Проповеди

«Аз есмь Свет миру» (Ин 8,12)

«Водрузивый на ничесомже землю повелением Твоим и повесивый неодержимо тяготеющую на недвижимом, Христе, камени заповедей Твоих Церковь Твою утверди, едине Блаже и Человеколюбче»

(Ирмос 3 песни, 5 гласа)

Тертуллиан об экуменизме: «Долой все попытки произвести пестрое Христианство, из стоицизма, платонизма и диалектических композиций».

«Спаситель мой, Спаситель мой, к Тебе стремлюсь я всей душой!» Так взывает душа верующего человека в дни Рождественского поста, готовясь к встрече великого дня явления в мир наш Любви Божией в Лице Богочеловека Иисуса Христа. Не умолкает этот молитвенный вопль в сердце верующего и во все дни жизни его. И вместе с тем пытливый ум испытует всемирное событие Рождества Христова в деталях его.

Почему Сын Божий, Спаситель мира, возлег в яслях убогой пещеры, а не в чертогах богатых? Дорогие мои братья и сестры, если бы Его при, рождении окружали роскошь и богатство, люди бы приняли это как благословение свыше роскоши и суеты человеческой. Возлегши в убогих яслях, Божественный Младенец изобличает суету жизни тех, кто, отрывая свой взор от Горнего Иерусалима, не заботится о пище духовной, стремится к мирской славе.

Почему Сын Божий пришел в уничижении, а не в славе Своей? Мы знаем из Священного Писанияо том, как возгордился и осуетился в мыслях своих Адам – первый человек Библии. В нем звучали фальшивые нотки искусителя: не слушай Бога, вкуси от древа познания добра и зла, ты все будешь знать и сам станешь «богом»... Сын Божий, второй Адам, приходит в уничиженном виде, в смирении и этим указывает нам, людям, что путь к Богу – это путь смирения, послушания и кротости, что противны Богу гордость и тщеславие, самомнение и самопревозношение, ибо они поначалу удаляют человека от Бога, а затем сам человек становится на место Бога. Это печальное явление мы наблюдаем нашим невооруженным глазом.

Мы видим у яслей Богомладенца Марию и Иосифа; в лице их дивно сочетаются смирение и бедность со славой; уничижение и материальное убожество – с высотой духа. И свидетельствуют они, у яслей предстоящие, о том, что в очах Божиих имеют цену не внешние преимущества, а вера и чистота сердца. Не приближает нас к Богу высокое положение в обществе или государстве, и не удаляет нас от Бога самое скромное, даже уничиженное положение. В своем земном положении все люди пред очами Божиими равны. И снизошла на землю Любовь Божия, чтобы всех осиять Светом Своей Любви, ибо люди – дети одной Семьи чад Божиих; все во Христе родные, а не чужаки друг другу. Этому поучает нас великое и радостное всемирное событие – Рождество Христово.

И еще говорит нам светлый праздник Рождества Христова о том, что никакое звание или положение человека на земле, никакой труд не мешают человеку стать в ряды учеников и последователей Иисуса Христа. Кто первый поклонился Богомладенцу? Пастухи, пасшие стада вблизи священной пещеры, и ученые – люди науки, волхвы, пришедшие с Востока. Предание говорит о том, что Христу дары принесшие волхвы приняли от ап. Фомы крещение и были епископами Церкви Христовой. Так, дорогие мои, сошлись у яслей Спасителя и простецы, и мужи науки. Разве это не знаменательно? Так было, так и всегда будет. В этом заключается отличие Божественного Откровения от философий – человеческих измышлений. Всякое мирское учение бывает доступно или только определенному кругу людей, занимающихся той или иной областью науки или имеющих солидное общее образование.

А Божественное Откровение, учение о Любви, о чистоте сердца, о призвании человека к вечной жизни – просто и понятно каждому чистому, не лукавствующему уму. Сколько простецов встречаем мы среди угодников, сколько святых ученых мужей, прославившихся в области наук, повергли свои знания к стопам Христовым! Всех объединяет вокруг Себя Христос, всех, кто откликается на Его зов и с радостью идет за Ним. Есть, мои дорогие, Жизнь – и есть животное прозябание. Нет большей радости, нет большего счастья, как всегда быть со Христом, знать Его Истину, знать Правду о человеке. А посему мы, христиане, должны всегда желать друг другу этой радости и помогать друг другу достигать её.

Аминь.

«Благодарение Богу за неизреченный Дар Его», – так восклицает ап. Павел, так восклицаем и мы в светлые дни праздника Богоявления.

За какой Дар благодарим мы Господа? Много даров дано Творцом человечеству (1 Кор. гл. 12). Неизреченный же дар – это Сын Божий, Господь наш Иисус Христос. Это самый великий из всех данных человечеству даров. Из него вытекают для пользы человечества, для создания в мире Народа Божьего все остальные дары. Этот Дар дан не одному какому-нибудь исключительному народу, одной расе – Он дан всему человечеству. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного». Он дан всем: образованным и неграмотным, богатым и бедным, властителям и рабам, больным и здоровым, старцам и детям.

Иисус Христос есть неизреченный Дар Божий человечеству. Он неизреченный по Своему Рождению:

«В начале было Слово, и Слово было у Бога»; «род же Его кто исповест (изъяснит)?» Он неизреченный и превосходящий ограниченный ум человеческий – по своей силе и власти: «дана Мне всякая власть на небе и на земле ». Он имеет власть прощать грехи, власть над природой, власть над смертью. Христос есть Дар неизреченный и по Своей Любви к человечеству. «Будучи сияние Славы и образ Ипостаси Его» (Евр. 1, 3), Он принимает «зрак раба» – это ли не Любовь?!

Творец и Промыслитель мира дал нам этот Дар, чтобы мы Его приняли, чтобы стал Он нашим достоянием. Бог дал нам Его, чтобы нас сблизить, сроднить с Собой, чтобы вернуть нас на утерянный человечеством путь. Но... принял ли ты, человек, этот Дар неизреченный, ввел ли ты Христа в жизнь твою? Не забудьте, дорогие: «кто во Христе – тот новая тварь». Кто принял Христа, тот живет не по плоти, у него все новое: цель жизни, рассуждения и наклонности, желания и нравственные правила жизни. Да поможет же нам Господь наш духовно преобразиться, как молимся мы и о преображении душ наших братий, во Отечестве нашем Христа отвергших.

Аминь.

Собрались мы в святом храме, чтобы вознести молитву пред наступлением Нового Года. Молитвой провожая уходящий год, уместно каждому вспомнить, как провел ты его: в послушании ли Божией Воле или же подчиняясь своему своеволию; в союзе с кем провел ты уходящий год: в союзе со Христом или же в союзе с «духом времени»? «Дух времени» – это дыхание сатаны-антихриста. Вступая в Новый Год, отряхни с себя все, что противно Христу!

Собрались мы, чтобы общей молитвой встретить новый наступающий срок нашей жизни. Никто не знает, что будет с ним в новом году. Может быть, кому пошлет Господь то, что именуем мы счастьем: благословит миром душевным, здоровьем, благополучием, одним словом – радостью. А может быть, посетят кого-либо скорби, печаль и невзгоды. Кто знает, не призовет ли кого-либо Промыслитель на суд Свой праведный? Посему-то, вступая в Новолетие, да скажет каждый из нас в сердце своем: «Господи! Да будет Твоя святая воля во всем, что пошлешь Ты мне в наступающем новом году: если благословишь меня радостью, благодарю Тебя, Господи! Если посетишь меня скорбями и печалью, и за них благодарю, ибо, значит, достоин я того. Если призовешь меня на суд Твой, преклонюсь пред Твоей волей».

Одного малолетнего ученика спросили на экзамене:

– Какая молитва нужнее и важнее прочих молитв?

– Молитва Господня, – с кротостью ответил отрок.

– А какое прошение в этой молитве кажется тебе необходимее других?

– «Да будет воля Твоя», – сказал он с улыбкой на лице.

– Почему же так? – спросили его.

– Потому, – ответил отрок,– что мы не знаем, что для нас лучше и более полезно; поэтому и надо мне во всех случаях со мной говорить Богу: «Да будет воля Твоя». Бог есть Любовь и не допустит зла в моей жизни, если я сам не вызову его, – прибавил мальчик, немного помолчав.

Так предадим же каждый себя святой Воле Божией, дорогие мои, доверимся Его милосердию, будем спокойны, не тревожась о том, что ожидает нас в новом году.

Позаботимся лишь, каждый из нас, о том, чтобы Новый Год был началом нашего духовного и морального обновления, началом новой жизни во Христе Иисусе, Господе нашем, Ему же честь и слава во веки.

Аминь.

Дорогие братья и сестры, стоим мы у отверзающихся врат Великого поста. И слова Молитвы Господней – «остави нам долги наша» – звучат в сердцах наших с особой силой. Мы невольно вспоминаем о восходящем к древним временам обычае, по которому в нынешний день Прощеного воскресенья, взаимно друг другу поклонившись, христиане, сознавая себя братьями и сестрами во Христе, прощали взаимные обиды и согрешения. Зовет и нас Св. Церковь к взаимному прощению обид и огорчений.

Все мы стремимся к спасению. Оно достигается постоянным общением с Отцом Небесным, с Богом любви и мира. А разве могут быть в общении с Богом те, в чьем сердце вместо любви и мира гнездятся озлобление, неприязнь, осуждение – гнездится то, что отделяет и удаляет человека от Бога?

Все христиане, как живые клетки Тела Христова – Христовой Церкви, в своей соборности представляют вселенское братство чад Божиих – братьев и сестер во Христе, братство любви и мира. Если же нет в человеке любви и мира – это значит, что такой человек исключил себя из состава этого священного братства, иначе говоря – выпал из состава Церкви.

Отсутствие в человеке мира свидетельствует о том, что в душе его воцарился и живет дух лукавый, грешный дух. И наоборот, наличие в душе человека духа мира и любви свидетельствует о том, что данный человек успешно трудится в деле своего спасения – в личном общении с Богом.

В день Прощеного воскресенья призывает нас Церковь испросить друг у друга прощение и этим положить начало Великому посту, ибо без такого примирения с ближними не будут иметь силы ни пост, ни молитвы, ни наши поклоны покаянные, ни само покаяние наше.

Не забудьте, дорогие, что пост, к которому приступает христианин, это не только воздержание в пище, это не только обуздание плоти. «Постясь телесно, постимся, братия, и духовно», – взывает к нашему сознанию Св. Церковь. Один телесный пост без поста духовного не имеет спасительной, духовной, возрождающей силы.

В чем должен состоять истинный пост, красочно поучает нас св. Иоанн Златоуст. Он говорит: «Ты постишься? Докажи это своими делами. Спрашиваешь: какими делами? Если увидишь нищего, подай ему милостыню; если увидишь врага – примирись с ним; если увидишь твоего друга счастливым – не завидуй; если встретишь соблазн – пройди мимо; пусть постятся не одни уста, но и все члены твоего тела: пусть постятся твои руки от хищения; пусть постятся ноги, перестав посещать дома и места соблазна; пусть постятся глаза, приучаясь не смотреть дурных картин и зрелищ; пусть постится и слух, не воспринимая дурных, скверных слов и разговоров... Что за польза, когда мы воздерживаемся от мяса, птиц и рыбы, а руками, словами, глазами и слухом вводим в себя всякую нечистоту и пошлость, угрызая и снедая несчастных братьев осуждением и злословием».

В последнюю субботу перед Великим постом Св. Церковь вспоминает преподобных отцов и матерей, просиявших в подвиге поста смирением, кротостью и чистотой. На этот-то путь и зовет нас Св. Церковь, зовет нас исторгнуть из сердец наших все нечистое, грешное, великого звания Человека недостойное. В чем да поможет нам любящий каждого из нас Отец наш Небесный, в Троице славимый.

Аминь.

«Созижду Церковь Мою, и врата ада не одолеют Ее»! Непреложно слово Господне: воистину непобедима «вратами ада» Христова Церковь!

Но что такое «врата ада»? Св. Иоанн Златоуст говорит: «врата ада» – это, прежде всего, злоба сатаны и его гонения на Церковь; затем, это ереси и расколы; и наконец – это грехи человеческие.

В первые три с половиной века весь языческий мир, побуждаемый к тому книжниками и фарисеями, обрушился на Христа и на Церковь Его, орошая землю обильными потоками крови мучеников. Украшенная кровью святых, Церковь со славою вышла из этого испытания.

Тогда враг обрушился на Нее с новой силой: он пытается умалить и погубить Христово Дело – Церковь Его – ересями, расколами и разделениями. Вышла Церковь победительницей и в этом испытании. Сегодня, в первое воскресенье Великого поста, отмечаем мы победу Церкви над всеми ересями.

О том, что в ограду церковную будут проникать «волки в овечьих шкурах», предупреждали Апостолы. Ап. Павел говорил: «Подобает среди вас разделениям быть, да явятся среди вас искусные» (1Кор. 11, 19). Не были для Церкви неожиданностью ни ереси, ни расколы – явились в ней, среди чад Ее и искусные, о которых говорил ап. Павел. Это были защитники чистоты Христова Благовестия, твердые столпы Церкви: Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Афанасий Великий, Кирилл Александрийский и многие, многие другие. Они стали на защиту чистоты Христова учения и утвердили в мире Православие.

«Врата ада», – говорит Иоанн Златоуст, – это грехи человеческие. Действительно, на протяжении веков грехи и пороки человеческие, грехи членов Церкви, часто вызывали волнения в ограде церковной, часто омрачали жизнь Церкви, наносили Ей тяжелые раны, но и эти «врата ада» никогда не были в силах одолеть Церковь. Она оставалась святой и несокрушимой, ибо велика сила благодати Духа Святаго, действующая в Церкви Христовой, в Ее таинствах, сила, омывающая всякую в Ней нечистоту и очищающая души верных чад Ее.

Великие сонмы святых, мучеников, преподобных, праведников и святителей из всякого народа на земле, всякого звания и сословия – это плоды и свидетели действия Божией благодати в Церкви Христовой.

Вся история Церкви ярко свидетельствует о том, что «врата ада» воистину не могут одолеть Христову Церковь. Никакие преследования, ереси и заблуждения, никакие пороки и грехи, даже служителей Церкви, не умалят и не затмят Свет Истины, столпом и утверждением которой является Христова Церковь Православная.

И ныне во всем мире открыто и скрыто гонимое Православие, в нищенском рубище в мире предстоящее, торжествует свою победу как сила несокрушимая, призывая нас с вами, дорогие братья и сестры, стоять на страже личной верности Христу и чистоты личной жизни, ибо в этом защита нами веры и Церкви. Вознесем же Всемогущему Богу молитвы да сохранит Он незыблему Святую Церковь Свою, нас всех утверждая во всяком благочестии и чистоте.

Аминь.

«Подозвав народ с учениками Своими, (Господь) сказал им: «Кто хочет идти за Мной, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мной"» (Мк. 8, 34).

Не впервые слышим мы, дорогие братья и сестры, призыв Господа следовать за Ним. Еще во младенчестве, когда Дух Святый сходил на нас в купели крещения, очищая детскую душу от последствий первородного греха и сочетая ее для жизни со Христом, сказал нам Господь: «Иди за Мной». И всякий раз, когда приносила нас наша любящая мама к Чаше Жизни, Господь повторял нашей чистой детской душе: «Следуй за Мной». Этот обращенный к человеку зов свыше никогда не прекращается. К нам, дорогие мои, обращенный зов Господа не прекращается на всем пути нашей жизни. Мы его слышим и в радости и в скорби, и в испытаниях и в страданиях, и во время труда и в молитве. Мы слышим этот зов и в совести нашей.

Господь зовет, но не принуждает. «Кто хочет идти за Мной». Не принуждает – только зовет. Человек сам свободно решает – идти ему за Господом или не идти. Господь покоряет сердце человека не силой Своего всемогущества, а пленит его силой Своей Правды, силой Истины, Любви и Красоты.

Где принуждение – там нет заслуги, нет чистого Добра, нет и добродетели. Также как и в вопросе зла, в вопросе греха: если человек совершил грех по принуждению, нет на нем ответственности за грех. Мы грешим свободной волей. Свободной волей идем мы и за Христом. Идем за Ним, побуждаемые сознанием, что нет на земле большего Сокровища, что Он есть Свет Истинный, просвещающий всякого человека, идем за Ним любовью побуждаемые.

Слушайте, дорогие: «Кто хочет идти за Мной, – говорит Господь – отвергнись себя». Что значит – «отвергнись себя»? Это значит: внутрь себя заглядывая, стряхни с себя все скверное, грязное, все, что в твоих привычках и характере удаляет тебя от Господа, и лишь тогда «возьми крест свой и следуй за Мной». Господь ясно указывает на то, что человек с грязной душой, внутренне нечистый не способен не только следовать за Христом, но и не способен с достоинством нести свой личный жизненный крест.

У каждого человека есть свой крест. Наша земная жизнь крестоносна. Наш крест – это наши страсти, наши немощи и болезни; это наши земные обязательства, недостатки нашего характера и многие склонности и навыки, вытекающие из нашей самости и бездуховного воспитания. Как важно уметь правильно, с духовной пользой нести свой жизненный крест. По-разному несут люди свой крест. Одни несут его, имея пред взором своим несущего Крест Господа, от Него получая духовные силы, бодрость и утешение. Им чужды уныние и озлобление, ибо, неся свой крест со Христом, человек духовно крепнет, нравственно обновляется. Иные же изнемогают под тяжестью своего жизненного креста – почему? Да потому, что они жили и живут вне Христа, их сердце и взор не обращены ко Христу, они духовно одиноки, впадают в уныние, в отчаяние и сгорают в озлоблении.

Да не случится сие с кем-либо из нас, дорогие мои братья и сестры.

Аминь.

Мы вспоминаем сегодня торжественный Вход Господа в Иерусалим. Это было за шесть дней до Его крестных страданий.

Накануне Спаситель совершил великое чудо: воскресил четверодневного мертвеца – Лазаря. Быстро разнеслась весть об этом необычайном событии, и народ хотел видеть смерти Победителя, выразить чувства своего восторга.

Иисус Христос восседал на молодом осле, и народ, в порыве восторга снимая с себя одежды, устилал ими путь, по которому входил в Иерусалим Господь. В руках у них были пальмовые ветви, и они, потрясая ими в воздухе, восклицали: «Осанна Сыну Давидову, благословен грядый во имя Господне!»

И мы, в подражание ветхому Израилю, прославляем это событие и радуемся, что пришел к нам Мессия-Христос спасти человечество от гибели, от греха и смерти. И мы, подобно ветхому Израилю, держим в руках первое дыхание весны – вербочки, как знамение победы Иисуса Христа над смертью и тлением.

Как повествует свидетель события св. Евангелист, когда Господь приближался к городу Иерусалиму, а кругом раздавалось ликование – «Осанна Сыну Давидову», – Господь, глядя на Иерусалим, заплакал: Он знал, что вскоре после Его вознесения Иерусалим, не узнавший в Нем своего Мессию-Спасителя, будет разрушен со всем его населением так, что не останется от него «камня на камне» (Лк. 19, 42–44).

Св. Иоанн Златоуст, рассуждая о слезах Господа, говорит: как всеведующий плакал Господь не только о Иерусалиме; Он видел будущее человечества, вызванное отвержением Его как Спасителя мира. Этим и были вызваны Его слезы.

Плакал, так как знал, что после Его вознесения начнутся кровавые столетия преследования Его учеников-христиан. Он предвидел сонм мучеников и плакал об ожесточении мучителей, которые будут, обливая христиан смолой, поджигать их, как факелы, бросать их на потеху жаждущей зрелищ толпе на растерзание разъяренным голодным зверям. Он плакал о грядущем страшном ожесточении рода человеческого: о религиозных войнах, разжигаемых врагами Христа, об ужасах инквизиции, о бесчеловечном уничтожении миллионов людей после Первой Мировой войны и во время Второй Мировой войны. Он плакал и о кровопролитиях настоящего времени. Все это видел Всевидящий Господь.

