим в Своей земной жизни, как говорится у Луки: и пробыл, всю ночь в молитве к Богу (Лк. 6:12), научая нас самым делом следовать по стопам Учителя. Поэтому Он и сказал: Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение (Мф. 26:41). Также Павел и Сила, зная достоинства бдения: Около полуночи... молясь, воспевали Бога (Деян. 16:25). И Давид говорит: не сплю и сижу, как одинокая птица на кровле (Пс. 101:8). То есть птица, не по земле влекущаяся, но пребывающая на кровле – на высоте добродетели. Ибо молитвенным воплем языка вместо рук обнимал я невидимые стопы Человеколюбивого Бога, и бренное сердце моё сделалось серебряной или золотой драгоценностью, и стал я – смиренный человек, жертвенником Господним, потому что благодать зажгла во мне угли ведения, и возносить Богу благоуханную жертву.

Вижу, брат, что ты по внутреннему человеку от головы до ног покрыт великою проказой, от которой не сможешь очиститься, если дух твой не будет ночью стремиться к Богу, как сказано у Исаии¹⁴. К Богу – просвещающему нас Божественными заповедями, оживотворяющему умерщвлённых нерадением и ниспосылающему росу высшей премудрости, которая исцеляет всякий душевный недуг и всякую немощь (Мф. 4:23).

Как говорится в Писании: ибо роса Твоя – роса растений, и земля, извергнет мертвецов (Ис. 26:19). И еще говорит Бог: Я буду росой для Израиля; он, расцветет, как лилия (Ос. 14:6). Эта роса, нисшедши ныне в твоё распаляемое сластолюбием сердце, и пройдёт по нему, как весенний ветер, и поколеблет твой пламень, подобный пламени вавилонской печи, и прохладит и спасёт тебя, делая любомудрым и убеждая не спать много, но усердно пребывать в бдении.

Как всякому живому существу необходим воздух, так тебе постоянно следует стремиться к прекрасному бдению и пребывать в нем с псалмами и песнопениями, подражая неусыпности соловья, целую ночь не прекращающего своего пения. Если ты будешь поступать так, то враг не сможет долго оставаться близ тебя, замечая, как ты сокрушаешь и уничижаешь его, каждую ночь жалом неусыпной молитвы.

Прекрасно, ничем не развлекаясь и не воспаряя мыслью, пребывать в ночной молитве. Если же случится такое искушение и нападут на тебя бесстыдные помыслы, все равно не прекращай сего прекрасного занятия бдения, но старайся пребывать в нём и непременно в надлежащее время соберёшь плоды премудрости. Те же, кому угодно роскошествовать в праздности, упиваться и ласкать своё ложе, угождая сну, а не Богу – пусть видит, какие вредные и гнусные помыслы возникают в его сердце, и, предаваясь своим грезам, ожидает падения и гибели. Сейчас не могу сказать ничего другого, кроме истины, а именно, все плотские нравом извергнуты будут из Царствия.

Прелюбодей всех считает прелюбодеями, также и грабитель думает, что все грабители, а человек целомудренный, святой и боголюбивый рассуждает, что все святы и праведны. И ты, будучи давно известен порочной жизнью, полагаешь, что все порочны и никуда негодны, и всем на всех клевещешь, будто бы они развратны, грубы и очень плохи.

Не желай того, чтобы настоятель твой был премудрым собеседником, потому что премудрые не бывают непременно угодными Богу. Но ищи того, чтобы тебе, считающему себя исполненным мирской мудрости, быть до конца в послушании у простеца – тогда украсишься венцом смиренномудрия и неподдельного послушания. Твоему послушанию и скромному образу мыслей никак не вредит великая простота и безграмотность аввы твоего.

Всю жизнь свою подвергается праведник печалям, болезням, укорам и угнетается многими горестями. Поэтому не удивляйся, когда видишь хорошего человека в различных бедствиях и печалях. Ибо кого любит Господь, того наказывает, и благоволит к тому, как отец к сыну своему (Притч. 3:12). И подвергал себя ранам всякий день и обличениям всякое утро (Пс. 72:14). То есть, обличение не дожидалось солнца, когда явится во всём сиянии. Я обличаю сам себя, если в чём пал, и без свидетелей, исповедуя и объявляя грехи свои.

Нынешняя скудость в необходимом, невозможность получить это легко и скоро, неизвестность, когда и как удовлетворены будут прошения наши, – всё это служит упражнением надежды. Потому что необходимо надеяться на Бога, Который может подать нам блага, когда мы лишены их или имеем, но скудно.

Будем надеяться на Бога, брат, будем надеяться, хотя видим, что не сразу и нелегко получаем просимое, и даже не знаем, что еще случится с нами. Ибо угодно Богу, чтобы мы всегда надеялись на Него, так всё устроившего, чтобы все надеявшиеся наслаждались испрошенными временными и вечными благами.

Кто просит чего-либо у Бога, надеется получить и получит, тот настоящим научается рассуждать о будущем, во всём том, в чём имеет нужду человек надеяться на Бога, обещающего дать и это. Поэтому и прежде случившегося, и за многие до того годы обещает Он и исполняет обещания и делает это многократно. Таким образом, многократное испытание истинности Божией и на будущее время укрепляет надежду, в том, что действительно обещано. Поэтому, как многократно получал ты просимое и по опыту знаешь Божие человеколюбие, снисхождение и щедрость, так и ныне, если не сразу бываешь услышан, укрепляйся добрым ожиданием, терпеливо надейся и не переставай ударять в двери своей молитвой до тех пор, пока Бог не соблаговолит восстать и дать тебе по мере или сверх меры твоей потребности. Потому что, чего просим или о чём помышляем – всё это Бог может и хочет сделать для нас с избытком.

Иоанн Креститель, боясь, чтобы ему как человеку не повредиться духовно, избегал городов и жил в пустыне. Но Иисус – Бог и Господь всяческих, входя в города, ужинал с грешниками, потому что Он – Солнце правды, а лучи солнечные касаются грязи и зловонную грязь иссушают, сами же остаются чистыми и неоскверненными. Но фарисеи, завидуя, говорят: для чего Учитель ваш ест и пьёт с мытарями и грешниками? (Мф. 9:11). О завистливые, несмысленные и ослепшие сердцем! Не знаете вы, что не в ином каком месте, но возле больных обязан находиться врач. Где грешники, там, конечно, должно быть и очищение. Ибо грешных, а не праведных пришёл Христос призвать к покаянию. Проводя время с грешниками, Иисус Христос, заботясь о них, желает, чтобы и грешные, покаявшись, возвеселились в Царствии Небесном с праведными.

По большей части из твоих уст выходят дерзкие клятвы – устыдись этого.

Душа твоя отдалилась от Бога, зачем же ты просишь меня послать какое--либо полезное слово тебе – человеку привыкшему шутить над Божественным, как над чем-нибудь обыденным? О чем говорить уху омертвевшему и непослушному? Как нам петь песнь Господню на земле чужой? (Пс. 136:4), где по написанному: завладеют ею пеликан и еж; и филин и ворон поселятся в ней (Ис. 34:11). Там обиталище лукавых духов, непрестанно пляшут кентавры и демоны и кричат вороны.

Из папируса и клея делается обыкновенная бумага, но когда на этой бумаге поставит свою подпись царь, ее считают священной. Подобно этому и Божественные Таинства. До произнесения слов иереем и до сошествия Святого Духа предлагаемое – простой хлеб и обыкновенное вино. После же страшного сего призыва и по снисшествии поклоняемого, Животворящего и Благого Духа, возлежащее на святой трапезе – не простой уже хлеб и не вино обыкновенное, но Тело и честная Кровь Христа Бога, очищающая от всякой скверны причащающихся со страхом Божиим и любовью.

Старайся изо всех сил избегать гибельного сообщества со сластолюбивыми молодыми людьми, потому что и делами бесстыдными, и разговорами растлеваются души тех, кто их любит.

Послушник, предлагающий братству и начальствующему не принимать более ни одного брата, заслуживает осмеяние и делается игралищем дьявола. Ибо какой тебе вред от умножения братства, где в лице многих братий умножается Благодать Святого Духа? (см. 1Тим. 1:14)

Да будет Бог все во всем (1Кор. 15:28), свет – достойным света, а карающий огонь – достойным вечного мучения!

Тем, что приобретается с большим трудом, обыкновенно больше дорожат. А легко приобретённое скоро отвергается с презрением, потому что это легко добыть. Поэтому трудность в получении благодеяний считай самым лучшим благодеянием.

Всего добытого с великим трудом и борьбой привыкли мы сильно желать, любить и всеми силами сохранять.

Иные невежды и любители мирских благ, подобно тебе пребывающие в бедности, увлекаясь страстями, просят у Господа в молитве здоровья, богатства, всего того, что нужно для роскошной жизни и погибели враждебных им людей. Потом, не видя исполнения таких вредных просьб, впадают в неверие и жалуются на Бога. Также и другие, прося чего-либо и не получая того, к их же пользе, поскольку не всё то, что мы любим, нам полезно. Как сказано: ибо мы не знаем о чем молиться, как должно (Рим. 8:26), начинают тотчас роптать, огорчаясь и негодуя, из-за неуспеха своей молитвы. И нередко, хотя по своему образу жизни достойны всякого осуждения, хотят, чтобы непременно услышал их Бог. Но не обязан ли ты благодарить и за то, что сподобился предстоять перед Сотворившем всё и собеседовать с Ним в молитве? А ты, персть, не только не хочешь благодарить, но укоряешь еще Творца своего. Теперь, по крайней мере, испытай себя, человек, и познай меру свою.

От великого законодателя Моисея уделы, не переходя через Иордан, получили Рувим, Гад и половина колена Манассиина. Они прообразовали собой оправдавшихся законом. Другие же девять с половиною колен, получившие уделы по переходе через Иордан, служат образом уверовавших во Христа язычников, достигших совершенства по благодати Духа Святого. Необходимо заметить, что до реки – то есть до христианского крещения, и знание и жизнь оказываются в некотором отношении несовершенными и младенческими, потому что, как засвидетельствовало Моисеево писание, были там дети и жены и множество скота¹⁵.

Девяти с половиной коленам в приобретении уделов помогают два с половиной колена. Ибо как мы воинствуем верой, молитвами и благими делами, как говорит апостол: Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные (2Кор. 10:4), но духовные, – так воинствуют и подвизаются вместе с нами усердием и прекрасными надеждами прежде благоугодившие Богу при помощи закона. Таинственные дела и слова Моисея и пророков имеют сходство с евангельской проповедью, и успех делается общим. Поэтому израильтяне говорят Иисусу, сыну Навину, когда он готовится со всем воинством перейти Иордан: Как слушали мы Моисея, так будем слушать и тебя (Нав. 1:17). Иисус же Навин представляет образ Иисуса Христа – Владыки всего. Поэтому премудрый Моисей, душевными очами прозревая будущее Авсия – как звали его прежде, – переименовал в Иисуса. Дабы указывал собой не истинного Иисуса, Сына Божия, Который по крещении начинает проповедовать Царство Небесное и дарует нам горнее, бессмертное и вечное наследие.

Раав толкуется как широта, потому что прежде она была блудницей, а ныне целомудренная. Церковь с помощью веры расширяет круг своих умозрений и божественных понятий. Поэтому великий апостол пишет к коринфянам: Вам не тесно в нас; но в сердцах ваших тесно. В равное возмездие, – говорю, как детям, – распространитесь и вы (2Кор. 6:12–13).

К вечной жизни идёшь ты путем, недостойным евангельского благолепия, не думая о том, что в скором времени будет суд за всё сделанное в жизни, по достоинству налагающий неизбежное наказание. Поэтому не гневайся, слыша это, тебе должно вступить на путь противоположный, избрав лучшее, сообразное с законом, вместо несообразного. И не давай в себе место порочным желаниям, какие до этого были обычны для тебя.

Во что вас бить ещё, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и не обвязанные и не смягчённые елеем. Земля ваша опустошена; города ваши сожжены огнём; поля ваши в ваших глазах съедают чужие; всё опустело, как после разорения чужими (Ис. 1:5–7) – говорит Исайя. Под словом «от подошвы ноги» пророк разумеет подданных, а под словами «до темени головы» правителей, исполненных всякого порока. Вся голова в язвах, но и ноги их бегут ко злу (Ис. 59:7). Поэтому под болезнью понимай порочную жизнь, как говорит Давид о душе осквернённой: Вот нечестивый зачал неправду, был чреват злобою и родил себе ложь (Пс. 7:15). Так, поскольку за презрение заповедей и любовь ко злу по суду Божию нередко постигают грешников скорби и печали, призывающие грешников к исправлению, то сказал пророк: «Всё сердце исчахло». Так иудеи опечалены Богом, наказуемые и угнетаемые рукой человеческою.

Если не за христоубийство опустошена вся Иудея римлянами и «чужие» евреям «съедают» страну эту и собирают плоды ее, то солгал пророк, предвозвестивший это за тысячу лет (Ис. 1:7).

Да не обманывают тебя иудеи, говоря, будто за другие грехи отчуждены они от Палестины. Потому что не за другие грехи, но за убиение Господа потерпели они это неисцелимое бедствие. Прежде за идолослужение и за то, что убивали пророков, дочерей и сыновей приносили в жертву демонам, предаваемы они были Богом в плен иноплеменникам, но через несколько лет, по Божию изволению, снова возвращаемы в землю обетованную. После же того, как отважились на это ничем не исправимое дело – возложить руки на Сына Божия, предаются они на совершенное разорение. Вот уже пятисотый год, и нет им никакой Божией помощи, ни утешения от Бога, нет пророка, который подал бы совет и поддержал, подобно тому, как в Вавилоне Иезекииль, Даниил и другие. Потому что Бог, возгнушавшись ими, не хочет уже с ними беседовать.

