§9. Учено-литературная деятельность преосвящ. Феофана. Его писания

Вы есте свет мира. Матф. 5, 14.

Духовный востязует убо вся, а сам той ни от единаго востязуется. 1Кор. 2, 15.

Разум премудраго яко потоп умножится. Сирах. 21, 16.

«Писать – это служба церкви». Преосв. Феофан. Письма

«В творениях мужей мудрых дивиться только слогу есть тоже, что в целебных растениях хвалить их цвет и запах, а не врачебную силу».

Преосв. Феофан. Мысли на каждый день года.

Се благочестие есть премудрость а еже удалятися от зла, есть ведение, – сказал Господь человеку устами Иова (Иов. 27, 28); и эта великая, в полном смысле Божественная истина во всей своей силе оправдалась на святителе Феофане, глубокое благочестие которого и его настойчивое стремление к удалению от зла нам уже известно из предшествующего. Как человек, прошедший всю школу, весь курс училища благочестия, а потому сделавшийся человеком вполне духовным, он приобрел обширный, едва не всеобъемлющий кругозор; ибо духовный₅ по Апостолу, востязует (αναχρρνει) вся, то есть, как объясняет сам преосв. Феофан, «обсуждает, обозревает и определяет вся: свою область духовную он востязует, ибо в ней пребывает, почему и знает ее, как знают обыкновенно дом, в котором живут; и душевную область востязует, и обозревает и понимает, ибо хотя он не в ней уже, но знает ее хорошо, потому что столько томился под игом ея, знает все извороты душевности, и все, на чем она опирается и куда метит, когда то или другое говорит, то или другое начинает... Душевный же человек не может понять духовнаго ни с какой стороны, ибо то, в чем тот живет, для него неведомая земля».⁴²³ Удаление же от зла, постоянное держание своего сердца в чистоте от грехов дало ему чистоту созерцания духовной области, чистоту ведения, ясность познания, как в чистом зеркале яснее и вернее отражаются предметы, нежели в нечистом. «Светилъник телу есть око (Лук 11, 34); а светильник душе есть ум. Как при неповрежденности ока телеснаго все вокруг нас – во внешнем быту нашем, видно для нас, и мы знаем, как и куда идти, и что делать, так, при здравости ума, видно бывает для нас все во внутреннем быту нашем, в нашем отношении к Богу и ближним, и в том, как должно нам держать самих себя. Ум, высшая сторона души, совмещает чувство божества, требования совести и чаяние лучшаго, сравнительно со всем обладаемым нами и ведомым нам. Когда ум здрав, – в душе царствует страх Божий, добросовестность и несвязанность ничем внешним; а когда он нездра, – Бог забыт, совесть храмлет на обе плесне, и душа вся погрязает в видимое и обладаемое. В последнем случае у человека – темная ночь: понятия спутаны, в делах нестройность, в сердце безотрадная туча. Толкают его соприкосновенныя обстоятельства и он влечется в след их, как щепка по течению ручья. Не знает он, что доселе сделано, что он есть теперь и чем кончится путь его. Напротив, у кого ум здрав, тот, боясь Бога, ведет дела свои с осмотрительностью, слушает одного закона совести, дающаго однообразный строй всей жизни его, и не погружается в чувственное, воскриляясь чаянием будущаго всеблаженства. От этого у него взор на все течение жизни, со всеми ея соприкосновенностями, ясен, и для него светло все, якоже, егда светильник блистанием просвещает кого (Лук. 11, 42)».⁴²⁴ По истине, начало премудрости – страх Господень (Притч. 1, 7) и благочестие есть премудрость, а еже удалятися от зла есть ведение. Так именно и было в святителе Феофане. Ибо «иначе, – скажем словами инока Вышенского, – подчиняясь хоть в малой мере плоти и крови, он не мог бы вместить в своем духе такой высокой премудрости Божией, какая обитала в нем и выразилась в столь многочисленных богомудрых его творениях».⁴²⁵

Относящиеся к периоду пребывания преосв. Феофана на Выше творения его действительно весьма многочисленны и все в подлинном смысле богомудры, все – духовного содержания. Они тянутся через весь этот, почти 28-летний, период, в который, кроме того, святителем-пустынником Вышенским завершены и изданы были многие творения, писанные в прежние периоды его жизни, каковы некоторые проповеди его Тамбовские, проповеди Владимирские, Путь ко спасению и другие.

Обозревая писания преосв. Феофана, вышедшие из печати за 1866–1894 год, в хронологическом порядке, мы имеем такой ряд их:

1) О совершенном обращении к Богу от прелестей мира и греха. Слова преосвященнаго Феофана. Напечатаны в Тамбовских Епархиальных Ведомостях за 1867 год, №№4–10 (с 15 февраля по 15 мая). Оттуда вышли и отдельно брошюрой, в 1887 году вновь изданной в Москве (8°. стр. 50), а в 1892 году, в Москве же, вышедшей вторым изданием (8°. стр. 52). Здесь помещено 7 слов преосв. Феофана, произнесенных частью в Тамбове, частью во Владимире.⁴²⁶ В позднейших отдельных изданиях брошюры (1887 и 1891 годов) к сему сделано прибавление, представляющее собой выдержку из творений св. Исаака Сирина о мире, в виду оставшегося невыясненным в проповедях определения понятия о том, что такое мир (см. 2-е изд. 1892 г., стр. 50–52).

2) Некоторые предостережения православным христианам. Также слова преосв. Феофана (числом VII). Напечатаны в тех же Тамбовских Епарх. Ведомостях за 1867 год, №№ 12–18 (15 июня-15 сентября). Эти слова в 1893 году собраны также в отдельную брошюру, под заглавием: О православии, с предостережениями от погрешений против него. Слова епископа Феофана, и изданы в Москве Афонскими иноками. Слова эти, подобно предшествующим, также по большей части из произнесенных во Владимире, а частью в Тамбове⁴²⁷.

3) Душа и Ангел не тело, а дух. Это, полемического характера, исследование было первоначально напечатано в Тамбовских Епарх. Ведомостях за 1867 год, №№19–23 и 1868 г., №№1–3 и отсюда оттиснуто было отдельной книжкой в небольшом числе экземпляров, а затем, по просьбе редактора-издателя Домашней Беседы В.И. Аскоченского⁴²⁸, быв исправлено и дополнено самим автором, перепечатано в этом журнале за 1869 г., в выпусках 1–15 и 18–21 под заглавием: «Душа и ангел не есть нечто телесное, а чистый дух». Наконец в 1891 году Афонскими иноками оно было напечатано в Москве отдельной книжкой, под своим первоначальным заглавием: Душа и Ангел не тело, а дух. (Против брошюры: Слово о смерти и прибавление к сему слову). 8° min. Стр. 210 Слово о смерти и Прибавление принадлежит перу известного аскета-епископа Игнатия Брянчанинова, скончавшегося 30 апреля 1867 года. Вопреки этим брошюрам, преосв. Феофан, на основании слова Божия, святоотеческих писаний и соображений разума, доказывает мысль о совершенной безтелесности, чистой духовности естества ангелов и души человеческой Что же касается до явлений ангелов и душ умерших, а равно и живых людей, на которые в тех брошюрах указывалось, как на подтверждение в пользу мысли о телесности естества ангелов и души, то для таких явлений и преосв. Феофан предполагал некоторую тонкую, эфирную оболочку⁴²⁹. В этом смысле он еще в конце 1869 года, когда его трактат: Душа и Ангел не тело, а дух вышел лишь незадолго перед тем в свет отдельной книжкой, посылая эту книжку в Киев к своему старому знакомцу (по Вдадимиру), протоиерею Н.И. Флоринскому (перешедшему на службу в Киев), писал ему: «Спор о душе. Вся книга моя направлена к доказанию, что естество души и ангела не может быть вещественно. Но иное дело естество, иное – образ бытия. Кто не хочет принимать душу без оболочки: тот пусть допускает сию оболочку, но мимо естества души, которое должно быть духовно. Допустив оболочку – тонкую, эфирную, получит форму и останется доволен⁴³⁰.

4) О покаянии, причащении Св. Христовых Таин и исправление жизни. Слова преосв. Феофана во святую четыредесятницу и приготовителъныя к ней недели. С.-Петербург, 1863. 2-е издание. Спб. 1869. Издание 3-е (Афонское). Москва, 1890. 8°. Стр. 285-I-II. Этот большой сборник состоит из 50-ти проповедей Тамбовского и Владимирского периодов. О составе, характере содержания и цели этого сборника можно получить понятие из составленного самим преосв. Феофаном предисловия к нему.