Он плакал, ибо видел отступников от веры, которые отрекутся от Него ради миражей земного счастья; видел зло, разливающееся мощным потоком по миру, сеемое ненавистниками Его имени в виде омерзительных пороков – зло, которое овладевает не только язычниками по уму и сердцу, но и носящими священное имя христианина. Его слезы – это боль Его сердца любящего Человека, это скорбь о каждом покаявшемся и снова возвращающемся на путь греха.

И должно быть понятно нам, почему Св. Церковь перед днем Входа Господня в Иерусалим установила 40-дневный пост: она побуждает нас подумать о душе, вглубь себя заглянуть и стать на путь духовного возрождения. После этого Праздника вступаем мы в седмицу Крестных Страданий Христовых и, лобызая раны Спасителя, вспоминая Его о нас слезы, идем к таинствам Обновления (исповеди) и Евхаристии – к Чаше Жизни, восклицая в радости: «Осанна Сыну Давидову, благословен грядый во Имя Господне».

Аминь.

Из сегодняшнего апостольского чтения слышали мы, от кого и когда последователи Господа нашего Иисуса Христа названы христианами. Жители Антиохии, как только познали Мессию – Спасителя мира, крестились во имя Христа, удостоились названия христиан.

И мы с вами во Христа крестились, во Христа облеклись, потому и называемся христианами.

Христианин – это самое высокое, самое почетное из всех званий на земле! Почему? Да потому что Глава Христианства есть Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, давший всему человечеству познание Бога Истинного, открывший миру самое высокое – истинное – учение и явивший Собой образец самой высокой духовной жизни. «Я Путь, и Истина, и Жизнь», – сказал Христос. Иначе говоря: примите слово Мое, введите его в жизнь, тогда познаете вы Истину и получите вами искомую Жизнь.

Не для одного народа, а для спасения всего человечества сошел на землю Спаситель мира. Всей Своей жизнью свидетельствует Он об этом. И для блага и объединения всех людей воедино, в одну семью чад Божиих, в основу Своего учения, в основу христианской жизни положил Он всеобъемлющую Любовь. «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы любите друг друга». Некоторые из вас скажут: заповедь о любви была и до Христа. Да, была. Но та, ветхозаветная заповедь ограничивала любовь к ближним, к сродникам и единоплеменникам и выражалась так: «Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего» (Мф. 5, 43). В ветхозаветные времена признавалась законной и месть – «око за око и зуб за зуб».

По учению же Христа христианская любовь должна простираться на всех людей, без различия народности, веры, звания, положения и состояния. Для христианина все люди братья, дети одного Отца Небесного, и ко всем мы должны относиться с любовью. Эта любовь выражается в личном отношении к каждому человеку, в молитве о всех, в оказании им помощи кто чем, где и когда может. Любовь христианина должна простираться и на личных врагов: «Любите, – говорит Господь, – и врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5, 44).

Претерпевая на Кресте страшные муки, Христос наглядно учит нас Своим примером, как должны мы к врагам относиться: «Отче, прости им, ибо не знают что творят» (Лк. 23, 34). Тому же учат нас и Апостолы: «Возлюбленные! Будем любить друг друга, потому что любовь от Бога», «кто же не любит, тот не познал Бога», – говорит любимый Христов ученик ап. Иоанн. К благожелательности, сострадательности и к прощению зовет и ап. Павел: «Всякое раздражение, ярость и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобой да будут удалены от вас, но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг другу, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4, 31–32). «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию, ибо написано: «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь"» (Рим. 12, 19).

Итак, дорогие мои, не забудьте – мы с вами христиане и к нам обращено слово Христово: «Любите друг друга и всех не словом или языком, но делом и истиною», ибо «по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою», и помните, что в Любви – непобедимая сила Христианства.

Да будет, дорогие мои, мир в сердцах ваших и Вышний мир над вами!

Аминь.

Слепота очей – это одно из самых тяжких бедствий человека. Несчастные слепцы! Они не видят света Божия, не любуются красотой окружающего мира, не различают лиц близких родных и обычно обречены в нищете и унижении влачить свою жалкую жизнь. Увидя одного из таких несчастных, слепого от рождения, Христос сжалился над ним и чудесно отверз ему очи. Потом, встретив его в храме и спросив: «Веруешь ли ты в Сына Божия?», открыл ему Свое Божественное достоинство. Исцеленный воскликнул в ответ: «Верую Господи» и поклонился Ему. Так совершилось двойное прозрение, и телесное и духовное: у слепца открылись очи – он увидел свет Божий и, блуждавший во мраке фарисейских заблуждений, познал в Иисусе Христе Сына Божия и озарился светом Его спасительной веры. Немало и в наше время слепых очами, но – увы! – еще больше духовных слепцов. Кто же из них несчастнее? Несомненно, несчастнее духовные слепцы.

О слепых очами много заботятся правительства, разные общества, добрые люди, стараясь облегчить их горькую участь. Но как помочь духовно слепым? Духовно слепые – это, прежде всего, безумцы, которые говорят в сердце своем – «нет Бога» и в своей жизни руководствуются языческим правилом: «Душа, ешь, пей, веселись и развлекайся». Это те, которые закрыли очи своей совести, забыли заповеди Божии, утопают в грязи пороков. Это те, которые оскорбляют своих родителей, опускаются до состояния животных, предаются пьянству, пресыщению, каменеют в грубости, проявляют упрямство в нежелании выслушать советы любящих их добрых людей, бегут от наставлений Церкви.

Бедственна, дорогие, слепота телесная, но ужаснее и много бедственней духовная слепота. Слепой духом жалок и на земле, страдать будет и в ином мире, в жизни загробной.

Чем же мы можем помочь духовным слепцам? Помочь им трудно, поскольку их ослепленные души отворачиваются от Света Христова. И все же мы должны им помочь. Во-первых, нашей молитвой о таких несчастных погибающих, не сознающих порочности своей жизни. Терпеливое к ним отношение, искреннее слово братской любви – это второе средство помощи им. За каждой Божественной Литургией мы возносим о них Всевышнему молитву: «Отступившим от Тебя и Тебя не ищущим явлен буди, Господи, во еже ни единому от них погибнути, но всем им спастися и в Разум Истины приити... да прославят имя Твое всечестное».

Евангельский Свет, дорогие мои, так силен, что может озарить и преступную темную душу. Озарял же он блудниц, разбойников, гонителей... Истории известны случаи внезапного исцеления и от слепоты духовной. Живет человек в пороке, грешит, утопает в пучине соблазнов, и вдруг – внезапно вспыхнет огонек совести, озарит мрак души, вырвется вздох покаянный, и вместе с ним прольется во внутреннюю храмину человека луч Света благодатного... Так было с евангельским Закхеем, так было в жизни Марии Египетской; то же случилось в наши дни и с артистом Ростовцевым на сцене советского театра: стоя на сцене перед картиной Распятия, после ряда глумлений над Христом – вместо кощунства, которое он должен произнести, Ростовцев падает на колени перед Распятым и, заливаясь слезами, громогласно восклицает: «Помяни мя, Господи, во Царствии Твоем», прославляет Его. Артиста убрали со сцены, судьба его решена – но он ушел из жизни христианином.

Будем же молить Господа о духовных слепцах России подъяремной и рассеяния российского, да просветит их Свет Христов, а нам, верным сынам Его, да поможет всегда ходить в свете заповедей Божиих, Ему же подобает слава и поклонение верных и чистых сердец.

Аминь.

Св. Церковь отмечает сегодня память св. Отцов Первого Вселенского Собора. Едва утихло преследование христиан со стороны язычников, едва миновала опасность Церкви извне, как тут же стали раздирать чистый нешвенный хитон Христов ее внутренние враги. На Церковь ополчились хитросплетенные ереси. Чистота евангельской веры и благочестие оказались в опасности. На защиту Истины со всех сторон христианского мира поспешили мужи разума, веры и благочестия. Многие из них были обременены глубокой старостью, многие были в ранах незаживающих – свидетелях пыток и истязаний за имя Христово, многие по зову совести шли – по бедности – пешком; всех их одушевляла ревность о Боге и христианском благочестии.

На этом Соборе в г. Никее были люди науки и христианского подвига, всю свою жизнь посвятившие познанию Истины, познанию Евангелия и жизни во Христе. Это были глубокие, одухотворенные знатоки наук светских и Истины христианской веры. И это они обличили на Соборе заблуждения и ереси, появившиеся в первых столетиях христианства; это они утвердили фундамент Христовой веры и жизни во Христе.

Ученостью хвалится и наш XX век. Но на фоне этой учености часто ревность о вере христианской рассматривается многими как нечто странное: над ней глумятся, ее высмеивают, и происходит это нередко в среде христианской – в среде, где каждый христианин должен быть миссионером, свидетелем о Христе.

В чем же и как должно проявляться наше о Христе свидетельство? «Вы свет мира... вы соль земли... тако да просветится свет ваш пред людьми и прославят Отца вашего Иже на небеси». В этих словах Сам Господь указывает нам, в чем практически должно проявляться наше свидетельство о Христе. Мы с вами христиане.

Христианин не тот, кто говорит – я верующий, а тот – кто живет по вере, в Духе Христовом. Св. Иероним говорит: «Великое дело быть христианином, но не называться только». «Христианин – это второй Христос», – говорили христиане древности. Скажите, что бы сказал Сам Христос христианину, не живущему по Евангелию? Христос бы назвал его лицемером! А лицемер – это человек с «двойным лицом», это человек, живущий в фальши и в самообмане. Вот как свидетельствовали свою принадлежность Христу христиане, послушайте. Св. Поликарп Смирнский (+166 г.), когда ему после тяжелых пыток предложили спасти свою жизнь отречением от Христа, сказал мучителям: «Прожил я 86 лет и никакой обиды от Христа не претерпел, а теперь я должен отречься от Него, чтобы продлить свою жизнь?» и пошел на мученическую смерть; св. Киприан Карфагенский (+258 г.), услыхав приговор судьи усечения его мечом, сказал: «Слава Богу». Св. Василий Великий, этот ученейший муж ІV-го века, когда царский префект грозил ему конфискацией имущества, сказал: «Я ничего не имею, кроме изорванной одежды и нескольких книг». Когда грозил ссылкой, сказал: «Не знаю изгнания, вся земля – Господня». Когда грозил смертью, ответил: «Таким образом ты пошлешь меня к моему Небесному Отцу». «Что делать с такими людьми?» – воскликнул язычник-префект и оставил Василия в покое.

Почему же ныне, в век «великой» учености, в век просвещения Христос стал для многих предметом как бы посторонним? На этот вопрос в некоторой степени отвечает блаж. Августин, ученый Запада. Он говорит: «Хуже всех живут плохие христиане». Вот они и являются источником соблазна, они – грязное пятно христианства, они в большей мере виновники умножения неверия. Если бы в ограде Вселенской Церкви не было лицемеров, а было больше подлинных последователей Христа, было бы в жизни мира меньше мрака, было бы больше света, не было бы в мире стольких зверств и насилий, не было бы той эксплуатации человека человеком, того рабства, от которого содрогается ныне вся вселенная.

Итак, мы христиане несем ответственность за будущее нашего Отечества, за будущее мира. Да не забудем же о том, что говорит нам Сам Господь: «Вы свет мира... вы соль земли» и – «будьте все едино» во Отце и Сыне и в Духе Святом.

Аминь.

«Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, радость сотворивый учеником... яко Ты еси Сын Божий, Избавитель мира», – так восклицаем мы в день светлого великого праздника Вознесения Господня.

Вы знаете, дорогие мои, о том, как человечество, оторвавшись от Бога, оторвавшись от Древа Жизни в лице Адама, настолько погрязло в тлении, в мираже земных удовольствий, что погибало в беспросветном мраке своей жизни. Отсюда вопль человечества древности – «изведи из темницы душу мою», вопль, который слышим мы за вечерним богослужением. Но вот снисходит на землю в Лице Иисуса Христа Господь. «Велия благочестия тайна – Бог явился во плоти», – говорит ап. Павел. «Ни ходатай, ни Ангел, но Сам, Господи, воплощься, и спасл еси всего мя человека», – воспеваем мы с вами. «Спасл еси всего мя человека!» – спас тем, что через вочеловечение взял на Себя бремя ограниченности, взял на Себя бремя греха и смерти и, став Богочеловеком, вырвал Свое творение из-под власти «миродержителя века сего».

С воплощением Бога-Слова, с пришествием Христа, Его послушанием Богу-Отцу, Его крестными страданиями и Воскресением – человечество выводится из-под власти царствия тления и мрака, человечеству открывается путь к Богу, путь к Свету, начинается планомерное созидание «нового человека» вместо грехом себя растлившего.

Воскресший Богочеловек, Сын Божий и Сын Человеческий, возносит человека к Престолу Божию и тем восстанавливает связь Неба с землей, усыновляет Богу прежде отпавшего человека и тем восстанавливает грехом утраченное достоинство человека.

Итак, Своим Вознесением Господь открыл нам путь к усыновлению Богу, открыл нам путь к восстановлению достоинства человека, а приводит нас к усыновлению Богу акт нашей свободной воли.

Мы усыновляемся Богу в Его Теле, в Церкви Христовой, через святые Таинства. Через Таинства приобщаемся к победе Богочеловека над смертью, над смертью духовной и телесной, становимся «сынами воскресения ». «Ни ходатай, ни Ангел, но Сам, Господи, воплощься, и спасл еси всего мя человека». В этих словах и в словах тропаря праздника раскрывается причина нашей радости в день Вознесения Господня, Ему же слава подобает во веки.

Аминь.

Мы живем среди беспримерного нравственного бесстыдства, когда народы и государства, подобно Содому и Гоморре, устраняя из личной и общественной жизни голос Божий, превращаются в капище разврата.

Сегодня мы отмечаем память всех Святых, во вселенной просиявших. Скажите, мои дорогие, нужны ли в наши дни в жизни общества, народа и государства – праведники-святые?

Этот вопрос подобен вопросу: нужна ли в жизни соль, нужен ли свет? На этот вопрос отвечает нам история городов Содома и Гоморры (Быт. 18, 23–32).

Кто такой праведник? Это человек благочестивый, верный раб и Божий друг, друг Христов.

И вот на пути к праведности, особенно в наше лихое время, находятся те, кто сознает, что страна и весь мир спасаются от всесокрушающего огня только праведностью народа.

На пути к праведности находятся те, кто в своей внутренней жизни, сознании и делах бросил вызов миру, во зле, во лжи утопающему.

На пути к праведности и святости находятся те, кто, зная о спасительной силе Креста, принял в своей жизни, в своем служении Крест и шествует в жизни Христовым путем.

На пути к праведности находятся те, кто отверг любой компромисс со злом, компромисс с попытками «миродержца» обновить Христианство, отверг любой компромисс с современными модернизаторами Христианства.

На пути к святости находятся те, кто отверг политиканство в Церкви.

На путь праведности и святости, на путь верности Христу Спасителю, дорогие братья и сестры, и зовут нас святые, которых, по слову ап. Павла, «весь мир не был достоин».

Аминь.

В прошлое воскресение, в Неделю всех Святых Земли Русской, Св. Церковь раскрыла перед нами наш родной небосклон. Яркими звездами засияли перед нашим духовным взором имена наших родных мучеников, исповедников, святителей, страстотерпцев и Христа ради юродивых.

А сегодня к нам, дорогие братья и сестры, обращается Христос с призывом: «Ищите же прежде всего Царствия Божия и Правды его, и все (остальное) приложится вам». А что значит «ищите»? Это значит, что Господь требует от нас волевого усилия. Требует от нас не рассуждений, а действия.

Обратимся к нашему общему Крестному Отцу, к великому святому князю Владимиру. Он стоит первым в сонме Святых Российских. И он первый дает нам яркий пример того волевого усилия в стремлении к Свету, ко Христу, о котором напоминает нам нынешнее евангельское чтение.

Князь Владимир – даровитый полководец, государственный муж, человек проницательного ума и твердой воли. Язычество изживает себя; пробуждается в наших предках жажда Единого Бога истинного. Эта жажда Бога Истинного охватывает и душу язычника Владимира. Устала душа его и рвется к Правде, к Свету. Чувствуя отмирание язычества, он видит в Христианстве мощный двигатель жизни, просвещения, культуры. И начал действовать. Посылает в разные страны послов и приходит к убеждению, что Истина и Красота, раскрывшиеся перед ним в Христианстве Востока, нераздельны. К Востоку и обращается он в поисках полноты учения Христова. Но как князь великого народа – не идет он к грекам на поклон просить наставления и крещения. Идет он на них войной, разбивает их и как победитель требует от них: а) наставления в христианской вере, крещения и б) руку византийской принцессы Анны, известной своей добродетельной жизнью.

Князь Владимир достигает всего, к чему стремился. Идет подготовка к крещению, которое, возможно, могло казаться ему религиозной формальностью, но тут происходит нечто страшное: князь Владимир теряет зрение, он ослеп! А без зрения он уже не полководец, не может управлять, да и брак теряет смысл... Князь одинок, но не оставляют его греческие проповедники, они раскрывают ему глубины Христова Благовестия, глубины жизни духа и сердца. Ему – слепому – открывается совершенно новая жизнь в земном странствовании и в обителях Дома Отца Небесного. Бурлит дух в князе слепом... Одна у него ныне цель жизни – это общение с Богом. Смиренным вступает он в купель Крещения, и тут, в купели, совершается чудо: князь прозрел! Недавно гордый, похотливый, эгоистичный и сластолюбивый язычник – вышел из купели Крещения новой тварью во Христе, вышел смиренным рабом Господа Иисуса Христа. Взыскавшему «прежде всего Царствия Божия и Правды его» приложились и величие и слава: он стал «Красным Солнышком», от которого и повела свое начало Святая Русь.

Путь св. Владимира – это и наш с вами путь ко Господу. Вот он: всегда и везде исповедовать Христа как Сына Божия, Спасителя мира; за Ним следовать, неся свой жизненный крест и следя за тем, чтобы – как сказано в сегодняшнем евангельском чтении – «око наше было чисто». Око – это наша совесть. Все мы хорошо знаем: чтобы сохранить свою совесть чистой, нужны усилия с нашей стороны; нужно зорко следить, чтобы не увлек нас кто-либо чуждой Христу философией; нужно зорко следить за своими мыслями, за каждым движением нашего сердца. В чистоте ума и сердца, в верности Иисусу Христу да поможет нам Спас Всемилостивый совершать путь нашего земного странствования.

Аминь.

О великом значении веры в жизни человека повествует евангельское чтение, положенное на нынешний день.

О спасающей вере говорит и ап. Павел в послании к Римлянам, выдержки из которого слышим мы уже третье воскресенье.

Все мы знаем о том, что человек спасается верой, что только в вере достигает человек оправдания своей жизни, через веру становится чадом Божиим.

«Человек оправдывается верою, независимо от дел закона», – говорит ап. Павел. Его слово обращено к суровым исполнителям закона – к книжникам и фарисеям. Ап. Павел отвергает спасительную силу их дел. Почему? Да потому, что дела их вытекали не из их веры, не из внутреннего расположения, а из требований внешнего закона; это были дела, так сказать, повеленные, а не добровольные: не исходили они из расположения сердца. «Закон, – говорит ап. Павел, – служит лишь зеркалом нравственной деятельности человека; из закона человек узнает, что он виновен перед Богом и в какой степени он виновен. Закон сам по себе не силен ни оправдать, ни осудить человека пред Богом, а лишь раскрывает, согласны или не согласны дела наши с законом».

Об этом говорит и ап. Иаков. «Человек, – говорит он, – оправдывается делами, а не верою только».