Если после великой радости постигла вас горесть, ожидай того, что Бог, призванный на помощь, великую печаль преложит в веселье ещё больше прежнего.

Мне кажется что соглядатаи, посланные толкователем Божиих тайн Моисеем в Палестину, служат прообразом небесных Ангелов, следящих за вселенной и промышляющих обо всех, потому что ни одно из дел человеческих не оставлено Промыслом. Убедись в этом на примере Ангела в образе македонянина, побуждающего апостола Павла к апостольскому труду в деле спасения, когда говорит ему: приди в Македонию и помоги нам (Деян. 16:9).

Поскольку ты с любовью читаешь отеческие писания, то должен знать всем предписывающий закон, что на кровлю мысленного дома, то есть жизни по Богу, должно возложить венец. Потому что надлежит не только положить начало добродетели, но и увенчать её и завершить, чтобы не быть осуждённым, подобно упомянутому в Евангелии от Луки строителю, оставившему башню недостроенной¹⁶.

Если положим венец на кровлю добродетельной жизни, то, конечно, в состоянии будем, по примеру верной Раав, не где-либо внизу, но на крыше принять и угостить Иисусовых Ангелов, вернее же сказать, принять Самого Владыку Ангелов Иисуса Христа.

Слова наушника – как лакомства, и они входят во внутренность чрева (Притч. 26:22). Наушниками Соломон называет имеющих лисий нрав хитрых обманщиков. Потому и говорит Давид: Не погуби меня с нечестивыми и с делающими неправду, которые с ближними своими говорят о мире, а в сердце у них зло (Пс. 27:3) и уста их мягче масла, а в cepдцe их вражда, слова их нежнее елея, но они суть обнажённые, мечи (Пс. 54:22).

Справедливо удивился ты, недоумевая, как чувственные камни могли поместить на себе весь список, подобно тому как сказано у Иисуса Навина¹⁷. Это следует понимать так, что словом «список» таинственно предречено Евангелие Христово, потому что Евангелие написано после закона Моисеева. А под камнями следует понимать тех, кто прежде имел каменное сердце, но впоследствии был умягчен верою и уступил надписанию Духа.

У пророка Иезекииля, как тебе известно, сказано: и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное (Иез. 11:19), то есть послушное Богу, для того чтобы не предаваться больше заблуждениям.

Прочти, что пишет апостол Павел в Послании к Коринфянам: Вы – наше письмо, написанное в сердцах наших... не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца (2Кор. 3:2–3), потому что дело закона у них написано в сердце (Рим. 2:15).

Господу Иисусу не нужно времени, чтобы написать второй закон на скрижалях сердца, сохраняемых благочестием. Потому что, когда ты принял проповедь, ни о чём другом не должен ты заботиться, как о том, чтобы перенести на внутренние скрижали закон благодати, не тяжкий и вожделенный для сынов Израилевых, то есть – бесплотных сил. На камни не искажённые или обломанные неверием, но целые душой и слухом. Ибо сказано: Кто имеет уши слышать да слышит (Мф. 11:15) с верою и вниманием.

Как мужественный воин, сражаясь за царя, когда противники ранят его стрелами, переносит страдания и не поддаётся малодушию, а когда, при попечении о нём вылечится, шрамы служат свидетельством его мужества, – так и уязвлённые врагом¹⁸, если не пренебрегут трудом покаяния, спасшись, похвалятся в день суда, потому что мужественный, хотя и в шрамах, непременно победит.

О тех, кто в жизни своей руководствуется любовью к Богу и желанием благословения Его, говорится, что стоят они близ горы Гаризим¹⁹. О тех же, кто делает добрые дела не ради благословения Божиего, но из страха наказаний, говорится, что они стоят близ горы Гевал, где изрекались проклятия. Не потому, что прокляты стоящие у горы Гевал, но чтобы, увидев страшное проклятие, всеми силами остерегались их.

Не думай, что пророк Исайя к содомлянам обращает речь, говоря: Слушайте слово Господне, князья Содомские (Ис. 1:10). Эти слова относятся к князьям иудейским, которые вместе с подчинёнными, в своих делах подражали бесстыдному поведению содомлян. Поэтому пророк продолжает: Внимай закону Бога нашего, народ Гоморрский! К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь (Ис. 1:10–11). Известно же, что жертвы приносили Богу не содомляне и не гоморряне, но израильтяне.

Богодухновенное Писание²⁰ часто использует образы неодушевленных вещей для описания. Например: Бездна говорит: не во мне она; и море говорит: не у меня (Иов. 28:14), и еще: Небеса проповедуют славу Божию (Пс. 18:2). И мечу повелевает Господь насытится плоти и крови, у гор и холмов спрашивается о причине их движения: Что с тобою, море, что ты побежало, и с [тобою], Иордан, что ты обратился назад? Что вы прыгаете, горы, как овны, и вы, холмы, как агнцы? (Пс. 113:5–6). А если это так, то зачем ты выставляешь мне на вид сказанное в Притчах: Господь имел меня началом пути Своего²¹ (Притч. 8:22)? Сам Соломон, написавший книгу Притч, говорил о ней: притчи и замысловатая речь, слова мудрецов и загадки их (Притч. 1:6). Ибо многое в Писании сказано приточно и иносказательно, другое же изложено ясно и точно.

А ты, по причине повреждённого душевного зрения, отвратившись от светлого апостольского учения, обращаешь внимание на тёмные места. И чем ты собираешься оправдаться? Поэтому я было намеревался растолковать тебе предлагаемое в притче, но так как ты крепко усыплён неразумным предубеждением от влитого в тебя арианами²² яда, то удержал я движение пера. Предлагаю тебе лишь один совет, если только он будет принят, верить больше евангелистам и апостолам, нежели арианам, которые вредоноснее ядовитых змей. Впрочем, уверен я, что это бесполезно, потому что обращаюсь к ушам омертвевшим.

Моряки и кормчие употребляют все меры, чтобы переплыть море и войти в пристань. А ты превзошёл всех мореплавателей тем, что часто вдаёшься в треволнения житейских дел, ходя по торжищам и судам, под предлогом попечения о церковных делах, а в действительности по ненасытному стяжательству и ради неправедных поборов.

Хеврон толкуется как «супружество». Почему? Потому что там погребены вместе супруги Авраам и Сарра, Исаак и Ревекка, Иаков и Лия. Поэтому хорошо поступил Халев, когда с великим тщанием, трудом и потом овладел этим памятником достославных патриархов²⁴, разбив нечестивых, надменных исполинов и их порочных потомков. Так жребием Халевовым стала земля, в которой находились гробы блаженных патриархов.

Не падай духом, и тебе, уверовавшему во Христа, родившемуся от семени Авраамова, дан мысленный жребий, потому что и твоим Богом стал Бог приснопамятных патриархов.

Что странного ты находишь, видя, что человек порочный и нечестивый восхваляется, несправедливо прославляется и пользуется большим влиянием у власть имущих? Вспомни, что по этому поводу говорится в Писании: невежество поставляется на большой высоте (Еккл. 10:6), то есть ему попущено возвысится по мнению мира сего. Попущено не без Промысла, чтобы, до крайности превознёсшись и ниспав оттуда, он пришёл в сокрушение.

Согласно твоим словам, полчища варваров вторгаются в пределы Римской империи из-за того, что не все приносят жертвы языческим богам. Поэтому говорю тебе со всей ясностью и неприкровенно, что и набеги варваров и землетрясения, и пожары, и все иные горестные события не по иному чему совершаются, но по лукавству и недомыслию подобных тебе суеверных людей, не прекращающих служения идолам, каждый день в городских предместьях приносящих жертвы погибельным демонам. По спасительном пришествии Христовом и по воссиянии света ходите во тьме, подобно слепым, в полдень опирающимся на стены. Но если бы ты хоть впоследствии мог узнать, как Моисей осмеивает душу, которая и по окончании времени скверны, еще источает кровь. Ибо прежде, за несколько времени до сего дня, подавал ты надежду, что, услышав христианскую проповедь, очистишься от приверженности к идолам, а теперь вновь, к несчастью переменившись, обагряешься кровью, принося жертву мерзким истуканам.

Поскольку вместе с гражданскими законами упражняешься ты и в Божественном Писании, что служит признаком великой учёности, и стал уже обладателем всяких добродетелей, то присоедини к своим знаниям и то, о чём спрашивал. Запястья²⁶, которые раб Авраамов принёс Ревекке, были символами целомудрия и мужества, благоразумия и справедливости.

«Горе» – восклицание плачевное, выражающее какую-либо грусть или скорбь. Поэтому Господь сказал устами Исаии: Горе тем, которые влекут на себя беззаконие вервями суетности, и грех – как бы ремнями колесничными (Ис. 5:18). Потому что приложение к грехам предшествующим грехов новых постоянно увеличивается.

Спрашиваешь, что означают служители фараона, возвысившего целомудренного Иосифа, виночерпий и хлебодар (Быт. 40:1). Думаю, что под виночерпием подразумеваются христиане, приносящие Богу вино веры. А хлебодар означает собою сонмище убийц Господних, неверных иудеев, у которых за великое жестокосердие и неразумие отнята глава. Ибо Христос именуется Главой Церкви, но неверующие в Него не почитают Его Главой. Поэтому не уверовавший в божественную проповедь обезглавливается и предается позорной смерти, а верные, окрылившись умом, воспаряют к пречистой и спасительной Трапезе и вкушают: хлеб, сшедший с небес (Ин. 6:41) и дарующий нам жизнь вечную.

Не сам по себе, но вынуждаемый другими, писал ты мне: как может быть единосущным Отцу Сын, Который просит у Отца покорить Ему всё, и после того, как пишет апостол: Когда же всё покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему всё Ему, да будет Бог всё во всём (1Кор. 15:28). Что ты говоришь? Есть ли какая надобность Христу, когда Он, Бог, покорится Богу? Разве Он хищник, или гордец какой, или противящийся Богу, чтобы Ему нужно было покориться когда-либо? В каком же смысле сказано, что Сам Сын по покорении врагов покорится Покорившему Ему все? Так же как ради меня Он назван клятвою (Гал. 3:13). Разрушающий мою клятву воплощением, назван жертвою за грех (2Кор. 5:21). Единый безгрешный и непорочный Агнец Божий, Который берёт на Себя грехи мира (Ин. 1:29) вместо ветхого Адама стал новым Адамом, поэтому и непокорность человеческую делает Своей, как Глава всего. Поэтому пока я непокорен и мятежен отречением от Бога и страстями, дотоле ради меня именуется непокорным Христос, а когда покорится Ему всё, тогда Он покорится, приводя к Отцу меня спасённого. О том же, как Христос по Божеству единосущен, равномощен и подобен Отцу, считаю излишним писать не приемлющим это.

Почему ноги только, а не что-либо другое умыл Господь ученикам? Потому что Спаситель не просто омыл нечистоту, как думал ты, но и вложил божественную силу в ноги апостольские. Поскольку змею было сказано: ты будешь жалить его в пяту (Быт. Б:15), то есть присматривать за всеми жизненными поступками человека, поэтому и омыты ноги учеников, означающие ноги мысленные. Поэтому: Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию (Лк. 10:19) – здесь, имеется в виду сила невидимого врага. Также и Исайя говорит: Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир (Ис. 52:7). Ибо апостолы Христовы положили конец брани дьявола, обошедши всю вселенную, и даровали всем мир и благовествовали о благах небесных.

Господь прикасался к ногам, чтобы укрепить ноги земные и слабые, которым надлежало обойти всю вселенную. Берёт же Он часть пяты, на которую был произнесён приговор, чтобы после того, как великий Врач наложил руку, не действовал больше яд мысленного змея. Поэтому пята, получившая силу от руки прикоснувшегося Владыки, попрала сатану, обольстившего прежде первозданных. И, таким образом, исполнилось провозглашённое пророчицей Девворой: попирай, душа моя, силу (Суд. 5:21). И Давид, воспевая победную песнь, взывал: поражаю их, и они не могут встать, падают под ноги мои (Пс. 17:39). Потому что сказал Господь: даю вам власть наступать (Лк. 10:19) и не быть попираемыми и обольщаемыми губителем.

Не домогайся по протекции того лица стать начальником области, чтобы не стать тебе подначальным, не пасть, не унизиться и, сверх всякого ожидания, не погибнуть.

При чтении Писания ты начинаешь гордиться и величаться, надмеваясь своими умозрениями. Вместо плодов услаждаешься тем, что собираешь одни листья и насмехаешься над не имеющими знания. Но это удел комедиантов. Лучше было бы тебе угодными Богу делами убрать и украсить душу свою. Ибо Господь сказал: горе книжникам и фарисеям, лицемерно присвоившим себе изучение божественных слов: ибо они говорят и не делают (Мф. 23:3). Поэтому прежде сделай, а потом учи.

Праведный Ной являет собой образ Христа, Который говорит в Евангелии: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, – многими грехопадениями – и Я успокою вас (Мф. 11:28) в ковчеге Церкви, избавив от неправедных дел. Потому что, когда родился праведный Ной, было пророчески сказано: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял, Господь [Бог] (Быт. 5:29).

Хам представляет собой неуверовавших иудеев – они посмеялись над обнажённым Христом, били и бесчестили Его перед Пилатом. А Сим и Иафет прообразуют собой Иосифа Аримафейского, который обвил плащаницей тело Спасителя и положил Его в новом своём гробе (Мф. 29:59). Также они прообразуют и Никодима – учителя израильского, и всех прочих, старавшихся почтить и сохранить тело Христово.

Ведающий Божественные таинства Моисей, держа в двух руках лежащий жезл, в подобие Христа, распростершего руки на кресте, обратил в бегство амаликитян. Поэтому и мы, воздевая руки в молитве, побеждаем сатану. Ведь если бы Моисей просто стоял, опершись на жезл, то зачем нужно было бы Аарону и Ору с обеих сторон поддерживать руки его?

