Молитва Господня

Отче наш Иже еси на небесех!

Стих сей есть предисловие молитвы, из которого научаемся: 1. Что Бог есть истинный Отец христиан, а они суть сынове Божии верою о Христе Иисусе (Гал.3:26). Следовательно, им должно призывать Его, как Отца, с упованием, как плотские дети призывают своих родителей, и к ним во всех нуждах руки свои простирают.

2. Бог есть один Отец христианам, следовательно, они между собой суть братья, как имеющие одного Отца.

3. Христиане, как духовные братья, должны иметь между собой любовь.

4. Должны друг за друга молиться и как один глас от сердца испущать к Небесному своему Отцу: Отче наш! Слово сие, по словам св. Златоуста, научает нас творить за братию общую молитву. Ибо не говорит: Отче мой, но Отче наш, что значит воссылать молитвы за общее тело, и не свою только пользу, но и пользу ближнего везде наблюдать.

5. Если христиане суть братия о Боге, то все имеют одну честь и славу, – все, говорю, господа и слуги, славные и неславные, богатые и нищие, сановитые и худородные, как братия, и потому не должны друг друга презирать, потому что вси бо вы едино есте о Христе Иисусе (Гал.3:28). Св. Златоуст говорит на сие место, что оно удаляет от нас неравенство и показывает великое равночестие царя с нищим.

6. Когда хотят без зазрения совести призывать и называть Его Отцом, то всячески должны беречься грехов и особенно добрыми нравами уподобляться Богу, как дети Отцу своему.

7. Из сего видно, что христианин неисправный, пока не позаботится об очищении себя истинным покаянием, не может с пользой для себя призывать Бога, тем более не может называть Его Отцом и молитву сию произносить. Непременно надобно оставить грехи и прихоти плотские, покаяться и отступить от неправды, по учению апостола: да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне (2Тим.2:19). Ибо как может сказать Ему «Отче наш» тот, кто сам уподобляется нравами своими скотам или диаволу?! Те, которые называют Бога Отцом и молятся Ему «Отче наш», должны быть сынами Божиими, а в сынах должны быть свойства, подобные Отцу. Итак, непременно должно по подобию блудного сына, прийти в себя, обратиться и возвратиться к Отцу, и пред Ним со смирением признать грех свой: Отче, согреших на небо и пред Тобою, и уже несмь достоин нарещися сын Твой (Лк.15:17–21) и впредь не отлучаться от Отца Небесного, но работать Ему от чистого сердца, иметь общение с Его домашними, то есть истинными христианами и вместе с ними возносить к Нему сей общий глас: Отче наш!

8. «Говорится на небесех не потому, чтобы Бог заключен был в небесах, но потому, что слово сие отводит молящегося от земли и возводит к небесным обителям», – говорит св. Златоуст, а также и потому, что там, на небесах, отечество избранных, там Бог показывает Себя в славе Своей и увеселяет души святых. Но собственно говоря, Бог есть на всяком месте – на небеси и на земли, как поет Псалмопевец: Бог же наш на небеси и на земли (Пс.113:11). Далее посмотрим, о чем Христос повелел христианам молиться.

Да святится имя Твое

1. «Да святится имя, то есть – да славится имя Твое», – говорит св. Златоуст.

2. Это значит, чтобы мы ничего иного, как только славы Божией искали. Св. Златоуст пишет, что молитва того, кто называет Бога Отцом, бывает достойна тогда, когда он ничего не просит прежде славы Божией, но всему предпочитает хвалу Ему.

3. Имя Божие свято и славно без нашего прославления, но мы должны стараться, чтобы и в нас оно славилось.

4. Имя Божие прославляется тогда, когда часто проповедуется слово Его, и мы исправляем жизнь свою по слову Его, как говорит Христос: тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрые дела, и прославят Отца вашего, Иже на небесех (Мф.5:16).

5. Этого мы сами, без благодати Божей, делать не можем, потому и просим Отца Небесного, да милостивно подаст нам оное.

6. Отсюда видна немощь наша, что без Бога мы не можем творить никакого добра, как говорит Христос: без Мене не можете творити ничесоже (Ин.15:5).

