Книга вторая. Апостолы. С 34 – 99 г.

Апостолы Петр и Иоанн, Иаков, Иаков Заведеев и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матвей, Иаков Алфеев и Симон Зилот и Иуда брат Иакова, во время пребывания своего в Иерусалиме жили все в одном доме. С ними вместе пребывали многие из святых жен, а также и Мария матерь Иисуса с братьями Господними.

Братья эти, или скорее двоюродные братья, сыновья Клеопы и Марии, двоюродной сестры Марии матери Иисусовой, как сказано было выше, назывались: Иаков младший, Иосиф и Иуда. Сначала они не веровали в божественное посланничество Иисуса, но, убедившись Его чудесами, теперь также находились в числе учеников, собранных в Иерусалиме.²⁷⁵

В горнице той находилось около ста двадцати человек. Петр, встав посреди, обратился к ним, сказав: «Мужи братья! надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса; он был сопричислен к нам, и получил жребий служения этого, но приобрел землю неправедной мздой, и когда низринулся, рассеклось чрево его и выпали все внутренности его. (И это сделалось известно всем жителям Иерусалима, так что земля та на отечественном их наречии названа Акелдама, то есть земля крови). В книге же Псалмов написано: «да будет двор его пуст и да не будет живущего в нем; и достоинство его да примет другой». Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от Крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресенья Его».

Петр был первым из Апостолов, однако не присваивал себе никакой власти при выборе сотоварища, а обращался к собранию или к Церкви, решение которой было обязательно как для него самого, так и для прочих сочленов. Избрали двоих: Иосифа, называемого Варсавой,²⁷⁶ который прозван Иустом и Матфея, и помолились сказав: «Господи! Ты сердцевидец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал, принять жребий этого служения и апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы идти в свое место». Бросили о них жребий, и выпал жребий Матфею, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам.

При наступлении дня, когда Иудеи праздновали Пятидесятницу,²⁷⁷ все ученики были единодушно вместе. Внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились.²⁷⁸ И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорит на различных языках, как Дух давал им провещать.²⁷⁹ В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небесами. Когда же узнали о случившемся, то собрался народ и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. Все изумились и дивились, говоря между собою: «сии говорящее не все ли Галилеяне?» как же мы слышим, каждый собственное наречие, в котором родились: Парфяне и Мидяне и Еламиты, жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, принадлежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, Критяне и Аривитяне слышим их нашими языками говорящих о величиях Божиих? В изумлении своем и недоумении говорили они друг по другу: «что это значит?»

Иные же насмехались, говоря: они напились сладкого вина.

Такое странное объяснение события, столь необычайного, не могло быть принято серьёзно Петр, однако, воспользовался этим, и возвысив голос обратился к народу. Он встал и окруженный прочими одиннадцати Апостолами,²⁸⁰ говорил так: «Мужи Иудейские и все, обитающие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь только третий час дня;²⁸¹ но это есть предреченное пророком Иоилем: «и будет в последние дни, говорит Господь, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дщери ваши, и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумлены будут, и на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать; и покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма; солнце превратится во тьму и луна в кровь, прежде нежели наступит день Господень великий и славный. И будет всякий кто призовет имя Господне, спасется.»

Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назарея, мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, который Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, Этого, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаботных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его; ибо Давид говорит о Нем: «Видел я пред собой Господа всегда; ибо Он одесную меня дабы я не поколебался. От того возрадовалось сердце мое, и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей во аде, и не дашь святому Твоему увидеть тление; Ты дал мне познать пути жизни, Ты исполнил меня радостно пред лицом Твоим».

«Братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он умер и погребен, и гроб его у нас до этого дня. Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвой обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа по плоти, и посадить на престол его; он провидя сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его во аде, и плоть Его не видела тления. Этого Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. И так Он, быв вознесен десницей Божией, и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите, ибо Давид не восшел на небеса, но сам говорит: «сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». Итак, твердо знай весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом этого Иисуса, которого вы распяли».

Слышавшие слова эти умилились сердцем, почувствовали глубокое раскаяние и сказали Петру и прочим Апостолам: «что нам делать, мужи братия?» Петр же отвечал им: «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и получите дар Святого Духа. Вам принадлежат обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш».

Вдохновением Святого Духа апостолы поняли, что Церковь Христианская не будет иметь подобно синагоги, характера исключительного, ограниченного, но будет вселенской и все народы будут в нее призваны.

Другими многими словами свидетельствовал Петр посланничество Христово и увещевал их отделиться от рода этого развращенного. Охотно принявшие слово его крестились; и присоединилось в тот день душ около трех тысяч. Они постоянно пребывали в учении Апостолову, в общении и преломлении хлеба, то есть участвовали в Вечери, которую совершали ученики на воспоминание смерти Христовой и в молитвах.

Чудесное событие это, а также чудеса и знамения, которые совершались через Апостолов в Иерусалиме исполнили страхом души всех находившихся в городе. Верующие были все вместе, и имели всё общее. Они продавали имения и всякую собственность и разделяли всем смотря по нуждам каждого. Каждый день ходили вместе в храм и, преломляя хлеб по домам, принимали пищу в веселии и простоте сердца.²⁸² Они хвалили Бога, и находились в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви.

Однажды²⁸³ Петр и Иоанн шли вместе в храм на молитву в час девятый. Был там человек хромый, от чрева матери его, которого носили и сажали каждый день при дверях храма называемых Красными, просить милостыни у входящих во храм. Он увидев Петра и Иоанна, перед входом во храм, просил у них милостыни. Петр с Иоанном, посмотрев на него, сказали: «взгляни на нас». Когда же он пристально смотрел на них, надеясь получить от них что-нибудь, то Петр сказал: «серебра и золота нет у меня, а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи». И взяв его за правую руку, поднял. Вдруг укрепились его ступни и колена, вскочив, он стал и начал ходить, и вошел с ними в храм, ходя, скача и хваля Бога. Весь народ видел его ходящим и хвалящим Бога. Все знали, что это был тот, который сидел у красных дверей храма для милостыни, и исполнились ужаса и изумления от случившегося с ним. А как исцеленный хромой не отходил от Петра и Иоанна, то весь народ сбежался к ним в притвор, называемый Соломонов. Увидев сие, Петр сказал народу: «мужи Израильские! что дивитесь сему или что смотрите на нас, как будто мы своей силой и благочестием сделали то, что он ходит? Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог Отцов наших, прославил Сына своего Иисуса, которого вы предали, и от которого отреклись пред лицом Пилата, когда он полагал освободить Его; но вы от Святого и праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу, а начальника жизни убили. Этого-то Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели, и ради веры во имя Его, имя Его укрепило этого, которого вы видите и знаете, а вера, которая от Него даровала ему исцеление сие пред всеми вами».

«Впрочем, знаю братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению. Бог же как предвозвестив устами всех пророков Своих – пострадать Христу, так и исполнил. Покайтесь же и обратитесь, чтобы загладить грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса, Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых своих пророков от века. Моисей сказал отцам: «Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всем, что Он будет говорить вам. И будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа». Все пророки от Самуила и после него, сколько их ни говорило, также предвозвестили дни сии. Вы сыны пророков и завета, который завещал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: и в семени твоем благословятся все племена, земные. Бог, воскресив Сына своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших».

Когда Петр и Иоанн говорили народу,²⁸⁴ то к ним приступили священники и начальник стражи во храме и саддукеи, досадуя на то, что они учат народ, и проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых. Они наложили на них руки, и отдали их под стражу до утра, ибо уже был вечер. Многие же из слушавших уверовали, и было число таковых, около пяти тысяч.

Не все однако были жителями иерусалимскими, очень многие после Пятидесятницы возвратились в страны свои и образовали там небольшие христианские общины, которые впоследствии были устроены и обратились в правильные Церкви, много способствовавшие Апостолам, к распространению Евангелия.

Успехи Апостолов в Иерусалиме не могли не возбудить ненависти тех, которые распяли Иисуса, а потому на другой день, по взятии Петра и Иоанна, с утра²⁸⁵ собрались в Иерусалиме начальники их, старейшины и книжники, а также Анна первосвященник и Каиафа, и Иоанн и Александр, и прочие из рода первосвященнического. Они, поставив Апостолов посреди, спрашивали: «какой силой или именем вы сделали сие?» Тогда Петр, исполняясь Духа Святого, сказал им:

«Начальники народа и старейшины Израильские! Если от нас этого дня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен, то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, которого вы распяли, которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он пред вами здрав. Иисус сей есть камень, пренебреженный вами, но сделавшийся главой угла, и нет ни в ком ином спасения. Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись».

Видя смелость Петра и Иоанна и зная, что они люди не книжные и простые, все удивились, между тем, узнавали их, что они были с Иисусом. Видя же исцеленного человека, стоявшего с ними, ничего не могли сказать вопреки столь очевидного события. Но, приказав им выйти вон из синедриона, рассуждали между собою, говоря: «что нам делать с этими людьми? ибо всем, живущим в Иерусалиме, известно, что ими сделано явное чудо и мы не можем отвергнуть этого. Но, чтобы более не разглашалось сие в народе, с угрозой запретим им, чтобы не говорили об имени сем никому из людей». И призвав Апостолов, приказали им отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса; но Петр и Иоанн сказали им в ответ: «судите, справедливо ли перед Богом слушать вас более, нежели Самого Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали». Они же, пригрозив, отпустили их. Судьи не находили возможности наказать их, боясь народа, потому что все прославляли Бога за происшедшее, тем более, что человеку, над которым совершилось чудо, было более сорока лет.

Апостолы, когда их отпустили, пришли к своим и пересказали, что говорили им первосвященники и старейшины. Они же выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: «Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и все, что в них! Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: «что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное? Восстали цари земные и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его». По истине собрались в городе сем на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой. И ныне Господи, воззри на угрозы их и дай рабам Твоим со всей смелостью говорить слово Твое, тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеление и на соделание знамений и чудес именем Святого Сына Твоего Иисуса!» – После молитвы их поколебалось место, где они были собраны, все исполнились Духа Святого и говорили слово Божие с дерзновением.

Все верующие были до того единодушны, что никто даже из имения своего ничего не называл своим, новее было у них общее. Апостолы с великой, силой воздавали свидетельство воскресению Господа Иисуса Христа – и великая благодать была на всех. Не было между ними никого нуждающегося, ибо все, которые владели землями или домами, продавали их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов, и каждому давалось в чем кто имел нужду. Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, (что значит сын утешения) левит, родом Киприянин, у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и положил их к ногам Апостолов.

Все верующие не были, однако, обязаны отказываться от имений своих в пользу общины. Поступавшие с таким бескорыстием, делали это без всякой задней мысли, единственно только по усердию и по любви. Двое из верующих,²⁸⁶ Анания и жена его Сапфира, не имея такого бескорыстия, захотели, однако, показаться столь же совершенными и оказались виновными во лжи и лицемерии. Они продали имение и, утаив часть цены, принесли остальное, как-будто всё, к ногам Апостолов. Тогда Петр сказал: «Анания! для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Владеемое не твоим ли оставалось, и приобретенное продажей не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце своем? Ты солгал не человекам, а Богу».

Анания, услышав слова эти, пал бездыханен – и великий страх объял всех слышавших сие. Юноши вынесли его и похоронили. Часа через три, пришла и жена его, не зная о случившемся. Петр же спросил ее: «скажи мне, за столько ли продали вы землю? «Она сказала да, за столько». «Что это, согласились вы искусить Духа Господня? сказал ей Петр; вот входят в двери погребавшие мужа твоего, и тебя вынесут». Вдруг она упала у ног его и испустила дух. Юноши, войдя, нашли ее мертвой и, вынесши, похоронили ее возле мужа её. Великий страх объял всю Церковь и всех слышавших сие.

Народ видел еще множество других знамений и чудес, совершаемых руками Апостолов, которые обыкновенно собирались в притворе Соломоновом. Их так уважали, что никто из посторонних не осмеливался пристать к ним, а народ прославлял их; множество мужей и жен присоединялись к Господу и умножали число верующих; а доверие народное к ним было до того велико, что больных выносили на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы при проходе Петра, хотя бы тень Апостола осенила их и исцелила. Также многие сходились в Иерусалим, принося из окрестных городов больных и одержимых нечистыми духами – и все исцелялись.

Все чудесные события эти, только возбуждали зависть первосвященника и всех, принадлежавшие к ереси саддукейской. Они наложили руки па Апостолов и заключили их в народную темницу; но Ангел Господень ночью отворил двери темничные и, выведши их, сказал: «идите и, став во храме, говорите народу все сии слова жизни». Согласно полученному повелению, Апостолы вошли утром в храм и учили. Между тем первосвященник и единомысленные его собравшись со старейшинами, послали за ними в темницу. Но служители, пришедши, не нашли там Апостолов и, возвратившись донесли: «темницу мы нашли запертой со всей предосторожностью и стражей, стоящими перед дверьми; но, отворив не нашли в ней никого. Услышав слова эти, первосвященник, начальник стражи и прочее недоумевали, чтобы это значило. Пока они рассуждали, пришел кто-то и донес им говоря: «Вот, мужи, которых вы заключили в темницу, стоят в храме и учат народ». Начальник стражи пошел со служителями и привел их без принуждения, потому что боялись народа, чтобы не побил их каменьями. В синедрионе же первосвященник спросил их: «не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? И вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь того человека...» Он даже не осмелился произнести имени Иисуса, которое напоминало ему богоубийство. Петр же и Апостолы отвечали ему: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам. Бог отцов наших воскресил Иисуса, которого вы умертвили, повесив на древе. Его возвысил Бог десницей своей в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов. Свидетели Ему в этом мы и Дух Святой, Которого Бог дал повинующимся Ему». Слышав это, судьи разгневались и умышляли умертвить Апостолов. Тогда встал в синедрионе некто фарисей, именем Гамалиил, законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывести Апостолов на малое время и сказал: «Мужи Израильские! подумайте сами с собой о людях сих, что вам с ними делать. Незадолго пред сим явился Февда, выдавая себя за кого-то великого, и к нему пристало около четырех сот человек; но он убит и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли. После него во время переписи²⁸⁷ явился Иуда Галилеянин и увлек за собой довольно народа, но он погиб и все, которые слушались его, рассеялись. И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их, ибо если предприятие и дело это от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками». Они послушались его и, призвав Апостолов, били их и, запретив им говорить о имени Иисуса, отпустили. Апостолы же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие, и всякий день во храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе.

Церковь Иерусалимская в это время до того умножилась и община верующих стала столь многочисленна, что Апостолы даже не успевали исполнять всех обязанностей своего служения. Между верующими даже образовались как бы две народные партии:²⁸⁸ еврейская из Иудеев, урожденцев Палестины, и партия из елленистов или Иудеев, рожденных от родителей, переселившихся в те страны Азии, где жили Греки и в самую Грецию. Елленисты эти, стали роптать на евреев за то, что вдовицы их были пренебрегаемы при ежедневном раздаянии потребностей. Тогда двенадцать Апостолов созвали всех верующих – они почти всегда так поступали – и хотя все вместе составляли одну общую власть, но не хотели принимать никакого решения иначе, как с согласия всей Церкви. Когда все ученики собрались, то Апостолы сказали им: «Не хорошо нам оставлять слово Божие и пещись о столах; и так братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Духа Святаго и мудрости; их поставим на сию службу, а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова».

Предложение это было одобрено всем собранием; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святаго, и Филиппа и Прохорора и Никанора и Тимона, и Пармена и Николая Антиохийца, обращенного из язычников. Их поставили пред Апостолами; и сии, помолясь, возложили на них руки.

Избрание сделано было, следовательно, всей Церковью, а возложение рук, освященное молитвою, совершено сонмом Апостолов, от которого исходит всякая власть в Церкви. Новые церковно-должностные лица эти, названы были диаконами, то есть служителями.