Что ж, апостолы Павел и Иаков противоречат друг другу? Ап. Павел говорит: «Человек оправдывается верою, независимо от дел закона», а ап. Иаков: «Человек оправдывается делами, а не верою только». Никак нет; нет в их словах противоречия. Обратим внимание у ап. Иакова на слово «только» – «не верою только». Ап. Иаков говорит о недостаточности в деле спасения рассудочной веры. Невозможно спастись, – говорит ап. Иаков, – только одним убеждением о Божестве Иисуса Христа, нужны еще и дела, вытекающие из этого убеждения, исходящие от веры: дела любви, милосердия, сострадания. «Не делами ли оправдался Авраам, отец, – говорит ап. Иаков, – возложив на жертвенник сына своего Исаака? Видишь, как вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства». Апостолы – и Павел, и Иаков – говорят о живой вере, о вере деятельной как начале и утверждении всей нашей жизни во Христе.

Когда у человека есть вера в то, что Бог есть Любовь, что Иисус Христос есть Сын Божий – Спаситель мира и его личный Спаситель, тогда и дела следуют сами собой. Живая вера является источником добрых дел человека, исходящих из его сердца и совершаемых во имя и во славу Божию. А где нет добрых дел, во имя Божие верой совершаемых, там нет живой, деятельной, оправдывающей человека веры.

Обладаем ли мы с вами этой живой верой? Она приобретается сердцем, желающим праведности и стремящимся к добру, источником которого является Бог, во Христе Иисусе явивший Себя и Свою Любовь к человеку.

Аминь.

Мы только что выслушали евангельское повествование об исцелении Господом гадаринского бесноватого.

Недавний «человек-зверь», которого даже цепи держать не могли, сидит у ног Спасителя – совершенно здоровый, разумный, радуясь тому, что снова стал человеком.

Но вот подходит к Спасителю толпа жителей города Гадарина. Зачем пришла она? Благодарить Господа за милость, оказанную несчастному? Нет, они пришли просить Господа, чтобы Он ушел от пределов их страны. Почему? Из страха. Они боятся, что Он нарушит привычный образ их жизни. Уйди, Господи!

Не правда ли, какая греховная, духовно умерщвляющая человека привязанность к миру, к так называемым благам мира сего?

А подумайте, мои дорогие, разве у нас лучше? Не говорим ли мы нередко: уйди, Господи! И из-за чего? Чтобы спасти свое достояние, подобно гадарянам? Нет! Лишь из-за того, чтобы оградить себя от необходимости посвятить Господу скромную часть своего времени на домашнюю и храмовую молитву.

Из-за того, чтобы не нарушить свой – часто греховный и порочный – образ жизни и мышления!

Случается – и из-за того, чтобы не оставить в храме скромную лепту на дело святое.

Скажите, почему родители нередко не любят, когда их дети в воскресный день или в праздник спешат в храм к началу богослужения, когда увлекаются их дети чтением житий святых или других духовных книг? Проявляемый в этих случаях глухой ропот родителей – разве не тот же голос гадарян: уйди, Господи! Не раз приходилось мне слышать от родителей-христиан: ненормально, что дети так много времени отдают храму... Так рассуждая, родители лишают себя основания жаловаться на отсутствие в их детях послушания, на их духовную пустоту и душевную уродливость. Вина в том не в одних детях, но, главным образом, в родителях.

Гадаряне не приняли Христа. Чтобы принять Христа и за Ним следовать, необходимо отказаться от плотского мышления, от угождения плоти, от гордыни и от своеволия. Многим, подобно гадарянам, это кажется слишком высокой ценой. Именно кажется, и кажется по той простой причине, что нет в них ни искренности, ни чистосердечности пред Богом и перед своей совестью. То ссылаются они на свою слабость, то им кажется, что греховность окружающего мира мешает им жить по слову Господню. Если мы, дорогие, искренни и чистосердечны пред Богом и самими собой, то неизбежно признаем, что кроется здесь другая причина: она в отсутствии в нас желания отказаться от введенного нами в личную жизнь «кумира», в отсутствии желания отказаться от того, что нам любо и дорого. Почему же отсутствует в человеке это благое желание? Да потому, что нет в нем сознания глубокой личной пред Богом и перед людьми вины-греховности. Человек живет в самообмане. А отсюда вытекают душевные травмы, неудовлетворенность жизнью, человеческими средствами неисцелимые боль и страдания.

Уйди от нас! – сказал в начале 20-го века Христу и наш народ, поддавшийся исходившим с «просвещенного Запада» внушениям «князя мира сего» – «человекоубийцы искони». Отверг народ наш Путь Жизни, на который был свыше поставлен через князя Владимира, и превратился в «Ивана не помнящего родства». Господу слава! После 70-ти лет страданий, по жестокости и размаху превзошедших гонения на христиан и страдания первых веков, возвращается память народу нашему, вспомнил «Иван» своего Крестного Отца – «Красное Солнышко» – и возвращается к тем духовным ценностям, которыми создавались российская христианская государственность и культура, создавалась Св. Русь – Дом Пресвятой Богородицы.

Господу Богу, Промыслителю нашему, слава за все!

Мы слушали сегодня слово ап. Павла об Израиле, о законе и вере. В глазах ап. Павла, израильский народ являлся великим народом, Божиим избранником, которому было «вверено слово Божие», т. е. вверено ветхозаветное домостроительство (Рим. 3,1–2; 9,4). Значение этого вручения слова Божия состояло в том, что народ израильский избирался быть посредником между Богом и другими народами, быть для них проповедником истинной религии.

И иудеи гордились своим преимуществом перед всеми народами. Говоря о своих преимуществах, они имели в виду, во-первых, свое происхождение от Авраама; во-вторых – обрезание, которое являлось знаком вступления Авраама в Завет с Богом, и в-третьих – дарование им через Моисея закона. Мы дети Авраама, отца верующих; закон дан нашему народу; Бог (Иегова) есть Бог Израиля; законом мы достигаем праведности, – так рассуждал и рассуждает ветхий Израиль.

Но «неужели Бог есть Бог только иудеев, а не и язычников? – вопрошает ап. Павел и отвечает, – конечно, и язычников» (Рим. 3, 29–30). Не дела закона, а «вера вменилась Аврааму в праведность – до обрезания», которое «как печать праведности получил он чрез веру».

«Не законом даровано Аврааму или семени его обетование – быть наследником мира, а праведностью веры». «Сверх надежды поверил Авраам с надеждой, чрез это и сделался отцом многих народов» (Рим. 4, 9–18) – не одного народа, а многих! «Не думайте говорить о себе – «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Мф. 3, 9), – так вразумлял свой народ св. Иоанн Предтеча, а ап. Павел возвещает им: «Обрезание полезно, если ты исполняешь закон» (Божий, данный через Моисея, – а не Талмуд); «а если не исполняешь закона, то обрезание твое стало необрезанием»... «Не тот иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве» (Рим. 2; 25, 28–29).

«Итак, что же? имеем ли мы преимущество? – вопрошает ап. Павел и отвечает. – Нисколько; ибо как иудеи, так и эллины, все под грехом» (Рим. 3, 9); весь мир виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; законом познается грех. Но ныне независимо от закона явилась Правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, Правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих; ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3,1–23). Где же то, чем бы хвалиться нам? Оно «уничтожено... законом веры»... «Один Бог, Который оправдывает обрезанных по вере и необрезанных чрез веру» (Рим. 3, 27–31).

«Язычники, – говорит ап. Павел, – не искавшие праведности, получили праведность от веры, а Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности... потому что искали (праведность) не в вере, а в делах закона; ибо преткнулись о камень преткновения» (Рим, 9, 30–33).

«Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение», – восклицает ап. Павел, верный сын своего народа, – я «свидетельствую им, что (они) имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились Божией праведности; потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего... Здесь нет различия между иудеем и эллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, признающих Его... Но как призывать Того, в Кого не уверовали?» (Рим. 10; 1–4, 12, 14) – со скорбью говорит ап. Павел.

Вы же, православные христиане, настойчиво взывайте ко Господу да просветит Он Светом Истины всех, находящихся во тьме неведения о Нем, а нас да укрепит в любви ко всякому человеку, Истины и Божией Правды ищущему, и да укрепит нас в молитве о страждущих и озлобленных.

Аминь.

«Имеешь служение, пребывай в служении... Будьте братолюбивы. Господу служите» (Рим. гл. 12).

Эти слова слышали мы сегодня из уст ап. Павла, и означают они: каждый трудись в деле, на какое имеешь талант и силы. Служи Господу!

На эти слова нередко отвечают: а чем я могу послужить Богу? Человек я мирской, занимаю скромную должность; богатый может послужить Ему своим богатством, а я – сам с трудом концы с концами свожу. Владеющий словом может послужить Богу словом, иной помогает делу Церкви Божией как «муж совета и разума», а я не имею и этих возможностей, посему и не думаю о служении Богу и делу Церкви, с трудом справляюсь со своими житейскими заботами.

Так рассуждающим ап. Павел говорит: научись служить Господу своими малыми силами. Все мы члены Церкви, все мы живые клетки Тела Христова. В Нем как в живом организме не может быть бесполезного и ненужного члена. Как в большой машине самое маленькое колесико необходимо для работы машины, так и в Церкви каждый человек может отыскать себе уголок и испробовать свои силы на всемирной ниве христианского делания.

Старайся каждый свое маленькое, быть может, крошечное дело совершать с памятью о Христе, во славу Его – этим совершишь ты «церковное дело», Христу и Церкви послужишь.

В книге Деяний Апостольских (9, 39) читаем, как скромная девица Тавифа шила платья и рубашки для бедных. И что же? Ее скромное дело было велико в очах Божиих! Ее платья и рубашки были даром ее сердца Богу, Церкви Его и вместе с тем являются завещанием всем скромным Христовым труженикам: приносить в дар Богу то, что можешь. Вот перед нами св. Симеон Верхотурский. Не обладал он ни богатством, ни знатностью, это был простой портной-самоучка, и все дело его жизни заключалось в следующем: придет он в языческое село, выберет избу победнее, обошьет семью, детишек, а в свободную минуту расскажет о Христе, о Его деле на земле, о страданиях и смерти Его и, закончив свое портняжное дело, потихоньку уйдет незамеченный, не дожидаясь расчета. Вот и все его дело. Но его беседы и сшитые рубашки положили начало просвещению Светом Христовым целого края.

Говорите, дорогие мои, что нет у вас талантов, нет и больших способностей? Но разве все вы лишены таланта веры и любви? А для прославления Бога, для прославления Христова имени на земле это и есть самый нужный талант. Не забывайте, что в жизни не пропадает ни одно христианское слово, сказанное вами, ни одно малейшее дело добра, совершенное с памятью о Христе. Оно всегда становится семенем, которое приносит плод сторицей. Известен в истории Христианства случай, когда листок Евангелия, попавший в руки язычника, обратил ко Христу целое племя. Одно святое слово, одно святое христианское дело, поступок нередко может привести или вернуть на путь Христов и спасти не одну душу человеческую. Поэтому-то не упускайте случая делать добро, делать то доброе, что можешь, не измеряя его «своим аршином» – насколько оно велико или мало, насколько увеличивает славу и силу Господа на земле. Если оно совершается во имя Христа, то, конечно, увеличивает, ибо такое дело – всегда проповедь, наше исповедание. Итак, дорогие мои, Господу служите и будьте братолюбивы.

Аминь.

«Изгнану бесу, проглагола немый»

(Мф. 9, 33)

Какую великую радость, дорогие мои, ощутил в сердце немой, исцеленный от немоты по изгнании из него Христом злого духа! Какую благодарность восчувствовал он ко Христу!

Между нами немного несчастных, лишенных дара слова. Мы с вами владеем этим даром. Но правильно ли мы употребляем этот дар, не пользуемся ли мы им во зло? Это бывает тогда, когда люди изрыгают хулу, поносят имя Божие, ропщут.

Человеку дана жизнь для прославления имени Творца, ему даны разум и слово, чтобы он вслух всего мира проповедовал славу Божию. А ведь как часто вместо хвалы и благодарения мы слышим хулу и поношение Бога! «Небеса поведают славу Божию», а человек – во зло себе и другим – с такой легкостью пользуется даром слова!

Во зло употребляют дар слова и те, из чьих уст исходят гнилые слова, кто предается сквернословию. Эта дурная привычка до такой степени вкоренилась у некоторых, что они произносят гнилые слова не только в гневе, но и в дружеской беседе, нередко в присутствии дам и детей. Человек, это разумное создание, не думает о том, что ему дан неоцененный дар слова не для того, чтобы он сквернил свои уста и свое сердце, не для того, чтобы сеял он вокруг себя злое семя, ибо каждое слово, исходящее из уст человеческих, есть семя...

Во зло употребляют дар слова и те, кто привык осуждать других, и те – кто лжет, божится, клянется. Нередко приходится встречать хозяек (особенно в детских лагерях), которые только и знают, что грубо и жестоко бранят друг друга и прислугу (да не исключая и детей), и на это уходит большая часть их дня. Увы, встречаются отцы и матери, которые не находят слов ласки для детей своих, но обильны на слова далеко не воспитательные: бранят и ворчат, не входя в психологию детей и их переживания. Есть и праздные мужчины и женщины, которые в том только и проводят свободное время, что наводят справки о других и из услышанного спешат разгласить только дурное. Встречаются и самохвалы, любящие говорить только о себе, унижая других. И как часто встречаются люди, которые наслаждаются злой насмешкой над другими; для них ничего не значит надсмеяться над священником, да и слово Божие исказить; увы, бывают еще и такие бесстыдные, которые вслух другим рассказывают о своих срамных поступках, о своем безнравственном поведении. Все это тяжкий грех против данного человеку великого дара – дара слова. На то ли, дорогие, дан нам дар слова, так ли должны мы им пользоваться?

Любовь, правда, назидание, утешение, кроткое обличение, сострадание – вот что должно исходить из сердца и из уст человека! «От избытка сердца глаголют уста. Добрый человек из доброго сокровища (сердца своего) выносит доброе, а злой человек из злого сокровища (своего сердца) выносит злое», «за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда, – говорит Господь, – ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф. 12, 34–37).

Аминь.

О злых виноградарях говорит сегодняшнее Евангельское чтение. Божий виноградник – это наш мир; мы работники в нем, все мы – виноградари. Каждый из населяющих земной шар народов получил для возделывания свою часть виноградника, каждому народу велено Господом: живи, трудись, прославляй Творца в делах твоих!

Земля – Божий виноградник. Народы должны обрабатывать его, делать его всё лучшим, умножать в нем Божие добро. Дана им возможность объединяться для более успешного – на благо общее – возделывания виноградника. И обрабатывая его, люди должны жить в братском согласии, в любви, в уважении взаимном, сердцем своим достигая Правды Божией.

А так ли это бывает? Вспомним, что произошло в Отечестве нашем, когда, исключив из жизни Бога и поправ национальное чувство, провозгласили там принцип «братства, равенства, свободы». Вместо братства – насаждена ненависть, вместо равенства – животный страх, вместо свободы – рабство. Вспомним, что происходило и в Испании, когда там в 30-х годах враги Христа пытались насадить, упраздняя из жизни Бога, те же «свободу, равенство и братство»? Полились потоки крови христианской, слезами страдальцев залита страна! И всегда такой горькой будет жизнь человечества, если из его жизни исключается Солнце Правды, Свет Истины – Христос, просвещающий и освящающий каждого человека, приходящего в мир.

Что сказали бы вы, люди Божии, если бы в храме во время богослужения кто-то стал бить окна, выкрикивать богохульные слова, буянить? А ведь мир Божий, вся вселенная – это Божий Храм, и в нем должно трудиться не войной друг против друга, не с враждой и проклятиями, а с молитвой и с Богом в мыслях и в сердце, в сознании, что все мы, люди разных народностей – дети единого Бога, открывшего Себя в Господе Иисусе Христе и в Нем засвидетельствовавшего Свою Любовь к человеку и человечеству.

Говорят: в неравенстве причина и повод к вражде, к несогласиям и к войне. Так ли это? Нет, не так. Не все люди наделены одинаковым умом, не все одинаково по-Божьи живут, не у всех одинаково доброе сердце, не все одинаково усердны, способны, трудолюбивы, честны. Поравняйте всех сегодня – вскоре все снова станут неравны. Пока будут на свете люди, отходящие от Бога и отрицающие Христа как лично каждого и мира Спасителя, дотоле будут в мире и неравенство, и хаос.

Вспомните о том, что Христос Спаситель, Апостолы и праведники-угодники Божии были бедняками. Сам Спаситель говорил: «Лисицы имеют норы, птицы гнезда свои, а Сын Человеческий не имеет где главу приклонить». Для человека разумного, для благочестивого христианина богатство и даже материальная обеспеченность являются лишь средством для успешного труда в винограднике Божием, для служения ближним в несении тягот недужных, сирот, страждущих и скорбных братий во Христе. К этому и призывает нас Евангельское чтение о злых виноградарях.

Каждому народу дан для возделывания виноградник – его Отечество. И мы, чада российского рассеяния, честно трудясь в чужом винограднике, не должны забывать и наш Отечественный виноградник, его любить и молиться о вызволении его от пут антихристова Интернационала.

Аминь.

В своем послании к Коринфянам, отрывок из которого мы слушали сегодня, ап. Павел говорит о том, что упорствующие противники обвиняли его в том, что он искажает слово Божие, дает неправильное толкование Ветхого Завета и, главным образом, закона Моисеева.

Исходя из того, что ап. Павел лично не знал и не видел Господа Иисуса Христа, его иудействующие противники говорили, что его проповедь не соответствует действительности, что он якобы стремится возвысить самого себя.

Нет, «не себя мы проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы – рабы Ваши для Иисуса», – отвечает им ап. Павел.

Он говорит, что Христос – на его, Апостола, пути в Дамаск – явился ему в прославленном состоянии как истинный Образ Божий.

С негодованием отклоняя обвинения, апостол Павел говорит, что только ставшие на прямой путь погибели могут возводить на него такие обвинения; он говорит, что «князь мира сего» настолько ослепил умы его иудействующих противников, что они не в состоянии признать и усвоить светлую Истину Евангелия о Славе Христа, который в Своем прославленном Теле является видимым Образом Бога невидимого.

«Бог, – говорит ап. Павел, – повелевший из тьмы воссиять Свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием Славы Божией в Лице Иисуса Христа»...

«И это сокровище мы носим в глиняных сосудах», в хрупком теле нашем. Какое сокровище? Величие Божие и Божию силу носим мы в «глиняных сосудах». И весь мир должен узнать о том, что «преизбыточная сила» – та неустанная духовная энергия, с какой ап. Павел совершает свое апостольское служение, – исходит не от него, а от Бога.

Ап. Павел проникнут чувством глубокого единения со Христом – «я сораспялся Христу», «уже живу не я, а живет во мне Христос» (Гал. 2, 20); на нем проявляется та сила, которой обладает Христос; и эта сила-энергия сказалась в его апостольских подвигах.

А раз эта сила, эта энергия, которой владеет Апостол, от Бога – она не может быть подавлена никакими преследованиями. «Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных условиях, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем», – говорит ап. Павел, ибо великая непобедимая сила Христова сказывается в нас.

Беседуя с вами, дорогие мои братья и сестры, об ап. Павле, не отклоняется взор наш от сущего в отчаянных условиях, притесняемого верующего народа нашего. И молим мы Господа нашего да осенит Он наши души и душу подъяремного нашего народа силой Своего немеркнущего Света и да ниспошлет ему ту энергию и силу, которыми был свыше вооружен апостол Павел.

Аминь.

Медленно шествует к кладбищу вслед за безжизненным прахом отрока толпа жителей города Наина. Плач и стоны матери-вдовы, хоронящей своего единственного сына, заглушают вопли наемных плакальщиц. Слезы матери – свидетельство горя неизбывного, боли сердца неисцелимой. Кто в силах найти слово утешения скорбящей? Никто! Но вот навстречу погребальному шествию подходит к воротам города Наина окруженный народом Христос, Начальник Жизни. Его сердце сразу откликнулось на неутешное горе вдовы-матери. «Не плачь», – сказал Он ей и, подойдя к носилкам с возлежащим на них бездыханным телом юноши, со властию сказал: «Юноша, тебе говорю, встань!» Совершилось потрясающее чудо: мертвец поднялся и начал говорить. И отдал его Иисус матери его, а весь народ «объял страх, и все славили Бога».