Весьма полезно было бы как можно чаще молиться, крестообразно распростерши руки, потому что таким образом мы благословляемся Богом и сами благословляем других²⁷. Так и умудренный Богом Моисей, обновляя скинию и брата своего поставляя первосвященником, крестообразно воздел руки к небу, благословляя народ. Впрочем, сказав это, не отменяю я благочестивого обычая коленопреклоненной молитвы, ибо и пророк Даниил, в третий, шестой и девятый часы преклоняя колени, молился Богу.

Даниил, как истинный служитель Божий, молитвой во рве заградил уста львов. Владыка же его Христос Своей властью заключил пасти привратников адских и угрюмых стражей тамошней мрачной темницы²⁸. Ибо как пророчески сказано в книге Иова: Отворялись ли для тебя врата смерти, и видел, ли ты врата тени смертной? (Иов. 38:17). Уверовавшие во Христа называются живыми, а не уверовавшие – мертвыми, как написано о первосвященнике Аароне: И стал он между мертвыми и живыми (Чис. 16:48). Также и Владыка Христос между принявшими Его и не восхотевшими принять. Как свидетельствует об этом, обращаясь к народу при Иордане: но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете (Ин. 1:26).

Вести праздные, вредные и бесполезные разговоры, не обращённые к духовному назиданию, подобно тому, как растить в своём сердце змей и скорпионов дурных помыслов.

Желаешь знать толкования имен патриархов? Скажу тебе: Рувим толкуется как «видящий», Симеон – «послушание Богу», Левий – «прилепившийся к Богу», Иуда – «исповедание, восхваление Бога», Иссахар – «награда святых», Завулон – «ночное спасение», Иосиф – «данный Господом», Вениамин – «сын десницы», Дан – «суд», Нефалим – «молитва», Гад – «успешный», Асир – «богатство».

Святой Иаков, благословляя внуков Ефрема и Манассию, крестообразно возложил руки им на головы. И это чудо: переменой рук прообразовав Крест Господень, преподал он внукам божественное благословение, сделав первого вторым, а второго – первым.

Крест человеколюбивого Христа первых сделал вторыми за их кичливость и гордыню. Апостол говорит иудеям: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам (Деян. 13:46). Так исполнилось сказанное Сыну Отцом в книге Исаии: Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Моё простерлось до концов земли (Ис. 49:6).

Посмотри на уверовавших из евреев, как мало их откликнулось на апостольскую проповедь, и поймёшь, как первые оказываются последними, во исполнение сказанного Моисеем, который пророчествовал потомкам Авраамовым: Пришелец, который среди тебя, будет возвышаться над тобой все выше и выше, а ты опускаться будешь ниже и ниже; он будет давать тебе взаймы, а ты не будешь давать ему взаймы; он будет главою, а ты будешь хвостом (Втор. 28:43–44). Пришельцем же называется народ из язычников, уверовавший во Христа.

Пишешь мне, что иноки, приближающиеся и прилепляющиеся к Богу, подобны левитам; уразумев это, сделал ты великое приобретение.

Говоришь ты очень хорошо, а поступаешь очень плохо. Потому что приличной наружностью и честными словами обманываешь легковерных, скрывая от них свою грубость. Но ты будешь изобличён людьми благоразумными, которые легко поймут тебя не из того, что говоришь и как притворяешься, но из того, что делаешь.

Сказано: Не убоишься ужасов в ночи (Пс. 90:5), то есть страха человеческого и бесовского, потому что страх Божий, веселящий сердце, называется дневным и светлым.

Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой, в главных местах собраний проповедует (Притч. 1:20–21). О чём здесь говорить Соломон? Очевидно о словах отцов и учителей Церкви.

Илия Фесвитянин²⁹, уснув под можжевеловым кустом и проснувшись, видит у изголовья своего печёную лепешку и кувшин воды. Что же означает лепёшка, найденная у изголовья? По словам Соломона: у мудрого глаза его – в голове его (Еккл. 2:14). То есть благочестивое искание и искренняя молитва находят духовный хлеб, питающий душу, и воду, текущую в жизнь вечную (Ин. 11:14).

Старающиеся очистить свои души не только изобилуют мысленным хлебом и мысленной водой, но получают и мясо. Потому что для совершенных нужна твердая пища, как говорит апостол³⁰. Также и Моисей предвозвещает народу: Очиститесь к завтрашнему дню и будете есть мясо (Чис. 11:18). Под мясом подразумевается Божественное Тело, какое вкушают верные в Церкви, получая блаженнейшее из всех знаний познание Христа.

Как сказал великий Моисей, не сегодня, но к завтрашнему дню будете есть мясо (Чис. 11:18), этим он указал на время по пришествии Христа Бога. Потому что мясо перепелов навлекло на евреев неприятности и болезнь. Напротив, у нас пречистая плоть всем сподобившимся приобщения дарует крепость, силу, здравие, благодушие и вечную жизнь.

Чему удивляться, если, причащаясь вечной и нетленной плоти, служители Христовы, очистившиеся страхом Божиим, верой и добрыми делами, сподобляются Божия благоволения? Будут они изобиловать и духовным вином, как и праведный Ной, который стал возделывать землю и посадил виноград. Потому что и они пережили потоп неверия, пили трезвенное вино и упились, как говорит Давид: чаша моя переполнена (Пс. 22:5). И упившись, обнажили непостыдную наготу, ибо прекрасно обнажаться от лукавства и неразумия.

Боже мой! Боже мой! [внемли мне] для чего Ты оставил меня? (Пс. 21:2), как сказано от лица Христова. Но Христос не был оставлен Отцом или Божеством Своим, как кажется арианам и евномианам³¹, боящимся страданий, и потому удаляющимся от Страждущего. Кто мог вынудить Спасителя сначала воплотиться на земле или взойти на крест? Не против воли, но добровольно взошёл Он на крест с великим радованием. Ещё за много дней Он сказал ученикам: Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; и предадут Его язычникам на поругание и биение, и распятие (Мф. 20:18–19). Здесь он имеет в виду Своё человечество. Для этого Господь и вочеловечился, не перестав быть одновременно Богом и Господом всех. Это необходимо запомнить.

Итак, поскольку Господь всяческих, – как говорит апостол, – уничижил Себя Самого, приняв образ раба (Флп. 2:7), то принимает на себя и нашу немощь, как ходатай, который, не претерпев никакого ущерба, но защищая других, говорит за угнетённого правителю области: «притеснены, изнурены, разорены мы, правдивейший из судей». Так за нас говорит Христос: Боже мой! Боже мой! [внемли мне] (Пс. 21:2). Как во время творения Отец вместе с Сыном именуется Богом всяческих, так по воплощении называется Богом Сына. Потому что, как я сказал выше, Господь принимает в Своё Божество человеческую личность. Мы прежде оставленные, а ныне воспринятые и спасённые страданиями безгрешного Христа. Наше неразумие и нашу греховность Он, как бы усвоив Себе, говорит об этом словами псалма, потому что 21-й псалом явно относится ко Христу.

Держась этого умозрения, необходимо понимать и то, что Христос научается послушанию, как говорит апостол: Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был, за Свое благоговение; хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию (Евр. 5:7–8) – всё это ради нас чудесно соединяет и воплощает Он в Себе. Потому что как Слово³² Он не был ни послушен, ни непослушен, так как это свойственно людям. Но, приняв «образ раба», снисходит он к рабам и приемлет на Себя их образ, нося в Себе всех нас, и со всем, что относится к нам, чтобы в Себе истощить наше худшее, как огонь растопляет воск. Чтобы и нам через соединение с Ним приобщиться к Его свойствам. Поэтому Он делами Своими воздаёт честь послушанию, и испытывается в нём страданием. Ибо недостаточно одного расположения, как недостаточно его и нам, если оно не поддержано делами, потому что доказательством расположения служат дела.

Постигшая тебя печаль приготовляет тебе великую радость, но вместе с тем готовит и достаточное прощение в том, чем ты прегрешил.

Пророк Иеремия изъязвленной грехами и прокаженной душе от лица Божия говорит: Вот, Я приложу ему пластырь и целебные средства и уврачую их, и открою им обилие мира и истины, и возвращу плен Иуды и плен Израиля и устрою их, как вначале, и очищу их от всего нечестия их (Иер. 33:6–8). Кому Бог «прикладывает пластырь» и исцеляет, тем даёт Он и дух мирен и несомненную твёрдую веру. Поэтому те, кто исцелён, очевидно, совершенно очистив душу, приобретают дарование бесстрастия.

Необходимо тебе принудить себя душевно любить и ненавистных тебе людей.

Погрузил ты помыслы в змеиную зависть и в горечь ненависти, но имеешь у себя честное древо – Крест Господень, которым, если пожелаешь, можно усладить горькую воду твоего нрава. Так и великий Моисей в самую горькую воду Меры вложил древо, и немедленно стала она сладкой и приятной.

Как говорит святой Моисей: мы пойдём в пустыню, на три дня пути, и принесём жертву Господу, Богу нашему (Исх. 8:27). Мы же под жертвой понимаем молитву, а пустыня – такое состояние, свободное от неразумных страстей, о котором мы говорим, что оно совершенно. Подобно тому говорит и апостол: ибо мы не знаем, о чем молиться как должно (Рим. 8:26), потому что не пришли еще в состояние бесстрастное и чистое. Когда же придём в такое состояние, без сомнения, будем иметь не такую молитву и понятия, как ныне, когда мы тревожимы супротивниками³³.

Ум святых подобен доске или скрижали, на которой Бог пишет, что должно быть сказано народу Его. Так было сказано пророку Аввакуму: Запиши видение и начертай ясно на скрижалях (Авв. 2:2). Святой, проникая в ум свой, всматриваясь в него и всецело обратившись вовнутрь себя, как бы читает написанное Богом в уме его и прочитанное возвещает народу.

Основная мысль твоего письма – если бы посеянное в землю семя не сгнивало, то тогда тело человеческое имело бы надежду воскресения. Но если пшеничное зерно, а равно и всякое семя, брошенное в землю, сгнивает, а тела человеческие обращаются в прах и пепел, то как можно представить воскресение тел человеческих? А я говорю тебе на это – прочти начало книги Бытия: И создал Господь Бог человека из праха, земного (Быт. 2:7). Поэтому чем же различается прах земной? Как в начале из праха земного было создано тело и одушевил его Бог и стал человек на ноги свои, так и вновь, при скончании времён, повелением и силой Божией из праха и пепла воскреснут человеческие тела. Они вновь воспримут души свои и станут во славу и похвалу чудес во всём действующего Зиждителя всего.

Как праведному Аврааму вера вменилась в праведность, так и тебе, верующему в воскресение мертвых, если только будешь веровать, вменится это Богом в великую праведность.

Писал ты: «Размолов пшеничные зерна, сделаю муку, и если тысячу раз буду сеять её на землю, не оживёт более, никогда не даст ростка, не принесёт плодов. Так и тело, сделавшись прахом и пеплом, никоим образом уже не восстанет и не оживёт». Здесь я вновь напомню тебе то же самое, что писал прежде. А именно, как в начале из праха земного произошёл человек силой и искусством премудрого и всесильного Господа, так и при кончине века из праха и пепла последует воскресение истлевшего тела. Восстанет человек, оживотворённый и одушевлённый, сбросивший с себя предшествующее тление, облечённый же в божественное нетление.

Ты сказал: «Прах человеческих тел рассеян и развеян ветрами повсюду, что же осталось?» Но представь себе, из чего создана земля, возник огонь, воздух и вода? Без сомнения, в ответ вопрошающему, как можно дальше отойдя от эллинских бредней и отвергнув суеверие лжефилософов, скажешь, что стихии из ничего приведены в бытие Богом. Поэтому я и говорю, что как всё из ничего пришло в бытие единым мановением Божиего изволения, так и из этого праха, по твоему мнению погибшего, будет воскресение человеческих тел.

Всемогущий Бог и засохший, обструганный Моисеев жезл чудесно превратил в одушевлённое и пресмыкающееся живое существо. Поэтому, испугавшись змеи, поражённый чудом, Моисей бежит от нее³⁴. Также Он сделал и то, что сухой, долгое время бывший в употреблении жезл Аронов, без корней, без дождей, без благорастворения воздуха, по единой воле Его, за одну ночь произрастил прекрасные листья и красивый плод, потому что всё возможно Вседержителю и всесильному Богу. Он в надлежащее время во мгновение ока воскресит и человеческие тела, цветущие красотой и лучезарные, так что светлостью своей превзойдут сияние неодушевлённого солнца. В этом да убедит тебя Моисей, искрений служитель Всемогущего, сошедший с горы Синай светоносным, с плотию, прославленной сиянием, чтобы видимым показать ту будущую благодать, какая подаётся людям свыше.

Снова прибыл к нам великий военачальник, и в письмах своих выставляет напоказ восковое оружие³⁵, которое не сам приобрёл, но не к славе своей заимствовал у других. Ты говоришь: «Вот, и божественный апостол провозглашает уничиженность Иисуса, потому что пишет к уверовавшим из евреев: посему и может всегда спасать приходящих через Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них (Евр. 7:25)». Но пусть знают внушившие тебе писать об этом, что крестная смерть и воскресение Спасителя служат ходатайством за нас, как толкуют это богоносные и боговещанные мужи.

Ходатайствовать и искать отмщения должно понимать не в общепринятом смысле (тогда было бы это унизительно). Здесь же следует понимать так – Христос ходатайствует за нас по закону посредничества, также говорится и о Святом Духе: ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас (Рим. 8:26).

Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус (1Тим. 2:5). Здесь имеется в виду то, что ещё и ныне, как человек, ходатайствует Он о моём спасении, для этого Он и воскрес в теле, которое восприял. Для того Он и вочеловечился, чтобы и меня сделать богом по благодати. Хотя и Господь ныне не познаётся по плоти, если разуметь под плотью наши плотские кроме греха немощи.