Апостолы также решились препоручить управление Церковью иерусалимской мужу, достойному этого высокого назначения. Климент александрийский, столь близкий временам апостольским, говорит о том²⁸⁹ следующее: «По вознесении Спасителя, Петр, Иаков и Иоанн, не взирая на то, что Господь оказывал им предпочтение перед прочими учениками, не стали спорить о первой почести, но избрали Епископом иерусалимским Иакова, прозванного Праведным». Тот же Климент добавляет:²⁹⁰ «После воскресения, Господь даровал дар знания Иакову – Праведному, Иоанну и Петру. Они же сообщили дар сей прочим Апостолам, а те уже – семи – десяти ученикам, в числе которых был и Варнава».

Эти свидетельства от мужа, столь уважаемого как по учености, так и по добродетелям, чрезвычайно важны и сообщают нам драгоценнейшие сведения об учреждении Иерархии церковной. Во главе её находился первый епископ Иерусалимский, власть которого сливалась с соборной и вселенской властью Апостолов, семьдесят же учеников им подчинялись, а наконец были диаконы, об учреждении которых повествует Книга Деяний.

Почетное первенство это, подало впоследствии повод к учреждению патриаршеств, Иаков же избран первым сановником Церкви, потому что был из числа братьев Господних.

Апостолы, освободившись от материальных попечений, могли посвятить более времени на проповедь. Усердие их увенчалось новыми успехами: число верующих значительно умножилось в Иерусалиме; множество священников иудейских покорились вере в Иисуса Христа.

Диакон же Стефан не довольствовался препорученным ему хозяйственным служением, но, исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе; успехи его обратили на него внимание некоторых синагог как то: Либертинцев,²⁹¹ Киринейцев, Александрийцев и некоторых других из Киликии и Асии, которые вступали с ним в споры; но как они не могли противостоять мудрости и духу, с которым он говорил, то решились избавиться от столь грозного противника. Тогда научили они некоторых сказать: «мы слышали, как он говорил хульные слова на Моисея и на Бога». Они возбудили народ, старейшин и книжников и, напав на него, схватили и повели в синедрион, где представили ложных свидетелей, которые говорили: «этот человек не перестает говорить хульные слова на святое место сие и на закон, ибо мы слышали, как он говорил, что Иисус Назорей разрушит место сие и переменит обычаи, которые предал нам Моисей».

Все сидевшие в Синедрионе, смотря на Стефана, видели лицо его, окруженное блеском, как лицо Ангела. Тогда первосвященник спросил его:²⁹² «Так ли это?» и он сказал : «Мужи, братия и отцы! послушайте. Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии прежде переселения его в Харрань²⁹³ и сказал ему: «Выйди из земли твоей и из родства твоего и из дому отца твоего и поди в землю, которую покажу тебе». Тогда он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране, а оттуда, по смерти отца его, переселил его Бог в сию землю, в которой вы ныне живете. Бог не дал ему на ней наследства ни на стопу ноги, а обещал дать ее во владение ему и потомству его по нем, когда еще был он бездетен. И сказал ему Бог, что потомки его будут переселенцами в чужой земле и будут в порабощении и притеснении лет четыреста. «Но Я, – сказал Бог, – произведу суд над тем народом, у которого они будут в порабощении и после того они выйдут и будут служить Мне на сем месте». И дал ему завет обрезания. По сем родил он Исаака, и обрезал его в осмый день, а Исаак родил Иакова, Иаков же – двенадцать патриархов. Патриархи, по зависти, продали Иосифа в Египет; но Бог был с ним и избавил его от всех скорбей его, и даровал мудрость ему и благоволение царя египетского Фараона, который поставил его начальником над Египтом и над всем домом своим. Пришел голод на всю землю Египетскую и Ханаанскую, и отцы наши не находили пропитания. Иаков же, услышав, что есть хлеб в Египте, послал туда отцев наших в первый раз. А когда они пришли во второй раз, то Иосиф открылся братьям своим, и известен стал фараону род Иосифов. Иосиф, послав, призвал отца своего Иакова и все родство свое, душ семьдесят пять. Иаков перешел в Египет, и скончался сам и отцы наши, и перенесены были в Сихем и положены во гроб, который купил Авраам ценой серебра у сынов Еммора Сихемова. А по мере, как приближалось время исполниться обетованию, о котором клялся Бог Аврааму, народ возрастал и умножался в Египте, до тех пор, как восстал иной царь, который не знал Иосифа. Сей злоумышляя против рода нашего, притеснял отцев наших, принуждая бросать детей своих, чтобы не оставались в живых. В это время родился Моисей, и был угоден Богу. Три месяца он был питаем в доме отца своего; а когда был брошен, то взяла его дочь Фараонова и воспитала его у себя как сына. Моисей научен был всей мудрости Египетской и был силен в словах и делах. Когда же исполнилось ему сорок лет, пришло ему на сердце посетить братьев своих, сынов Израилевых. И увидев одного из них обижаемого, вступился и отомстил за оскорбленного, поразив Египтянина. Он думал, поймут братья его, что Бог рукой его дает им спасение, но они не поняли. На следующий день, когда некоторые из них дрались, он явился и склонял их к миру, говоря: «вы братья; зачем обижаете друг друга?» но обижающий ближнего оттолкнул его, сказав: «кто тебя поставил начальником и судьей над нами? Не хочешь ли ты убить и меня, как вчера убил Египтянина?» Услышав слова эти, Моисей бежал и сделался пришельцем в земле Мадиамской, где родились у него два сына. По прошествии же сорока лет, явился ему в пустыне горы Синая Ангел Господень, в пламени горящего тернового куста. Моисей, увидев, дивился видению; а когда подходил рассмотреть, был к нему глас Господень: «Я Бог отцев твоих, Бог Авраама и Бог Исаака и Бог Иакова». Моисей, объятый трепетом, не смел смотреть. И сказал ему Господь: «Сними обувь с ног твоих; ибо место на котором ты стоишь, есть земля святая. Я вижу притеснение народа Моего в Египте, и слышу стенания его, и низшел избавить его: итак, поди, Я пошлю Тебя в Египет». Этого Моисея, которого они отвергли, сказав: «кто тебя поставил начальником и судьею?» этого Бог чрез Ангела, явившегося ему в терновом кусте, послал начальником и избавителем. Сей вывел их, сотворив чудеса и знамения в земле Египетской, и в Чермном море, и в пустыне в продолжении сорока лет. Это тот Моисей, который сказал сынам Израилевым: «Пророка воздвигнет вам Господь Бог ваш, как меня; Его слушайте!» Это тот, который был в собрании в пустыне с Ангелом, говорившим ему на горе Синае, и с отцами нашими, и который принял живые слова, чтобы передать нам, которому отцы наши не хотели быть послушными, но отринули его и обратились сердцами своими к Египту, сказав Аарону: «сделай нам богов, которые предшествовали бы нам; ибо с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что случилось». И сделали в те дни тельца, и принесли, жертву идолу, и веселились пред делом рук своих. Бог же отвратился и оставил их служить воинству небесному, как написано в книге пророков²⁹⁴ «Дом Израилев! приносили вы Мне заколания и жертвы в продолжение сорока лет в пустыне? Вы приняли скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали, чтобы покланяться им, и Я переселю вас далее Вавилона».

«Скиния свидетельства была у отцов наших в пустыне, как повелел говоривший Моисею сделать ее по образу, им виденному. Отцы наши с Иисусом, взяв оную, внесли во владение народов, изгнанных Богом от лица отцов наших. Так было до дней Давида. Сей обрел благодать пред Богом и молил, чтобы найти жилище Богу Иакова. Соломон же построил ему дом. Но Всевышний не в рукотворенных храмах живет, как говорит пророк: «Небо престол Мой, и земля подножие ног Моих. Какой дом созиждите Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего? Не Моя ли рука сотворила все сие?».

«Жестоковыйные люди, с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы, которые приняли закон при служении Ангелов, и не сохранили».

Иудеи, слушая это, рвались сердцами своими и скрежетали на Стефана зубами; он же будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога воскликнул: «Вот, я вижу небеса отверстые и Сына человеческого, стоящего одесную Бога!» Но Иудеи, закричав громким голосом, затыкали уши свои и единодушно устремились на него, вывели его за город и стали побивать каменьями. Свидетели же положили одежды свои у ног юноши, именем Савла, и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: «Господи Иисусе! прими дух мой», и преклонив колена воскликнул громким голосом: «Господи! не вмени им греха этого». И, сказав сие, почил. – Мужи благоговейные погребли тело Стефаново и сделали великий плачь о нем.²⁹⁵

Смерть Стефана сделалась началом великого гонения²⁹⁶ в Иерусалиме. Савл, одобрявший его убиение,²⁹⁷ стал одним из главных гонителей на верующих. Он терзал Церковь, входя в домы, и влача мужчин и женщин, отдавал их в темницу. «Я жестоко гнал Церковь Божию и опустошал ее, говорит он сам, и преуспевал в Иудействе более моих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий».²⁹⁸

Верующие, избегая преследований, оставили Иерусалим, и чтобы избавиться от власти первосвященника и Синедриона, рассеялись по Иудеи и Самарии, став там проповедниками Христовыми.

Апостолы одни только остались в Иерусалиме.

Диакон Филипп²⁹⁹ пошел в Самарию проповедуя там Иисуса Христа. Многочисленные чудеса подтверждали истину слова его. Народ внимал единодушно тому, что он говорил и приводил к нему больных и одержимых нечистыми духами, ибо они из многих выходили с великим воплем, а многие расслабленные и хромые исцелялись. И была радость великая в том городе. Находился же там некто именем Симон, который пред тем волховал и изумлял народ самарийский, выдавая себя за кого-то великого. Ему внимали все, от малого до большого, говоря: «сей есть великая сила Божия». Симон волхованиями своими давно уже отнял у многих рассудок, но успехи его прекратились с того времени, как диакон Филипп пришел в Самарию возвещать царство Божье. Мужчины и женщины крестились во имя Иисуса Христа. Уверовал и сам Симон, и крестившись, не отходил от Филиппа; а видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся.

Апостолы наблюдали из Иерусалима за всем христианским обществом, составляя все вместе как бы высшую власть на управление паствы Христовой. Услышав же, что Самаряне приняли слово Божие, Апостолы послали к ним Петра и Иоанна,³⁰⁰ которые, пришедши помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого, ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда оба Апостола возложили руки на них и они приняли Духа Святого.

Из этого видно, что с самых первых дней Церкви уже существовало священнодействие на преподание Святого Духа, что действие это состояло в возложении рук с молитвой и что диакон Филипп не взирая на святость его и совершаемые через него чудеса, не имел права совершать этого священнодействия.

С самого первого времени, в Церкви были внешние священнодействия, на сообщение божественной благодати, и действия эти имели своих особенных священнослужителей. Церковь, общество духовное, но вместе с тем и внешнее как составленное из человеков, всегда достигала духовной цели своей, через средства, подлежавшие чувствам. Однако всегда все понимали, что благодать сообщается не самим священнодействием, ни служителями Церкви, которые их совершают, но что священнодействие и служитель Церкви, совершающий оное, только видимые орудия того внутреннего действия, которым Сам Бог сообщает благодать Свою тем, кто, участвуя в священнодействии, оказывается достойным сей благодати.³⁰¹ А также в Церкви никогда не сомневались, что Бог властен сообщать дары Свои прямо, без всякого посредства священнодействий; не менее того священнодействия эти, считались всегда, обычными способами сообщения божественной благодати. События сверхестественные, нисколько не доказывают того, чтобы Иисус Христос не установил бы средств обыкновенных.

В первые времена Церкви, Святой Дух проявлялся в сообщении даров Своих верующим. Симон волхв, увидев это, пожелал иметь дар сообщать Его возложением рук и принес Апостолам деньги, говоря: «дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Святого Духа». Но Петр ответил: «серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги. Нет тебе в нем части и жребия; ибо сердце твое не право пред Богом. Итак покайся в этом грехе твоем и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего; ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды"… Симон устрашился и в боязни быть пораженным, как Анания, показав вид раскаяния, сказал: «помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничто из сказанного вами.

Симон не обратился. Человек этот имевший незавидную участь дать имя свое святотатственной купле, которую называют симонией, видел в Апостолах только волхвов, более искусных нежели он сам, а христианство считал только средством усовершенствовать искусство свое, приобрести новые познания и узнать новые тайны. Еврей по рождению своему, и посвященный в некоторые догматы христианства, а также в философию восточную и Платонову, Симон пытался составить религию, в которой он сам занимал бы то место, которое видел что приписывали Иисусу в религии христианской; а потому, как утверждает св. Ириней, был он отцом всех ересей.³⁰² Из его-то системы, по сказанию того же отца Церкви, все гностики почерпали свои нечестивые учения.³⁰³

На возвратном пути своем в Иерусалим, Петр и Иоанн проповедовали Евангелие во многих селениях самарийских.³⁰⁴

В то время Ангел Господень³⁰⁵ явился диакону Филиппу и сказал: «встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пустынна».³⁰⁶ Филипп немедленно встал и пошел. Он встретил мужа Ефиоплянина, евнуха, вельможу Кандакии царицы ефиопской, хранителя всех сокровищ её, приезжавшего в Иерусалим для поклонения. Тот возвращался и, сидя в колеснице своей, читал пророка Исаию. Дух сказал Филиппу: «подойди и пристань к сей колеснице». Филипп подошел и услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: «разумеешь ли, что читаешь?» – «Как могу разуметь, отвечал тот, если кто не наставит меня?» и попросил Филиппа взойти и сесть с ним. Место же из Писания, которое он читал, было такое:³⁰⁷ «как овца веден был Он на заклание и как агнец пред стригущим его безгласен, так, Он не отверзает уст своих. В уничижении Его суд Его совершился. Но род Его кто изъяснит? ибо вземлется от земли жизнь Его.» Евнух, обратясь к Филиппу, сказал: «прошу тебя сказать: о ком пророк сие говорит: о себе или о ком другом?» Филипп отверз уста свои, и начав от этого писания, благовествовал ему об Иисусе. Между тем, продолжая путь, они приехали к воде, и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? – «Если веруешь от всего сердца, можно», отвечал ему Филипп. «Верую, отвечал евнух, что Иисус Христос есть Сын Божий», и приказал остановить колесницу: и сошли оба на воду, Филипп и евнух; и крестил его.

Когда же они вышли из воды, Дух Святой сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и он оказался в Азоте, и проходя благовествовал всем городам, пока не пришел в Кесарию.

Евнух же, не видя более Филиппа, продолжал путь свой, радуясь о случившемся. Без сомнения, что он проповедал Иисуса Христа в Ефиопии и тем подготовил там путь к проповеди апостольской.³⁰⁸

За обращением этим последовало еще более славное и которое должно было иметь самые великие последствия на распространение христианства в мире языческом. Савл,³⁰⁹ фанатический гонитель христиан в Иерусалиме, выпросил у первосвященника письма в Дамаск к синагогам, чтобы выдавали ему мужчин и женщин из Евреев, принявших христианство. Он имел препоручение скованных приводить их в Иерусалим на предание суду. Когда же он приближался к Дамаску, то внезапно осиял его свет с неба; он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня?» – «Кто Ты, Господи?» отвечал Савл, Господь же сказал ему: «Я Иисус, которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна». Последние слова эти, заставляют предполагать, что Савл, одаренный высоким разумом и наученный в школе ученого и мудрого Гамалиила, был уже поражен исполнением пророчеств на лице Иисуса Христа, но ревностным усердием своим к Иудейству, старался подавить в себе христианские внушения, посылаемые от Бога. В трепете и ужасе от голоса Иисуса он воскликнул: «Господи! что повелишь мне делать?» и Господь сказал: «встань и иди в город, и сказано будет тебе что тебе надобно делать». Люди, шедшие с ним и которые должны были содействовать ему в намерениях его против христиан, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя. Савл встал с земли и с открытыми глазами никого не видел. Спутники повели его за руку в Дамаск, где три дня он не видел, и не ел и не пил.