5) Путь ко спасению. (Краткий очерк аскетики). Заключительное прибавление к Писъмам о христианской жизни. Выпуски I-III. Спб. 1868–1869. Этот труд, самый известный и популярный в числе сочинений преосв. Феофана, доселе выдержавший уже семь изданий⁴³¹, первоначально, по крайней мере со 2-го выпуска его, был печатан по частям в Домашней Беседе за 1868 г., вып. 9–15, под заглавием: Покаяние и обращение грешника к Богу (это совершенно тоже, что содержится в выпуске 2-м) и за тот же 1868 год, вып. 22–47, под заглавием: Порядок богоугодной жизни (это совершенно тоже, что содержится в выпуске 3-м «Пути ко спасению»). Кроме того, в Домашней Беседы за 1869 год, вып. 2–16, были напечатаны, не вошедшие в состав содержания рассматриваемой книги, но принадлежавшие также преосв. Феофану Пояснительные статьи к трактату: Порядок Богоугодной жизни, под разными отдельными заглавиями, как, например: Зачем особое руководство к христианской жизни при заповедях? или: Путь тесный и прискорбный, и под. Уже при первом своем появлении в свет эти статьи возбудили живейший интерес и глубокое уважение к автору и удивление к его духовной опытности, глубокому анализу психологических явлений, ясности мыслей и проч. и вызвали множество письменных заявлений благодарности за эти статьи⁴³².

В свое время мы упоминали мимоходом, что «Путь ко спасению», вместе с «Письмами о христианской жизни» и некоторыми другими сочинениями преосв. Феофана, отражает на себе следы лекций последнего по кафедре нравственного богословия в С.-Петербургской духовной академии. Что это действительно было так, о том свидетельствует сам же преосв. Феофан неоднократно в письмах своих. Так в письме к присяжному поверенному М.Р. Корякину от 21 марта 1888 года он говорит об этой книге своей: «Шлю вам книгу... Она писана больше 40 лет назад»⁴³³. И еще яснее в письме к тому же лицу от 16 июня того же 1888 года: «Прочитали Путь ко спасению? – Добре. И еще прочитайте когда-нибудь... Это мои уроки студентам С.-Петербургской академии. Конспект пересмотрен с о. архимандритом Игнатием, – после бывшим архиереем Брянчаниновым, и им одобрен. Это было в 46–7 годах»⁴³⁴.

6) Совесть. Статья, напечатанная в Домашней Беседе за 1868 год, вып. 48–50. Характера также нравоучительного.

7) Пояснителъныя и поучительныя, или, как позже стало обозначаться, Поучительныя и пояснительныя заметки на 33-й псалом. Этот толковательно-назидательный труд напечатать был первоначально в Тамбовских Епархиальных Ведомостях за 1869 год, №№1–12; а затем вышел и отдельной книжкой, под заглавием: Тридцать третий псалом. Москва, 1881. Стр. 110. Издание 2-е, Афонское, Москва, 1880. 8°. Стр. 116. Это не столько ученое, сколько духовно-назидательное толкование, как и выясняет сам автор в предисловии к нему.

8) Разные мелкие статьи, помещенные в Домашней Беседе за 1869 год и дальнейшие, под такими заглавиями, как: Сижу и думаю (вып. 1); – Ответ на вопрос (из письма к редактору о спиритизме, вып. 43), – Разрешение недоумений (также из письма к редактору, об умной молитве, вып. 44), и т.д.

9) С 20-го выпуска той же Домашней Беседы за 1869 год началось печатание отдельных мыслей или афоризмов преосв. Феофана, также под разными заглавиями, как иапример: Альфа и Омега (вып. 20), Обновление мира (вып. 21), – Судеб мира (вып. 22); – и т.д. В примечании к начальному из этих афоризмов: Альфа и Омега редактор-издатель Домашней Беседы пишет: «Благодаря высокому вниминию преосвященнейшаго Феофана к нашему журналу, мы, с настоящаго выпуска, будем помещать его многодумные, духовно-созерцательные афоризмы. Это будет непрерывный ряд размышлений, по-видимому, одиночных, но имеющих тесную связь между собою». Эти афоризмы продолжали быть печатаемы и в 1870 году; а в 1871 году приняли направление размышлений на каждый день года соответственно церковным чтениям из книг св. Писания и именно в этом последнем направлении, начиная с выпуска 6-го и кончая 52-м выпуском «Домашней Беседы» за 1871 год, с присоединением к размышлениям и слова на Рождество Христово, заимствованного, с некоторыми сокращениями, из произнесенных в Тамбове в 1860 году⁴³⁵. Так как эти размышления имели немаловажное назидательное значение,⁴³⁶ а редакция Домашней Беседы не находила для себя удобным печатать их отдельной книгой для выпуска в свет независимо от журнала и в достаточном числе экземпляров, то преосв. Феофан еще от 3 июля 1875 года писал Афонским инокам: «Аскоченский предлагал вам печатать – Мысли на каждый день. Почему не отпечатать? Надо книжкою небольшаго формата. – В 12-ю долю. – Прибавлять ничего к тому не нужно. Как есть, так следует и печатать⁴³⁷. Действительно Мысли и напечатаны были отдельной книгой указанного преосв. Феофаном формата, под заглавием: Мысли на каждый день года по церковным чтениям из слова Божия. Издание Афонского Русского Пантелеимонова монастыря. Москва, 1881. Стр. 487.

10) Между тем еще в том же 1869 году преосв. Феофан, с одной стороны, по желанию Владимирцев, издал, подобно Тамбовским, и Владимирские свои проповеди, вышедшие в свет под заглавием: Слова к Владимирской пастве. Владимир, 1869. 8°. Стр. VIII†684,⁴³⁸ а с другой в Петербургском духовном журнале Странник, за месяцы апрель и май, напечатал статью, под заглавием: Притча о неправедном приставнике, а за июнь, – другую: Обетование Господне оставляющим все царствия ради небеснаго. Эти две статьи недавно изданы были Афонскими иноками в виде отдельной брошюры, под заглавием: Разрешение недоумений при чтении притчи о неправедном приставнике (Лук. 16, 1–13) и обетования тем, кои все оставляют ради царствия Христова (Марк. 10, 29–30). Москва, 1893. 8°. Стр. 52.

11–12) Затем в следующем 1870 году, в Домашней Беседе мы опять видим помещенными, кроме продолжения афоризмов и разных мелких статей под заглавиями: чувство веры (вып. 3); – Созерцание и деяние (выл. 4); – Не труби пред собою (вып. 11); – Истинная свобода (вып. 12); – Напрасный вопрос (вып. 22),⁴³⁹ и более крупные и последовательные статьи, каковы: а) Уроки из деяний и словес Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (вып. 5–8, 13–32) и б) Письма о духовной жизни (вып. 33 и дальн.). Из них первая полагала собой начало тем глубоким, разносторонним по содержанию и назидательным размышлениям преосв. Феофана над Евангельской историией, которые по частям выходили и после, а заключились обширной, вышедшей в свет уже в 1885 году книгой, под заглавием: Евангельская история о Боге Ныне, и проч. Что и сам автор так понимал дело, об этом могут свидетельствовать следующие слова письма его к Афонским инокам: «О евангелиях. – Я все прилаживался, что и как лучше. – Случайно напал на мысль не толкование писать, а размышления о Евангельской истории, по порядку событий: чему и положено начало – и печатается сие в Домашней Беседе под заглавием: Уроки из деяний и словес Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Можете догадаться, что сему делу конец очень-очень далеко. После можно будет издавать отдельно; но ждать этого долго. Евангелие с толковыми примечаниями издает инспектор Московской академии арх. Михаил⁴⁴⁰. Печатается: скоро выйдет, если не вышло уже (вышло)⁴⁴¹. Что касается до второй статьи: Письма о духовной жизни, то она, быв начата в Домашней Беседе за 1870 год (вып. 33–51), продолжилась печатанием в ней и в 1871 году (вып. 2–5 и 10), а затем вышла в свет и отдельною, довольно большою книжкою под тем же заглавием (Спб. 1872. 8° тт. Стр. 292). В предисловии к ней автор говорит: «Предлагаемая письма о духовной жизни составлены по поводу писем графа М.М. Сперанскаго, напечатаеных в Русском Архиве за 1870 год, в январской книжке. – Я имел намерение представить картину духовной жизни в разнообразных ея отношениях. Письма Сперанскаго служили только поводом к тому. Желание было одно, чтоб ревнующим о духовной жизни представить отчасти некоторыя нужныя указания, а отчасти дать случай самим заняться тем же предметом и обдумать их поприложимее к себе самим»⁴⁴². В 1882 году эти «Письма» вышли в Москве новым изданием (на иждивении Афонцев), а в 1892 году 2-м изданием (Афонским же) Москва. 8° min. Стр. 253.