Мы имеем ходатая перед Отцом, Иисуса Христа, праведника (1Ин. 2:1) не в том смысле, что Он рабски преклоняется за нас перед Отцом – прочь от нас с этим недостойным предположением! Это не свойственно Пресвятой Троице! Всё это нужно понимать в Божественном смысле. Но для того Иисус и пострадал как человек и повелевает нам терпение как Слово. Так должно тебе понимать ходатайство.

Припомни изречения Спасителя: Все, что имеет Отец есть Мое (Ин. 16:15), и: Видевший Меня видел Отца (Ин. 14:9). Или: И дам тебе ключи Царства Небесного (Мф. 16:19) за то, что не рабом, не приспешником или служителем, не чуждым Отчей сущности, назвал ты Меня, но исповедал по откровению Небесного Отца, что Я истинный Сын Божий. И еще сказал евангелист: И еще более искали убить Его иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу (Ин. 5:18).

Многих православных заставляешь ты смеяться над тобой, называя пустые действа таинствами. Впрочем, всякая ересь, блуждая вне Церкви Христовой, бредни свои именует таинствами. Так манихеи³⁶ называют таинствами и сокровищами благ книги злочестивые и беззаконные, ибо, как говорится в Послании к Фессалоникийцам: Тайна беззакония уже в действии (2Фес. 2:7).

Святой Моисей прикрыл слова Божии иносказанием, чтобы не разумели их тогдашние и нынешние иудеи, как сам он засвидетельствовал: род строптивый и развращенный (Втор. 32:5). Сыны, не имеющие в себе веры, искушают и огорчают Господа. Поэтому и сам Моисей возлагал на своё сияющее после богообщения лицо покрывало и таким образом беседовал с неразумными и держащимися египетского мудрования.

Свет Пятикнижия³⁷ следует понимать как сияющее лицо Моисея, а неясности, всё в них приточное и символическое или загадочное покрывало. Например, как говорит Моисей о колодце, из которого пили все: Потому говорят приточники (Чис. 21:27).

В том, что написанное Моисеем требует великого умозрения и рассуждения и глубокого исследования убедит тебя таинственное наименование кладезя видения: Посему источник тот называется: Беэр-лахай-рои³⁸ (Быт. 16:14).

Если младенчествующий умом Израиль подобно младенцу Измаилу с воплем обратится ко Христу, то отнимется покрывало от очей ума его – так называемой Агари, и вблизи найдёт она живую воду Писания, как должно истолкованную, прозрачную и избавляющую от смерти неверия.

Пока иудеи не приобретут веры блаженной Сары, должно сердца их называть рабыней Агарью.

При постигших бедствиях не давай ослабевать доброй надежде и не выпускай из рук упование на Бога. Бог, если будет Ему угодно, без труда переменит горесть в свет и радость.

Говоришь, за многое ты восхваляешь Иисуса, но негодуешь на Него за то, что Он нарушал субботу. Но человек не навсегда остаётся в младенчестве, достигший мужеского возраста не потерпит, чтобы поили его молоком, и познавший учения философов не согласится сидеть над букварём. Поэтому до нисшествия к людям небесной Премудрости – прекрасно было соблюдать субботы, ныне же, по пришествии Христовом, это ни к чему. Потому что христианин мудрствует о том, что выше дней, времён и целого мира.

Не удивляйся, что в древности Бог заповедал соблюдать субботу, а ныне отменяет это установление. Но посмотри на древние и новые постановления земных царей, когда прежде узаконенное в настоящее время нарушается.

Представь себе премудрость Божию как некую мать. Вначале она даёт младенцу грудь и приговаривает: это хорошо, это хорошо. А потом, впоследствии, станет приучать ребенка к твёрдой пище, тогда намажет грудь желчью и будет говорить: «Это горько, это горько».

Ты говоришь, что Моисей во Второзаконии сказал: Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня воздвигнет тебе Господь Бог твой, – Его слушайте (Втор. 18:15). Он называет Его Пророком, а не Богом, почему же говорите, что Иисус – Бог? Как младенцу, тебе, иудей, намекает премудрый Моисей, не осмеливаясь еще ясно указать на Божество Христа. Поэтому, когда ты примешь Его как Пророка, подобного Моисею, примешь Его Царя и Пастыря кроткого и нестяжательного, тогда Сам великий и признанный тобою Пророк откроет тебе, что Он истинный Бог, бесплотно и вне времени рождённый от истинного Бога. Свидетельства же о Божестве и домостроительстве Христовом есть у всех пророков, которые являются толкователями закона.

Прислушайся к словам Второзакония если не уверуешь во Христа, не поклонишься Ему, не послушаешь Его и не покоришься Ему во всём как должно, то законодатель говорит: и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа (Деян. 3:23).

Мне кажется, что ты делаешь нечто несообразное, когда среди оскорблений и раздражительности принуждаешь некоторых оказывать тебе помощь. Это называется не приношением, но насилием, бесстыдством, более строгим, нежели общественные требования, и более тягостным, нежели государственные налоги. Умоляю тебя, положи конец этому безобразию, лучше проводи время в молитвах и великом душевном безмолвии, тогда Бог воздвигнет достойных, которые принесут тебе всё потребное, и будут просить, чтобы ты принял это. Потому что есть достойные оказывать помощь монашествующим, есть же совершенно недостойные, далекие от произволения Господня.

Не стану порицать хищного волка, потому что это свойственно волчьей природе, но смешон для меня человек, вопреки своей природе приобретший волчий нрав.

Устами Иеремии изрёк Господь: Возвратись отступница, дочь Израилева, говорит Господь. Я не изолью на вас гнева Моего; ибо Я милостив, – не вечно буду негодовать (Иер. 3:12). Хотя дела ваши достойны вечного гнева, но Я, как милосердный, соразмерю человеколюбие не с вашей злобой, но с великой Моей благостью. Впрочем, если Я благ и человеколюбив, то и ты не забывай и помыслов, и дел своих злых. Потому что знай, что перед Господом Богом твоим ты поступал нечестиво, – молись Ему со слезами всю жизнь.

Не будьте как конь, как лошак несмысленный, которых челюсти надо обуздывать уздою и удилами (Пс. 31:9) – взывал Давид, играя на гуслях. Ибо как мы уздой укрощаем коня против воли его, не по ненависти к нему, но чтобы заставить его идти чинно, ограничиваем беспорядочные его порывы и неловкие скачки обращаем в стройный ход, так и Бог, если видит, что душа порывается и туда и сюда, приводит её в благопристойное положение, хотя бы она не хотела этого.

Знаю многих, которые не могли прославиться добрыми делами, но оказались скорее знаменитыми и страшными по дурной своей жизни и крайнему лукавству.

Сказано: ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф. 6:21). Ибо к чему направлены дела, таков, без сомнения, и образ мыслей, того держатся воспоминания и ум. Поэтому должно обращать трезвенное внимание на сокровища небесные, которые никому не отнять.

Сказано: Светильник для тела есть око (Мф. 6:22). Небесно мудрствующий ум – душевное око, его зрение распространяет свет свой на всего человека. Но если в упоении, среди бесполезных забот, влекущих в бездну погибели, преклонишь к этому ум, будет ли он в состоянии представить себе что-либо доброе или внушить духовную пользу своим помыслам? Поэтому все присущее нам приходит в помрачение и смятение, когда им предстоят сомнения и тяжкая духовная брань.

Господь сказал: не знаю вас, откуда вы. Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою и на улицах наших учил Ты (Лк. 13:25–26). Потому что на словах почитают благочестие, а на деле поступают дурно.

Демоны различными искушениями, стараются затворить наши уста, чтобы мы не славословили Сотворившего. Но имеем надежду, как говорит апостол Иоанн на того, который отворяет – и никто не затворит (Откр. 3:7).

Перестань наконец притеснять и мучить неимущих. Жив Бог – Судья наших прегрешений, не избегнет Божиего наказания презирающий и безбоязненно притесняющий нищих.

От всего сердца воззови к всеведущему Господу. Даже находящиеся в крайней опасности, несомненно, сподобятся помощи свыше; потому что Бог услышит их и воздвигнет из погибельной среды, возведя в вечную жизнь и радость.

Ты говоришь: сейчас я предаюсь забавам юности, а впоследствии в глубокой старости буду преуспевать в целомудрии, мужестве и справедливости. Но какой небесный Ангел обещал тебе, что достигнешь старости и можешь не бояться, что в походах, наслаждении и тщеславии умрёшь? Потому что, хотя ты и юн возрастом, жизнь быстро кончается.

Ты спрашивал меня, что такое: образ ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях (Еф. 4:22), который апостол советует отложить. Думаю, что ветхий человек хотя и не имеет сущности⁴⁰, однако же тлеет. Это некий образ вечной гибели из скверных и нечестивых помыслов, из беззаконных речей и плотских дел, живописуемый воображением.

Добродетель в старости может быть названа не добродетелью, а бессилием. Поэтому нам необходимо в юности упражняться в добродетелях и в юном теле выказывать благоразумие, свойственное сединам.

Если богатство слепо, то также слепы слава и уважение. Посмотри на знатного чиновника Конона, который ни делом, ни словом никому не сделал ничего полезного и не желает знать, что такое добродетели. Тем не менее, он прославлен без причины, им восхищаются люди подлые и неразумные, а он от этого еще больше гордится и превозносится.

Ты несправедливо обогащаешься и присваиваешь славу, принадлежащую другим. Я удивляюсь, глядя на это достойное смеха зрелище и видя, что людей достойных злословят, негодяев же прославляют, думаю, что это – дьявольское ухищрение. Чтобы тебе, прославленному без причины, не быть наказанным в будущем, умоляю тебя упражняться в добродетелях, чтобы быть прославленному достойно.

Ты желал бы знать, что означает сказанное архиепископом Иерусалимским Иаковом⁴¹: завидуете – и не можете достигнуть (Иак. 4:2). То есть во время и с особенной целью Божественное Писание предостерегает против зависти. Святое Писание предостерегает против всех страстей, но особенно вооружает нас против зависти.

Сказано: "до ревности любит дух, живущий в нас« (Иак. 4:5). Что же любит, чего желает Дух Божий? – Единения, единомыслия, братской любви. Любовь порождается смиренномудрием и благоговением, а зависть и ненависть происходят от презрения и кичливости. Поэтому говорится: Бог гордым противится (Иак. 4:6), отвергая их как сатану – первого заболевшего гордыней. А смиренным дает благодать (Иак. 4:6), то есть источает духовные дарования старающимся смиряться ради Бога.

Не отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не сделаться подобным ему; не отвечай глупому по глупости его, чтобы он не стал мудрецом в глазах своих (Притч. 26:4–5). Ибо кто соглашается с безумным и одобряет его, тот говорит противное законам Божиим, вызывая его на грех. Отвечая безумию безумного, он уподобляется ему. Но кто воспротивится говорящему злое и не соглашается одобрить сквернослова, тот оказывается победителем безумия, употребив в дело стрелы истины и небесной премудрости против безумия и суетного самомнения.

Хоть грехи и рассеиваются как дым, но сколько веков продолжается заслуженное наказание и мучение? Если ты подумаешь об этом, то весьма устрашишься.

Что значит сказанное апостолом: если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем (2Кор. 5:16)? Господь, ради нашего спасения сделавшись человеком и живя среди людей, чтобы показать истинность Своего воплощения, в младенчестве питался молоком и, возмужав, также ел, пил, утомлялся, спал, подвергался бичеванию и был распят. По воскресении же Своём из мертвых Он не подлежит уже телесным немощам и необходимым потребностям, поэтому апостол и говорит, что не знает уже Христа страждущего, немощного и смертного. Ибо сила Божества Его преобразила всё человеческое, и в настоящее время Он пребывает и вовеки будет пребывать в святом теле, которое прежде было распято Пилатом, погребено и воскресло из мертвых и не подлежит уже человеческим немощам.

И не участвуйте в бесплодных делах тьмы (Еф. 5:11), как говорит апостол. Какой плод имели вы от дел духовной смерти, которых стыдитесь ныне? Потому что бесплодны дела лукавые и всякий тёмный поступок. Но как скоро душа бывает в состоянии отрезвиться и прийти в самопознание, чувствует смущение и стыдится грехов, учинённых в упоении пороком, и находит просвет целомудрия.

Не приходи в малодушие, но мужайся; твёрдый образ мыслей, ибо мужественный, хотя и израненный, несомненно, победит в сражении.

Да не будет этого! Не о себе говорит апостол: но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного (Рим. 7:23). Он говорит это от лица тревожимых плотскими страстями, хоть и сопротивляющихся им и побеждающих их. Но и они иногда побеждаются страстями, по минутному увлечению.

Нетрудно понять, что апостол говорит об этом, имея в виду всё человечество: Я жил некогда без закона (Рим. 7:9). Он не мог и дышать без закона Моисеева, потому что с юного возраста по всей строгости обучался закону у Гамалиила. Но он говорит от лица живших вне закона Моисеева.

Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему (Деян. 10:34–35). Ясно, что приятен Богу и не отвергается Им всякий, кто ищет узнать о Нём. Бог не оставит его умереть в неведении, но укажет ему путь к истине, подобно Корнилию, о котором и сказал эти слова апостол Петр.

Желающему доброго не помыслами только и словами, но и делами своими надлежит всю жизнь трудиться над этим, чтобы возделав плоды многообразных добродетелей достигнуть, таким образом, Царствия Небесного. Посмотри, как говорит об этом патриарх Иаков: И увидел он [Иссахар] что покой, хорош, и что земля приятна: и преклонил плечи свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани (Быт. 49:14–15). И пророк Иеремия: обрати сердце твое на дорогу, на путь (Иер. 31:21), то есть стань деятельным, благие свои пожелания приведи в дело.