В Дамаске был один из учеников, именем Анания, и Господь с видении сказал ему: «Анания! он же отвечала: «я Господи!» Тогда Господь говорит ему: «встань и поди на улицу, так называемую Прямую, и спроси в Иудином доме Тарсянина, по имени Савла, он теперь молится». В то же самое время Савл видел в видении мужа, именем Анания, пришедшего и возложившего на него руку, чтобы он прозрел. Анания же ответствовал: «Господи! я слышал от многих о этом человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме, и здесь имеет от первосвященников власть вязать всех, призывающих имя Твое». Но Господь сказал ему: «иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое пред народами и царями и сынами Израилевыми, и Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое». Анания пошел и вошел в дом и, возложив на него руки, сказал: «брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа». Тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел и, встав, крестился, и приняв пищи укрепился; и был Савл несколько дней с учениками в Дамаске, после чего стал проповедовать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий. Все слышавшие дивились и говорили: «не тот ли это самый, который гнал в Иерусалиме призывающих имя сие; да и сюда за тем пришел, чтобы вязать их и вести к первосвященникам?» А Савл более и более укреплялся и приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске. Проповедь его продолжалась уже довольно времени, когда Иудеи согласились убить его. Но Савл узнал о сем; а как они, с согласия правителя царя Аретая, день и ночь стерегли у ворот, чтобы он не мог скрыться из города, то ученики ночью спустила его в корзинке из окна за городскую стену.³¹⁰

Савл отправился в Аравию.³¹¹ Но своеволие Иудеев было вскоре укрощено и он мог возвратиться в Дамаск, где в продолжение трех лет проповедовал Иисуса Христа. Лука упоминает про мир, которым пользовались тогда Церкви в Иудеи, Галилеи и Самарии, говоря что они «от Святого Духа умножались».³¹²

Мир этот последовал потому, что император Тиверий запретил преследовать христиан. Повеление это, последовало вот по какому поводу. По древнему обыкновению, наблюдавшемуся в Империи римской,³¹³ правители провинции обязаны были посылать в Рим записи о важных событиях, случившихся в управляемых ими странах, чтобы императору известно было, что там происходило. Воскресение Иисуса Христа, стало явным общественным событием и Пилат писал о том Тиверию, доносил о сотворенных Иисусом чудесах и прибавлял, что многие почитают Его Богом. Тиверий сообщил о том Сенату, предлагая вписать Иисуса в число богов Империи; но Сенат в том отказал, потому что, поклоняясь Иисусу Христу, без дозволения Сената, тем не признавали его власти. По древним законам Империи, никого нельзя было признавать богом, без дозволения Сената. Но Тиверий настоял на своем мнении и запретил под угрозой строгого наказания обвинять христиан.

Апостолы воспользовались этим спокойствием и разошлись по городам Иудеи, проповедовать Иисуса Христа.³¹⁴

Петр пришел в Лидду,³¹⁵ там нашел он человека именем Энея, восемь лет уже лежавшего в расслаблении. Апостол сказал ему: «Эней! исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели своей», и он тотчас встал. Жители Лидды и Сароны, видевшие чудо это, обратились к Господу. Оттуда перешел Петр в Иоппию, неподалеку от Лидды; ученики его просили поспешить придти туда, которые лишились Тавифы (что значит Серна) женщины, исполненной добрых дел и творившей много милостыни. Когда Петр пришел в Иоппию, то привели его в горницу, где лежала умершая и уже омытая Тавифа; все вдовицы со слезами предстали пред ним, показывая рубашки и платья, какие делала Серна, живя с ними. Петр выслал всех вон, и преклонив колена помолился и обратившись к телу, сказал: «Тавифа, встань!» Умершая открыла глаза свои, и увидев Петра, села. Он, подав ей руку, поднял ее, и призвав верующих и вдовиц, отдал им ее живою. Чудо это сделалось известным во всем городе, и многие уверовали в Господа. Петр довольно долго пробыл в Иоппии и жил у некоторого Симона кожевника.

В Кесарии,³¹⁶ отстоящей на некоторое расстояние от Иоппии, был сотник Италийской когорты, именем Корнилий, человек благочестивый и боящийся Бога; все семейство его разделяло тот же образ мыслей. Он творил много милостыни и постоянно молился Богу. Около девятого часа дня³¹⁷ он ясно увидел в видении Ангела Божия, который вошел к нему и сказал: «Корнилий!». Когда же тот взглянул на него и в испуге отвечал: «что, Господи?» то Ангел сказал: «молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом. Пошли людей в Иоппию и призови Симона, называемого Петром; он гостит у некоего Симона кожевника, которого дом находится при море; он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой». Когда Ангел отошел, то Корнилий призвал двух слуг своих и благочестивого воина, из находившихся при нем, и, рассказав им всё, послал в Иоппию. На другой день, когда они шли и уже приближались к городу, Петр около шестого часа взошел на верх дома помолиться.³¹⁸ Он почувствовал голод и захотел есть. Между тем, как приготовляли ему пищу, он пришел в ужас и видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большую простыню, привязанную за четыре угла и опускаемую на землю. В ней находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные. И был глас к нему: «встань, Петр заколи и ешь». Но Петр сказал: «нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого.» Тогда в другой раз был глас к нему: «что Бог очистил, того ты не почитай нечистым». Сие было трижды и сосуд опять поднялся на небо.

Пока Петр недоумевал в себе, что бы значило видение это, посланные от Корнилия остановились у дома Симона кожевника и спрашивали: «здесь ли Симон, называемый Петром». Дух же Господень сказал Петру: «вот три человека ищут тебя: встань, сойди и иди с ними, ни мало не сомневаясь, ибо Я послал их». Петр, сошедши к людям, присланным от Корнилия, сказал: «Я тот, которого вы ищите. За каким делом вы пришли?» – Они же отвечали: «Корнилий сотник, муж добродетельный и боящийся Бога, одобренный всем народом Иудейским, получил от Святого Ангела повеление, призвать тебя в дом свой и послушать речей твоих. Тогда Петр, пригласив их, угостил, а на другой день, встав, пошел с ними, и некоторые из братий иоппийских пошли с ним.

Верующие называли друг друга братьями. Священный писатель в этом месте употребляет это прекраснейшее именование; как мы уже видели, они также называли себя святыми, напоминая тем ту святость, которая должна быть целью всей нашей жизни в этом мире.

На следующий день, когда пришли они в Кесарию, то Корнилий уже ожидал их, созвав родственников своих и близких друзей. Когда же Петр входил, то Корнилий поспешил ему навстречу и поклонился, падши к ногам его. Петр же поднял его, говоря: «встань; я тоже человек». Беседуя с ним, вошел в дом, где нашел многих собравшихся и сказал им: «вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником: по мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым». Таков был смысл его видения. Три рода животных, ему показанных, обозначали три племени человеческие, среди которых не следовало ни одного считать нечистым, потому что к Новому Завету призывалось все человечество. «Получив такое откровение от Бога, продолжал Петр, и будучи позван, я пришел беспрекословно. Итак, спрашиваю для какого дела вы призвали меня?»

Корнилий рассказал ему свое видение, прибавив: «ты хорошо сделал, что пришел, теперь все мы предстоим перед Богом, чтобы выслушать все, что повелено тебе от Бога». – «Истинно познаю, начал тогда говорит Петр, что Бог зрит не на лица, но что во всяком народе боящимся Его и поступающий по правде приятен Ему». Затем благовествовал он Иисуса Христа, чудеса Его, благодеяния, смерть Его и воскресение. Петр объяснил, что все пророчества совершились над Ним, как над действительным Мессией, истинным Сыном Божиим. Когда Петр еще продолжал сию речь, Дух Святый видимым образом сошел на всех слушавших слово.

Это было чудом пятидесятницы для язычества. Корнилий и ближние его начали величать Бога, и хотя говорили на своих национальных наречиях, но Иудеи, пришедшие с Петром понимали их, потому что сами, подобно апостолам, получили дар разумения языков. Но спутники Петровы, еще пропитанные своими народными предрассудками, изумлялись, что язычники получили дар Святого Духа; тогда Петр сказал: «кто может запретить креститься водой тем, которые, как и мы, получили Святого Духа». Тогда приказал он спутникам своим крестить их во имя Иисуса Христа. По просьбе новых христиан Петр пробыл у них несколько дней и потом возвратился в Иерусалим.³¹⁹

Апостолы и братия услышали, что язычники приняли слово Божие, а потому собрались в Иерусалиме и упрекали Петра говоря: «ты ходил к людям необрезанным ел с ними». Петр, как и все верующие признавал власть сонма апостольского, а потому со смирением отдал отчет в поступке своем и рассказал им по порядку видение, которое имел в Иоппии, а также видение Корнилиево и сошествие Святого Духа, на слушателей своих в Кесарии. «Тогда вспомнил я, прибавил Петр, слово Господа, как он говорил:» Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым. И так, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы воспрепятствовать Богу?»

Выслушав слова эти, они успокоились, не стали более упрекать Петра и славили Бога говоря: «видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь». Апостолы и ученики заключили из этого, что настало время им разойтись проповедовать евангелие всей вселенной.

Первыми странами, где проповедано Евангелие, после Иудеи были: Финикия, остров Кипр и Антиохии. Первоначальные семена веры посеяли там, бежавшие из Иудеи от гонения, возникшего после мученичества Стефана.³²⁰ Но они обращались только к Иудеям; среди них находились уроженцы Кипра и Киринеи, которые остались в Антиохии. А когда, по обращении Корнилия сделалось известным, что следует также благовествовать язычникам равно как и Иудеям, то обратились они к Грекам и возвестили им Иисуса Христа.

Знали уже, что Царство Божие предназначено для всех народов; но, согласно положительному повелению Иисуса Христа и подражая Ему, следовало возвестить царство сие сначала Иудеям. Когда же ясным проявлением воли Божией был призван Корнилий, то поняли, что наступило время благовествовать всем народам. Верующие из Кипра и Киринеи имели блистательные успехи среди Греков в Антиохии. Город этот, столица греко-римского Востока был одним из средоточий просвещения; в христианском же отношении стал вскоре соревновать Иерусалиму, и из него то разлился лучезарный свет, просветивший весь образованный мир.

В то время, как устроивалась Церковь антиохийская, Апостолы рассеялись по всем странам известного тогда мира.³²¹ Они проходили не только все страны, населенные Греками и Римлянами, но, как выражается ученейший Феодорит, посетили варварские страны и переплыли все моря.³²² Великое событие это, сохранилось в памяти всех народов; все значительные Церкви похваляются тем, что начало свое ведут от того времени и приняли благовестие от одного из двенадцати апостолов Иисуса Христа.³²³

Петр, Иаков Заведеев и Иоанн остались сперва в Иудеи, продолжая благовествовать в стране двенадцати колен Израильских.

Андрей направился к Византии, впоследствии названной Константинополем, откуда, после проповеди своей, пошел в обширные страны Скифов,³²⁴ а после, спустившись в Колхиду, переплыл Понт, снова посетил Византию по пути в Эпир, откуда пошел уже в Ахавию, где и принял мученический венец.³²⁵ В течение четвертого столетия мощи св. Андрея были перенесены в Константинополь, средоточие его апостольской деятельности.

Апостол Филипп, проповедовал Фригийцам и умер в Иераполе, где продолжали чтить его гробницу.³²⁶

Варфоломей дошел до Индии.³²⁷ Когда знаменитый Пантен, во втором столетии посетил Индию, то нашел там следы апостольских подвигов св. Варфоломея и принесенное им туда Евангелие от Матфея.³²⁸

Это служит доказательством, что Св. Матфей написал Евангелие свое прежде нежели апостолы разошлись на всемирную проповедь, то есть вскоре по Вознесении Христовом, в течении тех четырех лет, когда апостолы оставались в Иудеи.³²⁹ Матфей, как и прочие апостолы, сперва проповедовал Евреям; но прежде нежели с ними расстаться и идти проповедовать язычников, он хотел оставить тем, кого обратил краткое изложение переданных им божественных учений;³³⁰ вот для чего написал книгу, известную под названием Евангелия; слово которым обозначают то учение, которое Иисус Христос открыл миру.

Папий, епископ Иерапольский и современник апостолов, оставил нам свидетельство пресвитера Иоанна, одного из учеников Господних о Евангелии от Матфея. Этот муж апостольский говорил: «Матвей, написал божественные учения по-еврейски, и всякий толковал их как мог».³³¹ Выражение это, заставляет предполагать, что многие толковали их не точно.³³² Однако никогда не смешивали подлинного творения Евангелиста Матфея, с дурными толкованиями, какие из него составляли.

Матфей, написавши Евангелие, чтобы увековечить свою устную проповедь,³³³ оставил Иудею и пошел в Ефиопию,³³⁴ где подготовлены были ему пути евнухом царицы страны той, окрещенным диаконом Филиппом.

По древним преданиям, апостол Иуда проповедовал в Ливии, а Симон Зилот был апостолом Сарматов.

Ничего неизвестно об Иакове Алфееве. Быть может, что, следуя по африканскому берегу, где проповедовал брат его Иуда, дошел он до Гибралтарского пролива и переправился в Испанию.³³⁵

Апостол Фома проповедовал Евангелие Парфам,³³⁶ могущественному народу, который властвовал над всеми странами центральной Азии до Евфрата; ему сопутствовал Фаддей, один из семидесяти учеников, и послан им был проповедовать в Армению.

В Эдессе царствовал тогда царь Авгар.³³⁷ Властитель этот, услышав о чудесах Иисуса Христа, писал Ему, прося придти исцелить его. Спаситель отвечал, что пришлет к нему одного из Своих учеников, чтобы исцелить его и даровать жизнь ему и его близким.³³⁸

Божественное обетование это, исполнилось во время проповеди Фаддея. Авгарь, услышав о чудесах, которые совершал Апостол во имя Иисуса Христа, подумал, что это ученик, обещанный ему Спасителем. Он послал за ним, а как увидал, то пал к ногам его говоря: «Не ученик ли ты Иисуса, Сына Божия, обещавшего мне твое посещение?» – «Так, отечал Фаддей, и если вера твоя того заслуживает, то исполнится все, о чем ты просил». – «Я веровал в Него, отвечал Авгарь, и когда узнал, что Иудеи Его распяли, то пошел бы немедленно отомстить за смерть Его, если бы не боялся римлян. – Господь наш и Бог Иисус Христос выполнил волю Отца Своего и возвратился к Нему. – Верую в Него и в Отца Его» сказал Авгарь. Тогда Фаддей возложил на него руки и исцелил его. На другой же день Апостол благовествовал жителям Эдессы, собравшимся слушать проповедь его, сопровождавшуюся чудесами.

Согласно древнему преданию, Матфей, заменивший в сонме апостолов Иуду Искариота, проповедовал в Ефиопии.

В то время, когда апостолы отправились в страны, куда Дух Божий повел их, Савл, по возвращении своем из Аравии, проповедовал в Дамаске. Протекло уже три года с его обращения, но апостолов он еще не видал,³³⁹ а потому решился идти в Иерусалим, где нашел Петра и епископа Иоакова праведного.³⁴⁰ Савл оставался в Иерусалиме пятнадцать дней,³⁴¹ потом пошел в Сирию, а оттуда на свою родину, Киликию.³⁴² Церквам Божиим в Иудеи он не был еще известен. Они только слышали, что бывший некогда гонителем верующих, ныне благовествует, и прославили Бога.³⁴³

Конечно, во время первого путешествия Савла в Иерусалим, узнал он Варнаву; по крайней мере достоверно, что он жил тогда там, потому что Церковью Иерусалимской избран был идти устраивать новую Церковь Антиохийскую.