7. Если просим, чтобы святилось и славилось имя Божие, то не должно нам искать славы своему имени от добрых дел.

8. Кто иначе учит или живет, а не так, как слово Божие научает, тот не прославляет имени Божия. А чтобы Сам Бог не допустил нас до этого, – мы молимся Ему: да святится имя Твое!

Да приидет Царствие Твое

1. По учению св. Златоуста, под Царствием Божиим здесь разумеется Царствие Небесное, которого ожидают истинные христиане, и молятся: да приидет Царствие Твое. И это, говорит, есть слово благоразумного сына, который не прилепляется к видимому и не почитает за великое настоящего, но спешит к Отцу и стремится к будущему.

2. Кто желает Небесного Царствия, тот и молится: да приидет Царствие Твое; потому что надобно прежде презреть земное, и тогда желать небесного.

3. Так, молящемуся надобно иметь чистую совесть или очистить ее покаянием, и тогда молиться: да приидет Царствие Твое. Иначе нельзя желать и просить того, когда совесть, оскверненная грехами, грозит судом Божиим и вечной мукой! Как можно молиться и сказать: да приидет Царствие Твое, а в совести смущаться ожиданием вечной муки? Итак, непременно требуется, чтобы тот, кто желает и просить: да приидет Царствие Твое, оставил грехи и очистил их покаянием, сокрушением и верой. Ибо Царствие Божие уготовано праведным и святым и непременно приидет к ним; оскверненный же грехами напрасно будет ожидать его.

По учению св. Златоуста, сие желание происходит от чистой совести души, удаленной от земного.

Да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли

1. Воля Божия совершается и без нашего прошения; потому не просим, чтобы Бог делал, что хочет; но просим, чтобы мы могли делать то, чего хочет воля Его.

2. Отсюда видно, что без Бога творить воли Божией мы не можем.

3. Воля Божия исполняется, когда в целости храним благочестие и до конца в нем пребываем, по сказанному: буди верен даже до смерти (Откр.2:10); а также и тогда, когда грешники отстают от грехов и каются. Бог хощет всем спастися и в разум истины приити (1Тим.2:4); а чтобы сие было, то просить Бога: да будет воля Твоя.

4. Яко на небеси, и на земли. То есть, как Ангелы на небе исполняют волю Божию и живут между собой в любви, мире и согласии, так и мы, подражая им на земле, да возможем творить волю Его и жить свято, чисто, мирно, в любви и согласии. 5. Когда молимся: да будет воля Твоя, то должны своей воли отречься и оставить ее.

Хлеб наш насущный даждь нам днесь

1. Под насущным хлебом, по словам св. Златоуста, разумеется хлеб повседневный.

2. Здесь не только разумеется хлеб, но и все нужное для сей временной жизни, например: пища, одеяние, покой или дом и проч., как некоторые толкуют.

3. Не просим богатства, но просим нужного для содержания сей жизни. «Не о деньгах, не о роскоши, не о дорогом одеянии, не о ином подобном молитися повелел, но о хлебе только, и о хлебе повседневном, да о утреннем не печемся», – говорит св. Златоуст.

4. Отсюда следует, что христианину не должно заботиться о богатстве, о многоценном одеянии, о богатых домах, о богатой пище и прочем, сему подобном. Ибо христианин всегда должен быть готов, когда его позовет Господь его, и тогда все сие принужден будет оставить. Зовет же Господь всякого к Себе через смерть. «Хочет, – говорит Златоуст, – всегда нам готовыми быть, и довольствоваться тем, что нужно естеству нашему».

5. Когда молимся «даждь нам хлеб», то исповедуем, что мы нищие, убогие и бедные, а потому должны всего просить у Бога, и все, что имеем, относить к Его благости, как воспевает Псалмопевец: Очи всех на Тя уповают, и Ты даеши им пищу во благовремении (Пс.144:15,16).

6. Когда говорим «хлеб нам даждь», этим выражаем, что не только о своем пропитании, но и о пропитании других просим, по любви христианской, ибо любовь христианская требует, чтобы мы не о себе только, но и о ближних наших заботились.