Если кто-либо из невежд вознамерится очернить лучшее и начнёт со лжи, то окончит всегда ложью. Скажи, остановится ли он на чём-нибудь и найдёт ли где конец?

Не знаешь, может быть, брат, что трезвенно соблюдающих закон Божий этот закон хранит и покрывает.

Как невозможно вдохнуть в себя весь воздух, так и ум наш и слова наши не вмещают сущности Божией. Но, думая о Боге и зная свойства Божии, собираем одно за другим и составляем себе некое представление о Боге.

Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф. 7:14). Если и обретающих этот путь мало, то еще меньше тех, кто имеет силу войти. Есть и те, кто не входит по собственному нерадению.

Ум – владыка, а плоть – раба. Поэтому не угождай без меры рабе чревоугодием, чтобы забыв свою меру не стала она самоуправствовать, и не осмелилась поднять оружие на владыку. Поэтому Соломон, зная неразумие тела, сказал: Неприлична глупцу пышность, тем паче рабу господство над князьями (Притч. 19:10).

Если хочешь быть начальником области, то опозоришься, а если смиришь самого себя, то будешь помилован. Как написано: покрывает стыдом знаменитых, и силу могучих ослабляет (Иов. 12:21).

Иные, сверх должного напрягая мысль в намерении постигнуть нечто большее, отпали от истинного знания и впали в заблуждение. И это – суета, как говорит Соломон (см. Еккл. 2:15)

Для чистой и благочестивой девственницы самое лучшее зеркало – пост. В нём дева увидит Бога, сколько ей возможно. Так она приобретёт бесстрастный образ мыслей, непоколебимый и неподвижный.

Многократно читала ты, что пишет святой Моисей об одном превосходном и премудром муже, что он сделал умывальник из меди и подножие его из меди с изящными изображениями, украшающими вход скинии собрания (Исх., 38 гл.).

Не ленись каждый день, прежде чем приступить к какому-либо делу, помолиться Господу.

Для того Бог, как некие пристани на море воздвиг повсюду церкви, чтобы насколько возможно избегать бури житейских забот, укрываясь в церкви, насладиться нам спасительной тишиной и великим весельем.

Чрезмерное наслаждение, неумеренную радость и надменность души будем сокращать строгостью и благовременным молчанием.

Бесстыдное возбуждение плоти и греховные пожелания наказываются бичеванием поста и безмолвием.

Люди легко превозносятся до высокомерия. Чтобы обуздать это мудрование, нужны крепкие удила. Их ты найдёшь в разных местах Священного Писания, необходимого для обуздания и усмирения неразумных страстей.

Господь наш Иисус Христос сделался ради нас всем тем, что кроме греха составляет нас самих. Ибо не сотворил Он ни малейшего греха. Во всём же остальном Он стал подобен нам, восприняв тело, душу и ум⁴². Поэтому убегай бредней манихейских⁴³.

Христос Спаситель совершенный человек, но Он же Бог, постигаемый лишь умом. Он Сын Человеческий – потомок Адама и Сын Девы, родившийся вышеестественным образом.

Сказано: плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия (1Кор. 15:50). Это значит, что плотские нравом извергнуты будут из Царствия. Но вы не по плоти живете, а по духу (Рим. 8:9), как сказал апостол Павел о верных и духовных.

Спрашиваешь меня, как возможно телу тленному воскреснуть нетленным? И я тебя спрошу: как тающая и тленная манна, будучи заключена Моисеем в золотую стамну, пребывала нетленной? Ясно, что это было по Божиему изволению и силой Божией. Этой же силой Енох – смертный человек был взят Господом и доныне пребывает бессмертным.

Писание указывает на единосущность Отца и Сына и Святого Духа, как имеющих один образ и подобие. Ибо сказано: И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему (Быт. 1:26).

Тот, кто возможет душой обонять благоухание Святого Духа, тот оживотворится во всём существе своём, как воскресший из мёртвых, и удивится тому, в какое состояние он пришёл, и воскликнет словами Езекии⁴⁴: Господи! так живут, и во всем этом жизнь моего духа; Ты исцелишь меня, даруешь мне жизнь… и Ты избавил душу мою от рва погибели, бросил все грехи мои за хребет Свой (Ис. 38:16–17). То есть душе моей больше не представляются кумиры моих падений, когда стяжал я чистое сердце.

Греховные дела следует называть не только зловонными и бесплодными, но и мёртвыми.

Правильное упражнение в добродетелях доставляет человеку блаженство на небесах. Это блаженство невозможно ни словом выразить, ни умом постигнуть, ни мыслью объять.

Сказано: не предавай меня на произвол врагов моих (Пс. 26:12); так нам следует молиться об освобождении от нечистых страстей, которые суть души демонов.

Сказано Иаковом: Бог... даст мне хлеб есть и одежду одеться (Быт. 28:20) – вот закон для монашеской жизни.

Самое великое благо – кротость; приобретя ее, великий Моисей видел Бога, как только возможно человеку.

В непорочности и чистоте подражай пророку Илии, который был подвижником и руководителем подвижников. Он первый показал нам целомудренную и равноангельскую⁴⁵ жизнь, за что и был восхищен на небо на огненной колеснице.

Называя нечестие самой тяжкой болезнью, ты не погрешаешь против истины.

Получив большую прибыль, имея роскошную трапезу и почести, выше твоего достоинства, не беснуйся, но ожидай перемены и сократи свою надменность. Потому что нет ничего столь непрочного и жалкого, как удача человеческая.

Как думаешь, многие ли сподобились блаженства слышать слово богомудрого Иоанна, Архиепископа Константинопольского⁴⁶? Ты, как пламенный любитель этих проповедей, можешь почитать себя блаженным.

К чему ты так щедро утучняешь свою плоть, которая еще немного – и станет пищей червей.

Чтобы не утратить тебе дарований неустрашимости и совершенного бесстрастия и не поддаться печали, прислушайся к словам святого Моисея, который ободряет тебя, говоря: пошлю мир на землю [вашу], ляжете, и никто вас не обеспокоит, сгоню лютых зверей с земли [вашей], и меч не пройдет по земле вашей (Лев. 26:6). Землей называется сердце человеческое, принимающее в себя добрые и плохие семена, а лютыми зверями – демоны и порочные помыслы.

Когда за терпение и молитву примем дарование свыше, тогда в состоянии будем обращать в бегство невидимых варваров, в трепете падающих под ноги наши. Как говорит пророк: те, кого боялись вы, ныне боятся вас.

У святых в обычае благодарить Бога, являющего через них благоухание душеполезных знаний. А ты вместо благоухания, подобно вавилонянкам, сжигаешь курение из оливковых зерен (Посл. Иер. 1:42), ибо чем отличается от дыма распространённый тобой слух возмутительный и неполезный?

Если, как ты говоришь, в начале бытия человеческого целая толпа душ по причине греха ниспала сюда и облеклась телами⁴⁷, то великому Моисею надлежало бы написать, что Бог сотворил из земли многие тела и вложил в них падшие души. Но не так написано у Моисея, согласно Писанию, только одного человека – Адама создал Бог из земли и вдунул в него душу живую, и как говорит апостол: От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли (Деян. 17:26). Потому что: Первый человек – из земли, перстный (1Кор. 15:47), а не первые толпы, сказано также: одним человеком грех вошел в мир (Рим. 5:12), а не множеством людей.

Никто, оскорбивший Бога и подвергшийся изгнанию, не благословляется Им. Адам же, сотворённый из земли, и Ева, из ребра Адамова сотворённая, еще до грехопадения были благословлены Богом – расти, множиться и господствовать над всей вселенной. Как же ты говоришь, что Адам и жена его ещё на небесах, прежде согрешили?

Видевший Меня видел Отца (Ин. 14:9), то есть, кто сподобился познать Моё Божество, тот познал и Божество Отца, потому что Единое Божество и единая слава Отца и Сына: Я и Отец – одно (Ин. 10:30), как сказал Господь.

Как говорит апостол Петр в своём Послании: Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом (1Пет. 4:6). Подвергшись суду по человеку плотию – сказано, дабы ясно было утверждающим, что плоть не воскреснет из мертвых, и не будет судима. Но жили по Богу духом – то есть души, не поддавшиеся тому заблуждению, чтобы предполагать существование многих различных богов, пребудут, зная единого Бога. Изречение это полезно для держащихся Аристотелевых мнений и утверждающих, что будто бы все души человеческие со временем утончатся и обратятся в ничто.

Желаешь узнать, как показан образ Владыки Христа: без отца, без матери, без родословия (Евр. 7:3). «Без матери» – говорится о том, что в Нём выше нас⁴⁸, «без отца» – что наше⁴⁹. Но что значит «без родословия»? Как говорит пророк: но род Его кто изъяснит? (Ис. 53:8)? Хотя Матфей и написал родословие Его по плоти, но как Отец родил Сына прежде всех век, этого никто – ни человек, ни Ангел не в состоянии сказать или познать.

Как тем, кто в лихорадочном жару, от повреждения у них вкуса, мёд кажется горьким, так у иного повреждён душевный вкус. Об этом говорит и пророк: горькое почитают сладким, и сладкое – горьким (Ис. 5:20).

Это – прекрасный венок для головы твоей (Притч. 1:9). Благодать, из которой состоит мысленный венец, не одна, но множество. Как говорит апостол: благодать вам и мир да умножатся (1Пет. 1:2).

Хочешь знать, что такое украшение для шеи твоей (Притч. 1:9), которое следует за венцом. Это благое иго Спасителя Христа, возлагаемое на шею души, уверовавшей в истину.

Искреннее покаяние, усиленная молитва и призыв к Богу о помощи очищают человека, согрешившего делами. Потому что человеколюбивый Владыка Христос принимает и нечистую молитву, произносимую нечистыми устами, с великим смирением. Убедись в этом на примере разбойника, воззвавшего: помяни меня, Господи, когда придешь в Царствие Твое! (Лк. 23:42), и тут же услышал он в ответ: Ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23:43).

Слышал, как ты рассказывал о том, что язычник сказал тебе: ты ничем не отличаешься от меня, хоть ты и христианин, потому что и ты грешник. Расскажи ему следующую притчу. У одного хозяина были два пса – одного из них, который в бешенстве разорвал на хозяине одежду, он прогнал палкой, а другого, который ласкается к хозяину, он кормит и бережёт.

Впадать в соблазн свойственно не философу, а какой-либо мелкой душе, как сказано: Велик мир у любящих закон Твой и нет им преткновения (Пс. 118:165).

То, что и нечестивец может быть преобразован до девственного произволения, показывает апостол Павел в Послании к Коринфянам: обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою (2Кор. 11:2).

Праведник обозначается большим числом, как девяносто девять овец в притче⁵⁰. А грешник, как гибнущий, называется одним, или, если не хочет покаяться и преумножиться добродетелями, даже ничем.

Физическое рождение одно – никто не рождается несколько раз. Но душа, стремящаяся ко все большему и большему освящению, изменяется, как бы рождаясь вновь и вновь. Потому что возрождённый и обновлённый праведник всегда рождается – сегодня родился в одном добром деле, а если сделает другое доброе дело – как будто, снова родился.

Спрашивал ты меня, что означает: Суета сует (Еккл. 1:2)? Под именем суетного можно понимать несуществующее, имеющее бытие только на словах. «Суета сует», можно сказать, мертвее мёртвого и неодушевлённей неодушевлённого. И хотя в видимых примерах такое сравнительное преувеличение не имеет места, однако употребляется этот образ к обозначению переизбытка того, о чём идёт речь.

Сказано: они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему (Евр. 6:6). Распинают Его еретики, не только решающиеся перекрещивать уже крещеных⁵¹, но и отваживающиеся говорить, будто бы Христос распнётся некогда и за демонов⁵².

Всё творение получило бытие Словом и Премудростью. Как же может быть назван тварью Бог Слово – Премудрость и Создатель всякого невидимого и видимого творения?

Блаженный Павел говорит, что Вседержитель Бог и Отец: Который обитает в неприступном свете (1Тим. 6:16). А этот мысленный и имеющий самостоятельное бытие непостижимый и беспредельный свет – Сын Слово, Господь всяческих. Если же это так, то почему губители стада Христова ариане осмеливаются учить тебя, что Единородный Сын Божий Слово есть тварь и произошёл из ничего?

Человек, ослабевший в болезни, вынужден изменить свой нрав, даже если он и хотел бы навредить, он стал неспособным и бессильным для дела. Так и душа, уклонившись от добра и обратившись ко злу, ослабевает к деланию добрых дел, но не перестает стремиться к гибельному.

Закон говорит: брат его пусть возьмет за себя жену его и восстановит семя брату своему (Мф. 22:24). Потому что каждая душа человеческая, приняв от Бога мысленного мужа, то есть естественный закон, умертвила и погребла его нерадением. Поэтому нуждается в его брате, то есть законе писаном, который, войдя к жене закона естественного уже умершего, восстановит семя скончавшегося от великого нерадения.

Бог, отвращаясь от софистов, составителей суетных речей, исполненных всякой лжи и заблуждений, поручил спасительную и славную проповедь благочестия плотникам и рыбакам.

То, что о каждом судит Бог по наклонностям его к злу или к добру, в этом убедят тебя примеры как Иуды, в одну ночь отвратившего себя от жизни тем, что предал Учителя, так и разбойника, тотчас удостоенного вечной жизни. Потому что не помянет Господь беззакония человека, который не замышлял богоотступничества и не воспринял лукавство в сердце, исполнившись неверия и скудоумия. Как сказано, если кто обратится к Богу и последует за Ним: получил бы гораздо более в сие время и в век будущий жизни вечной (Иез. 18:28).