Успехи Кипрян и Киринейцев в Антиохии были столь значительны, что слух о том дошел до Церкви Иерусалимской.³⁴⁴ Она отправила туда Варнаву, одного из семидесяти учеников Господних. Он сам был с острова Кипра, имел сан апостола Христова, и хотя не был из числа двенадцати, но был муж добродетельный, исполненный Духа Святого и веры, а потому полагали, что он соединяет все необходимые качества для устройства новой Церкви.³⁴⁵ Прибывши в Антиохию и увидев благодать Божию в успехах проповеди, он возрадовался сердцем и убеждал всех искренним сердцем держаться Господа.

По прибытии Варнавы, число верующих еще более увеличилось. Не успевая исполнять всех обязанностей апостольства в Церкви, которая быстро увеличивалась, Варнава решился призвать на помощь себе Савла, которого незадолго перед тем узнал в Иерусалиме. Савл после путешествия своего туда, проповедовал в Киликии и жил на родине своей в Тарсе, главном городе той провинции. Там-то нашел его Варнава и привел в Антиохию, где в продолжении года они вместе проповедовали Иисуса Христа и обратили стольких, что верующие приобрели в городе положение, какого нигде не имели; до того их все смешивали с Евреями, полагая, что составляют между ними только секту. Но когда увидели, что множество Греков стало членами новой Церкви, то уже не могли более считать ее отраслью Иудейства и впервые стали называть верующих: христианами.

Церковь иерусалимская, состоявшая из бедных Иудеев или из отказавшихся с самого начала от своих имуществ на поддержку общины, начала тревожиться наступлением сильного голода, который Бог заранее предрек через Своих пророков. Она решилась прибегнуть к юной сестре своей Церкви антиохийской и послала туда одного из пророков, Агава, который, пришедши в Антиохию, предрекал голод и просил пособий для Церкви Иерусалимской. Тогда верующие стали приносить пожертвования, каждый по достатку своему, и отправили собранное к старейшинам Церкви Иерусалимской через Варнаву и Савла.

Именно, во время этого пребывания своего в Антиохии, был Савл восхищен до третьего неба и слышал неизреченные глаголы, которые невозможно передать на языке человеческом.³⁴⁶

Предсказанный голод наступил, замечает Священный писатель, в царствование императора Клавдия,³⁴⁷ то есть в 45 году эры христианской. В то же время Ирод Антипа гнал Церковь в Иерусалиме. Иаков Заведеев, брат Иоанна, вместе с Петром находились тогда в этом городе. Царь решился действовать с особенной строгостью против них. Иакова приказал усечь мечем, и видя, что это приятно Иудеям, приказал заключить Петра в темницу.³⁴⁸ В то время были дни опресноков, а потому, приказав тщательно стеречь его, намереваясь после Пасхи вывести на суд перед народом. Церковь же Иерусалимская за него молилась. В ночь перед тем днем, когда Ирод хотел его вывести пред свое судилище, Петр спал между двумя воинами, окованный двумя цепями, и стража у дверей охраняла темницу. Вдруг свет осиял темницу и Ангел Господень, представь, толкнул Петра в бок, пробудил его и сказал: «встань скорее» – и цепи упали с рук его. – «Опояшься и обуйся» сказал ему Ангел. Он сделал так. – «Надень одежду твою и последуй за мною». Петр вышел и следовал за ним, не зная, что делаемое Ангелом было действительно, а думая, что видит видение. Ангел с Петром, прошедши первую и вторую стражу, пришли к железным воротам, ведущим в город, которые сами собой отворились, они прошли еще одну улицу и вдруг Ангела не стало.

Петр понял, наконец, что это не сон и сказал: «Теперь я вижу воистину, что Господь послал Ангела Своего и избавил меня от руки Ирода и от взятого, чего ждал народ Иудейский. Осмотревшись, он пришел к дому Марии, матери Иоанна, названного Марком, там собирались верующие на молитву. Когда же Петр постучался у ворот, то вышла послушать служанка, именем Рода. Узнавши же голос Петра, от радости не отворила ворот, но, вбежав, объявила что Петр стоит у ворот. «В своем ли ты уме?» сказали ей, но она продолжала утверждать свое и ей сказали: «это Ангел его». А между тем Петр продолжал стучать. Когда же отворили и увидали его, то изумились. Он же, дав знак рукой, чтобы молчали, рассказал им, как Господь вывел его из темницы и сказав: «уведомьте о том Иакова и братьев». Вышел и удалился из Иерусалима.³⁴⁹

Утром, когда, по повелению царя, пришли за Петром, то все удивились, что с ним сделалось.³⁵⁰ Ирод, в ярости, судил стражей, велел их казнить и отправился в Кесарию. Он раздражен был на Тирян и Сидонян и хотел наказать их, но они покорились, а потому призвал к суду своему только одних уполномоченных. В назначенный день Ирод явился во всем царском величии, сел на возвышенном месте и говорил к ним. «Это голос Бога, а не человека!» восклицал народ. Упоенный лестью Ирод, действительно считал себя почти Богом, но вдруг Ангел Господень поразил его и он, будучи изъеден червями, умер.³⁵¹

Человек этот, издевавшийся над Иисусом, по законам вечной премудрости должен был умереть постыдно, среди своей гордыни. С прекращением же жизни его, прекратилось гонение и Церковь продолжала распространяться.³⁵²

Варнава и Савл, выполнив в Иерусалиме то,³⁵³ что им было препоручено, возвратились в Антиохию и привели с собой Иоанна прозванного Марком, племянника Варнавы.³⁵⁴

Пророки и учители, бывшие во главе этой Церкви были тогда: (в 46 г.) Варнава, Симеон, называемый Нигер, Луций из Киринеи, Манаил совоспитанник Ирода четверовластника, и Савл. Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: «Отделите мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их». Тогда, совершив пост и молитву, они возложили на них руки и отпустили.

Бог, избрал сих двух Апостолов, которым уже сообщил дары Духа Святого, однако Ему благоугодно было, чтобы Церковь в лице представителей своих возложила на них руки, сопровождая внешнее действие постом и молитвою.

Пост, при самом начале Церкви был уже в обычае и считался средством благоугождения Богу.

Неизвестны подробности действия трех пророков и учителей, возлагавших руки на Варнаву и Савла.³⁵⁵

Оба апостола,³⁵⁶ под водительством Духа Святого, пошли в Селевкию, а оттуда отплыли в Кипр. Прибывши же, в Саламину, столицу острова, они проповедовали слово Божие в синагогах Иудейских. Иоанн Марк содействовал им. Они прошли весь остров до Пафа, где нашли волхва и лжепророка, иудеянина Элима Вариисуса, который был близок к римскому проконсулу Сергию Павлу правителю острова. Сергий Павл был муж разумный и желал слышать Варнаву и Савла, но волхв Элима тому противился, употребляя все старания отвратить проконсула от веры. Но Савл, изменивший имя свое на имя Павла, сопротивлялся влиянию волхва, и однажды, исполнившись Духа Святого и устремив на него взор, сказал: «О исполненный всякого коварства и злобы, сын диавола, враг всякой правды! Перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних? И ныне се рука Господня на тебе: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени». Вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого. Чудо это было в присутствии проконсула, который был до того поражен, что уверовал, дивясь учению Господню.

Павел приобрел на Кипре несколько спутников, отплывших вместе с ним из Пафа в Пергию в Памфилии.

По прибытии туда Иоанн Марк оставил их и возвратился в Иерусалим. Павел же и спутники его, только прошли Пергию и прибыли в Антиохию Писидийскую. Там в день субботний вошли в синагогу и сели. Никто их не знал. После чтения законов и пророков, начальники синагоги послали сказать им: «Мужи братия! если у вас есть слово наставления к народу, говорите». Павел встал и, дав рукой знак молчания, стал говорить:

«Мужи Израильские и боящиеся Бога! Послушайте, Бог народа этого избрал отцов наших и возвысил сей народ во время пребывания в земле Египетской и мышцей вознесенной вывел их из неё, и около сорока лет времени питал их в пустыне, и истребив семь народов в земле Ханаанской, разделил им в наследие земли их. И после около четырехсот пятидесяти лет давал им судей до пророка Самуила. Потом просили они царя, и Бог дал им Саула, сына Кисова, муха из колена Вениаминова, царствовавшего сорок лет. Отринув его, поставил им царем Давида, о котором сказал: «нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иесеева, который исполнит все хотения Мои». Из его-то потомства Бог, по обетованию, воздвиг Израилю Спасителя Иисуса. Перед самым явлением Его, Иоанн проповедовал крещение покаяния всему народу Израильскому. При окончании же поприща своего Иоанн говорил: «за кого почитаете вы меня? Я не тот; но вот, идет за мною, у которого я не достоин развязать обувь на ногах».

«Мужи братия, чада рода Авраамова и боящиеся Бога между вами! Вам послано слово спасения этого. Ибо жители Иерусалима и начальники их, не узнав Его и осудив, исполнили слова пророческие, читаемый каждую субботу, и, не нашедши в Нем никакой вины, достойной смерти, просили Пилата убить Его. Когда же исполнили все написанное о Нем, то, сняв с древа, положили Его во гроб. Но Бог воскресил Его из мертвых. Он в продолжение многих дней являлся тем, которые вышли с Ним из Галилеи в Иерусалим, и которые ныне суть свидетели Его пред народом».

«Мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса, как и во втором псалме написано: «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя». А что воскресил Его из мертвых, так что Он уже не обратится в тление, о сем сказал так: «Я дам вам милости, обещанный Давиду верно». Посему и в другом месте говорит: «не дашь Святому Твоему увидать тление». Слова эти, невозможно отнести к Давиду, который, в свое время послужив изволению Божию, почил, и приложился к отцам своим, и увидел тление. А Тот, которого Бог воскресил, не увидел тления. Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Его возвещается вам прощение грехов, и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдается им всякий верующий. Берегитесь же, чтоб не пришло на вас сказанное у пророков: «смотрите, презрители, подивитесь и исчезнете; ибо Я делаю дело во дни ваши, дело, которому не поверили бы вы, если бы кто рассказывал вам».

Общая эта картина Ветхого Завета, начертанная Павлом, и свет, пролитый им на предречения пророков поразили всех слушателей. Его просили придти говорить о том же в следующую субботу. Когда же собрание было распущено, то многие Иудеи и обращенные из язычников, последовали за Павлом и Варнавой, которые, беседуя с ними, убеждали их пребывать в благодати Божией, коснувшейся сердец их. В следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие. Но Иудеи, увидев столько народа, исполнились зависти и, противореча и злословя, сопротивлялись тому, что говорил Павел. Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: «вам первым надлежало быть проповедану слову Божию; но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот мы обращаемся к язычникам, «Ибо так заповедал нам Господь»: Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли».

Язычники, слыша сие радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые предопределены были к вечной жизни, и слово Господне распространилось по всей стране. Но Иудеи, подстрекнув набожных и почтенных женщин, а также знатнейших в городе людей, воздвигли гонение на Павла и Варнаву и изгнали их из своих пределов. Они же, отрясши на них прах от ног своих, пошли, в Иконию, но оставили в Антиохии Писидийской многих учеников, которые исполнялись радости и Духа Святого.

В Иконии³⁵⁷ Павел и Варнава проповедовали в иудейской синагоге с таким успехом, что великое множество Иудеев и Эллинов уверовали в Иисуса Христа; но неверующие Иудеи возбудили и раздразнили против них язычников. Апостолы, однако, не устрашились и пробыли там довольно долго, проповедуя истину и творя чудеса. Между тем народ в городе разделился: одни были на стороне Иудеев, а другие приняли сторону Апостолов. Начальники города были на стороне язычников и неверующих Иудеев, согласившихся побить Апостолов каменьями. Но Павел и Варнава, узнав о том, бежали в Ликаонские города Листру, Дервию и в окрестности, где и благоветствовали.

В Листре увидал Павел человека, не владевшего ногами с рождения своего. Заметив, что он имеет веру для исцеления, Павел сказал громким голосом: «тебе говорю, во имя Господа Иисуса Христа: стань на ноги свои прямо». Расслабленный тотчас вскочил и стал ходить. Народ, видивший это, прославлял Апостолов, восклицая: «Боги в образе человеческом сошли к нам». Варнаву назвали Юпитером, а Павла Меркурием, потому что он вел слово. Жрец Юпитера, живший близь города, привел к воротам дома где жили Апостолы, волов украшенных венками и вместе с народом хотел совершить жертвоприношение. Павел же и Варнава услышав о сем и видя приготовления, разодрали свои одежды, в знак скорби, бросились к народу и громогласно говорили: «Мужи! что вы делаете? Мы, подобные же вам человеки, и благовествуем вам, чтобы обратить вас от сих ложных обрядов к Богу живому, сотворившему небо и землю, и море и все, что в них, Бога, который в прошедших родах попустил всем народам заблуждаться в путях своих, хотя и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные, и исполняя пищей и веселием сердца наши». Говоря это, они едва убедили народ не приносить им жертвы и разойтись по домам.

Вскоре, однако, пришли в Листру некоторые Иудеи из Антиохии и Иконии, выполнить намерение свое и побить Павла каменьями. В городе нашли они себе сообщников, убедили народ отстать от Апостолов и, схватив Павла побили его камнями и вытащили за город, почитая уже умершим. Но когда ученики собрались около него, то Павел встал, вошел в город, а на другой день удалился с Варнавой в Дервию, где проповедал Евангелие и приобрел довольно учеников, после чего снова приходили навестить верующих в Листре, Инокии и Антиохии Писидийской. Они учредили там церкви и в каждой рукоположили пресвитеров, помолившись с постом; дали им последние наставления, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в царствие Божие. За тем благословив их предали Господу, в которого они уверовали. Сами же прошедши через Писидию, пришли в Памфилию и проповедав слово Господне в Пергии, пошли в Атталию, оттуда же отплыли в Антиохию, из которой отправлялись на дело, к которому призваны были Богом (год 50).

По прибытии в ту Церковь они рассказали все, что сотворил Бог чрез них и как Он отверз дверь веры язычникам и пребывали не малое время в Антиохии.³⁵⁸

Пока они там находились, пришли из Иерусалима некоторые из верующих и стали учить, что если обращенные из язычников не обрежутся по закону Моисееву, то они спастись не могут.³⁵⁹ Павел же и Варнава сильно оспаривали это мнение. Ясно что Иисус Христос не хотел уничтожать закона Моисеева и смотрел на Новый Завет как на продолжение Ветхого; но не менее ясно и то, что в последнем были обряды и постановления чисто местные, соблюдения которых не следовало возлагать на всех тех, кто, по происхождению своему не принадлежал к народу иудейскому, и еще менее следовало возлагать обряды эти и постановления на всех, как необходимые ко спасению. Павел ревностно восстал против учения верующих Иерусалимских. Во-первых, он учил, что соблюдение обрядов закона не нужно для спасены даже самих Иудеев, потому что единственным условием спасения есть вера в Иисуса Христа. Однако он не осуждал Иудеев, желавших оставаться верным некоторым из правил древнего закона, как то: обрезанию и законным очищениям, только бы через то не убавилась вера в Иисуса Христа. Но мысль, что обращенных язычников хотят подвергнуть соблюдению обрядов закона Моисеева, его возмущала.

Верующие в Антиохии, смущенные новыми проповедниками, решили послать Павла и Варнаву в Иерусалим потребовать решения, которое даровало бы мир Церкви.

В Иерусалиме находились тогда только двое из Апостолов Петр и Иоанн и епископ Иаков Праведный. Их почитали столпами всей Церкви.³⁶⁰ Ставшие противниками Павла и Варнавы, казались знаменитыми, как выражается сам Павел; но прибавляет, что какими бы ни были они

когда-либо, для меня нет ничего особенного: Бог не взирает на лицо человека. Это заставляет предположить, что противники Павловы были люди влиятельные по своему общественному положению. Святой же Лука сообщает, что они принадлежали к секте фарисеев.³⁶¹

Павел и Варнава, отправляясь в Иерусалим, взяли с собой Тита, обращенного из язычников, необрезанного, и которого к выполнению этого Иудейского обряда, они не принуждали.³⁶² Проходили они Финикии и Самарии,³⁶³ рассказывая повсюду об обращении язычников; и производили радость великую во всех братиях. По прибытии же в Иерусалим приняты были Церковью, апостолами и пресвитерами и возвестили все, что Бог сотворил с ними, и как отверз дверь веры язычникам.

