Если цель Бога помочь человеку прийти к Нему, почему он попускает психические болезни, которые лишают человека дара свободной воли и выбора?
Все, посылаемое или попускаемое Богом, направлено на то, чтобы в итоге способствовать спасению человека.
Если причиной психической болезни является физиологические или биохимические проблемы, такая болезнь сопоставима с телесной, она посылается человеку как крест, который он должен смиренно нести ради своего спасения.
Известный православный психотерапевт Дмитрий Авдеев рассказывает, что однажды пытался утешить человека с тяжелым психическим заболеванием, а тот ему «серьезно и спокойно ответил: «Доктор! То положение, в котором я нахожусь, самое спасительное для меня».
Но такие «биологические» болезни представляют собой лишь малую часть всех психических заболеваний. В большинстве случаев психические болезни имеют в своей основе причины духовно-психологического характера и тесно связаны с подверженностью страстям, а в отдельных случаях с духовным поражением — бесоодержимостью.
Это те случаи, когда в основе заболевания лежит изначальный выбор самого человека и работает схема «грех – греховный характер – психическая болезнь». Православные психиатры говорят о семи нечистых духах, которые проникают в душу человека, подводя его к психической болезни: гордость, леность, внешнее делание, нераскаянность, неблагодарность, равнодушие (замкнутость на себе), уныние. Таких болезней подавляющее большинство среди тех, которые принято относить к малой (пограничной) психиатрии (депрессии, неврозы, фобии и др.).
Независимо от причины психического заболевания, случаи полного безумия очень редки, в большинстве ситуаций у человека сохраняется та или иная степень критического мышления, то есть у многих психически больных сохраняется воля и возможность выбора – как минимум, между приступами и в фазе ремиссии.
«Такой человек чего-то не может делать так, как делают здоровые люди. Но он может смиряться и должен смиряться. Он многого не понимает, но должен слушаться. И если такому больному удастся объяснить, что он должен смиряться, тогда все в порядке. <…> Духовная жизнь только тогда возможна, когда человек согласится признать истинное положение вещей и смирится, согласится жить с тем крестом, который Господь дал ему» (протоиерей Владимир Воробьев).
Принятый человеком в моменты просветления призыв к покаянию, смирение, терпение, устроение жизни по заповедям Христовым нередко позволяют навсегда отступить болезням малой психиатрии, а иногда приводят и к исцелению от тяжелых психических расстройств. Вот, например, фраза одной психически больной: «Когда я читаю молитвы, они как будто сшивают разорванную ткань моего рассудка».
И если психическая болезнь связана с духовным поражением, тем более важным «лекарством» будет христианский образ жизни с терпеливым несением своего креста, со смирением, молитвой, постом и благодарностью Богу. Это не значит, что болезнь обязательно пройдет, — всё будет так, как будет полезно человеку в плане спасения его души. Понимание, принятие этого факта тоже является частью смирения.
Когда же повреждение психики настолько велико, что человек вообще никогда не способен критически оценивать свое состояние и контролировать поведение, то есть реально лишен воли и возможности делать выбор, тогда его состояние сопоставимо с состоянием младенца, ответственность за которого несут его близкие.
Каждому человеку, соприкоснувшемуся с таким больным, стоит помнить, что:
«Психическое заболевание не умаляет достоинства человека. Церковь свидетельствует, что и душевнобольной является носителем образа Божия, оставаясь нашим собратом, нуждающимся в сострадании и помощи» (Социальная Концепция Русской Православной Церкви).
Такая тяжелая психическая болезнь — это духовное испытание не только для самого больного, но и для его близких и других людей: как они относятся к самому больному, как принимают его болезнь и тяготы, лежащие на их плечах, как они относятся к Богу, пославшему такое испытание.
Есть, хоть и редкие, свидетельства людей, у которых полное безумие по каким-то причинам отступило; они говорят, что даже в состоянии сильнейшего помешательства в их сознании были временами проблески сознания. Возможно, у кого-то их не бывает. Что происходит в психике такого больного, нам так же трудно, почти невозможно оценить, как и то, что происходит в голове у новорожденного. Но всё же предельно важно помнить о том, что психически помешанный человек может осознавать происходящее хоть частью разума. Пример осознания больным человеком отношения к нему окружающих описан в книге Дэниела Киза «Цветы для Элджернона». Это фантастическая история об умственно отсталом человеке, который в результате эксперимента смог на время обрести способность понимать всё, что происходит вокруг него. Сопереживание герою, принимающему как норму постоянные унижения из-за болезни, после вовлеченности читателя в процесс осознания им всего происходящего, заставляет дважды подумать перед тем, как осудить человека на основании его диагноза.
Но даже если сам психически больной человек не понимает того, что делается с ним и вокруг него, всё, что с ним происходит, видит Бог. Внутренняя способность поставить себя на место больного человека, воплощение заповеди о любви к ближнему как самому себе – это тот нравственный ориентир, к которому нужно стремиться ради упования на милость Божию и спасение своей души.
Посредством таких больных Господь дает возможность спастись множеству людей вокруг них. И для них самих такая миссия может быть спасительной.
Наталья Ярасова, психолог-консультант Миссионерского отдела Тульской епархии РПЦ МП