Тому, кто впал в пасть зверю – то есть диаволу, можно избавиться от этого, покаявшись. Подобно тому как в Коринфе имевший вместо жены жену отца своего⁵⁵. Он был спасён из гортани врага, прежде нежели: был поглощен чрезмерною печалью (2Кор. 2:7), по причине малодушного уныния и отчаяния.

Небесный Врач Сам Собой невидимо приходит к тебе, хотя ты уже по немощи и расслаблению рассудка не мог идти к Нему.

Знал я некоторых – они по бесчувствию и великому лукавству не захотели принять Врача душ, приблизившегося к ним по человеколюбию.

Павел, будучи гонителем Церкви Христовой, сперва ослеплён был злобой и несказанной жестокостью, чтобы потом увидеть Бога в истине. Поэтому справедливо сказал Господь: на суд пришёл Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы (Ин. 9:59). Этим Он дал понять, что ослепит глаза, устремлённые к лукавству и непристойностям, откроет же и исцелит очи ума, которыми созерцают красоту добродетелей и благодати.

Сказано: Моисей, вступил во мрак (Исх. 20:21). Мрак окрест Бога означает непостижимость и неисповедимость Божии. Потому что мрак для взора тёмен и непроницаем, скрывая находящегося в нём, становясь преградой для смотрящих и мыслящих о Боге. Ибо сказано: Облака – завеса Его (Иов. 22:14).

Ты часто говоришь, что дьявол изобретателен и хитёр. В этом я согласен с тобой. Но если будем трезвиться, то дьявол будет лукав только для себя, а не для нас. Потому что свойство порока, быть пагубным только для имеющих его, добродетель же, напротив, может быть полезна не только обладающим ей, но и ближним.

Чтобы ты понял, что злобный мыслит зло лишь во вред себе, а добродетельный и для других добр, представлю тебе свидетельство из Притчей: Если ты мудр, то мудр для себя [и для ближних твоих]; и если буен, то один потерпишь (Притч. 9:12).

О Сыне говорится, что Он посылается, не как о Боге Слове, сущем в недре Отчем, о Котором сказано: Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое (Кол. 1:16), но как о Боге Слове, усваивающем Себе немощи воспринятого Им тела.

Сетование о грехах имеет услаждающую скорбь, и горечь его, приправленная благой надеждой, подобна меду. Потому она питает душу, проясняет мысли, расширяет сердце и способствует телесному здравию. Прекрасно сказано об этом: Слезы мои были для меня хлебом день и ночь (Пс. 41:4).

Сказано: Господи, благоволением, как щитом, венчаешь его (Пс. 5:13). Для праведных одно и то же служит и оружием и венцом, так что вооружённый духовно увенчивается. Как сказал Соломон: возложит на голову твою прекрасный венок, доставит тебе великолепный венец (Притч. 4:9).

Разбойничающие на море никогда не нападают на мореплавателей близ гаваней или в виду города, где есть пристань, потому что иначе они подвергли бы себя опасности. Если же захватят ладью посреди моря, пользуясь тем, что некому прийти на помощь, то употребляют все силы и не отступают, пока не потопят мореплавателей или не погибнут сами. Так и страшное искушение сластолюбия воздвигает сильные ветры, жестокую бурю и невыносимые волнения на избравшего целомудренную жизнь, чтобы стремительно опрокинуть его ладью. Потому что знает, что монах не может жениться и в супружестве укрыться как в гавани. Ему необходимо всю жизнь вести брань с демонами, раздражающими душу сладострастием. Поэтому не стоит удивляться, когда бываем боримы, и не будем ослабевать в борьбе, потому что имеем великого защитника – Святого Духа, при содействии Которого возможем угасить все дьявольские соблазны, стрелы бесстыдной похоти и жар плоти.

Поскольку основных добродетелей четыре: рассуждение, мужество, целомудрие и справедливость, то и дьявол употребляет четыре порока, содержащие в себе множество пороков. Вот послушай, что говорит пророк Захария видевший четырёхрогую силу сатаны: и увидел: вот четыре рога (Зах. 1:18).

О четверообразной силе дьявола пишет и великий законодатель Моисей в книге Левит, когда способным тщательнее вникать в дело изображает проказу как четвероглавую гидру: белеющую, синеющую, зеленеющую и краснеющей (Лев. 13:19, Лев. 13:49).

Хорошо зная, что Бог – Податель всякого блага, ты часто говоришь беседующим с тобой слова патриарха Иакова: что Бог даровал мне, и есть у меня все (Быт. 33:11). Понимая, что не за дела праведные, но по милости и великой Божией благодати приобрёл ты всё, что имеешь, благотворя из этого нуждающимся. Хвалю тебя за то, что ты благотворишь, заслуживая благословения, и при этом мыслишь о себе смиренно.

Господь Иисус Христос мог бы творить любые чудеса, но Он совершал лишь те чудеса, на какие была Его воля. Также и не всему учил, что знал, но соизмерял слова учения с немощью человеческой природы, преподавая только то, чему могли научиться. Посему-то ученикам, бывшим еще несовершенными говорит о Себе, что О дне же том, или часе, никто не знает (Мк. 13:32).

Лукавый демон мучит тебя, побуждая этим трезвиться и прибегать к Богу, умоляя Его о помощи и защите. Так видящий наступающего врага бежит и присоединяется к тому, кто имеет силу помочь. И малые дети, увидев нечто страшное, бросаются в объятия матери и, повиснув у неё на платье, не отходят от неё, хотя многое отвлекает их. А когда ничто не тревожит их, не подходят к призывающей и привлекающей их матери, не обращают и внимания на материнский зов, бегут прочь, не смотрят на приготовленную для них еду. Под матерью тебе следует понимать Божий Промысл.

В железо вошла душа его (Пс. 104:18), говорит псалом о Иосифе. Железом, как я думаю, называется грех, к которому непорочного юношу призывала жена Потифара. Потому что грех справедливо может быть назван железом, рассекающим и убивающим душу.

Тем отличаемся мы от язычников, что имеем иные суждения о вещах. Язычник смотрит на небо, чтит его и дивится ему, потому что небо считает Богом. Язычник смотрит на землю и воды и поклоняется им, служа бесчувственному. Не так судим мы. Глядим на небо и удивляемся Сотворившему, потому что знаем, что небо не бог, но сотворено Богом. Смотрим на тварь, и она приводит нас к Создателю всей твари. Видит язычник богатство и изумляется от удивления, смотрю я на богатство и с презрением насмехаюсь над ним. Смотрит он на нищету и, оцепенев, сетует, смотрю я на нищету и радуюсь, признавая истинным богатством добродетель. Так по-разному смотрят на вещи христиане и язычники.

Не стоит полагаться на множество похвальных дел, также и отчаиваться из-за падений. Фарисей, полагавшийся на свои добрые дела, ниспал с высоты добродетелей, а не отчаявшийся мытарь столь возвысился, что по суду Божию превзошёл и добродетельного фарисея.

Как в бурном море, среди вздымающихся волн, ладья тонет, так и душа, когда окружает её уныние, бывает подавлена, если не найдёт того, кто бы простёр к ней руку спасения и утешил её.

Мы очень обрадовались, когда благочестивый пресвитер Марин рассказал нам о вас. Как уподобились вы апостолам, с готовностью отрекшись от мирских дел, презрев родство и вредные наслаждения, вступили в многотрудное житие ради Бога, предав себя всякому злостраданию и самой суровой жизни. Не умолкая, славите вы призвавшего вас в монашество Спасителя и Царя Христа, чтобы подобно божественному светильнику Антонию⁵⁶ по кончине своей оставить будущим поколениям образ наилучшего жительства.

Тебе полезно будет всегда думать о смерти и таким образом избегать хитросплетенных дьявольских сетей.

Два дня назад осмелился ты не краснея произносить речь при многочисленном народе, сказав, что одна из внучек Божества, называемая Ахамот⁵⁸, пожелала достигнуть величия, пребывающего в неизреченных глубинах Божества и именуемого бездной. Безуспешно предприняв это, Ахамот ниспала на землю и, сев во тьме, плакала, из её слез и произошла влажная сущность. В то время, один из наших братий, проходя мимо, спросил тебя: все ли воды, и соленые и сладкие, произошли от слез Ахамот? А ты, недоумевая, что сказать, попросил отсрочки, но и доныне не осмелился выйти в народ, не зная, какой дать ответ. Мы, посмеявшись над лжецом, во облегчение затруднения скажем тебе другую смешную ложь. Так надлежало тебе ответить спросившему: горькие слезы никогда не существовавшей Ахамот, как пролитые от боли и сильного огорчения, стали солеными морями, а пот этой бедной женщины произвёл источники, реки, колодцы, озера и прочие сладкие воды. Вот что для смеха можно прибавить к твоим бредням.

Бог многое творит таинственно, для нашей же пользы. Несмотря на то, что происшедшее кажется прискорбным, мы как верные и искренние служители, не будем пытливо доискиваться до причины произошедшего. Нам надо быть уверенным только в одном, что Промыслитель душ наших всё ниспосылает на пользу нам. И не стоит исследовать, как обычно бывает, и от того, что не узнаем причины, не стоит огорчаться и унывать. Потому что нам не полезно знать это, поскольку мы смертны и легко предаемся кичливости и высокоумию.

Если Бог несуществующее делает существующим, и из ничего дарует бытие, то тем более может Он восстановить уже существующее.

Тот, кто не ожидает, что даст отчёт в содеянном им, тот, конечно, будет предаваться всем порокам.

Господь наш Иисус Христос в удел нищете духовной дал блаженство, потому что она умеет соблюдать меру человеческой бедности, ненавидит надменность, сокращает высокоумие, смиряет помыслы, посрамляет гордыню, наблюдает за духовной жизнью и убеждает скрывать её, чтобы достигнуть спасения.

Славословие Господу должно быть непрестанным, как дыхание, ведь мы дышим, когда занимаемся каким-либо делом, также должны и непрестанно хвалить Господа. В умудрённом благодатью уме непрестанно хранится памятование о Творце. Непрестанное памятование о Господе просветляет наши души радостью, поэтому непрестанно будем помнить о Боге.

Сказано: Хвалите Его на струнах и органе (Пс. 150:4). Многие струны, стройно прилаженные и расположенные, так что каждая гармонично занимает своё место, это заповеди Божии и догматы, не содержащие в себе никакого противоречия, а орган, объемлющий все это, – умудрённая Богом душа.

Послушание воле Божией и дарует жизнь и бессмертие, а непослушание – смерть и тление. Поэтому когда Адам преступил волю Божью и вкусил запретный плод, навлёк на себя смерть, Бог облекает его в кожаную ризу, для того чтобы Адам не забывал своё преступление, и смертность, и тленность, которые он навлёк на себя. Кожаные шкуры означают смертность и тление.

Даже пребывая в зиме многих невзгод, ничто не препятствует нам совершить праздник обновления в Иерусалиме, как сказал Давид: Пойте Господу песнь новую (Пс. 149:1), то есть евангельскую. Под Иерусалимом здесь понимается душа, в которой совершается праздник боговедения и добродетелей, слагающая с себя ветхого человека и облекающаяся в нового, созданного по образу и подобию Господню. Как сказано: обновляется, подобно орлу юность твоя (Пс. 102:5), и: Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима (Ин. 10:22).

Ты желаешь узнать, что означают имена трёх дочерей Иова: Емима, Кассия, Керенгаппух. Когда Иов, по воле Божией, освободился от ночи скорбей и бедствий, тогда воссиял ему день веселья, покоя и радости. Поэтому он назвал свою первую дочь – День. Вторую Кассия – «корица», «благовоние», потому что Иов вместо зловония ужасного страдания, которое он переносил перед этим, приобрёл благовоние благодати. Имя же третьей дочери означает «обилие благ». Тебе, конечно же, известны многие блага, которые Господь здесь еще даровал многострадальному Иову за терпение и мужество.

Должно избегать человекоугодия и гнева, которые иносказательно именуются белеющей и язвенной проказой (Лев. 43:19). Надо также уклоняться лицемерия и низкого страха, потому что это синеющая проказа. Также должно отгонять от себя неразумную печаль и иссушающую зависть – это зеленеющая проказа (Лев. 43:49).

Если будучи болезненным, ты делаешь столь бесчеловечные дела, то каким бы ты стал, получив крепость и силу? Поэтому Господь, провидя убийства, которые ты готов совершить, наперед связал твое неистовство узами немощи.

Будем усердно молить Господа, да удалит душевную проказу от основы, шерсти и кожи (Лев. 13:48). От основы Церкви – то есть от епископов и всех, пользующихся почестями левитства. От шерсти – то есть от пасомого ими народа Божия, и от кожи – то есть от недавно пришедших к Богу, оглашенных, но не отложивших ветхих одежд греха, через святое крещение.

Как говорит апостол: но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым, все и мы Им (1Кор. 8:6). Где же здесь многобожие или множественные начала? Поэтому один Творец всяческих, а не множество богов, как вы говорите, не множество эонов мужских и женских. Потому и сказал апостол Павел: Ибо хотя и есть так называемые боги (1Кор. 8:5), словами «так называемые» он выразился о несуществующих богах, потому что солнце, луна, звезды и прочие твари не боги. Их боготворят заблуждающиеся люди.

Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? (Рим. 7:24) Божественный апостол не утверждает, что тело является смертью, он называет смертью закон греха, живущий в нас. Это следствие преступления Адама скрывается в нас и увлекает душу к неправедной смерти.

Господь наш Спаситель Христос радуется нашим добрым делам, питаясь ими день и ночь: у Меня есть пища, которой вы не знаете (Ин. 4:32), как сказал Он апостолам. Имея ввиду, что ныне они не понимают того, что узнают после. Что пища Его – спасение уверовавших тогда самарян, и впоследствии многих тысяч язычников, обратившихся в христианство. Как предсказывает Исайя: Он будет питаться молоком и медом (Ис. 7:15), говоря о том, что Бог неба и земли, всего видимого и невидимого, в начале создавший Адама, впоследствии воплотился и стал человеком Иисусом Христом.