13) В 1871 году, в №5 Тамбовских Епархиальных Ведомостях (стр. 278–302) напечатан был новый, хотя сравнительно и небольшой по объему труд преосв. Феофана в области Евангельской истории, очевидно примыкающий к упомянутому сейчас труду: «Уроки из деяний и слов Господа», – под заглавием: Указания, по которым всякий сам для себя может составить из четырех Евангелий одну последовательную историю Евангельскую. К концу статьи приложен план или «наглядный конспект Евангельской истории в четырех параллельных столбцах». Статья эта вышла и отдельным оттиском, причем автор назначил продажу эклемпляров ее в пользу Тамбовского училища для девиц духовного звания⁴⁴³. Посылая несколько экземпляров ее к покойному ректору Московской духовной академии протоиерею А.В. Горскому в 1871 году преосв. Феофан писал ему: «Покорно прошу принять прилагаемыя при сем книжки. – Указания – шуточное дело – страстной седмицы. Если бы кто из ваших подверг их строжайшей критике, может быть предмет этот, – не ненужный, – у нас установился бы. Очень важно, чтобы все начертатели жизни Христа Спасителя следовали одному порядку, а не как немцы⁴⁴⁴. Один оттиск Указания потрудитесь передать племяннику⁴⁴⁵. В заключение же самих «Указаний» автор говорит, что в таком именно порядке Евангельская история составлена прот. Богословским⁴⁴⁶; близок к нему Гречулевич;⁴⁴⁷ из иностранных близка к сему же история И. Христа немца Штольберга;⁴⁴⁸ а прочия все произвольны».

14) В том же 1871 году, в №№9 и 10 Тамбовских же Епархиальных Ведомостей помещена статья преосв. Феофана. Шестопсалмие, в которой, также как раньше псалом 33-й, изъясняются известные псалмы (3, 37, 62, 87, 102 и 142), входящие в состав читаемого на утрени шестопсалмия.

15) Кроме того уже в том же 1871 году в С.-Петербурге вышло вторым изданием составленное преосв. Феофаном собрание назидательных святоотеческих статей, под заглавием Востани спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос. Еф. 5, 14. Собрание святоотеческих писаний, направленных к пробуждению человека от сна греховнаго для бодрствования о Христе. Уже из этого подробного заглавия рассматриваемого труда преосв, Феофана⁴⁴⁹ видны направление и характер содержания его. Еще более выясняется это из предисловия к нему.

16) В том же 1871 году преосв. Феофан, еще не предававшийся тогда полному затвору, не уклонился от приглашения освятить церковь на заводе г. Нарышкина и говорил там проповедь, напечатанную в №11-м Тамбовских Епарх. Ведомостей за означенный 1871 год под заглавием: Слово по освящении храма на Екатерининском заводе его превосходительства Еммануила Дмитрие-Нарышкина, 26 октября 1871 года сказанное епископом Феофаном. Это слово, глубоко входя в побуждения к созданию храма со стороны храмоздателя, рассуждает о значении храма для души человеческой, представляющей собой храм живаго Бога.

17) Наконец в том же 1871 году начато было печатание в Домашней Беседе более кратких изречений или афоризмов преосв. Феофана, под заглавием Апофвегмы (изречения), продолженное и в следующем 1872 году (вып. 10–52). Эти изречения затем изданы были также отдельной книгой, под заглавием: Краткия мысли на каждый день года, расположенныя по числам мгьсяцев. Москва, 1882. 8° min. Стр. 94. (Издание Афонское. «Предлагаемый краткия мысли, – говорит в предисловии к этому последнему изданию автор, – были замечены при чтении одной многосодержательной книги. – Потом они были помещены в «Домашней Беседе», в 1871 году, под заглавием: Апофегмы. Здесь оне перечищены, дополнены и расположены по дням года». Это еше более одиночныя (и даже почти отрывочныя), нежели как упомянутыя выше «Мысли на каждый день года по церковным чтениям из слова Божия», но зато не менее тех глубокосодержательные, часто весьма меткие и остроумные изречения, несколько напоминающие собой изречения древней (языческой и христианской) мудрости, умосозерцательной и нравственной, практической, не поддающейся какому бы то ни было распланированию и потому стоящие как бы особняком в числе других писаний преосв. Феофана.

18) В 1872 году, кроме продолжения разного рода мелких статей, помещавшихся в Домашней Беседе, как и прежде, под разными заглавиями, например Самоиспытанье (послание ко всем православным Христианам, (вып. 2), – Самоисправление (вып. 3), – Блажени милостивиии (вып. 4); – Воцарение Господа внутрь нас (вып. 5) – Область, исключающая прогресс (вып. 6), и т.д., положено было начало последовательному толкованию посланий св. Апостола Павла. Именно, в означенном году начало выходить в свет Толкование перваго послания (св. Апостола Павла) к Солунянам, печатанное в Тамбовских Епархиальных Ведомостяъ за 1872 год №№7, 9–12 и за 1893 год, №№1–4 и 6–8.

19) В 1873 году, опять кроме мелких статей в Домашней Беседе, каковы: Неделя сыропустная (вып. 7); – Сошествие Св. Духа (вып. 21); – Конец мира (вып. 22); – Видение старца (вып. 23); – Несение креста своего (вып. 25); – Молитва-сияние (вып. 26); и т.д. и в Душеполезном Чтении, №3, стр. 356–358: Веяние и разум,⁴⁵⁰ в том же Душеполезном Чтении продолжено Беседовательное толкование втораго послания св. апостола Павла к Солунянам (именно, в Дутеп. Чтениии за 1873 г. №№1–8 ч. I и II).

20) В том же 1873 году, с другой стороны, положено было начало и исследованию и переводу святоотеческих творений. Разумеем напечатанный в Тамбов. Епарх. Ведомостях за 1873 г. №№18–24 и 1874 г., №№1–5 труд преосв. Феофана, под заглавием Несколько слов о жизни и писаниях святаго Антония (великаго), вошедший потом в первую часть его же «Добротолюбия».

21) К тому же 1873 году относится труд преосв. Феофана над составлением сборника, под заглавием: Псалтирь, или Богомысленныя размышления св. отца нашего Ефрема Сирианина, вышедший в свет первым изданием в 1874 году, 4-м изданием в 1884 г., (в Москве) и 6-м, 1894 году, также в Москве (8° шт. Стр. 306†VI). Что этот труд, не подписанный именем какого бы то ни было автора, принадлежит преосв. Феофану и что составление его относится именно к 1873 году, об этом, равно как и о характере его состороны содержания и изложения, значения внутреннего и внешнего вида издания, и т.д. свидетельствует, с одной стороны письмо самого преосв. Феофана к Афонским инокам от 24 октября 1873 года, напечатанное в Душеполезн. Чтении за 1894 год, №9, стр. 107–109, а с другой – предисловие к самому сборнику.

22) В конце 1873 года началось и на следующие годы продолжилось печатание Толкования послания (св. ап. Павла) к Галатам, в Душепол. Чтении за 1873 г., №12, за 1874 год и окончилось за 1875 г. в №4.

23) Затем с 1874 года началось и на следующие годы продолжилось печатание толкования на Псалом 118-й. Именно это печатание началось с 1-го выпуска Домашней Беседы за 1874 год, продолжалось в том же повременном издании за 1875 и за 1876 годы и окончилось в 1877 году (вып. 37), под заглавием: Псалм 118. В 1877 году толкование это вышло и отдельной, довольно большой книгой, под заглавием Псалом сто-осъмнадиатый, истолкованный епископом Феофаном. Спб. 1877. 8°. Стр. 546. Отдельное издание затем повторено было в Москве в 1880 и 1891 годах, с портретом автора, в разных видах. В предисловии к толкованию Псалма автор раскрывает значение и основную мысль этого Псалма. Новое издание «Псалма 118-го», исполненное, после Петербургского 1877 года, в 1880 году, предпринято было племянником преосв. Феофана, уже известным нам А.Г Говоровым. Издание 1891 года исполнено уже Афонцами.

24) В 1874 году равным образом началось и в 1877 году кончилось Толкование Послания св. апостола Павла к Ефесеям. Это Толкование печатано было в Чтениях в Обществе любителей духовнаго просвещеения за 1874 г., ч. II, стр. 563, и затем вышло отдельной книгой из типографии Л.Ф. и А.И. Снегиревых в Москве в 1879 году. 8° стр. II†429†IV. Иное издание того же труда потом вышло в Москве же в 1882 году (8° стр. 448†II), исполненное упомянутым А.Г. Говоровым и перепечатанное с издания 1879 года.