Противники их также за ними последовали и смущали церковь Иерусалимскую своими жаркими спорами, громко говоря, что обрезание и соблюдение прочих обрядов закона Моисеева, необходимы для спасения.

Иаков Праведный был до того, строжайшим блюстителем этих обрядов. Гегезипп, ближайший из историков ко временам апостольским, выражается о нем следующим образом:³⁶⁴ «Иаков брат Господень, управлял Церковью вместе с апостолами. От дней Христовых до ныне именуют его Праведным, чтобы отличить от многих других, называвшихся тем же именем. Он был посвящен Богу от чрева матери своей; никогда не пил ни вина, ни сихера, и воздерживался от мяса животных. Он никогда не стриг волос своих, не имел привычки ходить в баню, ни намазывать тела своего. Одежда его была льняная, а шерстяной никогда не носил; он имел обыкновение ходить в храм один, и там на коленях молился за грехи народа. В молитве же своей простирался на землю столь часто, что кожа на коленях его огрубела как у верблюда. По-еврейски называли его Облиас, что значит: опора народа и праведность. Иаков не скрывал, однако, веры своей во Иисуса Христа, возвещая всем, что Он есть Спаситель; а также множество Иудеев, оставаясь верными обрядам своих предков, веровали в Иисуса Христа, признавая Его за Мессию».

Петр, получил исключительное призвание благовествовать Иудеям; Иоанн, также по апостольской деятельности своей почти исключительно к ним обращался,³⁶⁵ но ни Апостолы эти, ни Иаков не разделяли крайних убеждений противников Павловых. Все они полагали, что Иудеи могут быть христианами, не оставляя закона Моисеева, которого Иисус Христос не уничтожил, а только пополнил; а также знали, что язычники не обязаны делаться Иудеями, чтобы стать христианами. Вот все, чего требовал Павел, и учение его совершенно согласовалось с учением прочих Апостолов. Закона Моисеева он не осуждал, и сам во многих случаях оказывал к нему уважение, но не хотел налагать ига его на тех, которые не принадлежали к народу Израильскому. Апостолы созвали старейшин,³⁶⁶ чтобы постановить решение и прекратить все смущения.

Сначала были жаркие прения, но когда все изложили вопрос по своему воззрению, то Петр встал, и напомнив призвание Корнилия, выразился следующим образом: «Мужи братия вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас меня, чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали. И сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святого, как и нам, и не положил никакого различия между нами и ими, верой очистив сердца их. Что же ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? Но мы веруем, что благодатью Господа Иисуса Христа спасемся как и они». Эти слова Апостола, которого самые ревностные из Иудеев не могли подозревать ни в чем, заставили всех умолкнуть. Собрание выслушало Варнаву и Павла, рассказавших, какие знамения и чудеса сотворил Бог через них среди язычников и которые ясно доказывали, что Самому Богу неугодно возлагать закона Моисеева на обращенных язычников.

Когда Павел и Варнава окончили, то Иаков, епископ Иерусалимский, занимавший первое место в собрании, предложил следующее решение: «Мужи братия! послушайте меня. Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое, и с сим согласны слова пророков, как написано: «потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие. Ведомы Богу от вечности все дела Его». Посему я полагаю, не затруднять обращающихся к Богу из язычников, а написать им, чтобы они воздерживались от осквернения идолами, от блуда, и крови, и чтобы не делали другим, того, чего не хотят себе; ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его, и читается в синагогах каждую субботу.

Решение, предложенное Иаковом, не противоречило убеждениям Иудеев, которые не понимали, что веруя во Иисуса Христа, можно даже явно оставить закон Моисеев; а в то же время решение это было противоположно крайним мнениям тех, которые полагали, будто выполнение обрядов Моисеевых необходимо к спасению. Тогда Апостолы и пресвитеры со всей Церковью рассудили, избрав из среды своей мужей, послать их в Антиохию с Павлом и Варнавой и назначили туда Иуду, прозванного Варсавою, и Силу, начальствовавших между братией. Им вручено было следующее послание: Апостолы и Пресвитеры к братиям, находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии братьям из язычников: радуйтесь о Господе!» поскольку мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали; то мы, собравшись, единодушно рассудили, избрав мужей, послать их к вам с возлюбленными нашими Варнавой и Павлом, человеками предавшими души свои за имя Господа нашего Иисуса Христа; итак, мы послали Иуду и Силу, которые изъяснят вам то же и словесно.

Изволилось же Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, как этого необходимого воздерживаться от идоложертвования и крови, и удавленины, и блуда, не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы».

Собор Иерусалимский ясно открывает нам учение, которому следовали тогда по устройству Церкви. Апостолы занимали там, все наравне, первое место; Иаков же Иерусалимский, который хотя не был из числа двенадцати, председательствовал по сану, который сообщили ему все Апостолы вместе. После Апостолов являются Старейшины, среди которых были пророки, как Иуда и Сила, замечательные по исключительным дарам, полученным ими от Святого Духа. Вместе с Апостолами и Старейшинами присутствовали на собрании и верующие, также принимая участие в совещаниях. Затем уже говорили Апостолы, излагая свое мнение. Председательствующий же изложил сущность совещания и предложил решение, принятое всем собранием, изложенное Апостолами и Старейшинами, которые представляют собой Церковь и ей управляют.

Следовательно с самого начала учреждение Церкви было синодальное или соборное. Власть принадлежала всем пастырям вместе, Иаков же, пастырь самый возвышенный по сану, никакой личной властно не пользовался, хотя и председательствовал на Соборе. Петр говорил на Соборе только как излагающий свое мнение, точно также, как все те, которые говорили до него, как Павел и Варнава, говорившие после него. Иаков же изложил сущность рассуждений и предложил решение, которое было принято.

Посланные от Собора пришли в Антиохию и, собрав верующих, вручили им послание. Они же, прочитав, возрадовались о сем наставлении. Иуда и Сила, будучи также пророками, обильным словом преподали наставление братиям и утвердили их. После некоторого времени они с миром отпущены были братьями к пославшими их; однако Силе рассудилось остаться в Антиохии, а Иуда один возвратился в Иерусалим. Павел и Варнава жили в Антиохии, уча и благовествуя, вместе с другими многими, слово Господне.

Церковь в Иудеи была чрезвычайно взволнована рассуждениями, которые подали повод к Собору. Были там и лжеучители, которые старались более отличаться рассуждениями нежели выполнением добрых дел, и забывали тех кто, из желания ближе последовать Иисусу Христу, обрекли себя на нищету. Оставлять имения свои не было обязательно, и между верующими было много богатых, которые, однако, мало оказывали благотворительности бедным.

Многие из аскетов хотели сделать нищету обязательной для всех, подобно тому, как обряды закона для язычников. Из этой-то партии возникли разные секты, старавшиеся изменить догматическое учение Апостолов и которые будут описаны впоследствии, когда получили уже некоторую известность,

Собор Иерусалимский определил учение о соблюдении обрядов закона Моисеева, а Иаков Иерусалимский написал окружное послание, в котором изложили истинное учение: о нищете и о взаимной любви. Учение это основано на двух правилах: что верующим не запрещается иметь собственности, хотя нищета, Христа ради, есть состояние более совершенное; что любовь между верующими должна иметь последствием своими взаимное воспомоществование, так, что богатые обязаны отказываться от части имений своих, на воспоможение неимущих. Иаков написал послание свое к обратившимся Иудеям, всех двенадцати колен, где бы они ни находились. Целью его было, не только научить их обязанностями взаимной любви, но также начертать правила как вести себя среди политических событий и войн, потрясавших тогда Иудею. Он начинает так.³⁶⁷

«Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, радоваться:

«Братия мои, принимайте с великой радостью, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание веры вашей производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка».

Уверовавшие Израильтяне нуждались в таком терпении, среди гонений, которые пришлось им претерпевать от ожесточенных братий своих, с упорством не признававших Мессию во Иисусе Христе, и прибегавших к насилиям против тех, которые в Него веровали. Видя, что Евангелие распространяется по всем синагогам, они отправили повсюду лазутчиков противодействовать проповеди апостольской³⁶⁸ и преследовать верующих. Иаков напоминал им, что благодать Божия должна стоять превыше этих испытаний: нищих, которых она возвышает и богатит, и богатых которых уничижает, научая их не полагаться на богатства, не более прочные как цвет на траве, опаляемый солнцем. «Блажен человек, продолжает Иаков,³⁶⁹ который переносит искушения, потому что он, усовершаясь искушениями, получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его». Подражая Иисусу Христу, святитель учил, что жизнь вечная есть цель настоящей жизни земной и служит наградой за добрые дела, соделанные с помощью благодати Христовой. Он учил не думать и не говорить, будто искушения происходят прямо от Бога, потому что никакое зло от Него, как от источника, не истекает; но что искушения происходят от самого падшего человека и что корень искушений находится в падшей природе, порождающей грех, а сделанный трех рождает смерть. Всякое же благо исходит от Бога, а благо – источник всех прочих дарованных верующим это то, что Бог родил нас словом истины, а потому убеждает всех верующих иметь здравый взгляд на все эти вопросы, быть скорыми на слышание, чтобы научиться и медленными на слова и на гнев». Наставления эти служат доказательством, что еще в то время уже появились лжеучители, желавшие осквернить истину христианскую, некоторыми учениями о начале зла, которое они сравнивали с началом добра. Лжеучение это, как увидим впоследствии развилось в обществе христианском и приобрело многих последователей. Иаков напоминает верующим, что лучше хорошо поступать, чем много говорить, что вместо того чем представлять совершенство в теориях, гораздо лучше помогать несчастным и хранить себя от пороков.

Иаков, излагая эту практическую сторону христианства, напоминает, что оно узаконивает равенство,³⁷⁰ что бедного должно уважать наравне с богатым. Пред Богом богатство и бедность безразличны; точно также должны на них смотреть и верующие, а в людях видеть лишь ближних своих, которых повелено любить как самих себя. Если же кто имеет право на внимание, то скорее бедный, и ему-то следует помогать, потому что благотворительность к нему обязательна, а если не творить дел милосердия, то к чему же послужит вера?

Вера тогда только может послужить ко спасению, когда выражается добрыми делами, а вера без дел – мертва.» Покажи мне веру твою без дел твоих: а я покажу тебе веру мою из дел моих.»

Между христианами Иерусалимскими, которые все были из Евреев, находились также и фарисеи, уверовавшие в Иисуса Христа, но не оставившие той гордости, за которую Господь столь ревностно обличал их. Иаков намекает на них, говоря:³⁷¹ «Братия мои! немногие делаетесь учителями, зная, что мы подвергаемся большему осуждению». В доказательство тому Апостол излагает опасности, которым человек подвергается через язык. Учительство само по себе, конечно похвально и язык должен служить нам, чтобы славить и благословлять Бога, а также чтобы учить истине; но сколько бедствий от злоупотребления языком! Многие полагают, что могут и имеют право учить, истощаются в словах, а о добродетели не помышляют. «Мудр ли и разумен кто из вас, пишет Иаков, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрой кротостью. Но если в своем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская; ибо где зависть и сварливость, там неустройство и все худое. Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир.

Таков характер истинно христианской Церкви; нетерпимость или суровую ревность она отвергает. Она никого не преследует и насилий никому не делает, потому что любит мир и милосердна; с ужасом отвращается она не только от крови и меча, проливающего кровь, но также от надменных и злобных распрей, и пребывает непоколебимой в истине, возвышая голос свой только на её защиту, она отвращается всяких нововведений, как лжи на истину, однажды принятую, и которую следует передавать без искажений последующим поколениям. По этим -то качествам познается Церковь, сохранившая дух Апостольский.

Иаков был свидетелем распрей, поприщем которых в то время была Иудея.³⁷² Распри эти, всё усиливаясь, должны были длиться до разрушения Иерусалима. Многие из верующих принимали в них участие, потому что фарисеи, вступая в церковь, не обязывались отрекаться от своих политических убеждений и от ненависти к чужестранному игу. Дух христианский, однако, приходил в упадок от войн, окрововлявших несчастную Иудею. Иаков это оплакивает,³⁷³ напоминая верующим, что есть иго, которое нести достославно, это иго Христово; но что, предаваясь распрям и порокам, которые они возбуждают, только подвергаешься постыдному игу диавольскому. Христианин среди борьбы, поприщем которой есть мир, не должен забывать снисхождения, милосердия и смирения. Распри партий никогда не должны делать его несправедливым к братьям, потому только, что они другого мнения в делах мирских. Что такое жизнь наша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий. Стоит ли столько заниматься мирским ?

Иаков, просвещенный Духом апостольским, предрек окончание братоубийственных распрей между Иудеями. «Богатые, восклицает он,³⁷⁴ плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило и одежды ваши изъедены молью; золото ваше и серебро изоржавело и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни. Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания; вы осудили, убили праведника; Он не противился вам».      .

Бог, за беззакония племени Иудейского, должен был послать на них гнев Свой. Для народов, равно как для всякого человека, есть праведный суд; а Бог верховный Судья как тех, так и других. Преступление никогда не остается безнаказанным, в этой жизни или в будущей. Как же следовало поступать верующим в виду грядущих бедствий на земле Израильской? «Братия, будьте долготерпеливы, говорит Епископ – пророк. Подражайте земледельцу, ожидающему жатвы. Пришествие Господне приближается и последует великая жатва. Злостраждет ли кто из вас, пусть молится; весел ли кто, пусть поет псалмы». Среди всех этих распрей, когда одни клянутся другие клятвопреступствуют. «Вы не клянитесь, но да будет у вас да, да, и нет, нет, дабы вам не подпасть осуждению». Болеет ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. Молитва веры исцелит болящего и восставит его Господь; и, если он соделал грехи, простятся ему».

Помазание елеем, соединенное с молитвою, было, следовательно, в употреблении с самого начала Церкви, и внешнее действие это, сопровождалось содействием благодати, которая облегчала болящего по телу его, равно как и в душе. Есть все поводы предполагать, что священнодействию этому Апостолы были научены Самим Иисусом Христом; оно не менее божественно, если даже установлено было самими Апостолами под водительством Святого Духа.³⁷⁵

Послание Апостола Иакова представляет нам еще драгоценное свидетельство о исповеди: «Исповедайте, говорит он, друг пред другом согрешения и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного». Таков был первоначальный чин исповеди: она производилась публично и громким голосом пред собранием верующих; а пастыри, зная, таким образом, расположение верующих, с полным сознанием их виновности, производили суд, препорученный им от Иисуса Христа, отпущать или удерживать грехи.³⁷⁶

Святой Иоаков оканчивает послание свое, советуя молитву, а также христианское милосердие и рвение на обращение заблудших в истине.

Петр, вскоре после собора оставил Иерусалим и пошел в Антиохию. Он начал жить с обратившимися язычниками, как с братьями, и ел с ними. В этом он отделялся от Иудеев, которые также, как Иаков Иерусалимский, хотя и соглашались, что не следует принуждать язычников к обрезанию, но все таки, сохраняя свою Иудейскую исключительность, боясь осквернения от слишком близкого общения с необрезанными. Когда же пришли в Антиохию некоторые из посланных Иаковом, то Петр, опасаясь их осуждения, стал устраняться от язычников. Прочие христиане из Иудеев вместе с ним лицемерили и даже примером своим увлекли Варнаву. Павел же, видя, что они не прямо поступают по истине Евангельской, сказал Петру при полном собрании верующих: «Если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?» Вероятно, что урок этот был полезен Петру, который по откровению Божию знал, что язычники, точно также как Иудеи, призываются к царствию Божиему и что Божественный Дух дарует им чистоту, также как и чадам Израиля.