Счастливая Наинская вдова! А сколько у нас плачущих вдов, скорбящих родителей, отцов и матерей, потерявших своих родных и близких! Кто залечит раны их сердец? Никто другой, как только Тот же Божественный Учитель, Господь наш Иисус Христос. «Я с вами», «се стою у сердца и стучу», – говорит Он. Верой и принятием в себя слова Божия утоляется печаль вдов и матерей. Наша вера, слово Божие дают упокоение страждущим сердцам. Слово Божие говорит, что «по Воле Божией мы и рождаемся, и живем, и умираем», что у Бога все живы, что «аще живем, аще умираем – Господни есмы». Убитые горем и печалью разлуки, мы на некоторое время теряем способность усматривать мудрость и благодетельную цель, по которой Господь отнимает у нас дорогих нашему сердцу, и это не должно нас смущать. Мы должны всегда помнить, что Бог – Отец наш, что Он премудр и благ (Лк. 6, 35) и что берет Он наших близких по Своей Любви и Премудрости, им же на пользу и благо. Часто мы оплакиваем смерть близких, считая преждевременной их кончину; даже ропщем, но Господь знает то, чего мы не можем знать об уходящих от нас, знает их будущее, как и настоящее, и призывает к Себе. Посему и восклицаем мы у гроба – «блажени, яже избрал и приял еси, Господи».

В житии св. мч. Уара говорится о том, как блаженная Клеопатра, прося у Бога по молитвам мч. Уара благополучной и счастливой жизни своему единственному юному сыну, построила храм в честь этого мученика. По окончании постройки храма заболел ее сын и умер. Горем убитая мать стала в молитвах своих упрекать мч. Уара в том, что он не исполнил ее просьбу, не оправдал ее веры в силу молитв мученика пред Господом. Через некоторое время явился блаж. Клеопатре вместе с ее сыном мч. Уар и сказал ей: «Зачем ты плачешь? Ты просила меня устроить земную судьбу твоего сына, хотела устроить его положение при земном царе, но Господь взял его к Себе в небесное воинство Бессмертного Царя, и он вечно предстоит здесь в веселии и радовании». Тогда Клеопатра, увидав славу своего сына, просила его взять ее с собой. Господь вскоре внял мольбе ее – она соединилась с сыном в обителях Света и радости.

Итак, при разлуке с родными и близкими следует предать печаль нашу Господу, укрепляясь в вере в Его благой Промысл. «Како Господеви изволися» – Его Святая Воля!

А слово – «востани», обращенное к юноше, сыну вдовы Наинской, не забудьте, дорогие мои, относится ко всем нам, во тьме греховной пребывающим, как призыв к пробуждению, к духовному бодрствованию, к жизни во Христе.

Аминь.

Сегодня мы слышали в Евангельском чтении, как Иисус Христос словом Своим воскресил сына Наинской вдовы. Слышали плач матери и радость ее. А вот на наших глазах растут дети и подростки – вооруженные инстинктами духовные мертвецы. Об этих детях редко услышишь плач матери; наоборот, слышишь похвалу и радость: подумайте, мой ребенок материально преуспевает и проч.

Дорогие мои братья и сестры, воскресный день – это день Господень. А как проводит этот день большинство христиан? Вопреки 4-ой заповеди мы обычно посвящаем этот день удовольствиям, развлечениям, угощениям; одним словом: пьем, чреву угождаем, безотчетно болтаем и веселимся, часто красуясь собой, ничего или почти ничего не делая для воскрешения в себе духовных сил. Шесть дней мы трудимся, хлопочем и суетимся. В день воскресный, в день Господень идем в храм – обычно к середине или к концу службы. Зачем? Чтобы молитвой своей труд освятить, чтобы очиститься и духовно окрепнуть? Но для этого нужно не просто присутствовать в храме; необходимо сознательно и активно участвовать в богослужении. Ибо только сознательно участвуя в Литургии, мы воскрешаем души наши. Воскресный день – после нашего шестидневного пребывания в суете и в житейских хлопотах – дан нам для воскрешения души, для укрепления духовных сил.

Мы воскрешаем наши души вдумчивой сосредоточенной молитвой. Молитва – домашняя и особенно храмовая-соборная – это одно из средств нашего воскрешения. В храме, как и в домашней молитве, надо вникать в каждое слово молитвы. А ведь многие в храме лишь телом присутствуют; духом они вне храма, их мысли за стенами храма блуждают. Мы наблюдаем в храме рассеянность и взрослых, и детей. Дети скучают, переминаясь с ноги на ногу; спешат присесть на стул или на скамейку; и не раз садятся, заложив ногу на ногу, подражая в этом некоторым взрослым... Что это – от усталости? О, нет! Это от скуки, это от мертвенности души! Подумайте, ведь это уже в детском возрасте!.. И растут на глазах родителей духовные мертвецы, живые трупы. Чем объяснить это страшное явление? Отсутствием христианской семьи – семьи как домашней церкви.

Молодые люди решили жениться. В предбрачной беседе батюшка объясняет им чин венчания, говорит о величии таинства Брака, о сущности и отличии его от брака гражданского, об отношениях между молодыми супругами. Говорит о том, что семья должна быть домашней церковью. Но молодые, слушая, мало думают о Христе и женятся не во имя Христа – женятся для своих удовольствий и удобств. Где же тут быть семье как домашней церкви? А где нет семьи как церкви домашней, там быстро муж и жена теряют общий язык; начинается непонимание друг друга, начинаются ссоры, а то и грубость в выражениях; создается в доме нервная обстановка. Видит и слышит все это ребенок. Дети видят отца и мать посещающими церковные службы, но не видят в домашней обстановке христианской настроенности их родителей, не чувствуют присутствия Христа в их доме, хотя и образ (видимо, для декорации?) висит в красном углу. «Христос есть мир наш» – а в их доме нет мира! В большинстве семей не слышат дети от родителей ни о Боге, ни о Христе и о Его за нас страданиях, ни о духовной жизни, ни о грехе, ни о том, что каждый человек ответствен за свои поступки пред Богом.

Скажите, с какой психикой выйдет ребенок из такой семьи?

Нет семьи как домашней церкви – нет счастья ни родителям, ни детям.

Нужно молиться и дома, и в храме. Не единичны случаи, что дети уже с 8–9-тилетнего возраста перестают регулярно дома молиться, отвыкают от молитвы. В чем и в ком причина? В родителях. Во-первых – дети не приучены к молитве, во-вторых – родители не подают им в том примера. А когда мы молимся – как мы молимся? В большинстве своем механически повторяем заученные слова. Иначе говоря, и дети и их родители «отбывают номер». Отчего мы такие? Нет в нас веры живой, мы живем не верой, а поверхностно усвоенной привычкой. Каждый ли из вас, отец-мать-ребенок, проснувшись и встав с постели, благоговейно осеняет себя крестным знамением, обращая мысль свою к Богу: Господи, благослови и помоги! Необходимо родителям укрепляться в молитве и учить детей молитве вдумчивой. Молитва – это свидетель духовной жизни человека, свидетель нашего союза с Богом. Где прекращается молитва, там начинается духовная смерть, там блуждание мысли и чувства, там помрачение рассудка и моральное разложение. Таково, родители, будущее ваше и ваших детей. Вас ожидают слезы, если вы не приложите усилий к тому, чтобы ваша семья стала домашней церковью. В этом да поможет вам Господь.

В притче о сеятеле Господь говорит о судьбе слова Божия в сердцах людей. Что такое слово Божие? В широком смысле – это Откровение Бога людям.

Первое слово Божие мы слышим в голосе нашей совести, этот голос соединяет нас с Творцом.

Второе слово Божие – это видимый мир, в нем открываются нам Божия Сила и Божия Премудрость.

Третье слово Божие – это Откровение, данное нам через пророков и Сына Божия.

Слово Божие, подобно зерну, падает на разную почву людских сердец. Все люди призваны слушать и воспринять его. Но, как говорит в притче Господь, судьба засеянного зерна – слова Божия – зависит от почвы.

Различна почва сердец человеческих. Сердце человека может быть скалой, может быть утоптанной стезей либо полем – покрытым сорной травой, бурьяном страстей и своеволия. Не примется там растение, не даст человеку зерно – слово Божие – ожидаемого им плода.

Преподав притчу, Господь возгласил: «Имеяй уши слышати, да слышит».

Итак, Господь поучает нас голосом нашей совести, голосом видимого мира и словами Откровения. Блажен, кто вникает в слово Божие, блажен – кто питает совесть свою словом Божиим и радуется ему.

Но все ли христиане спешат услышать слово Божие, все ли слушающие вникают в слово Божие?

Нередко приходилось слышать: а что нового может сказать мне священник? Все, о чем говорится в храме, известно мне сызмала и со школьной скамьи. Или: да он плохой проповедник, ничего нового он мне не скажет! А скажите – разве не полезно услыхать давно известное, но забытое, в жизнь твою не введенное? Ведь не причинит человеку ущерба, если услышит он не новое – а старое, и зашевелится в нем совесть...

Итак, не следует пренебрегать слабым проповедником, даже в том случае, если сам проповедник не живет по слову Божию. Блаженный Августин говорил: «Не подражай плохому проповеднику, но подражай добру, о котором он говорит», и еще: «Когда вкушаешь хлеб, ты ведь не думаешь о том, была ли чиста рука сеятеля. Не любишь слушать старые истины – так знай: Правда и Истина Божии вечны и неизменны».

«Кто от Бога, тот слушает слова Божии» (Ин. 8, 47), – говорит Господь.

Будем же, дорогие братья и сестры, заботиться о том, чтобы почва сердец наших была возделана для плодотворного восприятия слова Божия, духовно нас укрепляющего и дающего силы к несению жизненного креста.

Аминь.

«Что мне делать? Некуда мне собрать плодов моих... Скажу душе моей: душа моя, много добра лежит у тебя на многие годы, покойся, ешь, пей и веселись». И в момент этих размышлений сказал ему Господь: безумный, в эту ночь душу твою возьмут от тебя, кому же достанется то, что ты заготовил?»

Безумным назвал Господь любостяжательного человека, полагавшего, что жизнь его зависит от изобилия богатства его. «Берегитесь любостяжания» и «попечения о плоти не превращайте в похоти», – говорит нам Господь.

История человечества свидетельствует о том, что люди, достигшие богатства и славы, испытавшие в своей жизни все земные удовольствия, не нашли в них ни покоя душевного, ни счастья.

Остановим наше внимание на нескольких примерах. Вот царь Соломон. Он имел доступ ко всем благам жизни, в его власти были все сокровища и удовольствия мира, и что же – был ли он счастлив? Он сам отвечает на этот вопрос. Он говорит: «И сделался я великим и богатым больше всех, бывших прежде меня в Иерусалиме... Чего бы глаза мои не пожелали, я не отказывал им; не возбранил сердцу моему никакого веселия; собрал себе серебра и золота и драгоценностей от царей и областей... И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, и вот – все суета сует и томление духа», и «нет от них пользы под солнцем».

Другой пример: римский император Тиберий владел почти всем миром, его богатства были несметны, в своих удовольствиях не знал он никаких ограничений... Но был ли он счастлив? Из своего прекрасного жилища он пишет римскому Сенату о том, что он чувствует себя крайне несчастным и не знает, как упросить богов о прекращении его жизни! Вот вам, братья и сестры, итог жизни, проведенной в мирской славе и роскоши!

А вот знаменитый английский поэт Байрон рассчитал, что во всей своей жизни он имел всего лишь 11 счастливых дней. И еще один пример: знаменитый в истории калиф Абдурахман писал перед смертью: «Я царствовал 50 лет. Я имел богатство, почет и всевозможные наслаждения. Я пользовался любовью и уважением моих друзей. У меня не было недостатка ни в чем, чем Творец может наделить человека... Я захотел сосчитать те дни, в которые я чувствовал себя совершенно счастливым, и нашел только 14 дней».

Итак, ничто в мире не приносит подлинного счастья человеку, не дает мира и радости. Где же оно – счастье? Доступно ли оно и возможно ли для человека? Неужели напрасно вложена в нас эта неутолимая жажда счастья? Неутолима, дорогие, жажда счастья для тех, кто ищет его в прахе и тлении, в мирских, земных благах и в удовлетворении своей гордыни и тщеславия.

Существует, дорогие, сокровище, которым мы можем сделать жизнь нашу светлой, счастливой и радостной. Какое же это сокровище? Это жизнь с Богом, Источником всякого блага и счастья – жизнь с Богом при строгом отношении к себе. Это наша духовная жизнь, живое общение с Богом – через молитву, через дела любви и милосердия, совершаемые во славу Божию. Это сокровище и доставляет человеку мир душевный и величайшую радость и в богатстве, и в бедности нашей; и в болезни, и в одиночестве. Обладающий этим сокровищем «в Бога богатеет» – к чему призывает нас Господь наш Иисус Христос в нынешнем Евангельском чтении «о безумном богаче».

Аминь.

Сегодня слышали мы в храме Евангелие об исцелении гадаринского бесноватого. «Уйди от нас!» – сказали Христу жители Гадарина. Вместо радости об исцеленном – «уйди от нас!» А исцеленный «возвратися в дом свой», благовествуя о силе и славе Божией.

В наши дни всемирного гонения на Христа и смятения в церковной ограде невольно задаешь себе вопрос: кем же определяется жизнь Церкви – теми ли, кто подобен жителям Гадарина, или теми, кто, познав Христа, пошел с проповедью о Нем, свидетельствуя о Христе всей своей жизнью и бесстрашием перед страданиями за Него?

С глубоким благоговением должны мы хранить память свв. мучеников – как просиявших в древние времена, так и ныне, в наши дни, подобно звездам, сияющим на нашем страдном пути. Они – мученики за Христа – ни на минуту не дрогнули душой перед истязаниями и смертью, не поддались соблазнам, помня слова Христовы: «Кто отречется от Меня перед людьми, от того отрекусь Я перед Отцом Моим».

Такой непоколебимой душой обладала и мчц. Параскева-Пятница, память которой отмечаем мы сегодня.

Будучи после смерти родителей-христиан, воспитавших ее в строгом благочестии, обладательницей значительного богатства, Параскева употребила его не на дорогие наряды, не на удовольствия и роскошную жизнь, а на пропитание голодных, на призрение калек и нищих, на помощь странникам. Она отвергла все предложения сочетаться с ней браком, желая остаться чистой Христовой невестой, отдавая свои силы обращению ко Христу язычников – жителей города, в котором она жила. Успех ее проповеди озлобил многих, и вот – Параскева схвачена и после жестокого избиения ввергнута в темницу. Ее приводят на суд к проконсулу этой области. Никогда не скрывавшая своей веры, открыто выступавшая с проповедью о Христе, Параскева с «подобно солнцу сияющим лицом» явилась на суд. При виде ее проконсул сказал: «Эту девицу оклеветали! Она не может быть ни колдуньей, ни последовательницей какой-то темной секты бунтовщиков».

Начинается допрос. На вопросы об имени, родителях, происхождении Параскева отвечает одним словом: «Я христианка». Для нее уже не существует всё то, к чему так привязан мир; для нее важно одно – состояние ее души, призванной к вечной радости со Христом; для нее выше всего принадлежность и верность Христу. И вот, в столкновении с миром – она своим ответом судьям сразу же опрокидывает ценности этого мира: «Христианка». Христос выше всего существующего; всё, что вне Христа – мираж и самообман. Пораженный ответами Параскевы и покоренный ее красотой проконсул, мягко указывая на то, что она нарушает порядок допроса, говорит ей: «Девица, принимая во внимание твои юность и красоту, мы оказываем тебе снисхождение – отвечай нам по существу вопросов». В ответ на это Параскева открывает уста для пламенной проповеди Христианства. Она объясняет, что первое ее имя – христианка – имя вечное, а имя Параскева-Пятница – временное. Поясняет, что благочестивые родители назвали ее так потому, что чтили пятницу как день страданий Христовых.

Выслушав ее, проконсул, не вникая в смысл ее слов, плененный красотой ее, предлагает лишь небольшую формальность: принести жертву перед статуей идола, а затем – не дождавшись ее ответа – предлагает стать его женой. Для девушки открывалось завидное будущее: стать женой проконсула! Но Параскева, «имеющая ум Христов», не желает выгод этого блестящего предложения. «Красота тела отцветает» – с землей сравняется, а «красота души вечна»; «меня ты не жалей, а о себе подумай, что себе ты в вечности готовишь», – так ответила Параскева проконсулу, своему судье...

В ответ на ее слова проконсул велит разорвать на ней одежду и бить ее воловьими жилами. Молча переносит мученица страшные удары. Уязвленный любовью к ней проконсул, не теряя надежды добиться согласия стать его женой, прекращает истязание и снова убеждает стать спутницей его жизни. Но Параскева не удостоила его ответа: она уже всё сказала ему. Одержимость темной страстью быстро вылилась в проконсуле в жесточайшую ненависть к девушке, в нем закипел гнев... «Мне ли ты не отвечаешь, злая христианка», – закричал он. Параскева в ответ плюет ему в лицо. Не на него плюет, а на его предложение, на искушение бесовское. Этим поступком она пресекла возможность дальнейших его разговоров. И она достигла цели: рассвирепевший проконсул велел ее повесить и строгать тело ее железными когтями...

Еле дышащую страдалицу снимают и относят в темницу, где является ей Христос. Вскоре подвергли ее новому жестокому допросу, и проконсул в бессильной злобе, видя невозможность победить мученицу, велел усечь ей голову мечом. Так отошла мчц. Параскева ко Господу победительницей и предстоит ныне в обителях радости молящейся о всех, почитающих распятого и воскресшего Спасителя мира.

Подобными исповедниками и мучениками освещен в двадцатом столетии небосклон нашей страдалицы Руси – России Православной. Ими-то и определяется жизнь Христовой Церкви на земле.

Аминь.

«Дерзай, дщерь! Вера твоя спасла тебя»... «Не бойся, только веруй».

Что означает слово «вера»? На этот вопрос отвечает нам ап. Павел: «Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом».

О вере поучает нас сегодняшнее Евангельское чтение. К Спасителю подошел начальник еврейской синагоги Иаир. Убитый скорбью о предсмертном состоянии любимой дочери он пал к стопам Иисуса и просил войти в его дом – исцелить на смертном одре лежащую. Спаситель знал, что больная должна умереть до Его вхождения в дом Иаира. И вот что для укрепления веры Иаира творит Божия Премудрость.

Многочисленный народ сопровождал Иисуса. Все знали, что Спаситель направляется в дом начальника синагоги; каждый желал видеть новое чудо. Народ теснил Его. В этой массе народа была женщина, страдавшая 12 лет неизлечимым недугом. Не смея ни остановить Спасителя, ни вслух просить Его о помощи, она помыслила в себе, что для исцеления достаточно лишь прикоснуться края одежды Божественного Учителя. И что же? Прикоснулась – и тотчас ощутила исцеление от болезни. Никто, даже ученики не заметили совершившегося чуда – это и было желание больной женщины. В простоте сердца она думала утаиться от Самого Спасителя. Но слава Божия не должна остаться в тайне. Нужно было и окружающему народу указать пример – как легко получить помощь от Всевышнего и вместе с тем подкрепить Иаира против ожидавшего его искушения.

«Кто прикоснулся к одежде Моей?» – спросил Спаситель. Ученикам показался странным этот вопрос. «Ты видишь, что народ теснит Тебя, и спрашиваешь: «Кто прикоснулся ко Мне». Мало ли кто прикасается, да еще в такой тесноте, – думали апостолы, – что же тут особенного?» А особенное, дорогие мои, было то, что и другие прикасались к ризам Христовым, но прикасались без веры, без мысли о даровании им силы Божественной. Так и в наши дни одни прикасаются к ризам Христовым – в молитвах и в Таинствах – без веры, без мысли о даровании им очищающей и укрепляющей Божественной силы, подходят как исполняющие обряд; а иные – с верой, с открытой пред Господом душой, и исцеляются. Спаситель знал, кто прикоснулся к одежде Его, но хотел, чтобы женщина сама, перед всем народом поведала о том, что с ней случилось. И она пала перед Спасителем и рассказала о своих страданиях и об исцелении.