25–26) Между тем в №6 Владимирских Епархиалъных Ведомостей за тот же 1874 год напечатана была статья преосв. Феофана под заглавием: Обет молчания; а в №№9 и 10 тех же Ведомостей и за тот же год напечатан был его же отрывок из предположенного к изданию «Добротолюбия», под заглавием: Феолипта, митрополита Филадельфийскаго, слово, в котором выясняется сокровенное во Христе делание и показывается вкратце, в чем состоит главное дело монашескаго чина.

27) В Тамбовских же Епархиалъных Ведомостях за тот же 1874 год, №№10–12, 14, 16 и 17 напечатано Краткое сведение о жизни св. Иоанна Кассиана и св. Иоанна Кассиана, аввы Массилийскаго, Устав иноческаго общежития, или порядок общественных монастырей, также подготовлявшие собой материал для будущего «Добротолюбия». То же и -.

28) Св. отца нашего Максима Исповедника, Слово подвижническое в вопросах и ответах. Напечат. в Тамб. Епарх. В­домостях за 1874 год. 19 и 20 и вышедшие отдельным оттиском. Тамбов, 1874 8° стр. 33. Но до выхода в свет 1-го тома Добротолюбия печатаны были еще следующие толковательные и другие труды преосв. Феофана:

29) Толкование послания Апостола Павла к Филиппийцам, – в Тамбовских Епарх. Ведомостях за 1785 г., №№1–4, 6–13, 15 и 16;

30) Толкование перваго послания св. апостола Павла к Коринфянам, Душепол. Чтении за 1875 г. №5–1876 г., №11,

31) По-прежнему, разныя мелки статьи в Домашней Беседе, под разными заглавиями, как-то: Новости для новаго года (1874 г., вып. 1); – Мудрость человеческая и простота евангельская (1875 г., вып. 49); – Духовное единение (вып. 50), и др.

32) По поводу издания священных книг Ветхаго Завета в русском переводе, – в Душеполезном Чтении за 1875 год, №11, стр. 842–352. В этой статье преосв. Феован, в виду значения, которое дано было еврейскому мазоретскому тексту по сравнению с греческим переводом LXX толковников в только что изданном тогда по благословению Св. Синода руском перевод свящ. книг Ветхого Завета, настойчиво проводит мысль о том, что, согласно всегдашнему верованию и практике православной греко-восточной церкви, должно было бы отдавать решительное предпочтение переводу LXX-ти пред мазоретским текстом, а потому на означенный русский перевод, где такого предпочтения не отдавалось тому переводу, нужно смотреть, как на временное и скоро-преходящее явление в церковной жизни нашего отечества. Эту мысль святитель Феофан еще и в начале осени того же 1875 года высказывал в частном письме к В.И. Аскоченскому⁴⁵¹, а затем изложил ее и обстоятельно в статье: Право-слово об издании священных книг Ветхаго Завета в русском переводе, помещенной в Домашней беседе за тот же 1875 год, вып. 47 (от 22 ноября). Затем, так как и та и другая статьи преосв Феофана возбудили возражения со стороны профессоров академии – Московской – П.И. Горско-Платонова⁴⁵² и С.-Петербургской – И.С Якимова (ум. в 1885), преосв. Феофан нашел нужным защищать свою мысль печатно против возражавших ему печатно же. Такой защите посвящены следующие, одинакового с первыми двумя характера, статьи преосвященного: О нашем долге держаться перевода 70 толковников, – в Душеп. Чтении за 1876 г., №5; – Об употреблении новаго перевода ветхозаветных писаний, там же, №9; – Библия по переводу семидесяти толковников есть законная наша Библия, – в Домашней Беседе за 1876 г., вып. 20–24; – Решение вопроса о мере православнаго употребления еврейскаго нынешняго текста, по указанию церковной практики, – там же, вып. 2 и др.⁴⁵³. Когда напечатана была лишь еше первая из всех этих статей преосв. Феофана, автор, посылая оттиск ее Киевскому протоиерею Н.И. Флоринскому, как питомцу той же (Киевской) школы, к которой принадлежал и сам преосв. Феофан и взгляды которой на настоящий предмет он защищал⁴⁵⁴, писал ему от 23 ноября 1875 года: «Я послал о. Митрофану брошюру маленькую, чтоб переслал к вам. Извольте ратовать в защиту Библии по переводу LXX-ти против Библии мазоретской. Совсем все обмазаретились и опротестантились. Всех немцев подняли на ноги, – а те буесловят, на чем свет стоит. Но у тех удержа нет; а у нас ведь удерж есть: это всегдашнее верование. На него и надо гнуть... а не так как протестанты, задравши рыло, не знать куда... Помилуй нас Господи! Гибнет Православие. У вас там штундисты, с севера неметчина давит... Того и гляди, что вера испарится... Да чай уже и начала⁴⁵⁵.

33) Письма к Елецкой монахине Магдалине (Ивановой). Напечатаны, без имени автора, в Страннике за 1876 год, ч, III, стр. 137–184.

34) Толкование втораго послания св. апостола Павла к Коринфянам. Напеч. в Душепол. Чтении за 1876 г №12 – 1878 год №5, откуда вышло и отдельным оттиском. Москва, 1878: 8°. стр. 405.

35) Три письма по восточному вопросу. Напечат. в Правосл. Обозрении за 1877 г , №3 (март). Это – письма, которые мы уже рассматривали в свое время.