7. Известно то, что Бог, как щедрый, не только христианам, но и не знающим Его, подает временные блага; но христианам должно всегда просить у Него верой, как сынам у Отца, и тем показывать, что все то, что они имеют необходимое для жизни, есть добро Божие, и таким образом принимая благодеяние, благодарить Благодетеля.

И остави нам долги наша, яко и мы оставляем должником нашим

1. Под словом «долги» здесь разумеются грехи: слова, дела и помышления, противные закону Божию. Поэтому св. ев. Лука в своем благовестии написал: Остави нам грехи наша (Лк.11:4). Называются же грехи долгами, потому что как в гражданской жизни долги обязывают должника к отдаче долга заимодавцу, а если он не отдает, то его заключают в темницу и держат там, пока не отдаст долгов своих, так и грехи обязывают нас к удовлетворению правды Божией (ибо всякий грех бывает против правды Божией), а когда не имеем, чем удовлетворить, то заключат нас в вечную темницу.

2. Сами мы заплатить этих долгов не можем, потому прибегаем к заслугам Христовым и милосердию Божию, и чтобы Бог оставил нам их туне и просим Его о сем: остави нам долги наша.

3. Когда просим: остави нам долги наша, то этим выражаем, что мы не только за себя, но и друг за друга должны молиться и друг другу просить отпущения грехов.

4. Словами «остави нам долги наша» ясно показывается, что и самые святые в земной жизни своей согрешают и потому должны просить себе отпущения грехов, как написано: за то, т. е. за оставление грехов, помолится к Тебе всяк преподобный во время благопотребно (Пс.31:6). Ибо молитва сия есть молитва святых, ибо кто истинно и от сердца называет Бога Отцом, тому надобно быть святым и чадом Божиим и Духа Божия иметь в себе живущаго, о Немже вернии вопиют: Авва, Отче (Гал.4:6).

5. Грехи здесь разумеются не те, которые совершаются свободно и обдуманно, как-то: блуд, воровство, хищение, злоба, лукавство, лесть и проч. От этих грехов святые далеки, но разумеются немощи, от которых ради слабости своей не могут уберечься, хотя и стараются о том. Об этих грехах молятся и святые: Отче наш, остави нам долги наша.

6. Говорится: якоже и мы оставляем должником нашим. Этими словами научаемся, чтобы мы и сами оставляли грехи ближним нашим, когда от Бога просим и получаем оставление грехов своих. Он нам, по милосердию, прощает грехи, и мы, подражая Ему, по милосердию, должны прощать грехи братиям нашим. Прощаем мы ближним – оставляет и Бог нам грехи наши, не оставляем мы – не оставляет и нам Бог, как Христос говорит: Аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный. Аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит согрешений ваших (Мф.6:14,15), что и притчей о займодавце и должнике выясняется (Мф.18:23–35).