Печальный Иаир слышал рассказ женщины, слышал и слова, сказанные ей Спасителем: «Дерзай, дщерь, вера твоя спасла тебя». Едва произнес Спаситель женщине эти слова, как из дома Иаира сообщили, что дочь его умерла. «Не утруждай Учителя!» – сказали посланцы Иаиру, ведь мертвых не лечат... Но Спаситель тут же говорит Иаиру: «Не бойся, только веруй, и спасена будет»...

В доме Иаира плакальщицы окружают одр умершей. «Не плачьте! – сказал им Господь. – Она не умерла, но спит». Да, дорогие, для верующего смерть есть успение, сон... Но тем, кто за животной жизнью ничего дальше не видит, кто не хочет знать, что Бог есть Бог живых – тем и слово Божие кажется юродством. Потому-то и «смеялись над Христом», видя на одре лежащую усопшую. Что это за смех? Это смех от гордыни ума, лишенного веры. Смеются над тем, чего не знают, над тем, чего не понимают. Спаситель же, взяв Иаирову дочь за руку, возгласил: «Девица, встань!» Она встала и начала ходить.

Итак, мои дорогие братья и сестры, в каком бы отчаянном положении кто из нас ни очутился, никогда не считай его безнадежным. «Возверзи на Господа печаль твою», не бойся – только веруй и спасен будешь.

Аминь.

«А лодка была уже на середине моря, и ее било волнами, потому что ветер был противный... Ученики встревожились... и от страха вскричали».

Страх. Жизнь человека полна страхов. Начиная с раннего детского возраста пугают его темнота, болезни, нужда, приближение старости, войны, приближение смерти и т.д. Страх проходит через всю жизнь человека. Страх, парализующий волю, вызывающий тревожные мысли, отчаяние и досаждающие сомнения... Все это заставляет человека трепетать и бояться.

Правда, бывает, что страх и пользу приносит: предупреждая о грядущих опасностях, он побуждает к принятию мер для избежания различных бедствий. Но в большинстве случаев поражающий человека страх не нужен и часто бывает вреден. И такой страх необходимо вырвать с корнем, чтобы никакая чрезмерная озабоченность, мучительная нервная напряженность и страхом охваченный ум человека не повредили его душевному состоянию и жизни духовной.

А разве существует противоядие против страха? – спросите вы. Да, существует. На вопрос этот дает нам ответ слово Божие. «Когда я в страхе, на Тя уповаю» (Пс. 55, 4), – восклицает пророк Давид, – и «если пойду долиною тени смертной, не убоюся зла, потому что Ты со мною» (Пс. 22, 4).

А св. ап. Любви Иоанн Богослов говорит: «Совершенная любовь изгоняет страх... боящийся несовершен в любви» (1Ин. 4,18).

Так же говорит и пророк Исайя, переживший страхи в своей жизни: «Ты сохранишь в совершенном мире того, чьи помышления утверждены в Тебе» (Ис. 26, 3).

Да, дорогие братья и сестры, если человек утвержден мыслью и сердцем в Боге-Промыслителе, если он все свои заботы и нужды возлагает на Бога, он, несомненно, будет Им храним во всех житейских волнениях и бурях. Если же человек своим умом и сердцем отошел от Бога, он всегда будет боязлив, его всюду будет поражать страх, ибо такой человек не тверд в вере и в любви к Богу, нет в нем доверия Промыслителю своему.

Итак, противоядием против страха являются вера, любовь к Богу и Любовь Божия к человеку, отводящая всякое зло от любящего Его человека или же направляющая зло к благим последствиям.

Стремитесь, дорогие, к тому, чтобы жизнь ваша была живым свидетельством любви, ограждающей вас – чад Божиих, ибо «дал нам Бог духа не боязни», но «силы и здравого ума», чтобы не были мы в жизни «боязливыми и маловерными».

Аминь.

Не удивляет ли вас неблагодарность и не скорбно ли звучит вопрос Спасителя: «А где же девять?»

Однако, что удивляться? Много ли среди нас, христиан, тех, кто не забывает сердцем и устами славить Бога-Промыслителя за ниспосылаемые нам благословения и благодеяния? Вряд ли найдется среди нас, да и вообще среди христиан, человек, в жизни которого не было случаев явления милости Божией.

Читал я у одного писателя рассказ о том, как некий священник, проезжая, увидал на земле сидящего и плачущего крестьянина. На вопрос о причине слез тот, указывая на ползущую жабу, ответил: «Когда я увидел это отвратительное животное, мне вдруг пришло в голову, что я ни разу в моей жизни не возблагодарил Творца за то, что родился я человеком, а не каким-либо уродом. И эта мысль о моей неблагодарности Творцу так поразила меня, что я не могу удержать горьких слез раскаяния».

А вы, дорогие мои, часто ли и вообще думаете ли о том, как многим мы обязаны Творцу; думаете ли о нашем нравственном долге славить Его и возносить Ему хвалу? Ведь так возлюбил Творец человека, так возлюбил нас, что послал к нам Сына Своего Единородного, крестными страданиями засвидетельствовавшего Любовь Божию к человеку и указавшего человечеству утерянный им путь к осмысленной жизни в свободе и радости. Многие ли в наш так называемый «просвещенный век» припадают к стопам Спасителя, «хвалу Ему вознося?» «Благослови, душе моя, Господа и не забывай всех благодеяний Его» – увы, нам свойственно забывать этот призыв Псалмопевца.

В чем же причина такой людской неблагодарности Богу? Причина в легкомыслии и в гордости человека.

Увлеченные миражами развлечений и мнимых мирских благ, по легкомыслию предаваясь самообману, мы забываем о пережитых горьких испытаниях и бедах, из которых выводил нас и родителей наших Господь-Промыслитель. По легкомыслию принимаем мы в нашей жизни дары, забывая о руке Дающего, забывая слова пророка Исайи: «Всякий день простирает Господь к нам руки Свои».

Но кроме легкомыслия, делает нас неблагодарными Творцу еще и гордость человеческая. Как часто по гордости стыдится человек воздать хвалу Богу, как бы боясь умалить перед людьми свое достоинство, «потерять лицо свое».

По гордости и себялюбию возрастает в обеспеченном человеке жажда большего. По гордости и неразумию принимаем мы дары Божии – здоровье, таланты, успех в делах, жизненные блага – как нечто должное, совершенно исключая участие Промыслителя в нашей жизни. «Народ глупый и несмышленый! Не Бог ли Отец твой, Который усвоил тебя и устроил тебя!» – не относятся ли эти слова Моисея и к нам, забывающим и отвергающим участие Бога в жизни человека?

Наши радости в жизни, дорогие мои, наши успехи и счастье получают свое освящение только через возношение нами благодарности Богу-Промыслителю. Посему всегда спешите к стопам Христа с выражением благодарности за все Его дары, чтобы и каждому из нас услышать Его благословляющее и укрепляющее нас слово: «Встань, иди, вера твоя спасла тебя».

Аминь.

На горе Преображения Христос-Богочеловек явился перед учениками Своими во всей славе Своего человечества; явился сияющим той славой, к которой все мы призваны, дорогие братья и сестры.

На горе Преображения Христос показал ученикам, каким было, каким могло быть и каким станет творение Божие, когда победит Христос и когда мир будет сиять славой вечной жизни.

На горе Преображения апостолы видели таинство будущего века; они видели преображенный мир, сияющий славой Божией. Рядом с Христом видят и слышат апостолы со Христом беседующих пророков Илию и Моисея, умершего за 1571 год до Рождества Христова.

«Господи, как хорошо нам здесь!» – воскликнули апостолы. Но Христос повелел им оставить гору Преображения и вместе с ними сошел в долину – сошел в мир, чтобы снова встретиться с мраком, со всем ужасом греховной жизни мира.

Дорогие мои, Христос дал апостолам на горе Преображения видение победоносной Красоты Вечности.

Для чего? Для того чтобы они несли свидетельство об этом в мир.

«Господи, как хорошо нам здесь!»

Скажите, дорогие братья и сестры, не переживаем ли и мы с вами, стоя за молитвой ко Господу в храме, особенно во время Литургии, – не переживаем ли мы радость, покой и мир душевный, так что не хочется уходить из храма? Как часто мы не отдаем себе отчета в том, как много дал и дает нам Творец и Промыслитель, как богаты мы духовно! Забываем и о том, что этим богатством мы должны поделиться с окружающими нас!

Ежегодно в праздник Преображения напоминает нам Господь о победоносной Красоте Вечности – напоминает, чтобы и мы с вами выходили из храма с миром душевным, со Светом Христовым в сердце и в глазах наших, чтобы и дети наши, и окружающие нас люди видели в нас сияние Христова Света, рассеивающего тьму душевную, вносящего в жизнь мир и радость.

Аминь.

Родные во Христе и дорогие братья и сестры! Когда Божественный Страдалец Господь наш Иисус Христос был распят на Древе Крестном, Его окружала толпа, недавно кричавшая: «Распни, распни Его!», и небольшая группа его друзей.

Голгофа оглашалась тогда страшными насмешками, ругательствами и богохулениями над Распятым. Ругались все – и распинатели с подкупленной толпой, и воины-язычники, и образованные книжники и фарисеи, и даже члены высшего духовного судилища – Синедриона: священники и архиереи ветхозаветные.

Друзья Христовы (чьи сердца были исполнены благоговением пред Страдальцем, состраданием, любовью и чувством благодарности за Его Любовь к человеку) и все знавшие Его стояли поодаль и с грустью, с чувством сердечной боли смотрели на обезумевшую от злобы толпу богохульников (Мк. 15, 40. Лк. 23, 49). Понятна нам с вами и без слов та скорбь, которую переживали друзья Иисуса.

Но вот от 6-го часа настала тьма по всей земле и продолжалась до часа 9-го (Мк. 15, 33). Само солнце, как бы устыдившись и убоявшись мук Творца своего, вдруг сокрыло лучи свои. Страшная Голгофа в эти часы стала еще страшнее. Безумные богохульники и богоубийцы в страхе побежали от Креста, побежали от невинной Жертвы своего безумия, своего неслыханного преступления; побежали, бия себя в грудь, быть может, от тайного предчувствия чего-то страшного и ужасного за грех богоубийства.

Свободно стало место у Креста, и сюда подошли преданные друзья Христовы; подошли и получили утешение в том, что привел их Господь быть свидетелями, как совершилось великое дело искупления человечества, как Спаситель наш, преклонь главу, предал Дух (Ин. 19, 26–30).

Вот и мы, дорогие, вчера и сегодня стоим у Креста Христова, лобызая пречистые язвы Божественного Страдальца. Приступаем как преданные чада и ученики Его; приступаем к Нему как открывшему нам Бога истинного, как засвидетельствовавшему Любовь Творца к человеку, как Победителю искусителя, сеющего рознь между людьми и плевелы сект, ересей и расколов на ниве Христовой.

Но как приступить нам к Страдальцу Святейшему, нам – великим грешникам, ежедневно нарушающим Правду Божию? Не скажет ли Господь каждому из нас: «Не вем вас, отойдите от Меня, делающие беззакония!» Но да не смущается сердце ваше... Хотя мы и грешники, но грешники кающиеся, слезами омывающие грехи и беззакония наши. «Приходящего ко Мне не изжену вон», – говорит Господь! У Креста Христова место только покаянию, смиренному сознанию своего недостоинства пред Страдальцем Христом и слезам.

Приступим же к пречистым язвам Спасителя с сердцем, исполненным смирения, раскаяния в наших грехах и беззакониях, с сердцем, исполненным благодарности за Его Любовь к человеку, Любовь к нам, запечатленную Им на Кресте. Приступим с обетом сохранить Ему верность в жизни нашей при любых условиях и обстоятельствах нашей жизни. И милость Его пребудет с вами, братия.

Аминь.

Перед взором нашим св. Крест с изображением на нем Господа, Спасителя нашего. Мы невольно переносимся мыслью к Голгофе и видим, как из пречистых стоп, из рук и из чела Спасителя истекает Кровь. И невольно задаем себе вопрос: для чего страдал Христос? Зачем нужно было Творцу мира так смириться, так терпеть поругание и истязания, так страдать?

Сам Господь дает нам ответ на первый вопрос. Он говорит: «Как Моисей вознес змию в пустыне, так должно быть вознесену Сыну Человеческому. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 14–16).

По слову Господню, вера вводит человека в жизнь вечную. Однако «не всякий, говорящий Мне: Господи, Господи! войдет в Царство Небесное, – говорит Спаситель, – но исполняющий Волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7, 21) и еще: «Если любите Меня, соблюдите заповеди Мои». Итак, подлинно верующий – это тот, кто не только признает Христа Сыном Божиим, своим Господом, но и творит Волю Его, исполняет Его заповеди. «Христос – жизнь наша»... И право именовать себя верующим христианином имеет тот, кто по вере и любви ко Христу стремится согласовать, слить свою волю с Евангелием – со Христом. Об этом просите, к этому стремитесь!

На второй вопрос – зачем Творцу мира нужно было проявить смирение вплоть до крестных страданий? – отвечает нам с Креста Сам Он, Милосердный: «Сошел Я с небес, чтобы тебя на небо вознести; смирился – чтобы возвысить тебя униженного; обнищал – чтобы обогатить тебя обнищавшего; обесчестился – чтобы прославить тебя обесчещенного; уязвился, чтобы исцелить тебя уязвленного; умер – чтобы оживить тебя умершего; ты согрешил, а Я грех твой на Себя принял; ты виноват, а Я казнь претерпел; ты должник, а Я за тебя долг заплатил; ты на смерть осужден, а Я за тебя умер».

Да, дорогие, за нас понес Спаситель Крест Голгофский. И Господень Крест говорит нам, чтобы мы с вами не ослабевали в наших трудах, в нашей жизненной борьбе. Мы идем не одни: впереди нас идет Христос. Он прошел от яслей убогих, от Гефсимании до Голгофы и через Крест пришел к Воскресению, «послушлив быв Отцу даже до смерти, смерти же крестныя».

Земной наш путь, дорогие мои, – это путь Креста. Наш жизненный крест спасителен для нас, ибо он – обновляющая и возрождающая пища для души. Не должен он казаться нам непосильным: Тот, Кто идет впереди нас, помогает нам в несении нашего креста.

Через Голгофу – крестным путем нашей жизни, совершаемым в смирении и верности Господу Иисусу – идем и мы с вами к радости Воскресения, поклоняясь Животворящему Кресту Господню и прославляя на Нем распятую Любовь Божию к человечеству.

Аминь.

Мои дорогие братья и сестры! Наше присутствие в храме в сегодняшний праздник делает нас как бы участниками прославляемого нами события. События этого человечество ожидало тысячи лет. Ожидали Спасителя мира, который соединит небо с землей, который вернет человечество на утерянный Путь Жизни, вернет человечество к утерянной им Правде и научит жизни по Правде. Сегодня вспоминаем мы, как Благая Весть о пришествии Спасителя была сообщена человечеству через скромную Отроковицу Пресвятую Деву Марию.

Архангел Гавриил явился Деве и сказал Ей, что у Нее родится Сын, которого Она назовет Иисус. Смутилась Отроковица: как родится, когда Она посвятила Себя Богу – дала обет девства? Архангел объясняет, что Дух Святый сойдет на Нее и что Родившийся будет Сыном Божиим.

Великая тайна Божия замысла о человечестве, тайна возвращения от Бога отпадшего человечества в лоно Отчее, тайна возвращения блудного сына-человека в объятья Отчи!

Что привлекает наше особое внимание в этом празднуемом событии? Наше внимание привлекают вера и смирение Пречистой Девы, когда на страшные слова Архангела ответила Она смиренным – «Се раба Господня: да будет Мне по слову твоему».

Благовещение – это призыв человека свыше к чистоте, к верности Богу, это праздник чистоты. Пречистая – нашего рода, Она зовет нас к чистоте сердца, мысли и слова.

Мы окружены в миру людьми, живущими без Христа. Мы видим, как они, погружаясь в дебри суемудрия и своеволия, отравляя ядом миражей и грязью свою и всего мира жизнь, отрывают от Христа детей и молодежь, отрывают от Христа Божиих детей.

Нынешний праздник указывает нам, что пред каждым из нас в миру два пути. Один путь – это путь Пресвятой Девы, путь веры и смирения, путь чистоты и любви к Богу и человеку. Другой путь – путь зла, нечистоты и лжи. По какому пути идете вы, дорогие братья и сестры? Стоя у креста и Евангелия пред Господом в таинстве Исповеди, человек выбирает путь Девы Марии. Поймите это, и да приложит каждый из вас усилия не сойти с пути жизни по Божией Правде.

Аминь.

В числе первых последователей и постоянных слушателей Христова благовестия было несколько женщин, которых Св. Церковь именует мироносицами. В третий день после крестной смерти Спасителя они приходили на гроб, чтобы драгоценным миром помазать Тело Христово. Эти благочестивые иудеянки вместе с Апостолами признали в Лице Иисуса Христа обещанного Мессию, Искупителя мира, постоянно сопровождали Его, внимая словам Его Божественного учения. Когда Господь был предан на страдания, они всюду следуют за Ним. А когда Он умер на Кресте, они вместе с Иосифом Аримафейским и Никодимом принимают благоговейное участие в Его погребении.

Едва миновала пасхальная суббота, святые жены рано поутру поспешили ко гробу Господню с драгоценными ароматами и благовонным миром, чтобы помазать погребенного Мертвеца. И вот, когда они достигли гроба Господня, их встретил светоносный Ангел; он сообщил им радостную весть о Воскресении Христовом и повелел немедленно идти к ученикам и напомнить им (особенно же Петру, трижды от Христа отрекшемуся), что они, согласно предсказанию о сем Самого Господа, могут увидеть Его в Галилее. После этого Воскресший явился Марии Магдалине. Таким образом, именно святые мироносицы первыми удостоились видеть воскресшего Спасителя, первые стали провозвестниками Его славного Восстания из мертвых. Так наградил Господь святых жен за их к Нему пламенную любовь, за их преданность и усердие, которые проявили они как при земной жизни Спасителя, так и по смерти Его.

Как важно и необходимо в наше время женщинам-христианкам утвердить в своей душе светлый образ св. Жен-Мироносиц и стараться подражать их высоким духовным качествам – любви и неизменной преданности, верности Спасителю нашему. В этом, главным образом в этом, нуждается наш мир, утопающий в беспринципности, в грехе зловонного своеволия. Никто не может принести столько пользы для семьи, для общества и даже для целого народа, как благочестивая, благоразумная и богобоязненная женщина-мать. Она – всегда верная спутница в жизни не только своему мужу, но и всем, где слышится горе. Преданная Воле Божией, она не только несет неразлучно с мужем крест семейной жизни, но и принимает на себя скорби сирот и вдов. Недаром премудрый Соломон говорит, что добрая жена дороже всех ценностей мира.

История Церкви повествует о том, что женщины- христианки своей любовью, тишиной сердца, кротостью и верностью слову Божию до того пленили своих неверующих мужей язычников, что те, видя их примерную добрую жизнь, оставляли тьму язычества и принимали св. Крещение. Как легко может мать-христианка вкоренить в сердца своих детей страх Божий, любовь к ближнему, скромность и послушание, эти необходимейшие черты для нормального роста ребенка – и духовно-нравственного, и физического. И не в этом ли призвание и назначение женщины-матери в жизни народа, в жизни государства? Посему-то и обращаемся мы в этот светлый день свв. Жен-Мироносиц к вам, женщины и девушки: утвердите в ваших душах светлый образ Жен-Мироносиц, подражайте в своей жизни их высоким духовным и нравственным качествам – любви и жертвенной преданности к ныне гонимому Спасителю нашему Иисусу Христу.

Аминь.