Несколько времени после того, Павел пожелал оставить Антиохию.³⁷⁷ Он сказал Варнаве: «пойдем опять посетим братьев наших по всем городам, в которых мы проповедали слово Господне; как они живут.» Варнава хотел взять с собой Иоанна, называемого Марком, но Павел полагал не брать отставшего от них в Памфилии и не хотевшего идти с ними на дело, на которое они были посланы. Не согласившись в том, они разлучились друг с другом, и Варнава, взяв Марка, отплыл в Кипр; а Павел избрав себе Силу, отправился с ним, быв поручен братиями благодати Божьей.

Пока Петр находился в Антиохии, Павел вместе с Силой проходили Сирйю и Киликию. утверждая церкви. Он объявил там правила, установленные на Соборе Иерусалимском, приказавши наблюдать их,³⁷⁸ затем дошел до Дервии и Листры;³⁷⁹ там был некоторый ученик, именем Тимофей, мать которого была Иудеянка уверовавшая, а отец Еллин, и о котором свидетельствовали братия, находившаяся в Листре и Иконии. Его пожелал Павел взять с собою. Тимофей хотя рожден был от матери Еврейки, но обрезан не был, по нежеланию отца своего. Можно было спорить, относится ли к нему определение Собора Иерусалимского или нет, потому что оным освобождались от обрезания только обратившиеся язычники, а Тимофей рожден был от матери Еврейки. Павел, чтобы устранить тут всякий спор, его обрезал. Такой внимательностью к обрядам иудейским, нисколько не противным христианству, Павел располагал самих Евреев быть снисходительнее к язычникам и не принуждать их выполнять обряды, которые были исключительной принадлежностью племени иудейского. Проходя же по городам, они передавали верным соблюдать определения, постановленные Апостолами и старцами в Иерусалиме. Число верующих ежедневно увеличивалось в церквах этих и вера их утверждалась проповедью Апостола и его спутников.

Прошедши через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедовать слово в этой части Азии. Страны эти предоставлялись другим Апостолам. Дошед до Мисии, предпринимали идти в Вифанию, но Дух не допустил их, по той же причине, а потому, миновав Мисию, пошли они в Троаду.

Павел, в городе этом встретил Луку, который с того времени к нему привязался, стал верным учеником его и написал третье Евангелие и книгу Деяний Апостольских.³⁸⁰ В Троаде было ночью видение Павлу: предстал некий муж, Македонянин, прося его и говоря: «приди в Македонию и помоги нам». После этого видения тотчас же положено было отправиться в Македонию, заключая, что Господь призывает их благовествовать там. Из Троады прямо направились в Самофракию и не останавливаясь там, на другой же день прибыли в Неаполь, оттуда же в Филиппы, главный город той части Македонии. В течение нескольких дней, Павел совещался со спутниками своими как лучше приступить к проповеди евангельской. В день же субботний вышли за город, к реке, где, по обыкновению, был молитвенный дом, и севши, разговаривали с собравшимися там женщинами. Одна из них, из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряницей и чтущая Бога, слушала, и Господь отверз сердце её внимать тому, что говорил Павел. Когда же крестилась она и домашние её, то сказала Апостолам: «Если вы признали меня верной Господу, то войдите в дом мой и живите у меня», и тем убедила их принять её гостеприимство.

Когда, однажды, они шли к тому молитвенному дому, где встретили Лидию, то увидели молодую служанку, одержимую духом прорицательным, который в язычестве был известен и столько прославился в пифиях. Господа служанки той получали большой доход через её прорицания. Девушка эта уже несколько раз идя за Павлом и его спутниками, кричала: «Сии человеки, рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения». Павел же вознегодовав за такое демонское свидетельство, обратился и сказал духу: «Именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из неё», и дух немедленно вышел. Тогда господа её видя, что исчезла надежда дохода их, схватив Павла и Силу, повлекли на площадь к начальникам, жалуясь на них и говоря: «люди эти, будучи Иудеями, возмущают наш город и проповедуют обычаи, которых нам, Римлянам, не следует ни принимать, ни исполнять». Народ также восстал на них, а воеводы сорвав с них одежды, велели бить Апостолов палками, а после того ввергли в темницу, приказав темничному стражу крепко стеречь их;³⁸¹ а тот получив такое приказание, ввергнул их во внутреннюю темницу и ноги их забил в колоду. Около полуночи Павел и Сила молясь, воспевали Бога; узники же слушали их. Вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темницы, тотчас отворились все двери и у всех узы ослабели. Темничный же страж, пробудившись и увидев, что двери темницы отворены, извлек меч и хотел умертвить себя, думая, что узники убежали, но Павел возгласил громким голосом: «не делай себе никакого зла, ибо все мы здесь». Страж потребовал огня, вбежал в темницу и в трепете припал к ногам Павла и Силы, вывел их вон и сказал: «Государи мои! что мне делать, чтобы спастись?» Апостолы же отвечали ему: «веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой». И проповедали слово Господне ему и всем в доме его. Он уверовал и оказал любовь Апостолам омыв раны их; немедленно крестился сам и все домашние его; привел их в дом свой, предложил трапезу и возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога. Утром темничный страж получил приказание отпустить Апостолов и поспешил им это возвестить. Но Павел сказал: «нас, римских граждан, без суда всенародно били и бросили в темницу, а теперь тайно выпускают? Нет, пусть придут и сами выведут нас.» Городские служители пересказали сии слова воеводам, и те испугались, услышав, что это римские граждане и, пришедши, извинялись пред ними, и выведши, просили удалиться из города. Они же, вышедши из темницы, пришли к Лидии и увидав братьев, поучали их и отправились.

Прошедши³⁸² через Амфиполь и Аполлонию, они пришли к Фессалонику, где была иудейская синагога. Павел, по своему обыкновению, вошел к ним, и три субботы говорил с ними из писаний, открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых. Приготовив, таким образом, своих слушателей, Павел ясно сказал им: «Сей Христос есть Иисус, которого я проповедую вам». Некоторые из Иудеев уверовали и присоединились к Павлу и Силе, а также множество из Елленистов, язычников и знатных женщин уверовали в Иисуса Христа. Неуверовавшие же Иудеи, возревновав и возмутив негодных людей, с площади приступили к дому Иасона, где жили Апостолы, но не нашли их, а повлекли самого Иасона к городским начальникам, крича и обвиняя, что не повинуются Кесарю и почитают Иисуса царем своим. Иасон, хотя был одним из знатных жителей города, но едва мог убедить в своей невиновности.

Павел, во время пребывания своего в Фессалонии,³⁸³ не только трудился над проповедью Евангельской, но день и ночь занимался рукоделием, чтобы не быть никому в тягость, доказывая тем бескорыстие свое, что производило глубокое впечатление на сердца вновь обращенных.

Верующие в Фессалонии, чтобы избавить Павла и Силу от ярости Иудеев, ночью препроводили их в Верию, где жители были благомысленнее и где после проповеди в синагоге, многие приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая писания, точно ли так Апостолы говорят. Но когда Фессалонийские Иудеи это узнали, то пришли в Верию, возбуждая и возмущая народ; особенно же негодовали они на Павла. Тогда братия тотчас отпустили Павла, как будто идущего к морю, а Сила и Тимофей остались в Верии. Сопровождавшие Павла проводили его до Афин, и, получив приказание, в Силе и Тимофею, чтобы они скорее пришли к нему, возвратились. Тимофей прибыл в Афины, но Павел, узнав, что Церковь Фессалонийская претерпевает гонение, послал его обратно туда утешать и подкреплять верующих и один остался в Афинах.³⁸⁴

Пребывая в Афинах³⁸⁵ Павел возмутился духом при виде города наполненного идолами. В синагоге рассуждал он с чтущими Бога Иудеями, а на площади ежедневно беседовал с встречающимися. Некоторые из эпикурейских и стоических философов стали спорить с ним. Одни говорили: что хочет сказать этот суеслов? а другие: кажется, он проповедует о чужих божествах, потому что он благовествовал им Иисуса и воскресение. Взяв же его привели в Ареопаг и говорили: «можем ли мы знать, что это за новое учение, проповедуемое тобой? Ибо что-то странное ты влагаешь в уши наши, посему хотим знать, что это такое?»

Афиняне и все живущие у них иностранцы ни в чем охотнее не препроводили время, как в том, чтобы говорить или слушать что-либо новое. Павел став среди Ареопага, сказал: «Афиняне! по всему вижу, что вы как бы особенно набожны, ибо проходя и осматривая то, что вы чтите, я нашел и жертвенник, на котором написано: неведомому Богу. Этого-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам. Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет. Он не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем – либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все. От одной крови (или от одного человека) Он произвел весь род человеческий, для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его, и не найдут ли; хотя Он и не далеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: «Мы Его и род ».

«Мы, будучи род Божий, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого. Бог, презирая времена неведения, ныне повелевает людям всем повсюду покаяться. Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых».

Услышав о воскресении мертвых, одни насмехались, а другие говорили: «об этом послушаем тебя в другое время». И так Павел вышел из собрания. Некоторые же мужи, пристав к нему, уверовали. Между ними был член Ареопага Дионисий и женщина, именем Дамарь, и другие с ними³⁸⁶

Апостол Павел, оставив Афины, пришел в Коринф; там встретил он еврея родом из Понта по имени Акилу и жену его Прискилу, прибывших из Рима. Император Клавдий³⁸⁷ изгнал тогда из столицы всех Иудеев и Акила временно удалился в Коринф, где занимался ремеслом своим, деланием палаток. Он и жена были христиане и, конечно, Павел их знал; а как он занимался тем же рукоделием, то жил и работал вместе с ними. Там то нашли его Сила и Тимофей оставившие Фессалонику.³⁸⁸

Три Апостола начали тогда, по обыкновенно своему, благовествовать Иудеям в их синагоге; но те до того упорствовали и злословили, что Павел отрясши одежды свои, сказал им: «кровь ваша на главах ваших; я чист; отныне иду к язычникам». Он оставил синагогу и пришел к язычнику, чтущему Бога, именем Титу Иусту, дом которого был подле синагоги. Крисп же, начальник синагоги, уверовал в Господа со всем домом своим и многие из Коринфян, слушая, уверовали и крестились. Самыми знатнейшими между ними были Крисп, Гани и дом Стефана, они крещены были самим Павлом,³⁸⁹ а прочих крестили его спутники, потому что: «Христос послал меня, говорит он, не крестить, а благовествовать». Большая часть верующих в Коринфе были люди незнатные³⁹⁰ к слабому пониманию которых, был принужден Павел приспособлять свои поучения. К дому Стефанову следует также причислить Фортуната и Ахаика, которых сам Павел называет начатками Ахаии³⁹¹ и которые были поддержкой новой христианской общины. Тогда Господь явился Павлу в видении и сказал: «Не бойся, но говори и не умолкай; ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла, потому что у Меня много людей в сем городе», и Павел оставался там год и шесть месяцев. Иудеи, по обыкновению своему, однако, попытались преследовать его, схватили и привели перед судилище Галлюна, тогдашнего проконсула Ахаии; но едва Павел открыл уста, как Галлюн сказал обвинителям: «Иудеи! если бы какая-нибудь была обида или злой умысел, то я имел бы причину выслушать вас, но когда идет спор об учении и об именах, и о законе вашем, то разбирайтесь сами, я не хочу быть судьей в этом» и прогнал их. А все Еллины, схватив Сосфена, начальника синагоги, били его пред судилищем и Галлион ни мало не беспокоился о том.

Во время пребывания своего в Коринфе, Павел написал два послания, которые сохранились и уважаются как существенная часть писаний Нового Завета. Они писаны к Фессоланийцам от имени Павла, Силуана³⁹² и Тимофея.

Церковь Фессалонийская при самом основании своем отличалась верой, любовью и упованием своим на Иисуса Христа;³⁹³ и тогда же получила полное учреждение Церкви. Так называет ее сам Апостол³⁹⁴ от которого получила она пастырей и предстоятелей.³⁹⁵ Члены же её до того отличались добродетелями, что стали образцом для уверовавших в Македонии и Ахаии.³⁹⁶ Церковь эта сделалась средоточием, из которого вера распространялась по окрестным городам, и во всей Церкви христианской удивлялись ревности, с какой; фессалонийцы оставили поклонение идолам, чтобы служить. Богу живому и нетленному.³⁹⁷ Но Иудеи, преследовавшие Павла, не оставили в покое также и учеников его, а потому Апостол пишет им: «Вы, братия, сделались подражателями Церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудеи, потому что и вы тоже претерпели от своих единоплеменников, что и те от Иудеев, которые убили Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали».³⁹⁸

Церковь Фессалонийская с самого начала своего была следовательно орошаема кровью мучеников. Павел горел желанием снова видеть и укрепить возлюбленных чад своих, которых называет «своей надеждой, радостью и венцом похвалы»; но сатана, восставший на них, ему воспрепятствовал, а благоразумие не дозволяло ему подвергаться ярости и злобе врагов своих.³⁹⁹ Тогда отправил он к ним Тимофея, который, по возвращении своем к Павлу в Коринф, принес ему добрые вести о вере и любви Фессалонийцев среди скорби их и гонений.⁴⁰⁰

Павел в послании своем советует им придерживаться основных добродетелей христианских: чистоты, взаимной любви и трудолюбия. Добродетели эти имеют цель не земную, но небесную, и следует их соблюдать, чтобы воскреснуть в день тот во славе и жить вечно со Иисусом Христом в мире будущем.⁴⁰¹

Так объяснял основание учения евангельского, Сам Иисус Христос, запретивши даже смотреть на женщину с вожделением и давший новую заповедь о взаимной любви. Он собственным примером Своим и учением подтвердил; божественный и всеобщий закон о трудолюбии. Никакое бесплодное дерево не должно оставаться на ниве Отца рода человеческого; все члены рода этого, деятельностью своей, должны содействовать общему благу. Только под этим условием, воспользуемся мы жизнью вечной в будущем мире.

Закон христианский придает возвышеннейшую цель, трудолюбию и добродетелям, он слишком высоко ценит человечество, чтобы считать его за машину, в которой каждая личность принималась бы за колесо, предназначенное действовать без сознания и работать без всякой иной надежды, кроме гроба. Закон христианский требует от души и от тела разумной деятельности, в продолжение всей земной жизни, но за то обещает душе блаженство, а телу славное воскресение. Апостол Павел в послании своем к Фессалонийцам служить только отголоском словес Господних. Возлюбленным чадам своим⁴⁰² излагает он, что последний день пришествия Иисуса Христа, Судии человечества, не будет страшен для верующих, непогрузившихся в порочный сон и которые, как чада света, искуплены Самим Иисусом Христом. «Увещевайте друг друга, говорит он, и назидайте один другого; вразумляйте безчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем. Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло, но всегда ищите добра и друг другу и всем. Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите Бога».

Святый Дух проявлялся внешним образом в Церкви и сообщал верующим дар пророчества, но иногда случалось, что следствия совершенно естественной, но крайней раздражительности, принимали за божественное влияние. Павел советует фессалонийцам мудрую рассудительность для того, чтобы не угашать Духа и не уничижать пророчеств, но вместе с тем принимать одно только доброе. Для этого было у них верное правило в учении откровенном, им переданном, и которое Святому Духу не противоречило.

Кроме пророков, озаряемых исключительными божественными откровениями, в Церкви фессалонийской были и пастыри, имевшие власть от Господа, которые поддерживали в ней здравое учение. Павел советует⁴⁰³ фессалонийцам уважать их и чтить с особенной любовью за труды их, а послание его читать в собрании верующих.