Если делаешь добрые дела и подражаешь кротости Господа Иисуса, то напитал ты Иисуса маслом и медом. А если пребываешь в гневе и делаешь неправедные дела, то не без причины скажет тебе Иисус: И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом (Пс. 68:22).

По имени ты называешься Гликадием⁵⁹, а по нраву ты кислый и неприятный.

Ты спрашиваешь меня, откуда взялись кожаные ризы Адама? Спрошу тебя и я: откуда распростёрлось небо, из ничего возникшее в вышине? Из чего создано светозарное солнце? Откуда луна и сонм звезд? Из какого вещества высечены горы? Откуда взял Моисей множество саранчи и мух в Египте? Как его деревянный жезл превратился в змея? Отчего рука законодателя побелела как снег? Так и тогда, по воле Господней сделались кожаные одежды, без животных и человеческого искусства. Одним произволением Господь сделал кожаные ризы для Адама, так же как создал Он небо и землю.

Для начала в прямом смысле пойми сказанное Христом: Не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одной плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19:4–6). А затем примени это к словам апостола: Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Еф. 5:32). То есть мы становимся причастниками Христовыми, соединяясь с Ним верой, знанием и добродетелями.

Восхваляем, прославляем, чествуем поклонением Отца и Сына и Святого Духа, единую силу, Единое Божество, единую власть и единую волю. Прославляем единосущную Троицу, исповедуем единство и троичность – единство в единой сущности, троичность в Ипостасях, или Лицах.

Чревовещателей, говорящих как будто из-под земли, пустословов, следует избегать, потому что во всяком лживом слове нет истины. Посмотри, что сказано в Евангелии: И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать (Ин. 1:16). А у суесловов и еретиков нет полноты истины, все их слова не имеют Божией силы и премудрости.

Иные чревовещают, потому что не познали истины. Однако же возвещают истину, вещая от чрева, потому что служат чреву, как сказано: их бог – чрево (Флп. 3:19). Чревовещатели говорят не от Святого Духа, не от высшего в душе, не от сердца, возлюбившего Христа, но от своего чрева.

Человек легко может совратиться с правильного пути на ложный, как говорит апостол: кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть (1Кор. 10:12). Потому что до последнего вздоха неизвестна человеческая участь, переменяющаяся то в одну, то в другую сторону.

Ты своими глазами видел, как Аполлинарий⁶⁰ состарился, живя целомудренно и честно, был уважаем за проповедь истины и гоним арианами, однако же, такой муж впал в ересь, обольщённый дьяволом. Он учил, что Сын Божий воспринял плоть, не имеющую ни души, ни ума, и Божество Слова называет Божественным одушевлением. Всё это произошло благодаря дьяволу, завидующему всем людям. Как сказал кто-то из мудрецов: зависть – вечная противница великого преуспеяния. Так через людей прославленных и пользующихся большим уважением отыскивает она какие-либо предлоги возмутить, огорчить и привести в сильное смятение Церковь Христову.

О духовном Иерусалиме, то есть о Церкви, написано: Иерусалим, устроенный как город, слитый воедино (Пс. 121:3). Потому что все верующие составляют единое тело, единый дух, единое по нравам общество. Собираясь вместе, связанные союзом мира и любви, мы единодушно причащаемся дарований Святого Духа.

Воплощение Господне названо светом, потому что Божья премудрость, зажегши свет, нашла потерянную драхму⁶¹.

Всё достойное спасения обретено, а то что недостойно по нераскаянности и ожесточению то, как сказано, не обретено. Ибо: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасётся (Рим. 9:27), то есть: по избранию благодати, сохранился остаток (Рим. 11:5), как говорит апостол о спасаемых верой.

Если бы спасались все, как ты говоришь, то почему же: Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1Кор. 9:22) и Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них? (Рим. 11:14), некоторых, а не всех?

Некоторые называют пророков пчелами, а Божественное их Писание – ульем. Поэтому прекрасно послушать Соломона, который говорит: Ешь, сын мой, мед, потому что он приятен и сот, который сладок для гортани твоей (Притч. 24:13). Он называет сладким медом чтение и изучение словес Духа.

Спрашиваешь, что означает написанное о Иосифе: и не знал Ее. [Как] наконец Она родила Сына Своего первенца (Мф. 1:25). Это означает, что он не знал, что Мария родит Бога. После же славного Рождества Христова, когда пастухи рассказали о явлении Ангелов, понял, что: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь (Лк. 2:11), и слава в вышних Богу, и на земли мир (Лк. 2:14) и прочее.

Письмена богодухновенного Писания можно назвать сотами, сокровенный же их смысл должно называть медом.

Вот я и дети, которых дал мне Господь (Ис. 8:18), как говорит Спаситель устами Исаии. Потому что, как детям, Спаситель преподает святым столько, сколько они могут вместить и послужить другим, ибо перед совершенством Христовым все святые – дети.

Первая женщина прообразовательно названа Ева – «жизнь» (Быт. 3:20), чтобы обозначить новую Еву, то есть Пресвятую Марию, родившую жизнь всех человек Христа Господа славы. Так Пресвятая Богородица становится Матерью всех живущих по-евангельски, чьи души не умирают за неверие.

Кто вложил мудрость в сердце, или кто дал смысл разуму (Иов. 38:36)? Так беседовал Владыка с Иовом. Ибо первая жена имела мудрость соткать зримые одежды, чтобы нам прикрывать ими видимую телесную наготу, а вторая жена, Богородица, духовной премудростью из шерсти рождённого Ей Агнца исткала для всех верующих одежды нетления и избавила от невидимой наготы. Потому что сонм христиан предстоит одесную горнего Царя: Одежда ее шита золотом (Пс. 44:14) добродетелей.

Писал ты, что если Иосиф не познал Деву прежде Рождества, то, конечно, познал по Рождестве. Как же познал? Ясно, что познал, как почитать почтенную Богом Деву до Рождества и по Рождестве оказавшуюся Девой.

Владыка наш Христос, Рождеством Своим отверзший непорочные ложесна, Сам по Рождестве запечатал их собственной мудростью, силой и чудотворением, не повредив печати девства. Всякий здравомыслящий человек согласится с этим.

Все свои мысли ты обратил к плотскому мудрованию, поэтому и говоришь: познал её, подразумевая под этим совокупление. Тебе, умнику, следует знать, что Иосиф не был похотливым сластолюбцем, он был человек благочестивый и праведный. Услышав от Ангела: ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их (Мф. 1:20–21), он, благоговея перед Господом, ужаснулся этой дивной тайне. Поэтому уже не как обручник, но как усердный раб Божий целомудренно обуздал свои помыслы, с благоговением, чистотой и страхом Божиим, прислуживая Той, Которую называли его супругой.

Если и ты мыслишь согласно с Аполлинарием, что Бог Слово, приняв плоть, с неба снисшёл на землю, то какая нужда была в Пречистой Деве? Итак, будучи рассудительным, пойми, что несотворённый по Божеству Господь бессеменно создал Себя по человечеству в утробе Девы. Там, где присутствует Святой Дух, там не может быть ничего нечистого или скверного.

Место, называемое Енон⁶² было за Иорданом. Енон толкуется как пытливое око, потому что крещеные становились прозорливейшими. Салим – должно понимать как восхождение, а Иордан по-гречески означает «схождение». Так за схождением следует восхождение крещённых учениками Христовыми.

Покаяние оживляет умерщвлённых грехами, потому что оно признак вечности и последнее знамение воскресения, видимого уже отсюда.

Первое нападение искушений, с чего и берут начало все страсти, только разведка о нашей силе. Например, перед глазами представляется зрелище, которое может возбудить похоть. Через это враг узнаёт, сколько в тебе сил, крепок ли ты, готов ли к искушениям или слаб и можешь быть пойман. Если зрение предрасположено к сластолюбию, запечатлевшийся образ проникает в ум, таким образом и ум поддаётся искушению.

Сказано: кто боязлив и малодушен, тот пусть идёт и возвратится в дом свой, дабы он не сделал робкими сердца братьев (Втор. 20:8). Потому что кто боится искушений и брани с демонами, тот может ослабить усердие готовых к подвигам.

Болтливость – большое зло для любителей пустословия, поэтому святой Моисей вместо дверей и замков повелевает молчать. Ибо для того даны нам два уха и один язык, чтобы для спасения более мы слушали, нежели говорили, взывая к Богу добрыми делами и подвигами. Поэтому и сам Моисей посылал священников и левитов говорить Израилю: внимай и слушай, Израиль (Втор. 27:9).

Того, что неразумные язычники называют случаем и судьбой, и не было, и нет, и никогда не будет, да и быть не может. Ты только не верь в несуществующую судьбу, следуя бредням неразумных язычников.

Многие с радостью и усердием проявляют послушание монахам, а не командуют ими. Потому что знают, что являют послушание Богу и воздают Ему благодарение, чествуя братию, ибо будут почтены Богом. А ты обременяешь живущих близ твоего селения аскетов, как невольников тяжкими повинностями. Как же мне называть тебя христолюбивым?

Не ищи жадно жизненного простора, лучше пожелай найти узкую и тесную стезю.

Если ты сможешь в продолжение двух месяцев пребывать в молитве и безмолвии, тогда сможешь постигнуть умом немногое и будешь иметь представление о великом терпении и многотрудной житии принявших монашество и посвятивших всю жизнь удалению от всякого шума.

Эллинские мудрецы, подобно ворам, без благодарности заимствовали важнейшие идеи у Моисея и пророков, превращая их в повод к высокомерию и кичливости, выдавая чужие сокровища за свои.

Нет необходимости и неразумно – легкомысленно верить тем, кто ищет, в чем бы обвинить кого-либо, по-видимому, заслуживающего уважения. Всегда полезнее выслушать оправдание обвинённой стороны и уже потом, выслушав обе стороны, выносить справедливое суждение.

Результат чрезмерного объедения явен – это доводит тело до мучительного состояния, а часто и до болезни.

В пророчестве сказано: И будет в день жертвы Господней: Я посещу князей и сыновей царя и всех, одевающихся в одежду иноплеменников (Соф. 1:8). Это означает того, кто не приобрёл добродетелей, но лицемерит, принимая на себя вид добродетелей, одеваясь, таким образом, в одежду иноплеменников. Так и инославные, которые говорят, что учат добру, обличаются своими ложными догматами, они чужды божественной истины, одеты в чужую одежду, как волки в овечью шкуру.

В последние дни сии говорил, нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его (Евр. 1:2). Так выражает свою мысль великий апостол, чтобы обозначить бесстрастие и то, что сияние не от истощённого и умалённого этим Отца, но имеет самостоятельное бытие. Поэтому, думая о Боге Слове, не забывай, что говорит апостол: «И образ ипостаси Его». Как Отец ипостасен, так и Сын ипостасен. Сын не безначален, потому что рождён от Отца, а не сотворён Им. Заметь же и как говорит о Себе в Евангелии Само Сияние: Я свет миру (Ин. 8:12), то есть Свет от Света. Образ же – нечто иное, а не первообраз, но иное не сущностно, а по ипостаси.

Если ты в состоянии понять трудность брани и терпеливой борьбы монахов с неотступными демонами, непрерывное и неослабное попечение о спасении, бесчисленные душевные томления, огорчения в различных искушениях, то после всего этого трапезу подвижников, как тебе кажется, роскошную и изобильную, следует почитать величайшим изнурением и тяжкой скудостью. Особенно если сравнить её с твоими непрерывными похотливыми наслаждениями и пирами. Поэтому не осуждай и не осмеивай монахов, которые иногда в праздники обильными яствами, с божественной свободой, добрым дерзновением и благими помыслами дают некоторое утешение изнурённому телу.

Ты спрашивал меня, почему Божественная Премудрость, Владыка всяческих Христос – совершенный от начала, ни в чём не имеющий недостатка, как пишет о Нем Лука: Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков (Лк. 2:52)? Это следует понимать не так, будто Христос заимствовал откуда-либо премудрость, потому что по Божеству Он весь премудрость, ведение и благодать. Но с преуспеянием человеческого возраста Спасителя люди видели в Нём проявление Божественной премудрости и благодати.

Хотя у телёнка еще не выросли рога, но он, зная, что рога вырастут, нагибает голову, защищаясь от того, что угрожает ему. Так и Давид, хотя в то время Спаситель Христос еще не пришёл к людям, как пророк знал, откуда возникнет рог спасения – из семени и рода Давидова. Потому и сказал Давид Владыке Христу: С Тобою избодаем рогами врагов наших (Пс. 43:8). То есть Тобою, Твоей силой и могуществом, отразим врагов наших демонов. Потому что сами по себе мы не в силах одолеть невидимых врагов.

По Божиему усмотрению тебе не дано ни дара слова, ни мудрости, ни богатства, ни телесного здравия. Потому что и лишённый всего этого, ты всех попираешь помыслами, отверстыми устами и неудержимым языком, сотрясая воздух и говоря то, что удовлетворяет твоему тщеславию и человекоугодию, обманывая бедных женщин. Что бы ты натворил, обладая тем, чего так кстати лишён?

Представляя себя Аароном, ты приводишь всех в изумление, нося драгоценности и бубенцы. Потому что одни из подчинённых тебе клириков, подвизаясь в молчании, громче труб взывают к Богу своей жизнью, другие же, проповедуя божественное слово в высоких беседах, звонче бубенцов, дают пищу уму.

Ты облетаешь всю поднебесную не знающей покоя мыслью, изобретая тысячи предлогов и заменяя одно место другим. Хотя бы теперь прекрати скитаться, утвердись мыслями, восприняв постоянный помысел, и умертви непостоянство мечом терпения, удержи бесчинные стремления, положи конец своим бурям, собравшись душой и телом, всецело обратись ко Христу.