В сей день всероссийского траура надлежит нам, дорогие мои, прислушаться к голосу святейшего Тихона – мученика, Патриарха Российского. В кровавые дни бесовской вакханалии на землях российских святейший Тихон сказал: «Счастье, блаженство наше, заключается в соблюдении нами слова Божия, в воспитании в наших детях заветов Господних. Эту истину твердо помнили наши предки. Правда, и они, как и все люди, отступали от учения Его, но умели искренно сознавать, что это грех, и умели в этом каяться. А вот мы, к скорби и к стыду нашему, дожили до такого времени, когда явное нарушение заповедей Божиих уже не только не признается грехом, но и оправдывается как нечто законное. Так, на днях совершилось ужасное: расстрелян Государь Николай Александрович... и высшее наше правительство одобрило это и признало законным... Но наша христианская совесть, руководствуясь словом Божиим, не может согласиться с этим. Мы должны, повинуясь учению слова Божия, осудить это дело, иначе кровь расстрелянного падет и на нас, а не только на тех, кто совершил его. Не будем здесь оценивать и судить дела Государя: беспристрастный суд над ним принадлежит истории, а Он теперь предстоит пред Нелицеприятным судом Божиим, но мы знаем, что Он отрекся от престола, имея в виду благо России и из любви к ней. Он мог бы после отречения найти Себе безопасность и сравнительно спокойную жизнь за границей, но не сделал этого, желая страдать вместе с Россией. Он ничего не сделал для улучшения Своего положения, безропотно покорился судьбе... и вдруг Он приговаривается к расстрелу, где-то в глубине России, не за какую-либо вину, а только за то, что Его будто бы кто-то хотел похитить. Приказ этот приводят в исполнение, и деяние это одобряется высшей властью. Но наша совесть примириться с этим не может, и мы должны во всеуслышание заявить об этом как христиане, как сыны Церкви. Пусть за это называют нас контрреволюционерами, пусть заточат в тюрьму, пусть нас расстреливают. Мы готовы всё это претерпеть. Господи Человеколюбче, приими очистительную жертву рабов Твоих, отыми от нас дух малодушия и уныния и духом Владычним, духом силы и крепости утверди нас. Воссияй в сердцах наших свет Твоего разума и посети виноград сей – егоже насади Десница Твоя».

Так говорил Святейший, стоя лицом к лицу к злейшим врагам Христа и России Православной. И мы верим, что Россия, а с ней и весь мир будут спасены подвигом святейшего Тихона и всех новомучеников и страстотерпцев российских. В них свидетельство, что мир стоит любовью, а не насилием, Правдой, а не ложью. В них свидетельство, что Крест – по-прежнему хранитель Вселенной, что Христово дело живо на земле.

Аминь.

Ежегодно собираемся мы в этот день в храме, чтобы вознести молитву и почтить память десятков миллионов мучеников – епископов, священников, монашествующих, верующих мирян, женщин и детей, от богоборческой власти смерть лютую принявших. Все они – герои духа – во главе с Государем, Его Семьей и святейшим Патриархом Тихоном своим спокойствием и достоинством перед лицом мучителей показали всему миру несокрушимое могущество веры Христовой и непобедимую силу Креста Христова.

До сего дня, хотя и истекло свыше 70-ти лет со дня крушения Державы Православной – Христовой Руси, еще слышны рассуждения: а кто виновен в постигшей Царство Российское Трагедии? Многие, очень многие всё еще ходят с повязкой на глазах, «имея очи – не видят». Да и не время спорить, на ком вина. Мы не можем считать и нас свободными от той вины, которую так хорошо изобразил духовный поэт наш, Митрополит Московский Филарет:

Сам я своенравной властью

Зло из темных бездн воззвал,

Душу сам наполнил страстью,

Ум сомненьем взволновал.

На этом каждый росс должен остановить свое внимание. И если мы с вами навлекли на себя страшную болезнь, именуемую большевизм, коммунизм, социализм, экуменизм, – от нас прежде всего и зависит исцелиться от нее и ее последствий. Народный организм должен изблевать из себя принятый с Запада яд; надо омерзить неправду введенной в народный организм идеологии Маркса-Ленина-Фрейда. При этом следует знать, что царство сатаны, жертвой которого являются десятки миллионов российских мучеников, не может быть разрушено только словами, как бы красноречивы они ни были, или социальными и новыми политическими программами. Царство сатаны – «сей род» – сила его побеждаются молитвой и постом, т.е. религиозным и нравственным подвигом. Совершая этот подвиг, мы – сыны рассеяния – вместе с подъяремной Русью должны молить Господа Бога о том, чтобы снова низвел Он на Землю Русскую огненную благодать Св. Духа, которая бы очистила ее от скверны и обновила в сынах России чистую мысль и правый дух. Могущество Каина и Хама – могущество призрачное, и не может оно, питаемое ложью, устоять перед вечной и непобедимой силой Креста Христова.

Если весь российский народ, подъяремная Русь и мы вооружимся этим духовным оружием, то вскоре – после пережитого огненного крещения – мы явимся свидетелями возрождения Отечества нашего, России, в новой силе и славе.

Дорогие братья и сестры, наш неотменный нравственный долг, ежедневно призывая в молитвах ново-

мучеников и новых исповедников российских, трудиться для завтрашнего дня нашей Православной Отчизны (хотя бы сами мы и не дожили да него), не унывать, веруя в конечное торжество Добра над злом и в победу Христа над Антихристом, прилагающим усилия воцариться над всем миром.

Аминь.

Пастор Вурмбрандт много лет провел в «коммунистическом раю». Господом вызволенный из этого «рая», прибыл в США и здесь все свои силы отдает разоблачению сатанинской сущности марксова Интернационала. Интересна и ценна его брошюра «Был ли Маркс сатанистом». В его брошюрах описывается следующий случай издевательства над Христом и христианами – в лице заключенного в тюрьму священника. Его привязали в тюремном дворе ко кресту, и каждый заключенный, выходя на прогулку, под угрозой расправы в случае отказа должен был испражняться и мочиться на страдальца. Это было в Румынии. То же происходило и происходит и в поверженной Марксом-Лениным России-СССР.

Сбросит ли с себя народ наш стальные цепи, в которых изнывает Русь свыше 70-ти лет – цепи неслыханного рабства, в которые закован он марксистом Лениным и К°? Разно отвечают на этот вопрос русские люди, отмечая силу врагов России, но забывая, что «не в силе Бог, а в Правде». Проснется ли народ наш от спячки духовной, вернется ли ко Христу, к Божией Правде? От этого зависит будущее Отечества нашего. Русских скептиков, пессимистов посрамляет не русский – пастор Вурмбрандт.

Он говорит следующее: «Для меня проповедь среди русских была небом на земле. Среди многих наций, где приходилось мне трудиться на Ниве Господней, не встречал я так жадно впитывающих учение Евангелия, как русские. Они имеют такие жаждущие души.

Приходилось мне встречать катакомбных благовестников из России, от которых много слышали об испытаниях и страданиях в Русской Православной Церкви. В их лице мы видели больших святых. Пройдя через годы пропаганды атеизма, пройдя через советские университеты, они сохранили чистыми свои души. Как рыба, живя в соленой воде, сохраняет сладость своего мяса, так и они, пройдя чрез коммунистические школы, сохранили чистыми свои души. В России каждый христианин – это миссионер. Русские – по природе наиболее религиозные люди среди других наций, и лик их страны может измениться Светом Евангелия, которого жаждет этот народ».

Говорит пастор о катакомбном священнике, с которым пришлось ему встретиться. От него он услышал следующее: «Нас десять молодых людей, исполненных жаждой борьбы за Христа, за Его Церковь; мы решили стать пастырями. Так как всякий шаг епископов контролируется безбожной властью, мы не решились обратиться к ним за рукоположением – это привело бы нас к пыткам совести со стороны безбожных опекунов Церкви. Мы пошли к могиле епископа-мученика, двое из нас положили свои руки на его могильный камень, образовали круг и просили Бога, призывая Духа Святаго, ниспослать нам благодать священства. И мы уверены, что просьба наша исполнена Пастыреначальником, что чрез прободенные руки Спасителя ниспослана нам благодать Св. Духа».

«Русский человек, – говорит пастор Вурмбрандт, – глубокий и отзывчивый душой. Он ищет и не находит – мировой атеизм убивает в нем стремление к глубине. Им нужен Христос, но ведь 70 лет одно упоминание имени Христа приводило взрослых к потере работы и – очень часто – к потере свободы, а детей к травле в школе». «В борьбе против Христа выигрывает Христианство», – этими словами веры в непобедимость Церкви заканчивает пастор Вурмбрандт. Участником этой победы является и наш крестоносный народ, что означает – восстанет из пепла и Русь Православная!

Аминь.

В нынешний великий день Введения во Храм Пресвятыя Девы Марии, всегда отмечаемый в дни поздней осени или начала зимы, когда лениво встает солнышко, когда длинной ночью сменяется короткий день и в природе разливаются серые тона, – не пасмурно и не холодно на сердце христианина. Его сердце согревает радость Праздника: Отроковица-Дева-Жизнь, та жизнь, к которой изначала был призван человек, коснулась и согрела наши сердца.

Трехлетняя Отроковица вводится во Святая Святых Иерусалимского Храма «воспитатися Господеви», возвещая о грядущем Спасителе мира.

Уже слышим мы и песнопения о рождающемся в Вифлееме Иисусе Христе, о снисходящей с небесных высот Любви Божией к человеку – Любви, возвращающей человека на утерянный осуетившимся человечеством путь Света и Мира и исцеляющей нас от душевного мрака, от немощи сердца и воли.

«Христос раждается – славите! Христос с небес – срящите!» – возглашает Церковь со дня Введения во Храм Пресвятыя Девы. И разве не возрастаем мы духом, слушая эти дивные слова песни церковной? Когда мыслью и сердцем возносимся мы к грядущему к нам Сыну Божию, разве не исчезает в нас мрак сомнения и растерянности?

Радуясь, спроси каждый себя: а что говорит твоему сердцу ныне в храм вошедшая Отроковица? И как встретишь ты грядущего к нам с небес Христа?

Сами себя спрашиваем, а отвечает нам Сама Отроковица: «Прежде всего – возлюбите храм. Ведь и угодники Божии, имена которых даны вам во св. Крещении, с ранних лет возлюбили храм и слово Божие. Кто не любит посещать храм, кто избегает храмовой молитвы – тот духовно обкрадывает и душевно уродует себя. Такой юноша и такая девушка вырастают духовно нищими и душевно уродливыми как по своему характеру, так и по склонностям своим. Больно и жалко смотреть на таких безрассудных и отроков и взрослых».

О Мати-Дево Пречистая! Ты являешь нам пример детской чистоты и любви к храму Божию, к молитве и труду! Помоги нам, детям и внукам нашим возгреть в сердцах наших любовь к труду, озаренному молитвой, и достичь чистоты сердца и мысли для достойного прославления всех нас объемлющей Любви Божией, с небес к нам грядущей.

Аминь.

«Во Успении мира не оставила еси, Богородице».

Да, не оставила и не оставляет. Об этом свидетельствуют обновления Ее икон, чему свидетелем быть неоднократно привел меня Господь (в с. Подбурье, в с. Свинево, в Брест-Литовске), об этом свидетельствуют Ее Слезы и благоухающий Елей, источаемые Ее Ликом на св. иконах, чему все мы являемся свидетелями в наши дни.

«Поминайте наставников ваших... и подражайте вере их» (Евр. 13, 7), – говорит ап. Павел. И христианин, запечатленный в св. Крещении печатию Св. Духа, всегда устремляет взор к тем, кто, закончив путь земного странствования, достиг цели жизни своей – Горнего Иерусалима. К ним обращается он за примером и советом.

Сегодня же, в день Успения Пречистой Девы, станем мысленно, дорогие, у Гроба Ее и выслушаем наставления, которые подает Она нам Своей жизнью и Своей дивной кончиной.

Богом возлюбленные, ради вас сошел на землю Спас-Искупитель; с ранних лет учитесь посвящать свои силы служению Богу, учитесь этому у Той, Которая еще Отроковицей была введена в храм и отдана Богу.

Учитесь молитве, прилежному чтению слова Божия и трудолюбию у Той, Которая все годы Своего пребывания в храме прилежала молитве, труду и чтению слова Божия.

Учитесь с детских лет жить не для себя, а во имя любви к ближним; учитесь этому у Той, Которая с отроческих лет живя при храме, трудилась для бедных и сирот, занимаясь шитьем и рукоделием и отдавая часть Своей пищи бедным детям.

Учитесь хранить и исполнять обеты, исполнять свои обещания, которые вы даете Богу и родителям; учитесь у Той, Которая устояла в тайно данном Богу обете девства, несмотря на то, что целый собор старцев убеждал Ее оставить обет Свой, т.е. отказаться от него.

Учитесь и смирению у Той, Которая, несмотря на Свои великие телесные и духовные преимущества, не считала Себя достойной внимания пред Богом, смутилась и недоумевала, когда Архангел Гавриил назвал Ее благодатной и в женах благословенной.

Учитесь благодарить Господа и родителей ваших о всяком даре, о всем, что вы получаете от Бога и от родителей; учитесь у Той, Которая воспела песнь Богу: величит душа Моя Господа, и возрадовался Дух Мой о Боге, Спасе Моем.

Когда случается вам слышать неправду о себе или ошибочное обвинение, учитесь благодушно терпеть и от Бога ожидать оправдания и заступления; учитесь этому у Той, Которая не спешила Сама Себя оправдывать и защищать, когда Иосиф смутился, видя Ее – непорочную – непраздной.

Учитесь и состраданию у Той, Которая не могла снести стыда и неловкости чужого Ей семейства по случаю недостатка вина на браке.

Учитесь переносить скорби, душевные и физические страдания у Той, Которой Самой «оружие сердце пронзило» (Лк. 2, 35).

Да научится у Пречистой каждый из нас не только жить, но и радостно уйти из этой жизни в Горний Иерусалим, ко Господу.

Ап. Павел говорит: «Плоды Духа суть – любовь, радость, мир, долготерпение, благость, вера, милосердие, кротость, воздержание» (Гал. 5, 22). Все это, дорогие мои, было у Пречистой в совершенном виде. Позаботимся же и мы о том, чтобы каждому из нас, верующих и любящих Спасителя нашего, украситься сими добродетелями.

Аминь.

«Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим святых Твоих Родителей», – так воспевает Св. Церковь в день Рождества Пресвятыя Богородицы, ибо почитание родителей всегда было делом важным, а в наше злое время в особенности. Еще в Ветхом Завете было Богом завещано человечеству: «Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет».

Не кроется ли корень всего происходящего ныне и в семьях, и в обществе зла в том, что мы перестали уважать старшего над собой? Не есть ли всё переживаемое плод той гордости, которую проявил пред Богом первый согрешивший – Ангел-Денница? Гордость – этот первый грех, появившийся на земле – посеял вражду младших к старшим вообще и детей к родителям в особенности.

А ведь как велико слово «родитель»! Родитель – это человек, давший другому жизнь и заботящийся о нем, пока не поставит его на ноги; это человек, который живет не для себя, а для детей. И мы знаем многие примеры, когда дети очень грубо восстают против своих родителей, которые действительно отдавали и отдают все свои силы на их воспитание и образование. И за что восставали и восстают они против родителей? Только за то, что родители предостерегали и предостерегают их от всего вредного и злого, давали и дают им добрые советы.

Нынешняя молодежь, привыкшая сама управляться в жизни, не признает ничьей воли, не хочет признать и родительского опыта жизни и мудрости, а ее (молодежи) личное самоуправление зелено, как и она сама. Что может придумать полезное для своей жизни молодой человек, юноша или девушка, которые только начинают жить и не знают в жизни ничего, кроме ложно понимаемой свободы, кроме желания как бы лучше принарядиться и быть похожим на взрослого? Но, тем не менее, они с важностью отвечают своим родителям – «не ваше дело», «слушать вас не хочу», «сам знаю, что мне нужно делать»... Грешат против родителей не только словом, но и руку дерзают поднять на отца и мать.

Неповиновение детей родителям – это корень всех наших теперешних зол и бед. Взгляните: в животном мире признается первенство старшего в роде. А у нас – у людей? Как часто дети и подростки высмеивают тех, кому обязаны своей жизнью, подшучивают и смеются над теми, кто отдает им все свои силы, всю свою любовь и средства, чтобы вырастить их – детей – счастливыми и полезными обществу людьми. Мать и отец трудятся, не щадя своих сил, чтобы создать в семье радость и оградить ее покоем и безопасностью.

Дети – это радость родителей. Так ли это, даже в христианских семьях? Увы, в большинстве и христианских семей нет у родителей радости о детях своих. А почему? Да потому, что сызмала не воспитаны дети в страхе Божием, нет в них чистой благоговейной любви. Для таких детей и Бог становится каким-то далеким; теряют дети чувство близости к ним Бога, Его участия в их жизни. И оправдывается на них народная поговорка: «Позабудут Бога – потеряют стыд».

«Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и долголетен будешь на земле», – так издревле заповедал нам Бог. Эта заповедь обязывает нас – оказывать родителям почитание, прислушиваться к их голосу, без их ведома и благословения не начинать никаких дел и проникнуться сознанием, что родительское благословение является залогом радости и счастья. Последуем в этом примеру Самого Спасителя и Пречистой Его Матери.

Аминь.

Есть на земле великое и святое чувство – это любовь матери к детям своим. Нет на земле более дорогого слова, как мать – мама. Это слово с торжественной радостью произносит младенец и с тихой грустью, вспоминая маму, произносит с благодарностью старец.

Сколько дивных матерей дало нам Христианство! И во главе материнства стоит Честнейшая Херувим Пресвятая Дева. Она, великая и святая Гостья, пришла ныне к нам в Своем дивном чудотворном Образе. Заря Преславная, любящая и заботливая, скорбная Дева Пречистая, Своей чистой Материнской Любовью услаждала тернистый путь детства Богомладенца-Христа. От яслей, где умертвить хотел Его Ирод, до пещер египетских Она нежно лелеяла Сына Своего и заботливо хранила Его в отрочестве в Назарете. Она непрестанно следовала за Ним, слагая в сердце слова Его. Плача и рыдая, взывала Она к Нему, Сыну Своему, на Голгофе: «Сыне Мой и Боже! Где благовещение древнее, еже Ми Гавриил глаголаше? Ныне вижу Тя, Свете Мой сладкий, нага и уязвена Мертвеца».

Проходит уже второе тысячелетие, а дивный образ Пречистой – доброй и заботливой, любящей и нежной – не перестает вдохновлять верующих матерей на великие подвиги чистой самоотверженной любви к своим детям. Она и пришла к нам сегодня, чтобы поддержать и укрепить вас, матери, в вашем тяжком подвиге служения детям вашим, в вашем крестоносном подвиге любви.

Вы жалуетесь на трудности крестного подвига воспитания ваших детей? А вот посмотрите на Анфусу, мать св. Иоанна Златоуста, как бы говорит нам Пречистая. Анфусе было всего 20 лет, когда она овдовела и на руках ее остались двое сирот. Когда же Господь призвал к Себе ее юную дочь, горем убитая Анфуса – в молитве к Богу преданного сердца – кротко и смиренно склонила главу свою пред Промыслителем и все свои силы отдала воспитанию юного Иоанна. Окруженный языческой средой Иоанн был надеждой старости своей матери. Любовь творит чудеса. Любовь материнского сердца запечатлелась в душе юного Иоанна: он вслушивался в наставления матери и, став великим святителем и учителем Церкви, со слезами благодарности вспоминал свою мать. Матери подражал он в любви к Богу и людям.

Посмотрите и вы, бабушки, – говорит нам ныне Гостья наша, – как много и вы можете дать вашим внукам, когда матери заняты или немощны: именуемый украшением Церкви Василий Великий – это плод забот о нем его бабушки Макрины. Она имела особенное влияние на его воспитание и образование.