Несколько времени после первого послания своего к фессалонийцам, Павел написал к ним второе, также вместе с сотрудниками своими Силуаном и Тимофеем.⁴⁰⁴ Церковь фессалонийскую по-прежнему преследовали Иудеи, но она с твердостью переносила все гонения и скорби;⁴⁰⁵ также смущали ее некоторые из восторженных, возвещая именем Святого Духа, что последний суд скоро настанет. Павел известился, что распространяются послания, как-будто им писанные и в которых говорилось, будто уже наступает день Христов,⁴⁰⁶ а потому писал он, предостерегая фессалонийцев, что последнее пришествие Христово не последует, доколе не откроется тайна беззакония. Борьба между Богом и Сатаной уже началась. Бог предлагает миру через Иисуса Христа истину, а Сатана предлагает – заблуждение, представителем которого на земле будет Антихрист, так что в храме Божием сядет он как Бог, выдавая себя за Бога. Он будет творить чудеса, и те, которые не приняли любви к истине, будут верить лжи. Когда же тайна беззакония откроется, тогда явится Иисус Христос на спасение избранных, на осуждение лжехристиан и убъет духом уст Своих главу их Антихриста.⁴⁰⁷ Что же касается времени этого пришествия, то оно неизвестно. «Итак, братия, говорит он фессалонийцам, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим».⁴⁰⁸ Учение апостольское передано устно и должно быть хранимо в каждой Церкви как священный залог. Несколько писаний апостольских не могли служить полным сборником их учения, но должны были только подтверждать некоторые из учений устных, а потому мы увидим, что, в случае разногласий, во все времена прибегали к свидетельству апостольских Церквей для подтверждения того учения, которое первоначально им было передано и которое следовало хранить во всей чистоте.⁴⁰⁹

Между верующими в Фессалонии были также лжебратия, которые старались жить не трудясь, а за счет общины, но жизнь таковых не согласовалась с правилами евангельскими. Павел начертал возлюбленным чадам своим правила, как поступать с этими преступными. Не должно поддерживать их в праздности, но заставлять трудиться, а не разделять с ними своего хлеба; преступных братьев этих не должно считать врагами, но должно вразумлять их; а если не последуют добрым советам, то с ними не сообщаться и тем заставить понять, что они недостойны принадлежать к христианской общине.⁴¹⁰ Павел настойчиво повторяет закон о трудолюбии, в котором сам он подавал пример и оканчивает тем, что просит фессалонийцев хорошенько заметить подпись его, чтобы не могли их обманывать подложными посланиями.⁴¹¹

После полуторогодового пребывания в Коринфе, Павел отправился в Кенхреи,⁴¹² в пристань того города, чтобы оттуда отплыть в Сирию. Акила и Прискилла в то же время оставили Коринф и отплыли к берегам Азии. В Кенхреи Павел остриг свои волосы, но обету, данному им согласно закону Моисееву.⁴¹³ Закону этому он не хотел подчинять язычников; но сам, подобно прочим Апостолам, полагал, что Иудеи должны подчиняться предписаниям закона во всем, что только могло согласоваться с учением евангельским.⁴¹⁴ Благочестивый Иудеянин мог оставаться верным закону Моисееву и веровать во Иисуса Христа. Учение Павла ни в чем не отличалось от учения Петра и Иакова Иерусалимского. Мы заметили уже, что он даже обрезал Тимофея, рожденного от еврейки, и увидим, как в Иерусалиме сам подвергнется законным очищениям.

Павел прибыл в Ефес⁴¹⁵ и оставил там Акилу и Прискиллу. Он вошел в синагогу, где рассуждал с Иудеями. Его убеждали пробыть долее в этом город, но он не согласился и простился с братьями, обещав к ним возвратиться. Оставив Ефес, Павел отплыл в Кесарию, исполнил обет свой в Иерусалиме и отошел в Антиохию. Через некоторое время отправился оттуда и проходил Галатию и Фригию, утверждая всех учеников в вере.

Затем пошел в Ефес,⁴¹⁶ где нашел учеников около двенадцати, получивших только крещение Иоанново. Подобно учителю своему, Предтечи, они веровали, что Мессия пришел, но учение Его не было им передано. Павел спросил их: «Приняли ли вы Святаго Духа, уверовав»? Они же отвечали ему: «Мы даже не слыхали есть ли Дух Святый». «Во что же вы крестились? – спросил их опять Павел и они отвечали: «В Иоанново крещение». «Иоанн, сказал Павел, крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса». Услышав это, они последовали наставлению Павла и крестились во имя Господа Иисуса, и когда Павел возложил на них руки, снизошел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать.

Крещение сопровождалось всегда священнодействием возложения рук, сообщавшим Святаго Духа. Таинство это продолжается в церкви и по ныне, как мы уже заметили, под названием Миропомазания или Конфирмации.

Павел оставался в Ефесе два года⁴¹⁷ и жил у Акилы и Прискиллы.⁴¹⁸ В продолжении первых трех месяцев, он небезбоязненно проповедовал в синагоге, но видя, что Иудеи упорствуют и не веруют, он составил отдельную общину и ежедневно проповедовал в училище некоего Тиранна. Слух о проповеди его пронесся по всей Азии и все жители как Иудеи так и язычники услышали о Господе Иисусе. В Ефесе написал Павел свое первое послание к Коринфянам.

Во время пребывания Павла в Палестине, Галатии и Фригии прибыл в Ефес Иудеянин, именем Аполлос, родом из Александра, муж красноречивый и сведущий в писании. Он принял только крещение Иоанново, но был наставлен в начатках в пути Господни и, горя духом, говорил и учил о Господе Иисусе правильно, почему, по прибытии своем в Ефес, начал сильно говорить в синагоге. Акила и Прискилла услышав его, привели в дом свой и подробнее объяснили ему учение Иисуса Христа. Аполлос, по убеждению братии, решился идти в Ахаию с письмами от Акили и Прискиллы к верующим в Коринфе.⁴¹⁹ По прибытии своем в этот город, Аполлос был весьма полезен для верующих и всенародно опровергал Иудеев, доказывая из писаний, что Иисус есть Христос.

Вскоре однако в церкви Коринфской образовались различные партии. Одни выдавали себя за учеников Аполлоса, другие – за учеников Павла или Петра, а некоторые за учеников Самого Иисуса Христа, без посредства кого-либо из Апостолов. Верующие из домашних Хлои⁴²⁰ известили Павла об этом разделениии, а некоторые даже писали ему, спрашивая разрешения различных вопросов.⁴²¹

Апостол написал к ним. Сначала он упрекает их за разделение.⁴²² «У вас, говорят: я Павлов, я Аполлосов, я Кифин, а я Христов. Разве разделился Христос? разве Павел распался за вас? или во имя Павла вы крестились?.. Когда один говорит: я Павлов, а другой, – я Аполлосов: то не плотские ли вы? кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь. Я насадил, Аполлос поливал,⁴²³ но возрастил Бог. Посему насаждающий и поливающий ничто; а все Бог возвращающий».

Павел говорил это как от себя, так и от имени Аполлоса, чем и объясняется,⁴²⁴ что оба Апостола проповедовали одно и то же учение и нисколько не подавали повода к тому, что говорили некоторые противники Павла. Должно предполагать, что врагами Апостола были Иудеи, мало наученные и негодовавшие за его настойчивость в Иерусалиме и Антиохии. В непросвещенной ревности своей, они бы желали подвергнуть обрезанию всех язычников и не могли простить Павлу за то, что он сильно содействовал к избавлению их от этого обряда, а потому и старались распространять превратные понятия о его учении. Чтобы воспрепятствовать распространению этих заблуждений, Павел послал в Коринф Тимофея и обещал сам вскоре туда прибыть.⁴²⁵

В предшествованием сему послании к Коринфянам, и которое не сохранилось, Павел писал им: тщательно избегать сношении с блудниками, потому что безнравственность была язвой у язычников. В сем же он повторяет им то же запрещение, по поводу одного нечестивца, находившегося в связи с женой отца своего. Апостол, с живейшим негодованием говорит об этом человеке, упрекая Коринфян, за то что были в общении с ним, и властью апостольской отлучает его: «В собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силой Господа нашего Иисуса Христа: предать такового сатане во изнеможение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа».⁴²⁶ Апостол не желал действительной смерти его, но хотел только, чтобы, под влиянием сатаны, которому тот предал себя, преступная плоть его, изнемогла в испытаниях, а дух снова приобрел бы утраченную жизнь. Павел не требовал насилия от людей, против виновного, но желал для него благотворного наказания от Бога, и чтобы Бог допустил сатане подвергнуть преступного своему пагубному влиянию, таким образом, чтобы несчастье это могло обратиться ему во спасение.

Между верующими в Коринфе господствовало еще другое зло. Многие из них, при спорах между собой, обращались к суду языческому, вместо того, чтобы недоумения свои предложить на разбирательство братии. Павел сильно упрекает их за то⁴²⁷ и дает почувствовать, что знает многих из них, бывших язычниками и принявших христианство, но которые не оставили своих прежних гнусных пороков. Он предупреждает их, что те, которые им предаются, подвергнутся вечному осуждению.⁴²⁸

Коринфяне спрашивали также Павла о безбрачии. Сам по себе он его похваляет, согласно учению Иисуса Христа, но смотрит на безбрачие, как на положение исключительное; общим. же правилом советует брак; разве кто получил от Бога особенную благодатную помощь на соблюдение чистого и целомудренного безбрачия.⁴²⁹

Другой вопрос был об обрезании. Павел считает обряд этот безразличным, так что Иудей может быть обрезан и язычник может отказаться от этого подчинения закону Моисееву.⁴³⁰ Решение это совершенно согласуется с определением Собора Иерусалимского.

Еще был вопрос относительно невольников. Быть может, что Коринфяне полагали, что состояние это противно братской любви. Павел отвечает, что невольник может оставаться невольником и возвыситься до свободы духовной, служа людям не для них самих, но ради Господа. Таким образом, раб может быть свободным, а свободный должен быть рабом Христовым, по повиновению закону Его. Достоинство человека не зависит от его гражданского положения, но от добродетели.⁴³¹

Относительно же девства Павел сознается, что на то не имеет повеления Господня, а дает совет от своего имени, как получивший от Господа милость пребывать Ему верным. Если кто желает пребывать в девстве, то хорошо делает, если только хочет пребывать в нем действительно. Сам Павел был девственник, но собственного примера в закон не обращает. Отец может, нисколько не сомневаясь, выдать дочь свою замуж. Однажды замужем, она соединена с мужем своим законом, который может разрушить одна только смерть. Если муж умрет, то она свободна выйти за кого хочет, только о Господе; однако Павел, считая себя имеющим Духа Божия, советует лучше оставаться вдовой.⁴³²

Вследствие этого учения возникли в Церкви достойные уважения общества вдов и девиц, посвятивших себя исключительно благочестия и благотворительности.

Многие из верующих Коринфских полагали, что можно без всякого зазрения совести вкушать мясо, которое было принесено в жертву идолам. Действительно, в то время было довольно трудно доставать другого, потому что язычники, по обычаю своему, подвергали некоторому суеверному посвящению все припасы, которыми торговали. Совершенно справедливо, что употреблением в пищу таких припасов не совершалось никакого идолопоклонства, и всякий это знал, однако верующие тем соблазнялись и всячески старались употреблять в пищу лишь то, что не было осквернено посвящением идолам. Павел сознает, что пища сама по себе безразлична, но требует снисхождения к немощным. Знание хорошо, но надмевает, а любовь несравненно превосходнее потому, что назидает; а потому, если вкушая пищу, посвященную идолам, тем соблазняешь братьев своих, то лучше его не есть. «И потому, добавляет он, если пища соблазнить брата моего, не стану есть мяса во век, чтобы не соблазнить брата моего.⁴³³

Противники Павловы упрекали его, что он отличается от прочих Апостолов по безбрачию своему и рукоделию, которым занимался, чтобы не быть никому в тягость. Они осуждали его, что ведет жизнь, которая служить как бы упреком жизни прочих Апостолов. Павел же отвечает этим хулителям: «Не Апостол ли я? Не свободен ли я? Я не осуждаю ни других Апостолов, ни братьев Господних, ни Кифы, которые водят с собой жен, бывших сестрами их. Я не осуждаю тех, которые не работают, а живут от своего служения. Я был бы вправе то же делать, но я также, как Варнава, не хочу пользоваться этим правом. Кто вправе за это упрекать нас?»

Павел, ответив таким образом, осуждавшим его, снова обращается к предосторожностям, которые следует наблюдать, чтобы не участвовать в идолослужении; потому что сознательное участие в обрядах языческих уже есть идолослужение, точно также, как участием в богослужении христианском мы приобщаемся Иисусу Христу: «Чаша благословения, которую благословляем, говорит он, не есть ли приобщение крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело, ибо все приобщаемся одного хлеба».⁴³⁴ Апостол Павел считал, следовательно, участие в освященном хлебе и вине, как бы истинным слиянием с телом и кровью Иисуса Христа. Слова его имеют важнейшее значение, как толкование словес Христовых: «Сие есть тело Мое, сие есть кровь Моя». Богослужение христианское состояло в благословении чаши и в преломлении хлеба, по повелению Иисуса Христа: «Творите сие в Мое воспоминание». Все верующие участвовали в одном хлебе, который преломлялся и разделялся между ними; а единый хлеб этот, есть символ единства Церкви, в которой все верующие соединены между собой как части того же хлеба, и составляют единое тело во Христе Иисусе. Следовательно они в единении между собой и со Христом и совершенны в единении, как Слово со Отцом, согласно последней молитвы Иисуса Христа об учениках Его.⁴³⁵

Мы разобрали только небольшое еще число посланий Апостола Павла, но уже имели случай заметить не только правила нравственный, отголосок учения Христова, но также и четыре основные таинства Церкви христианской: возрождение крещением, сообщение Святого Духа посредством возложения рук, участие в теле и крови Христовой посредством причащения и возведение в священство через рукоположение апостольское.

Бессмертие, награда или наказание в последний день, воскресение тела, служат как бы основанием нравственных правил, которые Апостол изложил от имени Господа. Прочие послания во всей ясности покажут нам, что Павел проповедовал только учение Христово, как Сам Иисус Христос возвещал учение, полученное от Бога.

Павел обращается к Коринфянам также с некоторыми упреками, по делает их с любовью, хотя и без послаблений. Например: женщины входили в церкви с обнаженной головой и он это порицает. Женщина обязана соблюдать более скромности и только мужчина должен иметь обнаженную голову в молитвенных собраниях.⁴³⁶

«Вы собираетесь так, что это не значит вкушать вечерю Господню, говорит он,⁴³⁷ ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу. Иной бывает голоден, а иной упивается. Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? – Не похвалю. Ибо я от Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан быль, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: «приимите, ядите, сие есть тело Мое, за вас ломимое. Сие творите в Мое воспоминание». Также и чашу после вечери, и сказал, «Сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, сие творите: когда только будете пить, в Мое воспоминание». Ибо всякий раз, когда вы ядите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он приидет». Вечеря, есть, следовательно, таинственное продолжение смерти Христовой, то есть той жертвы, которой Он искупил мир. Место это из послания Св. Павла есть возвышеннейшее объяснение словес Господних. Апостол выводит из этого практические заключения, проливающие на учение это еще более света. «Посему, говорит он, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню не достойно, виновен будет против тела и крови Господней». Недостойные действительно могут в ней участвовать, но причащение их есть лишь осквернение сей святыни. «Да испытывает же себя человек, продолжает Апостол, и таким образом пусть есть от хлеба этого и пьет из чаши сей: ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о теле Господнем».

