Тест: Учение о человеке

Антропология – это христианское учение о человеке, его происхождении (тво-рении), строении, земной и последующей жизни.

В современных пособиях по догматике нередко указывается на двоякость подхода к этому вопросу. Тем не менее, в святоотеческом богословии твёрже проводится мысль о том, что человек состоит из души и тела, то есть что он — двусоставный. При этом дух понимается как высшая принадлежность души.

До грехопадения плоть человека всецело подчинялась руководству души, которая, в свою очередь, руководилась духом (как высшим организующим началом души). При этом дух был устремлён к Богу. Таким образом, Центром человеческих стремлений был Господь.

В результате греха эта иерархия оказалась нарушенной. Плоть не только перестала контролироваться душой, но и во многом взяла над ней верх (кому неизвестно, как трудно бывает бороться с греховными плотскими побуждениями?). Душа перестала полностью управляться духом, а дух устремился ко греху.

Ветхим человеком называется состояние человека, следующего греховным страстям.
Противоположностью ветхому человеку является человек обновляющийся.

Ветхим человеком называется нравственное состояние человека или сам человек, пребывающий под властью дьявола и греха, не стремящийся следовать за Христом, жить полнотой духовной жизни.

В основе христианской антропологии – как ее центральная идея – лежит учение об образе Божием в человеке. Именно благодаря тому, что человек есть образ и подобие Божие (образ человеку дан, а подобие – задано в его свободе и составляет жизненную задачу самого человека), он способен осознавать вечное, бесконечное, непреходящее, духовное и отождествлять себя с ним. С христианской точки зрения становление человека – это осуществление (восстановление) образа Божия в своей индивидуальной жизни...
В.И. Слободчиков, д.п.н. член-кор. РАО

Человек получает информацию посредством пяти органов чувств: зрения, вкуса, обоняния, слуха и осязания.

Чувственная сила души связана с восприятием (человеком) тех или иных реалий, как приятные — неприятные, радующие — тяготящие, вызывающие довольство — вызывающие недовольство.

Грех очень часто влечёт человека именно как источник (или средство для получения) удовольствия. Хорошо зная об этом, дьявол, воздействуя на чувственную сферу, может искушать человека через напоминание ему о сладости прежних грехов, или настраивая на совершение новых (приятных) грехов.

"Против трех сил души три князя злобы, борясь с подвижниками, делают нападения, и в чем кто ни преуспеет и над чем ни трудится, в том и борим бывает ими" /Григорий Синаит. 1900, с.210/.

Психология многими понимается как сугубо светская наука. Тем не менее от неё не следует отмахиваться как от якобы априори бессмысленной в отношении спасения.

Накопленный психологией опыт может быть с успехом использован человеком и в отношении себя самого, и в отношении ближних (например, в рамках пастырской, преподавательской, миссионерской, апологетической деятельности).

Некоторые базовые принципы, лежащие в основе светской психологии, лежат и в основе такой дисциплины как Православная психология.

Так как человеку даны от Бога свободная воля в выборе нравственных поступков, совесть для определения их нравственного достоинства и божественные заповеди, то его личная немощь может являться только смягчающим обстоятельством, но не оправданием греха.
Кроме того, Сам Господь помогает борющемуся с грехом человеку Своей благодатью, особенно подаваемой в Его Таинствах.

Так как православные хотя бы в силу своей принадлежности к истинной церкви и знанию божественного закона находятся на верном пути ко спасению, их духовная брань гораздо тяжелее, и неудивительно, что многие ее не выдерживают или выдерживают с трудом. Однако в любом случае в покаянии они могут получить прощение и благодать для исправления. А для неверующих или принадлежащих к сектантским сообществам их безбожия и ереси вполне достаточно для вечной погибели, и нет никакой необходимости искушать их грубыми грехами. «Там, где есть большая пагуба, там в меньшей нет нужды» - пишет преподобный Петр Дамаскин.

Тело – созданное бессмертным из праха земного орудие души, подвергшееся тлению и смерти после грехопадения человека, долженствующее воскреснуть и преобразиться во время Второго Пришествия Христова и участвовать в жизни будущего века или вечном осуждении.

Тело есть храм Духа, как говорит Ап. Павел (1Кор. 6:19). Оно − не просто "оболочка", но − в этом мире − выразитель, осуществитель действий души и духа, неотъемлемое от них; и в будущем веке тело наше будет с нами, только преображенное, одуховленное.

Душа человека не существует до зачатия. Церковь, последуя Божественным словам, утверждает, что душа творится вместе с телом, а не так, чтобы одна творилась прежде, а другое после (5-й Всел. Соб.). 

Тело каждого человека вместе с душой составляет цельную, по составу, ипостась. Святые Отцы на основании Библии учат, что душа и тело не являются чуждыми элементами, соединенными в индивидууме лишь на какое-то время, но даны одновременно и навсегда в самом акте творения: душа «обручена» телу и неразлучна с ним. Только совокупность души и тела является полноценной человеческой личностью-ипостасью: ни душа, ни тело сами по себе таковой не являются: «Ибо что есть человек, если не состоящее из души и тела разумное живое существо? – говорит святой Иустин Философ. – Итак, душа сама по себе является ли человеком? Нет... А тело разве можно назвать человеком? Нет... Только существо, состоящее из соединения обоих, называется человеком». Неразрывную связь души и тела святитель Григорий Нисский называет «знакомством», «дружбой» и «любовью», которые сохраняются даже после смерти: «В душе и после разлучения с телом остаются некие знаки... соединения, ведь узнали богатый и Лазарь (друг друга) в раю. На душе остается как бы отпечаток (тела), и во время обновления она опять примет на себя это (тело)».