Некоторые из вас, дорогие матери, убиваются горем, что дети так мало восприимчивы к вашим добрым наставлениям, что их сердца пленит окружающая среда – безбожная, пошлая и развращенная. Не кроется ли именно в вас, дорогие, причина вашей слабости во влиянии на детей? Сохраните сами, дорогие матери, во всем верность Христу, венчайте эту верность Ему настойчивой борьбой с вашими личными пороками и недостатками вашего характера, настойчивой борьбой за чистоту вашей семьи, настойчивой молитвой о детях и верьте: услышит вас Господь и обратит детей ваших на путь правый. Посмотрите на Монику, мать блаженного Августина. Одаренный блестящими способностями, он вел в молодости под влиянием дурных товарищей несерьезный образ жизни и своим поведением тяжко ранил сердце матери своей. Страдала Моника, глядя на сына, в молитве проводя ночи бессонные. Просила она Господа, чтобы обновил Он сердце Августина, молила и Пречистую о спасении сына своего, да очистит его Господь в покаянии. Она хотела видеть сына служителем алтаря Господня.

Проходили годы. Казалось, что Господь не слышит молитву ее. Но «молитва матери с морского дна спасет» – в сыне Моники произошел душевный перелом: по молитвам матери он стал не только искренним учеником Христа, он стал великим учителем Церкви Христовой и умер в сане епископа.

Не отчаивайтесь, матери, сами будьте стойки в вере и в любви ко Господу и к Пречистой, в добре и нежной настойчивости к детям – тогда исполнится молитва ваша о детях.

Дети, и к вам обращается ныне великая Гостья нашего храма: дорожите каждым словом наставления, с которым обращается к вам мама ваша; на ее просьбы и ласку отвечайте послушанием; не огорчайте ее своим поведением – она у вас одна.

По молитвам Пречистой Матери Девы Марии да даст вам, матери-христианки, Господь силы в несении тяжкого подвига – христианского воспитания детей ваших, которых как данный вам Божий дар вы должны вернуть Богу в чистоте и в любви ко Христу, возлюбившему нас.

Аминь.

День св. равноапостольного кн. Владимира – это праздник не только церковный, храмовый, это национальный всероссийский праздник. Праздник радости и благодарения Всевышнему, давшему нам воистину равноапостольного Крестителя, Отца и Вождя. Вне духовного подвига Красного Солнышка («новая тварь» после крещения), вне его духовного облика невозможно понять ни русского человека, ни историю России. В нем загадка русской души.

Это он просветил и объединил – в познании Христовой Истины и Правды – русский народ и положил начало великой Державе Российской. Это из его корня произошла оправославленная русская культура, являющая собой сердце духовной культуры всего человечества.

Не из-за выгод политических и не из-за государственных связей избрал кн. Владимир для своего народа Православие, а потому, что интуицией своей одаренной личности верно угадал, что Православие полнее всего может удовлетворить духовную жажду русского народа, что только по-православному может русский человек верить и молиться – и никак иначе.

Крещение Руси – это начало зарождения русской культуры. И всем нам – сынам полоненного антихристовым духом православного Отечества, духовным чадам «Красного Солнышка» – необходимо помнить о том, что не грамотность положила начало нашей культуре, а христианское понятие о человеке, о его назначении и долге, о его ответственности за жизнь свою перед Судьей Нелицеприятным. Потому и связана память о св. кн. Владимире с прославлением русской культуры.

Свыше 60 лет блуждают подъяремные сыны России во власти и мраке чуждых, чужеземных идей, от коих, увы, несвободны и некоторые круги россиян рассеяния... Но, кажется, «там» – на подъяремной Руси – порабощенные наши братья начинают понимать, что нельзя дальше пребывать во мраке, что нужно к Свету выходить. И в самом деле, если мы, чада рассеяния, и весь народ наш не утвердимся в Христианстве – не видеть нам свободным от уз интернационала Отечества нашего, и «на месте великой русской культуры вырастет чертополох». Возрождение нашего Отечества и культуры российской возможны лишь при условии наличия у всех сынов российских «единого сердца и единой души» с признанием, что вопросы веры и религии и дело Церкви Христовой являются делом общим, а не частным делом каждого. К Свету – ко Христу зовет нас ныне св. князь Владимир, наш Крестный Отец. И неслучайно слышим мы в сей день, в день прославления Бога, явившего Свои Силу и Свет в равноапостольном князе Владимире, – слышим из уст Самого Господа Иисуса Христа слова: «Аз есмь дверь, Мною аще кто внидет – спасется».

Аминь.

Св. равноапостольный кн. Владимир, свыше просветленный, безошибочным чутьем постиг сущность своего народа, его великое призвание; понял, какое огромное значение для его народа будет иметь Христианство.

Перебывали у него представители разных религий и христианских исповеданий. Были и иудеи. В их памяти свежо было обращение в иудейство хазар. В VIII веке это было. Хазарский хан Булан, язычник, искал веры для своего народа. Среди иных пришли к нему и раввины со свидетельством о своей вере. И вот, под влиянием своей возлюбленной еврейки Эсфири, обольщенный раввинами, он принял иудейство и закрепостил в нем весь свой народ. Несомненно, о таком же успехе мечтали они и когда прибыли к князю Владимиру. Но князь Владимир легко вникает в сущность Благой Вести о Христе, легко понял, где Истина, и тем определил тот великий путь, по которому пошли наши предки, пошла Русь. Он познал в Христианстве религию радости и любви с его призывом к единству во Христе и «эллинов и иудеев». Кн. Владимир избрал Православие.

Не формально принял кн. Владимир Крещение, а всем своим существом. Он показал своему народу пример, как можно не только облеченному в духовную одежду, но и мирянину – князю, обремененному трудами по управлению страной и заботами о народе – полно и ярко выразить свою христианскую личность. Князь Владимир, приняв Крещение, не просто привился к «Древу Жизни», он пережил новое рождение. И это в то время, когда Запад-Европа вступал на путь разрушения веры, когда так называемой «эпохой Возрождения» с ее «гуманизмом» был брошен вызов Христианству, а мир подготовлялся к воцарению безбожия.

Со св. князя Владимира Русь становится Святой Русью. Кн. Владимир стал не просто религиозным, он укреплял веру Христову примером личной жизни по заветам Св. Евангелия. А ведь жил он в жестокое время, в пору Х-го и начала ХІ-го века, когда соседние короли-христиане являли собой свирепых и распущенных властелинов. Достаточно вспомнить польских королей Мечислава и Болеслава, бесчинствовавших в Киеве так, что пришлось бежать от возмущенных киевлян. Достаточно вспомнить о французском короле Людовике V, которого его собственный летописец назвал «ничтожной личностью», или Императоре Василии, выколовшем глаза 15-ти тысячам пленных болгар.

В то время как на Западе царят распущенность, грубое насилие и власть кулака, кн. Владимир восстает на Руси против смертной казни, а о его милосердии и милостыни свидетельствуют все летописи! Ап. Павел говорил: «Всегда радуйтесь!» – и св. кн. Владимир эту жизнерадостность, эту драгоценную черту истинного Христианства проводит в жизнь: свою прирожденную веселость он сумел сочетать с требованиями веры, с требованиями христианской религии.

Превосходный организатор, блестящий стратег, он одерживает блистательные победы над хазарами, над греками, ятвягами, поляками, но, став христианином, кн. Владимир возлюбил мир больше чем войну, умея бряцавших оружием соседей заставить считаться с собой.

Интересно свидетельство о кн. Владимире знаменитого графа Бруно, причисленного на Западе к лику святых. Этот граф прибыл на Русь, чтобы проповедовать Христианство печенегам. В 1008 году он писал своему императору Генриху ІІ-ому: «Русский государь Владимир, знаменитый своим могуществом и богатством, держал меня у себя целый месяц и противился моему предприятию, стараясь отговорить меня ходить к дикому народу. Его страшило какое-то видение о мне недостойном. Он сам с войском своим несколько дней провожал меня до последних пределов своего государства. Эти пределы у него – для безопасности от неприятеля – обведены со всех сторон прочными крепостями. Он любит все прекрасное и понимает значение искусства. После взятия Херсонеса он, возвратив его Византии, не взял из него никакой добычи, а только церковную утварь и произведения искусства». Видение кн. Владимира о гр. Бруно сбылось: тот был убит язычниками.

Просветитель Руси князь Владимир является Крестным Отцом страны нашей Российской. От него пошла Святая Русь. Говоря о духовном перевороте, совершенном в мире Христианством, А. С. Пушкин сказал: «В этой священной стихии исчез и обновился мир», а К. Леонтьев справедливо отметил: «Православие до того усвоено нами, что мы как нация и как государство – без него не можем жить-существовать... Оно стало основой нашей культуры и государственности».

В похвальных песнях святителю Николаю слышим мы следующие замечательные слова: «Отче Николае, по имени твоему тако и житие твое». Что значит имя Николай и каким образом это имя Святителя соответствует жизни его?

Имя Николай значит победитель. И это имя действительно соответствовало всей жизни святителя Николая, начиная с дней его раннего младенчества. Тогда, не принимая в постные дни материнской груди, победил он воздержанием человеческое сластолюбие. В зрелом возрасте он так побеждал голод и жажду, что по несколько дней не вкушал пищи; бодрствованием он побеждал леность; милосердием победил любостяжание, раздав нищим свое имение. Таким образом – от рождения до кончины земного пути – по имени вел святитель Николай всю жизнь свою.

А скажите, дорогие, соответствует ли жизнь каждого из нас высокому званию христианина? Все мы носим имя Христово, называемся христианами. Мы христиане, в нас «должны быть те же чувствования, какие и во Иисусе Христе» (Флп. 2, 5).

Иисус Христос не имел в Сердце Своем ни гнева, ни гордости, ни зложелательства, ни любостяжания. Он смирил Себя до того, что принял за нас крестную смерть. Его Любовь, даже к врагам, простиралась до того, что Он – распятый на Кресте – молился о прощении греха распинателей. Обладаем ли мы, христиане, хотя бы некоторым подобием этих качеств, этих добродетелей? Не свойственно ли нам то, что никак не соответствует званию христианина, а именно: гордость, хвастовство, злопамятство, раздражительность, гнев, склонность к стяжанию с забвением сирот, вдов, одиноких, болящих и страждущих? «Друг друга тяготы носите и тако исполните закон Христов»; «подражайте мне, как я Христу», – говорит нам ап. Павел.

Кроме общего для всех нас звания христианина, дается нам в таинстве Крещения и собственное имя. Давая нам имя святого, Церковь не только поручает нас его о нас молитвам и руководству, но и обязывает крещаемого следовать в жизни примеру своего Небесного покровителя и наставника. Спросите каждый себя, как же вы относитесь к данному вам в святом Крещении имени святого? Знаете ли вы его жизнь-житие? Обращаетесь ли к нему в ваших молитвах? Отмечаете ли день его памяти принятием Св. Тайн Тела и Крови Господних? Отмечаете ли день его памяти – день вашего Ангела – в церковной или домашней молитве? Или же, воспринимая ваше при Крещении данное вам собственное имя (святого), как кличку, отмечаете день вашего Ангела лишь подарками и хлопотами о приеме гостей – конечно, с угождением чреву? Чего же, мои дорогие, ожидать в жизни от человека при подобном отношении к имени его святого, при подобном отношении к великому званию человека-христианина?

Да не будет этого с вами и с детьми вашими. Сами подражайте и детей ваших приучайте подражать в их жизни Христу и тому святому, имя которого дано вам и детям вашим в св. Крещении.

По молитвам св. Николая да будет у каждого из вас по имени и житие ваше.

Аминь.

Сегодня весь православный мир отмечает память свв. апостолов Петра и Павла. Чему же учат нас своей жизнью оба апостола? Чем поучительны или знаменательны их судьбы?

Неисчислимо то множество иудеев и язычников, которых они просветили Светом Христова Благовестил и наставили на путь жизни в свободе и радости, на путь жизни во Христе, в Котором спасение всего человечества. Кто в силах описать все гонения, издевательства и страдания, которые претерпели они за Спасителя мира, за Господа Иисуса Христа?

Читая послания апостолов Петра и Павла и книгу Деяний Апостольских, мы изумляемся и невольно проникаемся благоговением перед мужеством веры и их готовностью на любые жертвы ради Божьего дела на земле, ради объединения всего человечества – и иудеев и эллинов – в одну семью чад Божиих во Христе Иисусе. Их мужество и самоотверженность были увенчаны мученическим венцом обоих Апостолов: ап. Павел был усечен мечом, а ап. Петр был распят на кресте вниз головой.

Из жизни ап. Петра мы поучительно узнаем, как опасно в жизни полагаться только на свои силы, как опасна в жизни самонадеянность, исключающая участие в нашей жизни Божией помощи. «Если все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь»; «хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя» (Мф. 26, 31–35), – торжественно заявил пламенный самоуверенный ап. Петр, а во дворе первосвященника «он отрекся с клятвою... начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека» (ст. 68–74). Трижды отрекшегося Петра Господь трижды заданным ему по Воскресении Своем вопросом – «Симоне Ионин, любиши ли Мя» – восстановил в апостольстве. «Паси овцы Моя», – сказал ему Господь. Все мы, люди, слабы без помощи Божией, посему-то сердца и воля наша должны быть всегда в союзе с Богом.

В 11 и 12 главах 2-го послания к Коринфянам ап. Павел подробно говорит о том, с какой злобой ополчились на него книжники и фарисеи, какие беды перенес он от ополчившихся на Христа.

За Апостолами в мужестве и непоколебимости веры последовали и христиане как первых веков нашей эры, так и последующих столетий. Их подвергали пыткам, жесточайшим истязаниям, сжигали на кострах, но всё это способствовало росту Церкви Христовой. В ХVІІ-ХХ столетиях вышел на сцену в борьбе против Христа новый опасный враг в лице так наз. гуманизма, социализма, марксизма, фрейдизма и многих прочих «измов», целью которых является уничтожение личности и превращение человечества в «хрюкающее стадо рабов», трудящихся для блага «народа-дворянина'и его «владыки вселенной» – князя мира сего.

Этот новый коллективный враг непримирим к Церкви Христовой. Ведет он против Христа и Церкви Его завуалированную борьбу. Христос и Крест Христов – это его главный враг. Он боится человеческой преданности Церкви Христовой, боится нашей стойкости в вере, ибо знает, что стойкость в вере и верность Церкви-Христу делают человека решительным, твердым и бесстрашным, способным безропотно и смело идти на мучения за Христа.

К этому зовут нас первоверховные апостолы Петр и Павел, к этому зовут нас и новомученики и новые исповедники российские. Да поможет и укрепит нас в этом Сам Глава Церкви – Господь наш Иисус Христос.

Аминь.

Как многие матери, на войне потерявшие своих горячо любимых детей, не могут никогда забыть их, так и чадолюбивая Мать-Церковь до скончания века не забывает их.

Об этом свидетельствует ежегодное поминовение воинов в нынешний день – день Усекновения Главы Предтечи Господня Иоанна.

Почему именно нынешний день положен для поминовения воинов? Предтеча и Креститель Иоанн – первый воин Царя Небесного, Промыслителя о мире, призванный приготовить человечество к встрече и принятию Спасителя мира. За что же он пострадал? Посланный, чтобы приготовить путь грядущему Мессии, Предтеча Спасов был глашатаем Правды Божией. Будучи сам строгим исполнителем Закона Божия, Предтеча, не взирая на лица, требовал от всех полного ему повиновения. А когда жестокий и коварный царь Ирод не внял голосу Пророка, св. Иоанн стал громко и всенародно его обличать, за что и сложил свою главу.

Как предтеча и воин Христов, он стал во главе христианского воинства. И вот Церковь, посвящая день усекновения Предтечи прославлению его мученической кончины, вспоминает и мученическую кончину православных воинов, отдавших жизнь свою в защиту веры, Церкви и христианской государственности. Мы смотрим на наших воинов-христиан, за веру, Царя и Отечество на полях брани живот свой положивших, умученных и убиенных, как на мучеников. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 13), – говорит Господь устами ап. Любви Иоанна Богослова. Но так как наши воины в мирной жизни не всегда жили по заповедям Божиим, да и в последние минуты жизни, возможно, с ропотом приняли кончину, Св. Церковь, преклоняясь перед их подвигом, непрестанно возносит молитвы о грехах их, содеянных до кончины и при кончине их.

Прославляя сегодня мученическую кончину Христова воина св. Иоанна Предтечи, возносим мы за Божественной Литургией с литией усердную молитву и о упокоении всех православных воинов, за веру, Царя и Отечество на полях брани живот свой положивших, в смутах убиенных и от богоборческой власти умученных: «Боже милосердный! Упокой души их в селениях праведных».

Аминь.

В самый мрачный период в истории Израильского Царства, когда истинная религия была настойчиво гонима, когда были приняты меры к полному искоренению веры в единого Бога (в России – к полному искоренению Христианства), когда идолопоклонническое нечестие – с жертвенником Ваалу и гнусными оргиями в честь Астарты (в России – «жертвенник» – мавзолей Ленину и культ личности) – достигло высшей степени, когда все пророки были избиты (в России физически уничтожены Царская Семья, духовенство, интеллигенция и т.д.), кроме спасшихся бегством и укрывшихся в пещерах (в России – исход духовенства и части народа за границу), – явилась необходимость в особом орудии Промысла Божия для поддержания гибнущего корабля веры.

Богоотступничество и из него вытекающие ложь, крайняя степень нечестия и жестокости имели в Израильском Царстве опору и приобрели высшую земную силу в лице правителя страны, царя Ахава, израильтянина (в России – в лице Ленина и К°).

Говорят – «один в поле не воин». А вот против этой высшей земной силы зла выступает один человек, явившийся представителем Божией Силы: он противопоставляет ее силе зла. Этим человеком был пророк Илия. Босой, с длинными волосами на голове, в грубом плаще из верблюжьего волоса, с кожаным поясом на чреслах и с посохом в руках – он неоднократно, молниеносно появляется перед нечестивым царем с грозными обличениями и угрозами. «Жив Господь Бог! – говорит Илия нечестивому правителю. – Ты и дом отца твоего презрели повеления Божии и идете вслед ваалам». «Ты предался тому, чтобы делать неугодное пред очами Господа и раздражать Его». И изрекает Илия страшную гибель всему дому Ахава, а «Иезавель нечестивую (жену твою) съедят псы» за оградой города. Нет – и «один в поле воин»!

Откуда у пророка Илии такая самоотверженная неустрашимость? Из ревности о Боге. Явился он особым орудием Промысла Божия для поддержания гибнущего корабля веры. Силе зла он противопоставил Божию Силу. Говорю о великом пророке Израильского Царства, думаю о России – стране христианской. Царство Израильское страдало от измены Богу своего национального царя, а Российское Царство страдает от «нашествия иноплеменников», в числе которых и китайцы, и латыши, и Берлин, и Ватикан, и прочий сброд интернациональный. И в нашем народе, подобно пророку Илии, всемирной силе зла была противопоставлена Божия Сила в лице св. Патриарха Тихона, соловецких узников-епископов, в лице многократных народных восстаний. Возможность успеха бесстрашных выступлений против сил мирового зла св. Патриарха Тихона и верных Богу страдальцев российских парализовалась поддержкой сил зла со стороны Рима-Ватикана и правительств западных стран. Патриарх Тихон гоним, мученическую кончину принимают Митрополиты Владимир и Вениамин с сонмом архипастырей, пастырей и мирян. В это время Рим-Ватикан посылает в истекающую кровью Россию своего посланца еп. Д'Эрбиньи, протягивает руку Ленину-Свердлову-Дзержинскому и К°, пытаясь заключить конкордат с СССР. Посланец Рима епископ Д'Эрбиньи издает книгу, как бы отчет о своей поездке в СССР, в которой грубо, в оскорбительной форме, злобно говорит о Патриархе Тихоне, о Православной Церкви и о русском народе. Страдалец-народ вместе со своими пастырями протягивает к Западу руку, прося о помощи, а Рим-Ватикан вместе с западными странами кладет в протянутую руку змею. Об этом не должны забыть ни Москва, ни Киев, ни Минск. Не должны забыть и о том, как приветствовал падение православной страны папский экзарх в России, и заявление д-ра ксендза Швайгеля в Папском Восточном Институте: «Большевики прекрасно подготовили путь католическим миссионерам... для успеха проповеди унии на просторах России». А что такое уния, как не ряженое в православные одежды политическое орудие в руках Ватикана в борьбе против Православия и России. Рим и Запад не хотят (или боятся) возрождения Православной Руси-России. 72 года СССР – это самый мрачный период в истории Российского государства, более мрачный, чем период Израильского Царства при Ахаве. Царь Ахав был свой, израильтянин, с ним легче было справиться пророку Илии. Правитель же России – правитель чуждый и чужеземный, чужой и чуждый народам России. Труднее справиться русским пророкам с Интернационалом. И все же, зная, что Божия Правда и Божия Сила на стороне верующего народа нашего, что и «один в поле воин», что «не в силе Бог, а в Правде», мы не унываем: при активном противостоянии силам зла верующего, любящего свое Отечество народа – Правда победит.