36) Между тем еще в начале 1875 года заготовлять начал преосв. Феофан материал для Добротолюбия, впервые явившегося в печати лишь в 1877 году. Так от 24 февраля 1875 года он писал Афонским инокам: «Спешу вас известить о будущем Добротолюбии. Я чай вам писал, сколько листов заготовлено для перваго тома. Кроме той брошюрки, что Антония великаго содержит⁴⁵⁶, есть еще рукописи – 170 листов – письма о. Тихона⁴⁵⁷. В книжку Антония великаго⁴⁵⁸ пошлю их – 50 или 60. Считайте посему, сколько выйдет листов печатных. Отцы приготовлены вот какие: Антоний великий, Макарий Египетский, Марко подвижник, Исия отшельник и Евагрий. Все, что приготовлено, должно войти в один том. Антоний велиий с ближайшими преемниками своими. – Вторую часть составляют – Пахомий великий – с другими общежительниками. Тут будут все уставы – Пахомия, Василия великаго, Кассиана, св. Венедикта, – и некоторые мелкие уставцы... сохранившиеся в сборниках. Но этим не кончится Добротолюбие, а пойдет далее… В каком порядке дело там пойдет, не знаю еще... Нил преподобный, Лествичник, Варсанофий и Иоанн, Дорофей, Ефрем Сирианин, Исаак Сирианин. Из всех их будет сделана выборка, – в какой-нибудь системе, думаю – о борьбе со страстьми, или как придется. Это займет тома два, – если не более. – Но и еще надо Филофея, Феодора Едесскаго, Иоанна Карпафскаго, Диадоха, Максима Исповедника. – и подобных. Еще том. Феодора Студита – катихизисы надо перевести – еще том. – Симеона Новаго Богослова, – и очень том. – Так вот как широко. Но когда все приготовить придется, не пророчу. – Я теперь крайне занят.⁴⁵⁹ – В этот по крайней мере год ни за что взяться не могу кроме своего дела. – Когда будете ехать в Москву, известите. Рукопись будет готова, – и тотчас пришлю»⁴⁶⁰. Так и вышло. Летом того же 1875 года Афонские иноки прибыли в Москву, а преосв. Феофан заготовил им весь 1-й том Добротолюбия⁴⁶¹, дал обстоятельные указания относительно печатания его и даже относительно заглавия⁴⁶², и проч. В течение последней половины 1875 и всего 1876 года производился набор и печатание и, наконец, Добротолюбие вышло из печати, под заглавием. Добротолюбие в русском переводе, дополненное. Том X. Иждивением русскаго на Афоне Пантелеимонова монастыря. Спб. 1877. 8° majore. Но за появлением I тома выпуск тома II-го по разным причинам замедлился. Причины замедления заключались частью в упомянутых крайних недосугах преосв. Феофана, частью же в изменении плана самого будущего Добротодюбия в новом русском переводе⁴⁶³. Именно, в соответствие составу греческого Добротолюбия (Φιλοχαλία.1782.), предположенные было в состав II-го тома иноческие уставы преосв. Феофан отложил к концу всего Добротолюбия, а во второй том ввел других св. Отцев-подвижников. Но пока все это заготовлялось, при других занятиях Вышенского затворника-епископа, первое издание I тома Добротолюбия уже почти совсем вышло из продажи, так что Афонским инокам пришлось одновременно со вторым томом печатать и второе издание I тома; а затем шло последовательно издание и следующих томов. Вообще все это огромное, драгоценное, издание представляется в следующем составе и виде: Том I. Добротолюбие в русском переводе, дополненное. Издание второе. Москва, типография И. Ефимова. 1883. 8° majore. Стр. VI†667†IV. Сюда вошли, как и в первом издании, следующие святоотеческие писания, после общего «вступления» и кратких исследовашний о жизни и писанияях каждого из св. отцов: св. Антония Великого; св. Макария великого; преподобного Аввы Исаии отшельника, св. Марка подвижника и Евагрия монаха, – очевидно согласно вышеизложенному предположению самого преосв. Феофана, – составителя, хотя и не подписавшего, по смирению, своего имени даже после вступления в Добротолюбие. – Т. II. Москва, 1884. 8° majore. Стр. IV†810†IV. Сюда вошли, после предисловия и в сопровождении, по-прежнему, сведений о жизни и писаниях того или другого св. отца: св. Иоанн Кассиан, преп. Исихий пресвитер Иерусалимский; преп. Нил Синайский; св. Ефрем Сирианин; св. Иоанн Лествичник, св. отцы Варсануфий и Иоаннн; преп. Авва Дорофей и св. Исаак Сирианин. – Т. III. Москва, 1888. 8° majore. Стр. VIII†486†II. Содержание его: бдаж. Диадох, епископ Фотики в Епире Иллирийском; преп. Иоанн Карпафский; блаж. Авва Зосима (Палестинский); св. Максим Исповедник; блаж. Авва Фалласий; св. Феодор, еписк. Едесский, преп. Феодор (иной); преп. Авва Филимон; преп. Феогност; преп. Филофей Синайский и Илия пресвитер и екдик. – Т. IV. Москва, 1889, 8° majore. Стр. VI†653†XXXIII†II. Весь том состоит из наставлений инокам св. Феодора Студита, также с предисловием и предварительными о нем и его писаниях сведениями, – Т. V. Москва, 1889–1890. 8° majore. Стр. 521†VI†II. Заключает в себе оотальные, кроме некоторых, статьи греческого Добротолюбия, а именно св. Симеона Нового Богослова деятельные и богословские главы; старца Симеона благоговейного подвижническое слово; препод. Никиты Стифата некоторые писания; также некоторые писания св. Феолипта, митроп. Филадельфийского, св. Григория Синаита, Никифора уединенника, св. Григория Паламы, Каллиста патриарха и его сподвижнкка Игнатия Ксанфоаулов; блаж. Каллиста патриарха главы о молитве; Каллиста Тиликуда о безмолвнической жизни; разных св. отцев о внимании и молитве; блаж. Симеона Солунского о священной молитве; истолкование молитвы: Господи помилуй!; св. Симеона Нового Богослова о вере и о трех образах молитвы; из жития преп. Максима Капсокаливита об умной благодатной молитве и наконец из жития св. Григория Паламы о том, что всем христианам надлежит непрестанно молиться. – Таким образом, все Добротолюбие, для составления и издания своего потребовало не менее 15 лет. Равно также, частью в течение этого периода времени, частью после, вышли в свет и другие, тесно связанные с Добротолюбием или по выдержкам из него или по соотношению содержания, труды преосв. Феофана, отчасти им же самим предположенные в вышеприведенном письме его о будущем Добротолюбия. Эти труды легко будет вам отличить в ряду других его трудов, к продолжению хронологического перечня котороых мы теперь переходим.

37) Святоотеческия наставления о трезвении и молитве. Этот, также довольно большой труд, прямо представляющий собой предположенную преосв. Феофаном еще в 1875 году выборку из Дрбротолюбия в полном составе сего последнего, первоначально печатан был в Тамбовских Епарх. Ведомостях за 1877 год, №№3–7, 9–12, 14, 16–18, 20; –1878 г., №№3–6, 9; 11, 13, 15, 18–22 и 1879 г., №2, 4, 5 и 8. К концу собрания наставлений о трезвении и молитве присоединено и святоотеческое же истолкование молитвы Господней. Отдельный оттиск этого сборника вышел в Тамбове в 1878 году; но должно быть в небольшом числе экземпляров; ибо вскоре же понадобилось новое его издание, которое предпринял и исполнил племянвик преосв. Феофана, уже известный нам А.Г. Говоров, выпустивший его в свет под иным несколько заглавием, а именно: Святоотеческия наставления о молитве и трезвении или внимании е сердце к Богу и истолкование молитвы Господней словами святых отцев. Москва, 1881, 8°. Стр. 509. В этот сборник, в настоящем его виде вновь пересмотренный и редактированный самим преосв. Феофаном, вошли наставления св. Василия Великого, Иоанна Златоустого, Ефрема Сирианина, Иоанна Легтвичника, преп. Нила Синайского, Исихия пресвитера Иерусалимского, Филофея Синайского, св. Исаака Сирианина и свв. Варсонофия и Ионна, – все о молитве. Предисловие к нему, указывающее на повод к составлению его, мы уже приводили раньше. В 1889 году Афонские иноки выпустили его в свет – вторым изданием (Москва. 8°. Стр. 600†II).

38) Слова прсподобнаго и богоноснаго отца нашего Симеона Новаго Богослова, в переводе с новогреческаго. Напечатаны были первоначально, с предварительными сведениями о жизни и писаниях препод. Симеона, в Душепол Чтении за 1877–1881 годы, откуда вышли и отдедьным оттиском в 500 экземплярах⁴⁶⁴. Вып. 1. Москва, 1879. Вып. 2. Москва, 1882. Издание второе выпустили в свет затем Афонцы. Москва, 1890–1892. Из 2-го выпуска этого издания Афонцы сделали извлечение и выпустили в свет брошюрой под заглавием: О трех образах внимания и молитвы. Москва, 1893. 8°. Стр. 15. Извлечение сделано из 68-го слова.

39) Опять мелкие статьи в Домашней Беседе за 1877 год, под разными заглавиями, как-то: Житейский урок (вып. 38); – Верность обетований Божиих (вып. 39); – Различие Ветхаго и Новаго Завета (вып. 40); – Значение смерти в домостроительстве спасения (вып. 41); – Бог века сего (вып. 42) и др.

40) Что есть духовная жизнь, и как на нее настроиться? Письма. Москва, 1878. Издание 2-е. Одесса, 1886. 8°. Стр. 302. Еще когда, по издании I-го тома Добротолюбия, Афонцы просили у преосв. Феофана рукописи для II-го тома его, а у него она не была готова, он им писал от 25 ноября 1877 года: «Если хотите печатать, – возьмите Письма о том, что есть духовная жизнь, и как на нее наладиться. Они недавно кончены, и теперь решаю, отдать ли в какой журнал, или и собо печатать. Если возьметесь, вам отдам. И думкам конец. Писем всех 80. Рукопись в 19 с небольшим шестилистовых тетрадей. – Выйдет книжка порядочная. Печатать – без имени автора⁴⁶⁵. И в письме от 8 декабря того же 1877 года, после того как Афонцы согласились печатать «Письма»: «Спешите (печатанием); чтобы к посту вышла (книжка). Тут есть говетельная часть. – И скорее шлите мне обычные мои 200 экземпляров. – Писъла писаны к красавице, – не выдуманной, а действительной. Некоторые только прибавлены для полноты, и некоторые перетушеваны. Но фон действительный.. .– Письма были особенно направляемы на молодежь. Авось для кого-нибудь и из красавцев пригодятся»⁴⁶⁶.

41) Толкование послания св. ап. Павла к Колоссянам. – В Душепол. Чтении зa 1879 год.

42) Толкование первых восьми глав послания св. ап. Павла к Римлянам. Москва, 1879.

43) Толкование IX-XVI глав св. апостола Павла к Римлянам. Москва, 1879.

44) Приветственное письмо преосв. Феофана на имя ректора Тамбовской духовной семинарии архимандрита Димитрия⁴⁶⁷, по случаю столетнего юбилея еее. Напечатано в Тамбов. Епарх. Ведомостях за 1879 г., №22.

45) Толкование на послание св. ап. Павла к Филимону. – В Душепол. Чтении за 1880 г., №№1 и 2.

46) Толкование пастырских посланий св. апостола Павла. – В Душепол. Чтении за 1880–1882 годы.

47) Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. – В Душеполезном Чтении за 1880–1882 годы. Об этих письмах сам преосв. Феофан от 21 октября 1892 года писал: «Письма, к разным лицам только до 30 таковы, а потом пошли все к одной особе, образованной, энергичной, мудрой и верующей от всего сердца»⁴⁶⁸. Отдельной книгой «Письма» эти издал в 1882 году в Москве не раз упомянутый А.Г. Говоров, а затем вторым изданием выпустили в свет Афонцы. Москва, 1892. 8°. Стр. 465†2. В виде извлечений из них изданы Афонцами же, в отдельных брошюрах, – письмо 23-е, под заглавием: Первыя благовестницы о воскресении Господа (Москва, 1892. 8°. Стр. 23), т.е. жены-мироносицы, и – письмо 86-е, под заглавием: Примеры записывания добрых мыслей, исходящих во время богомыслия и тишины, – числом 162 (Москва, 1892. 8°. Стр. 41).

48) Письма к одному лицу в Санктпетербург по поводу появления там новаго учителя веры. Печатаны были первоначально в Душепол. Чтении за 1880 и 1881 годы; а потом отдельной книгой в Синодальной типографии (Спб. 1881. 8°. Стр. 148). Письма эти направлены против Пашкова и его последователей, в свою очередь стоявших в связи с учением известного Лорда Редстока. Еще от 3 марта 1880 года преосв. Феофан писал в С.-Петербург к О.С. Бурачек: «У меня есть покорнейшая просьба к Евгению Ст-чу, или Павлу Ст-чу⁴⁶⁹, мир обоим. Дело вот в чем. Есть там какой-то Пашков – ученик Редстока и распространитель его ереси. – Берет на него лютость, но пронять его не чем, потому что не знаю его суемудрия. – От писавших о нем я знаю несколько его фраз; но чтобы полно его понять, – надо бы побольше узнать. Вот мне и пришло на мысль попросить кого-либо из кавалеров, а то и обоих, чтобы разведали. Сделать это удобно. В доме Пашкова, кажется в воскресенье вечером, бывают так называемыя чтения, где он, читая Евангелие или еще что, разглагольствует в духе своего мудрования. Вход тогда всем открыт. Так вот и забрались бы туда кавалеры для рекогносцировки. Не раз побыть, а подолже походить, с самим Пашковым завесть речь, – и выпытать. Он толкует только: покайтеся и веруйте в Евангелие. – Но что за этою хорошею ширмою скрывается, того он не говорит. – Говоря о Спасителе, к себе привлекает... а когда увлечет, – секту собьет. – Настоит крайняя нужда, – разоблачить его. – А для этого надо его растребушить, надо вызвать сокровенныя его верования. Вот план для этого... Действует кто-либо из кавалеров⁴⁷⁰. Первое или и второе посещение – слушательное, только дать себя заметить. Потом, как иные из приходящих обращаются к нему с вопросами, обратиться и себе – с каким-либо простеньким, – в другой раз помудренее… и так далее... И вытянуть таким образом его признания. Например, он говорит: кайтесь. – Можно спросить: а исповедаться надо ли? – Нужно ли получить разрешение? и под. Исповедавшись надо ли причаститься? – Я полагаю, что он о таинствах худо понимаешт, – также о церкви, о святых... Но все это у меня заключения от Редстока. Надо бы от него самого услышать. – Так вот моя просьба! Все услышанное, – придти домой и записать, а потом на Вышу прислать, а Выша будет книжки писать, или брошюрки, по услышанному, иди одну книгу: Разоблаченный Пашков. Мне думается, что задача сия очень не мудрена, – а много полезна. – Вот и прошу покорно о сем кавалеров. И вы уговорите их сделать это, всенепременно. Разговоры весть без возражений, будто искренно верующему... а то заряд пропадает»⁴⁷¹. – Так, на основании сведений, добытых из Петербурга от духовных друзей, и составились на Выше замечательные по силе мысли, горячей ревности о православии и доказательности в опровержении лжеучения Пашкова означенные Письма к одному лицу в Петербурге и проч., которые, несмотря на характер писем, заключают в себе драгоценнейшие стихии для обличительного и догматического богословия.

49) Далее между тем как у преосв Феофана шло заготовление рукописных материалов для упомянутого выше Добротолюбия, а у Афонцев самое печатание его, производима была частью перепечатка прежних трудов святителя-затворника, частью выборка из них в том или другом объеме и виде, частью же и дополнение прежних трудов новыми изданиями их и новых трудов, каковы:

Письма о христианской жизни, – в новом издании И.Л. Тузова. Спб. 1880. При этом разница с прежним, в свое время уже упомянутым, изданием их была та, что все четыре части их соединены были в одну книгу обыкновенного (а не малого, как прежде) формата in 8° (стр. 424†II) и особо, со своим счетом страниц (353†II), в ту же книгу соединены и все прибавления к письмам; – что на издание, после заглавия, выставлено имя автора и что письмам третьей и четвертой части даны каждому особое заглавие, напр. «Христианин должен сознавать себя христианином», – «должен быть распорядителем своих деяний»; – «Образ совершения христианином дел своих», и т.д., между тем как раньше они обозначаемы были в заглавиях лишь римскими цифрами⁴⁷².

50) Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения. Новое издание. Москва, 1882. Издание 2-е М. 1889. 8° min. Стр. 107. Об этом издании мы говорили в свое время.

51) Пять поучений о пути ко спасению. Москва, 1882 8⁰. Стр. 24. 2-е издание. М. 1888. 8°. Стр. 31. Это извлечение из проповедей Тамбовского периода, уже известных нам. См. Слова к Тамб. пастве, I, 59–81.

52) Слова на Господние, Богородичные и торжественные дни. Москва, 1883 8°. Стр. 320†II. Это уже известная нам выборка продоведей из собрания 1859 года, Тамбовских и Владимлрских.

53) Писания святаго Антония Великаго. Москва, 1883. 8° maiore. Стр. 132. Отношение этого издания к Добротолюбию нам известно из вышесказанного.

54) Слова преподобнаго отца нашего аввы Исаии Отшельника. (Перевод с греческаго). Москва, 1883. 8⁰ maiore. Стр. 174†II. Тоже сокращенное извлечение из Добротолюбия.

55) Умная молитва – долг мирян. Письмо. Киев, 1883. 8⁰. Стр. 4. Извлечение из прежних также сочинений преосв. Феофана. Срав. Домашн. Беседу 1869 г., вып. 44. «Разрешение недоумений» (об умной молитве).

56) Четыре беседьг по руководству книги: Пастырь, св. Ермы. Москва, 1884. Издание 2-е. М. 1892. 8°. Стр. 28. Из Слов к Тамб. пастве. II, 1–18 и 22–27.

57) Евангельская история о Божием Сыне, воплотившемся нашего ради спасения, в последовательном порядке изложенная словами; св. евангелистов, с указанием оснований, почему именно такой, a не другой избран порядок послгедования евангелъских событий одних за другими. Москва, 1885. 8°. maiore. Стр. 72†ХII†XI†242. Срав. рецензию свящ. И. Соловьева на это сочинение в Чтениях в Обществе любителей духовнаго просвещения за 1886 год, ч. II-III, стр. 330 и дал. Эту «Евангельскую историю», служащую, как мы замечали раньше, завершением работ преосв. Феофана над евангелиями, он решил издать отдельно, т.е. независимо от предварительного печатания в журналах. Но с ней случилась история, которую преосв. Феофан излагает сам в следующих словах письма к О.С. Бурачек от 10 января 1885 года: «Кажется, я поминал вам, что составил Евангельскую историю – словами Евангелистов. Цензура не осмелилась разрешить. – Рукопись в Синоде. – Преосв. Леонтий⁴⁷³ просматривает... Жду решения, которое должно вскоре состояться. Об этом не ведите речи с преосв. Леонтием, а когда сам заговорит – слушайте»⁴⁷⁴. Решение, конечно, последовало благоприятное и довольно скорое. Книгу печатал А.Г. Говоров.

58) Невидимая брань. Блаженной памяти старца Никодима святогорца. Перевод с греческаго. Первоначально печатано было в Душеполезном Чтении за 1885 и за 1886 годы; а затем в 1886 году издано было отдельной книгой на иждивение Русского Афонсклго Пантелеимонова монастыря. Москва. 8°. Стр, V†261. В 1892 году это издание было повторено Афонцами же. Извлечение из этой книги, и именно из части I, гл. 48, представляет собой брошюра: Как научиться молиться? Афонское издание. Москва, 1887: 8°. Стр. 30 Срав. указание на это именно учение о молитве из книги: Невидимая брань, в письме преосв. Феофана к М.Р. Корякину в Душеп. Чтении за 1894 г. №8, стр. 565. «Невидимая брань, – пишет преосв. Феофан к О.С. Бурачек от 11 августа 1886 года, – была уже на русском. – Старец Никодим переделал ее немного. А на Выше переладилась она уже не немного». Забота была об одном, – чтоб все было ясно, – и читалось гладко⁴⁷⁵.

