Тест: Праведный Иов

Иов жил в земле Уц (ц-сл. – «Авситидийстей»), и большинство толкователей говорят, что эта земля находилась за пределами Израиля. Её название упоминается в других местах Священного Писания: в Плач.4:21 она отождествляется с Идумеей. «Нельзя отрицать, говорит блаженный Августин (De Civitata Dei.XVIII, с. 47.), что были между народами языческими верные, которые могли быть причтены к истинным иудеям, гражданам Иерусалима небесного; а кто будет это отрицать, тому опровержением будет служить пример Иова, сего мужа столь святого и удивительного, который не принадлежал к числу Израильтян, но происходил от народа, обитавшего в Идумее, где он родился и умер» (свт. Филарет Московский).

«Когда круг пиршественных дней совершался, Иов посылал за ними и освящал их и, вставая рано утром, возносил всесожжения по числу всех их [и одного тельца за грех о душах их]. Ибо говорил Иов: может быть, сыновья мои согрешили и похулили Бога в сердце своём».

«И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его и дом его и всё, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; но простри руку Твою и коснись всего, что у него, – благословит ли он Тебя?» По словам сатаны, в благочестии Иова нет ничего выдающегося, заслуживающего похвалы, как то делает Бог, – оно корыстно. Иов чтит Господа лишь потому, что это для него выгодно: в награду за почитание Бога, за богобоязненность (которые, таким образом, выдаются сатаной лишь за внешнее, формальное благочестие) он избавляется Богом от всяких бедствий («кругом оградил», ср. Ис.5.5) и пользуется успехом во всех своих делах. Истинный, т. е. корыстный, характер благочестия Иова скажется в том случае, если Господь «прострет на него свою руку» (ст. 11), – поразит бедствиями (Исх.3:20, 9:15; Пс.31:4, 37:3) (Толковая Библия А. П. Лопухина).

«и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; [как угодно было Господу, так и сделалось;] да будет имя Господне благословенно!»

«Намереваясь окончательно совратить Иова, сатана действует тем же путём, что и в Едеме, искушая Адама. «Оставлена была жена не потому, что диавол пощадил её, но потому, что сохранял её для себя в качестве орудия. Он помнил, конечно, что именно с помощью жены одолел он первого человека, и вот теперь сохраняет жену, чтобы тем же самым орудием воспользоваться в своих коварных целях. Но там он встретил Адама, здесь Адама не встречает. Там он встретил Адама и Еву; здесь Еву нашёл, а Адама не нашёл» (святитель Иоанн Златоуст)

Нет основания думать, что друзья Иова были нечестивыми, вероятно, в этом случае Иов бы не избрал их в друзья. И они обладали высокой личной праведностью и мудростью, хотя не смогли понять, что в случае Иова их обычные соображения неприменимы. Таким образом, цель их прихода к Иову благородна – утешить его в скорбях.

«Желая Иову возвращения благоденствия, Елифаз возбуждает в нём сознание виновности пред Богом и с этою целью уверяет страдальца, что бедствия посылаются за беззаконие для обличения и исправления человека, так что, при покаянии виновного, могут возвратить ему счастье: посему Иов не должен предаваться отчаянию» (Н. И. Троицкий).

«Ты страшишь меня снами и видениями пугаешь меня».

«По слову святителя Амвросия Медиоланского, друзья Иова «наседали на него; они пришли, чтобы принести ему утешение, но подобно врагам печалили его горькими словами». Ведь Елифазу, Вилдаду и Софару «Иов сам представлялся подлинной причиной своего жалкого состояния, как тот, кто подвергся Господнему гневу по причине собственных тяжких преступлений и претерпевал такие страдания в качестве воздаяния за свои злые дела. Они описывают [ему] наказания нечестивых... которые гибнут от праведного суда Божия, потребляемые дыханием Его гнева (ср.: Иов.4, 9)» (П. Ю. Малков)

«Как замечает по этому поводу святитель Григорий, «друзья Иова, хотя и пришли к нему по доброму побуждению, всё же прообразовали еретиков, поскольку опустились до греха из-за своих невнимательных речей»» (П. Ю. Малков).

«Но принимая в общем богодухновенность книги, христианские богословы не все отдельные положения и выражения, находящиеся в книге, должны считать вполне авторитетными. Так, речи друзей, оскорбительные для Божественной правды и невинного Иова, порицает сам Господь (Иов.42:7); некоторые речи Иова, оскорбительные для Божественной правды, высокомерные для слабого человеческого разума, также Господь порицает (Иов.38:2; 39:32–35; 42:3). Христианские богословы, например Августин, порицали речь Валдада о нечистоте пред Божественной правдою луны и звёзд (Иов.25:4–6). – Все подобные места, как плод естественного несовершенного разума, не могут быть авторитетными. Но и из речей друзей некоторые выражения, авторизованные ап. Павлом (Иов.5 – 1Кор.3:19), должны быть для христиан авторитетны» (П. А. Юнгеров).