Сегодня мы слышали Евангелие о злых виноградарях. Божий виноградник – это весь мир. А землю населяющие народы – это виноградари. Каждый народ получил для возделывания свою часть виноградника – это его страна, его Отечество. И каждому народу велено возделывать свой виноградник, умножать в нем Божие Добро, Славу Божию.

Господь уподобил Царствие Небесное полю, на котором Хозяин посеял пшеницу. Но на нем – среди пшеницы – выросли и плевелы. И вот, на вопрос «откуда появились плевелы» Господь ответил: это враг человеческий, когда уснул Хозяин поля, посеял плевелы.

Посему каждый народ должен ограждать свой виноградник от вторжения в него врага, от вторжения в него слуг сатаны, действующих в мире во «образе ангела светла».

По недоумию сынов российского виноградника, увлекшихся противным Христу дыханием Запада, уже успевшего, к началу 2-го тысячелетия христианской эры потерять подлинного евангельского Христа, в наш отечественный виноградник широко раскрылась дверь, через которую могучим потоком проникло дыхание духовного разложения, тления и смерти.

Доверчивым оказался наш русский народ. Подобно крыловской вороне, увлекся он сладкими речами западной лисицы; усыпленный, впустил в Богом данный ему виноградник «врага человеческого», обильно в нем посеявшего плевелы; принял «человекоубийцу искони» за ангела светла и... потерял всё-всё, чем венчал Бог его таланты и труды. И стал народ наш посмешищем для мира – в своем Отечестве на положении раба...

Мы сейчас переживаем судьбоносные дни в жизни нашего народа. Дорогие мои, уже в XVIII столетии предками нынешних водителей мира было предрешено уничтожение в мире христианской культуры и христианской государственности. И варварское убийство Государя великой православной страны с Его св. Семейством и миллионным сонмом благовестников, мучеников было лишь одним из этапов в этом их сатанинском замысле.

В иудействующей секте «Адвентистов 7-го дня» говорится, что 1844 год был годом «начала великого движения», и это движение должно было побудить «всех избранных Божиих выйти из Христианской Церкви». 1844-ый – это год начала революционных движений в Европе.

А секта «Свидетелей Иеговы», называя христианскую государственность «эпохой вавилонской системы управления, под игом которой находятся «сыны Божии«», говорит, что «около 1874 г. «сыны Божии» начали освобождаться от «вавилонских систем управления»», а «с 1914 года закончился период управления вавилонских систем», – это значит: с 1914 года закончилось существование христианской государственности. С 1914 года, говорят «Свидетели Иеговы», «начало действовать в мире новое правительство, начало действовать царство божие на земле»...

Всё это должен знать каждый христианин, каждый русский человек.

Успокаивает нас то, что нынешние правители исключают мысль об участии Бога в жизни мира. Но мы же знаем, что последнее слово принадлежит Богу! «Много замыслов в сердце человека, но состоится только то, что определено Господом». «Человеку принадлежат предположения его сердца, но от Господа – ответ» (Притч. 16, 1; 19,21).

Благодарение Богу, находясь в положении уничиженного раба, духовно и материально обкраденный, русский человек, народ наш – в своей значительной части – не потерял не только образ Божий, не утерял он и тех добрых светлых глубинных качеств и стремлений, которыми он положительно отличается от окружающих его нехристианизированных народов.

В эти 73 года лихолетья наш русский народ подобен Иову многострадальному. Некогда именитый и богатый Иов, пораженный нищетой, проказой и одиночеством, лежа на гноище, восклицает: «Жизнь и милость даровал Ты мне, и попечение Твое хранило дух мой» (Иов 10, 12).

Христос, дорогие мои, сильнее сатаны, и Ему с Пречистой Его Матерью возносим мы в эти судьбоносные дни наши молитвы о спасении Отечества нашего от плена сатанинского и о даровании ему мира благодатного, да все едиными устами и единым сердцем прославим имя Божие – во Христе Иисусе, Спасителе нашем.

Аминь.

Дорогие дети, сейчас мы с вами вознесем молитву о том, чтобы Господь благословил начало учебного года и помог вам благополучно его закончить.

Господь, Всемилостивый и Любящий, всегда готов помочь и будет вам помогать. Но, молясь и надеясь на Бога, знайте, не забывайте, что Бог помогает, но не делает за вас. Не случайно сложились у нас поговорки: «На Бога надейся, но и сам не плошай»; «сам плох – не поможет и Бог». Господь не поощряет лени. Лень – это грех.

Что же требуется от вас, чтобы вы хорошо, успешно учились? Для успешного учения требуется, чтобы вы учились надлежаще. Надлежаще учится тот, кто, во-первых, приступает к выполнению уроков охотно и с любовью; во-вторых, в случае проявления лености принуждает себя к учению.

Запомните, мои дорогие: дело, которое делается охотно и с любовью, всегда делается легко и успешно. И наоборот: дело, которое делается нехотя и по принуждению, всегда бывает скучным и выходит плохим...

Серьезно и с любовью приступайте к изучению Закона Божия, русского языка и русской истории, знания которых не дает вам американская школа. Не забывайте, не забывайте о том, что церковная приходская школа обогащает вас тем богатством знания, которого не дает своим учащимся школа американская.

Итак, дорогие дети, приступайте к школьным занятиям охотно и с любовью, чтобы быть вам достойными детьми ваших родителей, в чем да поможет вам вас любящий Господь.

В Евангелии есть притча (Лк. гл. 16), в которой Господь дает нам совет приобретать себе друзей какой бы то ни было ценой. Чем больше у нас друзей, тем легче нам жить.

Друзья, друг – это великое слово. Этим именем Иисус Христос называл немногих: только Лазаря, брата Марфы и Марии, и Своих Апостолов. Христос был в них уверен. И они дружбу и любовь ко Христу запечатлели своей кровью. Верны были и неизменны настоящие друзья.

Всем нам нужны друзья. Надо ко всем относиться хорошо, но – запомните – нельзя со всеми сближаться и не со всеми можно дружить.

В школе вас окружают дети с разным воспитанием, разных вер, разных наклонностей. Среди них попадаются хорошие ребята и девушки, чистые душой, но есть среди них – притом большинство – и дурные, с которыми нельзя заводить дружбу. Любить и жалеть надо всех, но приближать к себе для дружбы следует с большим разбором. Русская поговорка говорит – «будь друг, но не вдруг».

Какая тебе польза, если ты начнешь дружить с обманщиком, лицемером? Не польза, а только вред. По виду он – друг, а за глаза будет тебя обманывать.

Какая тебе польза, если станешь дружить с лентяем? На лень и тебя он совратит. Не польза – а вред тебе от такой дружбы.

А еще хуже, если другом твоим будет безбожник или вообще нечестный мальчик или девушка. Ведя с ними дружбу, погубишь ты душу. Твою душу, за которую Сын Божий Иисус Христос на Кресте пролил Кровь Свою.

Благо, счастье тому, у кого хорошие друзья. И горе тебе, если друг твой негодный и вредный.

Что случится с тобой, если ты сблизишься с больным какой-нибудь заразной и скверной болезнью? Эта болезнь на тебя перейдет.

Древние римляне говорили: «Скажи мне, кто твои друзья, и я скажу тебе, кто ты». Видишь, древние люди подметили, что дружба накладывает на нас свой отпечаток: добрая дружба делает нас хорошими, дружба плохая ведет нас ко злу.

А знаете, мои родные дети, что дружба гораздо больше знакомства? Знакомые видятся редко и ненадолго, а друзья – с нами всегда.

Русская пословица говорит: «С кем поведешься, от того и наберешься». Так и с каждым из вас: будете дружить с другом добрым, воспитанным и честным – и сам будешь хорош; подружишься с другом плохим – грубым, невоспитанным и нечестным – и сам станешь негодным.

Очень важно, дорогие мои, чтобы ваш друг был верующий, чтобы он был христианином, любящим Христа, – тогда он будет и тебе верный. Иначе твой друг может оказаться предателем, каким был Иуда Искариотский: он предал своего Учителя и Друга.

В одном из поучений мудрых людей дается нам следующий совет: «Возлюбленный! Если с кем пожелаешь вступить в дружбу и узнаешь, что этот человек действительно верующий и боится Бога, – как сказал Господь: от плодов их (Мф. 7, 16) познаешь их, – то не сомневайся в нем. Если же заметишь, что (мальчик или девушка) ищущий твоей дружбы – сам лживый и жизнь его нечестная, Богу неугодная, то с такими будь особенно осторожен».

Указал я вам, мои дорогие ученики, как надо выбирать себе друга и чего вы должны от него ожидать и требовать.

Итак, желаю всем – всем вам – иметь доброго друга!

Добрый друг не подведет, а дурной до гибели доведет!

Слово «свобода» – самое популярное слово. О свободе говорят и старые и малые, о свободе мечтают юноши и девушки. Ни одним словом не злоупотребляют столько, как словом «свобода». Да, вполне законно в человеке стремление к свободе, однако следует отметить, что ничем не причинено в мире столько несчастий и бедствий, как ложной свободой. Надо каждому беречься, всячески избегать ложной свободы.

Юноши и девушки нередко думают, что быть свободным значит не подчиняться родительской и ничьей сторонней воле; жить и поступать так, как хочется; поступать всегда и во всем по своей воле. Но свобода ли это? Так понимающих свободу вы видите на площадях у больших магазинов, бродящих на улицах (особенно больших городов) группами юношей и девиц в безобразной, часто изорванной и разрисованной одежде, с опухшими лицами и нередко с мутными глазами; все они захвачены жаждой свободы от родительских наставлений, свободы и от заповедей Божиих; все они спешат жить – в результате же погибают раньше времени. Скажите, свобода ли это? Нет – это не свобода, а губящее молодых людей своеволие; это не свобода, оживляющая и укрепляющая силы, а произвол, губящий жизнь молодых людей; это брань человека с самим собой и война против Бога. Свобода, мои дорогие, не там, где своеволие и забвение Бога, а там, где соблюдаются заповеди Его. К свободе зовет нас Христос, к свободе подлинной. «К свободе призваны вы, братья, – говорит Христос устами ап. Павла, – только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти». «Стойте в свободе... и не подвергайтесь игу рабства» – это свобода духовная, это внутренняя свобода человека.

Верующий человек знает, что «все ему позволено, но не все полезно», что «все ему позволено, но ничто не должно обладать им». Эта внутренняя, духовная свобода человека освежает ум, очищает сердце. Эта духовная свобода доступна каждому человеку, она может быть собственностью ученого и неученого, вельможи и рабочего. Без влияния на человека этой внутренней, духовной свободы – свобода гражданская, о которой мечтают молодые люди, юноши и девушки, становится печальным явлением. У не обладающих духовной свободой гражданская свобода для одних – средство к произволу и к угнетению слабых, для других же – предлог к своеволию и буйству. Избегайте, всячески избегайте ложной свободы! Этим вы оправдаете труд, к вашей пользе совершаемый родителями и русской приходской школой.

К Иисусу Христу во время Его земной жизни приносили детей, чтобы Он их благословил. Спаситель очень любил и любит детей – Он брал их на руки, обнимал и благословлял их – и чистыми выходили дети из пречистых рук Спасителя.

Вот и сегодня к началу учебного года пришли вы, дети, юноши и девушки, в храм, как бы под кров Самого Христа; пришли, чтобы Он – Христос – коснулся Своим словом, Своею благодатию ваших ума, сердца и воли, коснулся всего вашего внешнего поведения, чтобы ум ваш озарился светом познания Христа, а сердце зажглось любовью к Нему. Этого ожидают родители, этого желают и благоразумные дети. И это именно нужно иметь в виду тем, кто берет на себя нелегкое дело обучения детей.

Правда, задача каждой школы (без чего школа немыслима) – это обучить детей правильному чтению и письму, привить им любовь к русской книге; но если ограничиться только этим в нашей работе с учащимися, мы – учителя – не получим удовлетворения от трудов наших, так как мы не дали детям главного, к чему обязывает наш долг перед ними. Многовековой опыт жизни говорит, что полезными членами семейства, общества, государства бывают не те юноши и девушки, которые узнали и изучили в учебных заведениях кое-что, изучили ту или иную область науки, но, прежде всего, те, кто признает и научился почитать высший в жизни авторитет – т. е. почитать Бога, любить Его и из любви к Нему с самоотвержением служить своей семье, своим ближним, сеять вокруг себя доброе семя.

Вот, дорогие родители и преподаватели, если бы нам, обучая детей русской грамоте, истории и Закону Божиему, удалось посеять при помощи Божией в сердца юных детей еще и семена добра, если бы мы помогли им усвоить дух Христов, приобрести страх Божий, то могли бы счесть себя вполне счастливыми, выполнившими наш долг!

Дети дорогие! В святом деле обучения нам нужна ваша помощь. Ибо сколько бы мы ни старались быть вам полезными, без вашего участия мы не можем сделать ничего. Вы, дети, близки Христу чистотой вашего сердца. Цените заботливость о вас ваших родителей и учителей, благодарите Бога за то, что Он влагает в сердца родителей и учителей добрые мысли и желания. Ответьте на это вашим родителям и учителям послушанием и честным выполнением школьных заданий. Послушание не есть подчинение или рабская покорность. Послушание – это дело любви. Итак, пожелаем, чтобы школьное дело при нашем храме совершенствовалось к Славе Божией на пользу наших детей.

Елеосвящение – одно из таинств Православной Церкви. По ее учению таинство Елеосвящения (или Соборование) служит духовным врачевством для телесных недугов, а также дарует болящему оставление тех грехов, в которых он не успел раскаяться. Таинство св. елея установлено еще в дни земной жизни Иисуса Христа. У ап. Марка сказано: «Апостолы проповедовали покаяние; изгоняли бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли» (6, 13). О существовании таинства св. елея говорит и ап. Иаков: «Болен ли кто из вас? Пусть призовет пресвитеров Церкви и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне, и молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (5, 14–15).

О таинстве св. елея свидетельствуют св. Ириней Лионский, Ориген, св. Василий Великий и св. Иоанн Златоуст (составившие молитвы, и ныне читаемые при совершении таинства), св. Амвросий Медиоланский и др.

По правилам Православной Церкви Елеопомазание (Соборование) может совершаться только над больными, еще не лишившимися сознания.

Удостоившемуся соборования отпускаются грехи: а) происшедшие без его воли и помимо его ведома об их греховности; б) те, которые, возможно, были причиной его болезни – но больной не знал о сем и не считал их грехами; в) те грехи, которые больной считал маловажными, а посему их не исповедал; г) грехи в помыслах, словах или чувствах, исповеданные, но докучающие

и после исповеди и Св. Причастия.

В Соборовании подается больному сила переносить страдания, излечиваются «душевные корни болезней», т.е. грехи, вызывающие болезни; от Соборования всегда бывает облегчение, а очень часто и полное исцеление. Конечно, как и всё в Православной Церкви, эти благодатные дары подаются не механически, а исходят из св. молитв таинства, из молитвенного подвига болящего и его окружающих, из их веры и желания получить облегчение.

Римо-Католическая Церковь также признает это таинство, но по их учению, начиная с XII века, Соборование служит лишь успокоительным напутствием для умирающих, почему и называется у них «экстрема унктио» – «последнее помазание». В этом Римо-Католическая Церковь грешит против апостольского понимания этого таинства.

Царство Божие – это реальность. «В доме Отца Моего обителей много», – говорит Христос Спаситель. Человек бессмертен. Мудростью Творца призванный к бытию, он призывается и Христом, Сыном Божиим, Сыном Человеческим, к радости вечной жизни. «Я сошел с небес, чтобы всякий верующий в Сына Божия имел жизнь вечную» (Ин. гл. 5–6), – говорит Господь.

А тело? Вот перед нами лежит бездыханный.

Тело? Да это – «рубашка», которую снимает с себя человек, – говорит св. Иоанн Златоуст. Это орган, через который проявляет себя человек на земле; а призванный в инобытие, он оставляет его для земли, чтобы снова в него облечься в общее воскресение мертвых. «Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века».

Путь к вечной радости лежит через веру во Христа, Сына Божия, через страдание, терпение, чистоту сердца, дела любви и милосердия. Так свидетельствует Евангелие.

Вопрос о бессмертии – это, дорогие мои братья и сестры, самый важный жизненный вопрос. И как благодарны мы Христу, так ясно открывшему нам тайну бытия: «Придет время, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут... и изыдут творившие добро в воскресение жизни». И все же, несмотря на такое ясное свидетельство Христа, встречаются люди, которые говорят, что образование и ум якобы отвергают веру в загробную жизнь. Мы слушаем их безумные речи с улыбкой скорби о них и знаем, что их устами глаголет не Ум чистый, а «копилка черепная» – умишко, плененный скотской плотью; их устами глаголет не наука – но духовное невежество, гордыня, отсутствие чувства греха, а иногда и страх перед смертью. Невежество и гордыня всегда приводят к безумию, хотя и мнят они себя мудрее мудрецов.

Свидетельствуя о бессмертии человека, Христос говорит: «Мое учение – не Мое, а пославшего Меня», и Он указывает нам способ проверки правдивости Его учения и познания его: «Тот узнает о сем учении – от Бога ли оно, кто хочет творить Волю Его» (Ин. 7, 17). И еще: «Блажени чистые сердцем, яко тии Бога узрят» – познают Истину. Итак, вопрос вечной жизни решается лишь путем нашего следования за Христом; радость вечной жизни достигается путем духовного и телесного соприкосновения Христу.

Наше духовное соприкосновение Христу совершается через веру и любовь к Нему как нашему Спасителю и Другу; а телесное наше соприкосновение Христу достигается в таинстве Причащения и в нашем служении любви – милосердии к страждущим. Это и есть путь реального общения с Богом, это путь, вводящий нас в светлую радость вечности.

«Кто знает об истине только понаслышке и не живет ею, тот подобен человеку, желающему утолить свою жажду водой, нарисованной на стене» (св. Исаак Сирин). А французский математик Паскаль говорил, что божественные истины открываются любовью: их надо раньше возлюбить, а уже затем нам открывается их познание.

Кто из разумных, чистых сердцем может усомниться в своем бессмертии? Только верой в личное бессмертие постигаем мы разумную цель нашей жизни. Еще Сократ говорил: «Я не скорблю, ибо я уверен в том, что умершие существуют и что там добрым гораздо лучше, чем злым». А из уст древнего Платона мы слышим: «Душа человека бессмертна, все ее надежды и стремления перенесены в другой мир... Истинный мудрец желает смерти как начала истинной жизни», ибо «только в том мире открывается сущность вещей».

Итак, смерть не прерывает существование человека, а только видоизменяет его. «Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых», и земная жизнь наша есть лишь начало и приготовление к вечности. Смерть – великое и страшное таинство, и самое таинственное в ней – это момент разлучения души с телом, наш переход из жизни в теле в духовную жизнь, наш переход из времени в вечность.

«О, как тяжко разлучение души с телом! О, как невыносима тогда скорбь ее, невыразимы скорбь, и тягота, и мука, и страх для души при разлуке с телом, – восклицает устами Церкви уходящий от нас. – Братья и друзья, все, кто любил меня... прошу и умоляю: непрестанно молитесь обо мне Христу Богу... чтобы Он вселил меня туда, где Свет Жизни».

Аминь.