59) Далее, кроме выборки и перепечатки Афонцами прежних проповедей преосв. Феофана, под разными заглавиями, каковы: Четыре слова о молитве (Изд, 2-е. Москва, 1889. Изд. 3-е. М., 1893); Три слова о несении креста (Изд. 2-е. Москва, 1890. Изд. 3-е. М., 1893); – Напоминание всечестным инокиням о том, чего требует от них иночество (Москваа, 1893); Наши отношения к храмам (Москва, 1893); – Небесный над нами покров святых, и уроки от лииа их в дни празднственнаго чествования их (Москва, 1893), – Внутренняя жизнь сообще (Москва, 1893); -На разныя случаи (Москва, 1893), – Девять слов по случаю пожаров в Тамбове и губернии Тамбовской (Москва, 1894), и др.; обращают на себя внимание следующие извлечения и из «Добротолюбия» (тома V-го) Подвижническое слово старца Симеона Благоговейнаго (Москва, 1889. 8°. Стр. 27. Изд. 2-е. М., 1892) и Каллист патриарх и сподвижник его Игнатий, Ксанфопулы. Москва, 1890. 8 maiore. Стр. 134†IV.

60) К 1890 году принадлежит переработка, а к 1891 году издание некоторых важных трудов преосв. Феофана, составленные в прежнее время, частью оригинальных, частью же переводных. Таков, ближе всего, уже известный нам из прежнего переводный труд, под заглавием: Митерикон. Собрание наставлений аввы Исаии всечестной инокинне Феодоре. Москва, 1891. 8°, min. Стр. 197. Но еще более того важны переработка и раздробление прежних «Писем о хрисианской жизни», о чем отчасти мы также знаем из сказанного в свое время (о Тамбовском периоде служения преосв. Феофана). «У меня что? – писал преосв. Феофан к О.С. Бурачек от 21 августа 1890 года. – Только что кончил перелад Писем о христианской жизни. – 3 и 4 выпуски будут не в виде писем обычной систематической книги, под новым названием: Начертание христианскаго нравоучения. – Выпуск первый и второй останутся по старому письмами, и с прежними прибавлениями, исключая аскетических статей, – взятых из отечников обители св. Саввы, что близ Иерусалима, – кои выйдут особою книжкою, под названием: Сборник аскет. cm. и проч. – Письма обоих выпусков и прибавления в одной книге изданы будут. – Три книги: Начертание, – Письма, – Сборник – новыя по именам, – добавляет с обычной скромностью, и в шутливом тоне преосв. Феофан, – а по содержанию… Помните поговорку: горох жареный, горох пареный... и прочие горохи до 12... Впрочем есть прибавки... в начале Начертания, – и порядочныя. – Все отослано Афонцам, кои теперь издают мои книги... и продают⁴⁷⁶. И все эти книги изданы были Афонцами, под следующими полными заглавиями: а) Письма о христианской жизни (Выпуски первый и второй, – без приложения втораго выпуска, которое издается особою книжкою). Епископа Феофана. Москва, 1891. 8°. Стр. 253†II, причем каждому письму дано особое заглавие, напр. «о труде и самопринуждении», «о слезахъ», «о предании себя в волю Божию», и т.д.⁴⁷⁷ Затем, из приложения вторjго выпуска «Писем», составились: б) Сборник аскетических писаний, извеченных из патериков обители св. Саввы Освященнаго, что близ Иерусалима. (Взят из втораго выпуска писем о христианской жизни, где он составяет особое прибавление к ним). Москва, 1891. 8°. Стр. 166. – Наконец в) Начертание христианскаго нравоучения. (Это то же, что письма о христианской жизни, выпуски третий и четвертый, с небольшими переделками и несколькими прибавлениями, каких потребовала система нравоучения). Москва, 1891. 8°. Стр. II†506†III. Прибавления, о которых говорится и в приведенном письме преосв. Феофана к О.С. Бурачек и в самом заголовке Начертания, по сравнению с 3 и 4 выпусками «Писем о христианской жизни», заключаются в первой части «Начертания» и изложены под заглавием: «Основы христианской жизни». – Историю первоначального составления «Писем о христианской жизни», вошедших в состав «Начертания», уже отчасти известную нам из прежнего, преосв. Феофан дополняет следующими словами того же письма к О.С. Бурачек от 21 августа 1890 года: «Начертание было составлено еще в 46–7 годах. Степан Онисимович⁴⁷⁸ прочитав его, восхитился, – и воодушевил меня на преподавание. Это мои академические уроки, как и Путь ко спасению». И от 19 февраля 1891 г. к той же О.С. Бурачек преосв. Феофан писал: «Написавши напечатанное теперь, – в простой, а не в форме писем, – я давал просмотреть тетради Степану Онисимовичу. Прочитавши он приехал в Академию⁴⁷⁹ и расхвалил восхитительно. Для меня это было очень воодушевительно. – С того времени много прошло не дней и месяцев, а годов – 45 лет, – и во взглядах произошла большая перемена. Найдется ли кто теперь, как Степан Онисимович?! В С.П.Б. впрочем есть не один иерей Божий из числа слушавших эти уроки. Найдут ли они что знакомое в содержании книжки сей? – Сколько иных впечатлений имели они, – и сколько дум передумали о подобных же предметах? – Не дивно, если не вспомнят, а на иное, может быть, и покосятся. Услышав или увидев это, кричите за Степана Онисимовича: о tempora, о mores!»⁴⁸⁰ – «Начертание», вопреки скромному отзыву автора его, не уступает лучшим современным курсам нравственного богословия, а приведением руководственных указаний из аскетических писаний, житий святых и песнопений православного христианского Богослужения, прославляющих добродетель, также как обилием опытов духовной жизни, пережитых самим писавшим – строгим подвижником, даже значительно превосходит их.

61) Древние иноческие уставы пр. Пахомия великаго, св. Василия великаго, npen. Иоанна Кассиана и пр. Бенедикта. Собранные епископом Феофаном, издание. Афонскаго русскаго Пантелеимонова монастыря. Москва, 1892. 8°. maiore. Стр. 653†VIII. В предисловие к этому труду своему преосв. Феофан прямо говорит, что первоначально из этих уставов предполагалось составить второй том Добротолюбия; а при этом раскрывается и история, характер и значение самых уставов.

Таким образом Древние иноческие уставы могут быть рассматриваемы по всей справедливости как шестой том переведенного преосв. Феофаном Добромотбия.