7. Кто из грешников, находящихся в грехах и не оставляющих их, хочет молиться и просить у Бога оставления грехов, тому необходимо прежде самому оставить грехи свои, и так оставивши, просить Бога, чтобы благодатью Своей оставил их и избавил его от казни, которой грехи предают грешника; ибо и Бог не оставляет нам грехов, когда мы сами не оставляем их. А когда нам не оставляются грехи, то не иное что за сим последует, как казнь за грехи, как бывает это с должником, которому займодавец не оставляет долга, ибо заключает его в темницу и держит там, пока не отдаст долга своего. Так и грешник, которому долги не оставляются, заключен будет судом Божиим в вечную темницу и будет казнью платить правде Божией за греховные долги, но никогда не заплатит. За прогневание и оскорбление вечного и бесконечного Бога праведно воздается вечное и бесконечное наказание; ибо правда Божия требует того, чтобы непокаявшийся грешник восприял достойное наказание. Но за нарушение вечного закона Божия и через то оскорбление бесконечного величества Божия человеку ни чем иным удовлетворить невозможно, как вечной казнью и страданием. А что кающимся, перестающим грешить, скорбящим о грехах и просящим отпущения оставляются Богом грехи, – то это делает Бог по одному милосердию Своему ради заслуг Христовых, ради которых в слове Своем обещал подать отпущение грехов всем кающимся и верующим во Христа, как это милосердие Божие изображается в Псалме 102: Благослови, душе моя, Господа (Пс.102:1). Но желающему каяться и получить отпущение грехов, ради страданий и смерти Христовой, непременно должно оставить грехи свои, ибо где нет оставления грехов – там нет истинного покаяния, где нет истинного покаяния – там заслуги Христовы не имеют места, где заслуги Христовы не имеют места – там нет отпущения грехов, где нет отпущения грехов – там следует осуждение и вечное страдание за грехи в аду. Итак, грешник, когда не оставляются ему грехи (а не оставляются ему потому, что сам не хочет оставить их), за все те грехи, как должник за долги, которыми обдолжился перед Богом, будет истязан, и так как не имеет чем заплатить, будет удовлетворять вечной смертью. Итак, желающему каяться и таким образом спастись, необходимо отстать от грехов и прибегнуть к милосердию Божию, и признать себя со смирением и сокрушением виноватым перед Богом, просить прощения ради пролитой крови Христовой, которая за всякого грешника пролита и очищает всякий грех; необходимо с блудным сыном оставить чужую беззаконную страну, возвратиться к Отцу, с сокрушением и уничижением самого себя, повергнуть себя как недостойного пред милосердыми очами Его и взывать: Отче, согреших на небо и пред Тобою, и уже несмь достоин нарещися сын Твой, сотвори мя яко единаго от наемник Твоих (Лк.15:18,19). Помилуй меня благодатью и человеколюбием Единородного Сына Твоего, Который за всех, и за меня грешного, кровь Свою излиял и умер, ради Его неповинного страдания и смерти, прости мне повинному и остави долги мои. Так обратившемуся, исповедующему грехи свои, со смирением и сокрушением, просящему милости, без сомнения, оставятся Отцом Небесным все долги его, не по каким-либо его заслугам, но по единой благодати, ибо самая кровь Сына Божия, пролитая за грешника, вопиет, да оставятся ему все долги и ктому не помянутся. Таковый грешник на себе испытывает милость Отца Небесного, как возвратившийся блудный сын узнал на себе милость благоутробного Отца Своего. Увидит Отец Небесный такового грешника, пришедшего к Себе, воззрит на него милостивыми Своими очами, и мил Ему будет. Не услышит таковый сын выговора от Отца за своевольство, удаление и развращенное житие, но услышит одно слово Милосердого Отца: изнесите одежду первую и облецыте его, и дадите перстень на руку его, и сапоги на нозе, и приведше телец упитенный заколите, и ядше веселимся. Яко сын Мой сей мертв бе, и оживе, и изгибл бе, и обретеся (Лк.15:22–24). Но получившему от Бога такую великую милость должно и самому являть милость к ближнему своему и прощать ему согрешения его, да не изведает на себе того же, что узнал оный евангельский должник, обдолжившийся своему Господину тьмою талантов: он, получивши от Господина своего милость, не хотел помиловать товарища – клеврета своего; освободившийся от великого своего долга, по одной милости Господина своего, не хотел оставить брату своему и малого долга. Поэтому он подпал гневу своего Господина, и тяжкий долг свой опять увидел на себе, да еще и с выговором: Рабе лукавый, весь долг он отпустих тебе, понеже умоли мя еси, не подобаше ли и тебе помиловати клеврета твоего, якоже и Аз тя помиловах? И прогневався Господь его предаде его мучителем, дóндеже воздаст весь долг свой. Тако, – заключил Христос притчу оную, – и Отец Мой Небесный сотворит вам, аще не отпустите кийждо брату своему от сердец ваших прегрешения их (Мф.18:32–35).

Не введи нас во искушение

1. Искушения нам бывают к добру или к злу. Искушение к добру бывает от Бога, искушаться Которым просили Давид и другие святые: Искуси мя, Боже, и увеждь сердце мое, истяжи мя и разумей стези моя (Пс.138:23). Не об этом искушении здесь говорится. Искушение к злу, или прельщение, бывает или от диавола, который всячески старается уловить нас, прельстить, ко греху привести и погубить, или от плоти, которая борет нас страстьми и похотьми, или от мира, который прелестью, суетой и соблазнами поощряет нас ко злу. Здесь говорится об этом искушении.