«Наследственность первородного греха всеобща, ибо никто из людей не изъят из этого (до тех пор, пока не принимает Таинства Крещения; этот грех омывается в Таинстве Крещения), кроме Богочеловека Господа Иисуса Христа, рождённого вышеестественным образом от Святой Девы и Духа Святого. Всеобщую наследственность первородного греха подтверждает многими и различными образами Святое Откровение Ветхого и Нового Завета. Так, оно учит, что падший, заражённый грехом Адам рождал детей «по образу своему» (Быт.5:3), т.е. по обезображенному, повреждённому, растлённому грехом образу своему. Праведный Иов указывает на прародительский грех как на источник всеобщей человеческой греховности, когда говорит: «Кто бо чист будет от скверны? Никтоже, аще и един день житие его на земли» (Иов.14:4–5; ср.: Иов.15:14; Ис.63:6: Сир.17:30; Прём.12:10; Сир.41:8).» (преподобный Иустин (Попович) Челийский)

«Вопрос 120. Какой одиннадцатый член Веры? Ответ. Чаю воскресения мёртвых. Вопрос 121. Чему учит сей член Веры? Ответ. Сей член учит, что несомненно будет воскресение тел как добрых, так и злых человеков, после смерти, по слову Господа, Который сказал, что «вси сущии во гробех услышат глас Сына Божия, и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота, а сотворшии злая в воскрешение суда»(Ин.5,28–29). Тела будут те же самые (по принадлежности, но не по свойствам), которые были людям «своими» в сём мире, как говорит Иов: «Вем бо, яко присносущен есть, Иже имать искупити мя, (и) на земли воскресити кожу мою терпящую сия, от Господа бо ми сия совершишася, яже аз в себе вем, яже очи мои видеста, а не ин: вся же ми совершишася в недре» (Иов.19, 25–27).» (святитель Пётр (Могила) Киевский)

Речь Иова в 21-й главе посвящена тому, что, по его опыту, нечестивые живут в безопасности, достигают глубокой старости и мирно умирают, а невинные умирают в горечи душевной. Но он не дерзает открыто обвинить Бога (ср. Иов.9:12), а смиренно признаёт: «Но Бога ли учить мудрости, когда Он судит и горних?» (Иов.21:22)

«Разве может человек доставлять пользу Богу? Разумный доставляет пользу себе самому».

«Он распростёр север над пустотою, повесил землю ни на чём». Всемогущество Божие сказывается в установлении законов тяготения, силою которого поддерживаются в воздухе громадные светила северного полушария (выражение «распростёр» прилагается только к небесному своду – Иов.9.8; Пс.103.2; Ис.40:22, 44:24, но никогда к земле, а потому и "север" не может означать северного полушария, – части земли) и весь земной шар. (Толковая Библия А. П. Лопухина).

«Желаешь ли также узнать о целомудрии? "Завет, – говорит, – положил я с глазами моими, чтобы не помышлять мне о девице» чужой (Иов.31:1). Что, придя после того, Христос повелел, – в этом он преуспел на деле» (Святитель Иоанн Златоуст).

«Святитель Григорий на всём протяжении посвящённых речам Елиуя книг «Моралий» (с 23-й по 27-ю) не устаёт обличать его за гордыню, надменность, высокомерие, кичливость, отсутствие любви к Богу и ближнему» (П. Ю. Малков).

«По завершении рассказа о «бегемоте» Господь повествует Иову о втором животном: «левиафане» (в греческой версии – «драконе»). Святитель Григорий Великий подчёркивает, что речь и там и здесь идёт об одном и том же действующем лице – о сатане; просто диавол здесь образно называется различными именами» (П. Ю. Малков). В еврейском тексте и латинском переводе сказано, что левиафан – царь над всеми сынами гордости (Иов.41:26), что подтверждает святоотеческую интерпретацию.

«Господь не удвоил количества детей Иова, как Он удвоил его пастушеские богатства: это потому, чтобы не подумал кто-либо, что его первые дети умершие погибли совсем, – нет, они хотя и умерли, но не погибли, – они восстанут в общее воскресение праведных» (свт. Димитрий Ростовский).

«На V Вселенском соборе было осуждено мнение Феодора Мопсуетского о баснословности содержания книги Иова» (П. А. Юнгеров).

«и если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, – то они праведностью своею спасли бы только свои души, говорит Господь Бог» (Иез.14:14). «Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен» (Иак.5:11).

См.: Иез.14:14-20, Иак.5:11

«Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их».

«Судя по катэне Олимпиодора, книгу Иова объясняли не менее 24 греческих учёных отцов и толковников, к коим принадлежали Ориген, Афанасий, Златоуст, Дидим, Полихроний, Олимпиодор и др. В отеческих творениях сохранились лишь комментарии Оригена на первые три главы (Migne. 121.) и Ефрема Сирина краткие замечания (Ор. syr. II, 1–20), из остальных же лишь некоторые фрагменты (Migne. 27, 39, 64 tt.). Для православного богослова имеет значение толкование Олимпиодора (М. 93, 13–470), составленное по тексту LXX, тогда как новые западные толкования составлены по еврейскому, очень отличному от LXX, тексту. На западе Августин составил краткие замечания неисправные в изданиях (Migne. 84 t.). Иероним составил краткий и обширный комментарии (М. 23 и 26 tt.), Григорий Великий составил 37 книг «Moralia» (т. е. нравственное объяснение. М. 75 и 76 tt.)». (П. А. Юнгеров).

Так как Иов – прообраз Христа, Церковь положила читать отрывки о его страдании и награде в течение Страстной седмицы. В первые три дня её читается история начала страданий Иова (главы 1-2), в Великий Четверг – ответ Бога Иову, а в Великую Пятницу Церковь напоминает, что как Иов за свои страдания принял награду, так и Христос через страдания вошёл в Свою славу.