В 1892 году, в письме к племяннику своему И.А. Крутикову от 9 марта, преосв. Феофан сообщил: «Печатают Афонцы Древние иноческие уставы... И сим заключится мое печатанное дело»⁴⁸¹. Действительно, все что вышло из печати с именем преосв. Феофана и вообще из принадлежащего его перу в 1893 и 1894 годах (до кончины его), было лишь повторением написанного им прежде, как-то мы уже и видели отчасти на указанной выше перепечатке и выборке из проповедей его и из Добротолюбия. Подобным же образом в это время вышла в свет и обещанная преосвящен. Феофаном еще в 1875 году выборка из Добротолюбия, под заглавием. Изречения св. отцев об охранении души и тела в чистоте целомудрия против искушений блудной страсти. Взято из 2-го тома Добротолюбия в русском переводе епископа Феофана. Москва, 1893. 16⁰. Стр. 71. – Но уже и того, что написано было преосв. Феофаном на Выше и исчислено нами, слишком достаточно для того, чтобы судить, как много потрудился Вышенский святитель-затворник на поприще учено-литературном, нередко, по его собственному выражению, «денно-ночно» сидевший над какой-либо работой подобного рода. Он как бы торопился возможно больше сделать в этом отношении до своей кончины. Не довольствуясь местным органом повременной печати – «Тамбовским Епархиальными Ведомостями» и безпокоясь медлительностью их в печатании его трудов, он обращался, как мы могли видеть из предшествующего, к столичным органам печати: – С.-Пегербургским – «Домашней Беседе», «Страннику» и др. и Московским «Душеполезному чтению»; «Чтениям в Обществе любителей духовнаго просвещения» и иным. Не довольствуясь повременными изданиями и не имея возможности сам издавать свои писания отдельными книгами и брошюрами, он пользовался для сего услугами других издателей, из коих главными были – его племянник – не раз упомянутый А.Г. Говоров и Афонские иноки (русского Пантелеимонова монастыря). А.Г. Говоров нес этот труд, из любви и уважения к своему дяде и из желания принести пользу обществу распространением его богомудрых писаний, целых десять лет, начиная с 1878 года и кончая 1888 годом, причем любвеобильный дядя его снабжал своего племянника-издателя и материальными средствами для начала дела издания⁴⁸² и еще более того дорогими руководительными указаниями, советами и правилами⁴⁸³. Так А.Г. Говоро издал до 15-ти названий более или менее крупных учено-литературных трудов своего дяди, из коих большую часть мы и упоминали выше с упоминанем имени издателя⁴⁸⁴. Затем, «в 1888 году, – как пишет сам А.Г. Говоров в своих воспоминаниях о преосв. Феофане, – преосвященный пожелал облегчить мне труды по издании книг. Он нашел возможным, чтобы я за условленную сумму уплачиваемых мне денег передал издание и продажу его сочинений русскому Афонскому Пантелеимонову монастырю, с которым и совершено было мною по сему предмету 25 августа 1888 года особенное письменное соглашение»⁴⁸⁵. Опыты быстроты и аккуратности издания и распространения Афонцами книг духовного содержания преосв Феофан видел еще гораздо раньше 1888 года, и притом на своих же сочинениях. «Добрые Афонцы отпечатали, – писал, он например от 29 ноября 1878 года в Киеве, имея в виду издание ими писем о том, Что есть духовная жизнь. – Какие молодцы они распространять книги! Я сам не издаю, именно потому, что сядут книги на плечах. А у них они духом расходятся».⁴⁸⁶ И Афонцы, как мы уже и могли видеть из представленного выше перечня сочинений преосв. Феофана, – весьма многие из них и не раз издавали и переиздавали. – При всем том многое не только из предположенного Вышенским затворником⁴⁸⁷, но и из написанного не издано осталось до его кончины, как, например, Толкование на послание св. Ап. Павла к Евреям, Иночество св. Василия великого и устройство им монастырей⁴⁸⁸, Разъяснение чина покаяния, Ответ штундистам и др.⁴⁸⁹

Вообще не напрасно сказано: Разум премудраго яко потоп умножится (Сирах. 21 16). Реки премудрости и разнообразного ведения истекали от богопросвещенного разума святителя Феофана – и все на духовную пользу церкви и общества, так как все писания его, как мы могли видеть из представленного их перечня, были именно духовного содержания. Даже сведения из наук светских, напр. исторических и естественных сообщаются у преосв. Феофана с оттенком духовным. Так, например это мы могли видеть на приведенных в свое время выдержках из его писем по восточному вопросу. Относительно наук естественных преосв. Феофан подобным же образом высказывает в одном месте своих писаний: «Хорошо уяснить себе строение растений, животных, особенно человека, и законы жизни, в них проявляющейся, – великая во всем этом премудрость Божия! Неизследимая!..»⁴⁹⁰. – В своих писаниях преосв. Феофан является и проповедником, так как мы даже и за Вышенский период имеем не только перепечатку и переработку прежних проповедей его, но и одну по крайней мере, новую проповедь, хотя наш проповедник уже не был епархиальным архиереем и жил в епархии, управлявшейся иными архиереями⁴⁹¹, – и истолкователем источников богословия – Св. Писания и Св. Предания (святоотеческих писаний, богослужебных песнопений и пр.), чем он особенно заявил себя за Вышенский период, как видно из того же перечня⁴⁹² и богословом систематиком, причем мы разумеем в особенности его такие сочинения, как: Путь ко спасению, Что потребно покаявшемуся и вступившему на добрый путь спасения, Начертание христианскаго нравоучения и др. и, наконец, вообще духовно-нравственным писателем, причем мы имеем в виду его главным образом письма к разным лицам о религиозно-нравственных предметах. Во всех своих писаниях, которые мы нарочито исчисляли нередко с указанием их характера, содержания, происхождения и пр., святитель Феофан по истине являлся светом миру (Матф. 5, 14), при том сиявшим в особенно благопотребное время, когда, с одной стороны, мгла западничества, с его лжеверием, различного рода заблуждениями и нравственным развращением, сильно облегала умы и сердца наших соотечественников, производя на них свое зловредное, разлагающее влияние, а с другой, и в самом русском обществе древние устои верований, убеждений и строгой нравственности весьма были расшатаны и тьма все более и более застилала духовные очи его современников, чтобы не видеть этих верований и убеждений. Пашковщина, против которой так мужественно восстал Вышенский затворник в известных нам Письмах к о одному лицу в С.-Петербурге, была только одним из болезненных явлений этого духовного состояния нашего тогдашнего общества. «Сколько знамений показал Господь над Россиею, избавляя ее от врагов сильнейших, и покоряя ей народы! – восклицает преосв. Феофан в одвомъ месте своих сочинений. – Сколько даровал ей постоянных сокровищниц источающих непрестанные знамения, – в св. мошах и чудотворных иконах, разсеянных по всей России! И, однакож, во дни наши Россияне начинают уклоняться от веры: одна часть совсем и всесторонне падает в неверие, другая отпадает в протестантство, третья только сплетает свои верования, в которых думает совместить и спиритизм и геологические бредни с Божественным откровением. Зло растет; зловерие и неверие поднимает голову; вера и православие слабеют. Ужели мы не образумимся?... И будет, наконец, тоже и у нас, что, например, у франдузов и других... А если это будет, что, думаете, будет нам за то в день судный, после таких Божиих к нам милостей? Господи! спаси и помилуй Русь православную от праведнаго Твоего и належащаго прещения!»⁴⁹³ Что же касается до простого народа, то он, по словам того же святителя Феофана, пребывает в слепоте, и одна часть остается в уверенности, что идет исправно; другая, хот и замечает, что у нее не так дело идет, но нейдет куда следует, потому что не знает, как и куда идти. От этого разные нелепые понятия в народе; от этого находят у него прием и раскольники, и молокане, и хлысты; от этого удобно идет к нему и всякое злое учение⁴⁹⁴. Тоже и относительно нравственной стороны дела, столь тесное имеющей отношение к стороне религиозной⁴⁹⁵. По этому-то святитель Феофан и старался в своих писаниях более всего о том, чтобы дать духовно здоровую и оздоровляющую пищу своим соотечественникам и образованным, и необразованным. Его писания подразделяются на два вида: учения и популярныя. Так, например, о своих толкованиях на Новый Завет он сам говорит, как о писаниях, не для всех читателей пригодных, «Идущия для народа, – писал он в письме к О.С. Бурачек от 13 января 1882 года о своих сочинениях, высылая некоторые из них на ее имя, – Востани сеяй... Слова о покаянии и причащении и под. не мною печатаны, и власти над ними не имею. Выговоренные⁴⁹⁶) уже все розданы... Мои собственнные издания только толкования. А они нечитательны...»⁴⁹⁷ Тем не менее и ученые и популярные сочинения преосв. Феофан писал языком общедоступным, ясно, просто, по местам с особенным, если можно так выразиться, пошибом простонародным как это отчасти мы и могли видеть на его письмах. «У нас слишком много хватают немецкаго, – писал он от 22 июня 1889 года одному из своих сродников, учившемуся в духовной академии, в наставление, – и язык сгал не русский, или склад речи. Отбирать у немцев гожее не мешает, и писать своим пошибом надо... Очень скорбно, когда не видится этого...⁴⁹⁸ Однако о предметах возвышенных он и сам писал высоким слогом. При всем том, вообще говоря, он не столько о слоге, об изложении заботился в своих сочинениях, сколько о содержании. «В творенияях мужей мудрых дивиться только слогу, – говорил он сам, – есть тоже, что в целебных растениях хвалить их цвет и запах, а не врачебную силу»⁴⁹⁹. Лишь бы было содержание писать душеспасительно, – вот о чем заботился Вышенский затворник и в своих собственных творениях; и в этой душеспасительности их, о чем у нас подробнее речь будет идти далее, насколько заключается их высокое достоинство, настолько же и его великая заслуга Церкви и Отечеству. В этом то смысле свое писательство он и сам считал службой церкви по удалении на покой от епархиальных занятий. Именно, когда в 1875 году из Киева ему сделано было предложение возвратиться опять на епархиальную службу, он написал в ответ: «Писать – это служба церкви, или нет?! Если служба, – подручная, а между тем церкви нужная, то на что же искать или желать другой?⁵⁰⁰.

В чем именно состояла эта служба, это разъяснят дальнейшее.