2. Бог, как Благий, никого не искушает к злу. Никтоже искушаемь да глаголет, яко от Бога искушаемь есмь: Бог бо несть искуситель злым, не искушает же Той ни когоже. Кождо же искушается, от своея похоти влекомь и прельщаемь (Иак.1:13,14). Словами «не введи нас во искушение» молим Бога, чтобы Он благодатью Своей сохранил нас от искушений мира, плоти и диавола.

3. А если впадем во искушение, то просим о том, чтобы Бог не попустил нам быть побежденными от них, но помог бы нам одолеть и победить их.

4. Отсюда видно, что мы сами по себе, без помощи Божией, бессильны и немощны. Если бы мы сами могли противиться искушению, то не было бы повелено нам просить в этом помощи.

5. Этим мы научаемся, как только почувствуем находящее на нас искушение, тотчас же молиться Богу и просить у Него помощи.

6. Научаемся еще отсюда и тому, чтобы не надеяться на себя и на свою силу, но на Бога.

7. Когда молимся не введи нас во искушение, то не должны сами себя вдавать во искушение. «Когда побуждаемся на подвиг, – сказал св. Златоуст, – должны мужественно стоять, но непобуждаемые должны молчать и ожидать времени подвига, покажем и нежелание суетной славы и мужества.

Но избави нас от лукаваго

1. По учению св. Златоуста, под именем лукаваго здесь разумеется диавол. Он сказал, что «под именем лукаваго здесь говорится о диаволе и повелевается нам иметь с ним неусыпную брань». Диавол по преимуществу называется лукавым, ради великой его злобы, потому что неусыпно на нас вооружается и старается навести на нас всякие беды, как телесные, так и духовные, как говорит апостол: Трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити (1Пет.5:8).

2. Этим прошением молимся Отцу небесному, чтобы Сам Он защитил нас от лукавого, потому что сами собой не можем сохраниться от него.

3. Наконец, молимся, чтобы в час смерти, когда лукавый особенно вооружается против верных, Господь сохранил нас от него и по блаженной кончине принял бы души наши в небесное отечество, и таким образом избавил бы нас как от него, так и от всех бед, им наносимых, и подал бы нам вечное блаженство, которое обещал верующим во имя Его.

4. Словами «избави нас от лукаваго» Спаситель наш возбуждает нас к молитве и научает избавляться от него молитвой.

5. «Поминая о враге, – говорит св. Златоуст, – Господь к подвигу нас приготовляет и леность от нас отсекает».

6. Моляся не введи нас, а не меня, во искушение, но избави нас, а не меня, от лукаваго, мы научаемся и побуждаемся молиться друг за друга, и просить от Бога друг другу помощи, защищения, избавления и спасения.

Яко Твое есть Царство и сила и слава во веки веков. Аминь

Слова сии составляют заключение молитвы Господней. Ими означается упование и дерзновение к Милосердому Отцу Небесному. «Ты, Господи, царствуешь над всеми, – как бы так взывает молящийся христианин, – Твоей власти все повинуется, Ты – сильнейший всех, против Тебя никто не может устоять! Да будет слава имени Твоему от нас, когда мы, бедные грешники, получим просимое от Тебя, и от сердца возблагодарим Тебя и здесь на земле, особенно же в будущей жизни прославим имя Твое со избранными Твоими!» «Сими словами Господь, – по учению св. Златоуста, – подает нам дерзновение, ободряет нас, напоминая о Царе, Которому мы подчинены, и показывает, что Он сильнее всех, говоря яко Твое есть Царство» и проч. Если же Его есть Царство, то никого не следует бояться, потому что никто не может противостоять Ему и противиться Его власти. Когда говорим Твое есть Царство, то разумеваем, что и противник наш Ему подчинен, хотя и противится по Божию попущению. Ибо и он – из числа рабов, хотя отверженных и прогневляющих, и не дерзнет ни на кого нападать, если прежде не получит позволения свыше, и не только ни на какого человека, но даже и на свиней, овец и волов не может напасть без попущения Божия. Итак, хотя ты и немощен, должен дерзать, имея такого Царя, Который и через тебя все удобно может делать.