Ты утверждаешь, что слова Соломона в Премудрости относятся к Владыке нашему Христу, но почему тогда написав эти слова, он говорит от собственного лица, утверждая, что родился: от семени мужа и услаждения соединенного со сном (Прем. 7:2)? Твоё утверждение не достигло цели, потому что зачатие Спасителя Девой было бессеменно, не любострастно, непорочно.

Иногда демоны, искушая людей и вредя им, выполняют сатанинские поручения порознь, иногда же один демон приносит много вреда. Ибо как среди людей возможно одному быть и земледельцем, и плотником, и медником, и кожевником, и горшечником, и живописцем, так и один демон может возбуждать и раздражение, и блуд, и честолюбие, и зависть. Заметь, один и тот же человеконенавистник враг предлагал искушаемому по человечеству Христу и чревоугодие, и тщеславие, и честолюбие.

Монах, который без большой нужды, лишь по своему малодушию, нетерпеливости или по каким-либо человеческим причинам переходит с места на место, думая странствованием уменьшить число душевных помыслов, даже переменив место, не уменьшит сердечной скорби, смущения и искушения. Он ещё больше увеличит их, дав им больше пищи, силы, способов и разнообразия. Поэтому не стоит нерадиво и беспечно совершать жизненный путь. Мы, несомненно, дадим отчёт в своих делах.

Ты едва не привёл нас в изумление своими баснями, обогатившись многими мирами, множеством эонов и различными вычислениями пределов и сопределий, сделанными на одном листе. Но, прочитав, что написано уже много лет тому назад разными лицами в опровержение и посрамление таких учений, сделай лучше себе честь молчанием.

Когда покажешь мне мирный договор пса с гиеной, тогда поверю тому, что ты утверждаешь: будто ненасытно обогащающийся может быть человеколюбивым.

Как волк никогда не беседовал дружески с овцой, так немилосердный и ненасытный помысел не может сопутствовать доброжелательности.

Спрашиваешь меня: почему любовь к соплеменникам я назвал псом? Потому что она действительно пёс, часто с неистовством терзающий всякую жестокость, лукавство и упрямство, всякую надменность и необщительность. Поэтому любовь к людям – пёс, достойный не порицания, а похвалы.

Если будешь подвизаться в том, чтобы немилосердно преследовать демонов и страсти, то не преследуй людей.

Ты пишешь: почему же не могу не преследовать ближних? Но я неоднократно давал тебе знать, что причина того твои малодушие и скупость. Будет удивительно, если хоть изредка станешь бороться со своим человеконенавистничеством.

Сильным и крепким душам свойственно со многими скорбями проходить жизненный путь. Так Господь уготовляет сильных духом.

Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс – пятна свои? (Иер. 13:23). Но ты сможешь, если захочешь, избавиться от тёмного нрава и смыть с себя пятна многочисленных пороков.

Спрашиваешь меня: о чём Бог говорит у пророка: будет поднят подол твой на лицо твое, чтобы открылся срам твой (Иер. 13:26). О том, что на Страшном Суде предстанут перед тобой все плохие дела, тобой сделанные здесь, чтобы ты, увидев их и узнав их, испытал стыд, страх и трепет.

Люди часто называются водами, ибо пророк говорит: вот ревут народы, как ревут сильные воды (Ис. 17:12–13) и вот, и наведёт на (народ) Господь реки бурные и большие – царя Ассирийского со всею славою его (Ис. 8:7).

Христос Бог и Владыка всяческих в Евангелии призывает обременённых всеми грехами и возглашая: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11:28). Потому что, – как сказал Господь, – это и было причиной Его сошествия с неба: Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф. 9:13) и: не здоровые имеют нужду во враче, но больные (Мф. 9:12). Поэтому не отчаивайся, но укрепляйся благим упованием.

Если желаешь совершенно попрать демонов, то оказывай во всём смиренномудрие, отринув от себя свою волю. И как усердно пребываем в посте, предписанном нам нашими предшественниками, так если кто из сведущих в рассуждении и оценке наших дел посоветует нам на время дать отдых утомлённому телу, следует послушаться без колебаний, потому что вкушение по послушанию паче поста поражает демонов.

Как некие лукавые умельцы, заставив скитальца войти в гробницу, перенесли его в другую страну? Ясно, что человека этого перенёс в другое место на себе демон, по лукавому вызову и силой естественных вещей⁶⁴. Так же чародеи нередко превращают видимо человека в скота, не сущность его тела претворяя, но придав ему скотский вид. Поэтому если человек будет запряжён как осел, то сколько сможет человек, понесёт он сам, а прочее поддержит на плечах своих демон⁶⁵.

Мало в тебе, как видно, рассудительности. Если о богоносном муже Иоанне, архиепископе Константинопольском⁶⁶, заключаешь, что он человек гневливый и обидчик, потому что поражает словом согрешающих и нападает на одержимых грубостью и бесчувственностью, тогда тебе следует подобное сказать и о Иоанне Крестителе, потому что он иных ядовитого нрава людей называл: Порождения ехиднины! (Мф. 3:7). И об апостоле судить, что он обидчик, потому что галатов дважды назвал несмысленными: О, несмысленные Галаты! (Гал. 3:1). И пророков признать подлежащими обвинению за причинение обид, потому что людей называли конями: Это откормленные кони: каждый из них ржёт на жену другого (Иер. 5:8). Что же скажешь о Боге и Промыслителе всех Христе, смиренномудрием и кротостью превзошедшем всякую кротость, когда услышишь, что беззаконников Он называет слепцами, сынами дьявола, плевелами, псами, свиньями и даёт им другие язвительные имена?

Ты и сам сознаешь, что праздность, тем более для невежд, – начало дурных дел, знаешь также, что евреи в пустыне, поскольку им нечего было делать, впали в идолопоклонство. Поэтому не гнушайся рукоделием, оно полезно и способствует трезвению.

Безутешно печалиться, плакать и поститься над умершим родственником – обличает неверие и безнадежность. Кто верует, что ныне погребённый воскреснет из мертвых, тот укрепится надеждой, возблагодарит Бога, переменив плач на благодушие, будет молиться, чтобы почивший сподобился вечной милости, и обратится к исправлению собственных падений.

Если кто с благодарением и мужеством перенёс утрату любимого, того следует называть мудрым и великодушным, и будет прощено ему много прежних грехов.

Как лающий пёс способен повредить исполину, так истинно верующему вредит дух хулы, возмущая его душу.

Кто в вихре разит меня (Иов. 9:17), как говорит Иов. То есть опасаюсь, что лишусь части удостоившихся быть во свете славы Его и останусь в вечной тьме. Поэтому не стоит нерадиво и беспечно совершать путь нашей жизни.

Волки-еретики предателями и негодяями называют тех, кто от злой ереси переходит в Православие, их обращение к благочестию прекрасно.

Человеколюбивый Спаситель всех Христос сделал всё возможное, придя спасти всех людей. Но видим, что не все спасаются. Поэтому осудим и признаем себя самих окаянными за своё нерадение и злобу и не будем возлагать вину на благого Владыку.

Ты уподобляешься человеку, который говорит: желал бы видеть дожди по всей земле, но сам зябнуть не желаю. Как же возможно без холода быть дождям? Как же говоришь, что желаешь и молишь Бога сподобить тебя какой-либо духовной благодати без труда и скорби? Всякому и мирянину и монаху, если желает принять какой-либо небесный дар, должно прежде претерпеть много скорбей, искушений, печалей, что можно уподобить зиме, и потом уже собирать плоды Святого Духа.

Подними глаза твои на высоты и посмотри, где не блудодействовали с тобою? У дороги сидела ты для них (Иер. 3:2), как сказал пророк. То есть долгое время, забыв Бога, ты усердно трудился, пребывая во грехах, по причине твоих падений с демонами. Как ворона, что живёт долго и весьма чадолюбива, так и всякий сластолюбец и любитель мирской суеты нежит порождения свои – то есть дела пагубные и мерзкие.

Узнал, что ты весьма желаешь занять так называемую, но не в действительности такую, недосягаемую и самую высокую кафедру эпарха⁶⁷. Пойми же, блистательный муж, что мала, ничтожна и не долговечнее весенних цветов эта смешная слава, воздаваемая тебе людьми, но велик и тяжек последующий за ней стыд. Поэтому если не желаешь быть пристыжённым, не желай быть и прославленным этой непрочной славой.

Вместо отцов Твоих, будут сыновья Твои (Пс. 44:17). Ибо по закону Моисееву служившие и в древности благоугодившие Богу, в Церкви оказались вторыми после апостолов. И апостолы – сыны синагоги еврейской, но, сподобившись стать учениками Христовыми, во всём подражали Учителю, жизнью и достоинствами своими доказав, что отцы их, оправдавшиеся в древности законом, по сути сыны их.

Можешь и иначе понимать изречение, о котором мы говорили недавно: Вместо отцов Твоих, будут сыновья Твои (Пс. 44:17). То есть дарование, которого ты прежде, при отцах твоих многократно просил у Бога и большей частью не получал, не быв услышан, принимает больше чем чадородие в старости, радуясь и веселясь, как сказано: тем дам Я в доме Моем и в стенах Моих место и имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям (Ис. 56:5).

Бог, создавший всё по благости Своей, обо всём промышляет, взирая не на достоинства промышляемого, но на Своё избрание и дарование всякого блага. Поэтому взирающим на Него даёт Он пищу по милости и щедрости. Об этом и сказал псалмопевец: милостив и щедр Господь. Пищу дает боящимся Его (Пс. 110:4–5).

Не отсекай по примеру неразумных у тела члены, служащие деторождению, но молись и призывай Господа, чтобы невидимой силой стал евнухом внутренний твой человек и чтобы тебе не знать и не различать уже мужской пол от женского.

Как сказал апостол: Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: ныне (Евр. 3:13). Также и в книге Иова написано: «Был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана» (Иов. 2:1). Это означает настоящий век, потому что жизнь человеческая – один день. Поэтому и сатана непрестанно всегда просит, как в тот день просил об Иове. Поэтому и сказано: «Был день» и тогда случилось нечто, что и у нас ныне случается с искушаемыми дьяволом. Поэтому похвально не малодушествовать, но молитвой и утешением Духа укреплять свои мысли, чтобы враг не поглотил нас по причине отчаяния.

Брань у Господа против Амалика (Исх. 17:16), как говорит Моисей. Потому что Владыка невидимо отмщает за нас дьяволу. А нам ради имени Своего и милости Своей благодетельствует и согревает, устраивает, ограждает изнутри и снаружи, покрывает, спасает нас человеколюбивый Господь.

Подражая Своему Владыке, Божии Ангелы любят смиренномудрие. Поэтому когда монах, возгордившись высотой жития своего, возлюбит гордыню и неразлучно пребывает в ней, Ангелы оставляют высокомерного и стоят вдали от него, не желая уже помогать ему, охранять и защищать его, как прежде. Лукавые же демоны немедленно приходят и, окружив лишившегося благой охраны, немедленно ввергают его в блуд, или воровство, или убийство, или иное греховное дело. Ибо из всех грехов самый больший грех гордость, за него изобретатель всякого зла сатана низвержен с неба на землю. Я рассказал тебе об этом, потому что ты спрашивал меня: почему иные из избравших подвижническую жизнь в скором времени увлекаются в греховные поступки и страшные падения? Хорошо возлюбить всё доброе и держаться этого. Но всего лучше смиренный образ мыслей о себе, Сам Христос, Господь Бог и Владыка всех, живя по плоти с человеками, всем нам указал образ жития, заповедав: возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдите покой, душам вашим (Мф. 11:29).

Иные часто молятся о том, чтобы избавиться от тела, как побуждающего их душу к греху⁶⁸. Но нам лучше молиться о том, чтобы избавиться от своего злого нрава и страстного и тяготеющего к скверне сердца.

Руки и ноги Христа, пронзённые и пригвождённые ко кресту, означают воспрещение и прекращение лукавых деяний и стремления к злу и греху, и твёрдое для этого препятствие. Потому что силой Владычного Креста побеждаем, попираем и отражаем от себя прежде побеждавший, обольщавший и поражавший нас грех.

Сын Божий Иисус Христос не пощадил Себя, чтобы пощадить нас, и единый безгрешный умер за грешников. Поэтому не отчаивайся, но поспеши к спасению.

Некогда Иисус, сын Иоседеков, прообразовательно, а лучше сказать, пророчески был: одет в запятнанные одежды (Зах. 3:3). Но запятнанные одежды были сняты с него и облечён он в одежду чистую. Это сделано для того, чтобы мы познали и поняли: И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного (1Кор. 15:49). Потому что Христос добродетелью Своей побеждает скверны человеческие. Поэтому должно молиться о том, чтобы спастись и избавиться нам от привычных грехов и не умереть в оскверненном и предосудительном состоянии.

В Песне Песней сказано: Спеши с вершины Аманы, с вершины Сенира и Ермона (Песн. 4:8). Сенир толкуется как «путь светильника», Ермон же – «приношение», а под «вершиной» Соломон имеет в виду рассудок наш. Поэтому всецело принесём себя самих в дар Богу, не ленясь, пройдём путем тесным и длинным, освятив душевные очи светильником Божиих заповедей.

Упоминаемые в Писании: запятнанные одежды (Зах. 3:3) – это лукавые помыслы, гнилые слова и беззаконные поступки. Поэтому в Псалтири сказано об Иуде: да облечётся проклятием, как ризой (Пс. 108:18) и: да постыдятся и исчезнут враждующие против души моей (Пс. 70:13). Но ничто не посрамляет и не подвергает человека такому проклятию, как грех.

О начавших, но не усовершенствовавшихся в добродетелях сказано это пророчество: перед ним земля как сад Едемский, а позади него будет опустошенная степь (Иоил. 2:3).