При возвращении своем в Коринф Павел намерен был все устроить относительно вечери Господней, но в послании только советует, говоря: «Посему, братья мой, собираясь на вечерю, друг друга ждите; а если кто голоден, пусть ест дома».⁴³⁸ Вечеря была после вечерней трапезы, но с трапезой не смешивалась. Подражали в том Иисусу Христу, который, под видами хлеба и вина, преподал тело и кровь Свою, после трапезы Пасхальной. Подробности эти о великом таинстве христианском, сообщенные самим Апостолом, чрезвычайно важны как в историческом так и в догматическом отношении. Столь же важно изложенное им о единстве Церкви. Все верующие должны составлять как бы одно тело, сливаясь во Иисусе Христе, между ними не должно быть разделений, как между членами одного и того же тела. В теле каждый член имеет соответствующее ему назначение, точно также должно быть и в Церкви: одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера тем же Духом, иному дары исцеления, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков.⁴³⁹ Таковы были различные действия, которые в первоначальной Церкви производило сообщение Духа Святого. Но видимые дары эти не были достоянием всех верующих. Бог определил в Церковь Свою также иерархию с различными преимуществами: на первой степени были Апостолы, на второй пророки, на третьей учители.⁴⁴⁰ За тем уже следовали дары исключительные: силы чудодейственные, дары исцелений, вспоможения ближнему, мудрого управления, убедительного красноречия, объяснения писаны. «Все ли Апостолы? спрашивает св. Павел, имевший более других на то права, все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи? Различные призвания эти, однако, не должны возбуждать зависти между братией, потому что ни один дар не может принести пользы имеющим их, если нет в них любви; а тем в ком есть любовь, тем нечего завидовать прочим, потому что любовь есть венец и сущность всей христианской жизни».⁴⁴¹

Все три иерархические степени, на которые указывает Апостол Павел, исходят от Духа Святого, а потому все они Божественного установления. В первой Апостолы (но под этим именем Павел обозначает не только двунадесятых, но также и всех, кто получил от них или непосредственно от Бога, как сам Павел, полномочие учреждать Церкви и управлять ими); во второй степени пророки, которые, хотя не имели власти апостольской, но содействовали к учреждению и управлению Церквей, наконец в третьей – учители, определенные в каждую Церковь, чтобы проповедью своей поддерживать божественное учение, принятое от Апостолов и пророков. Пророки и учители не имели пастырской власти в церквах: она принадлежала только Апостолам и тем, кому они ее вверяли.⁴⁴² В собраниях верующих правом говорить и учить пользовались не одни только пастыри. Верующие, которые чувствовали в себе на то влечение Духа Божия, и даже женщины, нередко говорили тогда в церковных собраниях; но случалось также, что слишком многие желали говорить или объяснять. Ап. Павел дает Коринфянам советы, которые достаточно объясняют нам сверхестественный характер собраний первоначальных христиан. «Когда вы сходитесь,⁴⁴³ и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование – все сие да будет к назиданию. Если кто говорит на незнакомом языке, говорите двое, или, много, трое, и то порознь, а один изъясняй. Если же не будет истолкователя, то молчи в Церкви, а говори себе и Богу. И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают. Если же другому из сидящих будет откровение, то первый молчи, ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение». Впрочем, женщинам не следовало говорить в Церкви.⁴⁴⁴

Дар языков был весьма частым последствием сообщения Святого Духа; он был необходим для евангельской проповеди у всех народов. Но говорящий был только отголоском неба и часто сам не понимал того, что говорил, так что если кто из верующих начинал говорить в Церкви на иностранном язык, то никто его не понимал, кроме жителей той страны, где язык этот был природным и нужен был истолкователь, получивший от Святого Духа дар разумения того языка.

Только с помощью этих чрезвычайных даров Духа Святого могли Апостолы и ученики их проповедать Евангелие всем народам на языках, которым они не учились. Дар пророчества много способствовал успехам проповеди; получивший его, проникал в сокровеннейшие тайны души слушающих, а потому Павел и считал дар этот выше дара языков. «Если вся Церковь, говорит он,⁴⁴⁵ сойдется вместе и все станут говорить незнакомыми языками и войдут к вам незнающие и неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь? Но когда все пророчествуют и войдет кто неверующий и незнающий, то он всеми обличается, всеми судится; таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог!»

Юная Церковь коринфская была уже возмущаема еретиками, отрицавшими воскрешение мертвых. Догмат этот более прочих, встречал противоречия в мире языческом. Мы видели уже, как Афиняне, услыхав проповедь о воскресении, не хотели более слушать Павла. Апостол изложил Коринфянам этот христианский догмат во всей полноте его, представляя его следствием воскресения Иисуса Христа, Нового Адама, который во всех действиях Своих был первообразом возрожденного человечества.⁴⁴⁶ Учение его совершенно согласуется с учением, которое Сам Иисус Христос противопоставлял заблуждениям Саддукеев.

Павел оставался до Пятидесятницы в Ефесе;⁴⁴⁷ тогда намеревался он идти в Македонию,⁴⁴⁸ за тем в Ахаию, провести зиму в Коринфе⁴⁴⁹ и отправиться в Иерусалим⁴⁵⁰ с подаяниями, собранными для неимущих сей Церкви. Намерение его было отправиться в Рим, как он говорит сам: «я должен видеть Рим».⁴⁵¹ Заранее отправил он Тимофея и Ераста⁴⁵² в Македонию, а сам до назначенного времени остался в Ефесе.

Апостол Петр остался в Антиохии после Павла и устроил там Церковь по образу Церкви Иерусалимской. Он поставил в ней епископа именем Еводия.⁴⁵³ За тем проповедовал в провинции антиохийской, которую обыкновенно называли Асией. После того проходил Понт, Галатию, Каппадокию и Вифинию.⁴⁵⁴

Быть может, что он находился в этих странах в то же время, как и Павел в последнее путешествие его по Асии, и должно полагать, что тогда то Силуан, прибывший из Греции с Павлом, присоединился к Петру.⁴⁵⁵ Он последовал за ним до Вивилона, куда Апостол пошел после благовестия своего Иудеям центральной Азии.

Именно во время евангельского странствования этого присоединился к нему и Марк.⁴⁵⁶ Апостольский муж сей отправился в Кипр с Варнавою, своим дядей, когда Павел пошел вместе с Силой. Марк прибыл затем к Петру в Антиохию. Апостол любил его как сына;⁴⁵⁷ сношения его с семейством Марка были давнишние и в дом матери его пришел Петр, когда Ангел вывел его из темницы. Марк, во время Иисуса Христа, был еще слишком молод и за Ним следовать не мог,⁴⁵⁸ но, по возвращении своем из Памфилии, где оставил Павла и Варнаву, следовал, вероятно, за Петром, который тогда проповедовал в Иудеи. Когда же Марк возвратился с Кипра, то Петр послал его в Египет, где он и основал Церковь александрийскую.

Город этот был одним из самых блестящих средоточий умственной деятельности и в этом отношении соперничал с Афинами и Римом. Евреи жили там во множестве, и от этой-то еврейско-еллиннской школы вышел знаменитый перевод Библии, известный под названием Семидесяти толковников. Когда Марк прибыл в Александрию благовествовать Иисуса Христа, то мужчины и женщины стекались охотно его слушать.⁴⁵⁹ Множество народа уверовало с такой горячностью, что жизнь христианская вскоре была доведена там до совершенства. Между ними были даже такие, которые отказывались от имений, как первые из христиан в Иудеи, и удалялись в пустынные места, где занимались рукоделием. Их называли Ферапевтами. Наименование это дает двоякое понятие как о благочестии их, так и о сельских трудах.

В Александрии жил в то время весьма ученый еврей, именем Филон. Творения его служат доказательством серьезного изучения вероучений христианских. Но как все верующие, обращавшиеся из иудейства к христианству, сохраняли множество иудейских обычаев и большое уважение к закону Моисееву, то Филон считал их только за секту Израильтян, которая стремится к большему совершенству и отыскивает в писании глубочайшие истины, сокрытые под иносказательным смыслом буквальным. Филон, пораженный образом жизни Ферапевтов, счел нужным сохранить для нас, в своих творениях, воспоминание о собраниях их, агаппах, нравах и обычаях.⁴⁶⁰ Но как Ферапевты послужили образцом пустынножителям, которые впоследствии населяли обширные пустыни Египта и Фиваиды, то необходимо изложить о них некоторые сведения, сообщенные Филоном.⁴⁶¹

Он говорит, что Ферапевты были в разных странах, но что в Египте, особенно в окрестностях Александрии, они были многочисленнее, чем где либо. Разделялись они на небольшие общества и каждое имело святилище, куда собиралось для совершения таинств. Все они вели жизнь чрезвычайно суровую, подвизаясь в строгом посте. С самого начала уже проявлялся в Церкви христианский дух покаяния и выражался подвигами воздержания, согласно наставлениям и примеру Иисуса Христа, Ферапевты проводили все время свое в чтении Св. Писания, в пении богослужебных гимнов и полевых работах. Между ними были и женщины, хранившие девство свое и жившие в строжайшем целомудрии. Из всех подробностей этих видно, какое сильное влияние произвела проповедь Марка на развитие духа христианского. В Александрии устроил он Церковь по образцу Иерусалима и Антиохии и поставил епископа, избрав для того Аниана, человека угодного Богу и удивительного во всех отношениях, как говорит Евсевий,⁴⁶² который и управлял Церковью александрийской до четвертого года царствования Домициана.⁴⁶³

Марк, по учреждении Церкви в Александрии, возвратился к Петру и сопутствовал ему в апостольских странствованиях его до Вавилона.⁴⁶⁴ Город этот был знаменитым средоточием Иудейства, со времени пленения Израильтян на берегах Евфрата.⁴⁶⁵ Петр, по особенному призванию Божию Апостол Евреев,⁴⁶⁶ не мог пренебречь сынами Израиля, жившими во множестве в этом городе, столице Азии, в то время еще сохранявшим свое величие.⁴⁶⁷ Петр жил там и основал Церковь христианскую.⁴⁶⁸ Оттуда-то писал он первое послание свое уверовавшим Иудеям: Понта, Галатии, Каппадокии, Асии или провинции Антиохийской и Вифинии. Силуан был отправлен с этим посланием,⁴⁶⁹ в котором апостольский муж этот, назван: верным братом.

В послании своем Петр называет себя только Апостолом Иисуса Христа;⁴⁷⁰ для него это было почетнейшим названием: лучшего он не желал. Он приглашает, возлюбленных, обращенных им братий, не полагаться более на происхождение свое, но всю надежду возлагать только на Иисуса Христа, как на единственный источник спасения.⁴⁷¹ Вместо того, чтобы выдавать самого себя за камень Церкви только из-за имени своего, Петр, учит он, что камень этот есть Иисус Христос,⁴⁷² что все христиане без различия сами живые камни и зиждутся на Нем в храм духовный, а в подтверждение приводит пророчество Исаии: Вот я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный драгоценный, и верующий в Него не постыдится. «Камень сей, прибавляет Петр, для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень претыкания и соблазна».

Учение Апостола очень ясно и точно, и должно думать, что Святой Дух внушил ему оное, именно на предостережение истинно верующих от лжеучения, причинившего столько бедствий в Церкви, и которое должно было опираться на том главнейшем заблуждении, будто Апостол Петр есть камень Церкви.

Послание Петрово по преимуществу нравственное: в нем напоминает он верующим всех состояний, их семейные и гражданские обязанности.⁴⁷³ Цель христианства не состояла ни в преобразовании существовавшего правительства, ни гражданского общества, но только в преобразовании порочных личностей; преобразовать мир оно должно было посредством добродетели, не вмешиваясь в вопросы, которые до него не относятся. Всякое гражданское общество хорошо, если все люди, его составляющее, подвизаются в добродетели; а самое совершенное, по теории, никуда не годится, когда в членах его преобладают пороки. А потому Петр советует повиноваться царям, их правителям, даже требует, чтобы слуги повиновались господам своим не только добрым и кротким, но и суровым.

Он начертал также обязанности супругов⁴⁷⁴ и всех людей друг к другу, напоминая, что христиане вступают в Церковь – этот священный ковчег спасения, чрез крещение, оплодотворенное воскресением Иисуса Христа, рождающим их в жизнь совершенную; изображает главнейшие черты жизни этой и говорит, что она должна быть постоянным подвигом, подобно жизни Самого Иисуса Христа.⁴⁷⁵

Оканчивая послание свое,⁴⁷⁶ Св. Петр обращается к пастырям церквей, которые он устроил, говоря: «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых, и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду, и, когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы».

Апостол, под влиянием Духа пророческого, возвещал церквам, что он есть только сопастырь прочих пастырей; что святотатственно прикрывать именем его властолюбивое желание первенства в Церкви, которая есть достояние Божие; прикрывать им теории принуждений, насилия и мнимые права на звание Пастыреначальника, звание, которое принадлежит только Иисусу Христу; наконец прикрывать именем Его иной венец, кроме того, который Иисус Христос обетовал верным Пастырям Церкви Своей в вечности.⁴⁷⁷

В то время, когда св. Петр проповедовал в Вавилоне, Павел собирался оставить Ефес, чтобы возвратиться в Грецию. Перед отъездом своим, он был свидетелем смут, произведенных мастеровыми, которые занимались изготовлением серебряных вещей, для суеверного воспоминания посещавших храм Дианы;⁴⁷⁸ они возмутились и своими криками: «велика Артемида Ефеская!» старались возбудить народ против христиан, подвергавших упадку их промышленность, однако блюститель порядка, собрав их, успел успокоить.

Христиане в Ефесе были многочисленны, вследствие проповеди Павла и чудес, которые Бог творил его руками;⁴⁷⁹ так что на больных возлагали даже платки и опоясания Павловы, болезни прекращались, и злые духи выходили из них. Семь сыновей иудейского первосвященника Скевы, полагая, что могут чудотворствовать, подобно Павлу, стали употреблять имя Иисуса Христа на заклинание злых духов, но злой дух сказал в ответ: «Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто?» За тем, беснующийся, которого хотели они исцелить, немедленно бросился на них, так что, нагие и избитые они едва выбежали из дома.

Это устрашило в Ефесе всех, а из занимавшихся чародейством многие исповедывали грехи свои и пред всеми сожгли книги своего пагубного искусства. Считали, что сожженных книг было на страшную сумму 50 000⁴⁸⁰ драхм.

Прежде нежели оставить Ефес, Павел написал послание к Галатам. Между ними имел он большой успех, и множество язычников обратил к вере. Но когда Апостол их оставил, то пришел к ним лжеучитель, из ревнителей иудейства, убеждая их обрезываться и говоря, что обряд этот необходим для спасения. Уже было сказано, что Апостолы, которые наиболее оказывали уважения к закону Моисееву, как Иаков праведный, Петр и Иоанн, не считали обрезания обязательным и что язычники положительно были от него совсем освобождены Собором Иерусалимским. Но фанатическое рвение некоторых иудействующих христиан было до того сильно, что постановление Собора казалось для них правилом недостаточно верным, а в подтверждение мнения своего, они даже осмеливались приводить авторитет Иакова Праведного, Петра и Иоанна, хотя Апостолы эти в сущности проповедовали совершенно как Павел и даже на Соборе Иерусалимском осудили крайности ревнителей Иудейства.

В начале послания своего Павел это напоминает, и старается внушить Галатам, что Иисус Христос есть единственный источник спасения, что обрезание, дозволенное Иудеям, как обряд внешний, в христианстве никакого значения не имеет, и что напрасно Галаты допустили увлечь себя лжеучителю, уверявшему их, будто спасение наше основано не единственно на вере во Иисуса Христа.⁴⁸¹ Всё послание есть изложение этого учения. В нем находятся также чрезвычайно важные исторические подробности, которыми мы воспользовались.

Когда Павел оставил Ефес, то вера сделала там значительные успехи и христианство твердо основалось. Не взирая на то, Апостол отягощен был множеством скорбей, от врагов своих, даже «сверх сил, так что не надеялся остаться в живых.»⁴⁸² Простившись с братией отправился он в Мекедонию.⁴⁸³ Прошедши же страну эту пошел в Грецию, где оставался три месяца. В это время посетил Коринф и из этого города послал свое послание к Римлянам.⁴⁸⁴ В Греции получил он письмо от верующих, живших в Риме, которые просили его их посетить; в ответ им Павел написал свое послание, которое столь важно не только по вероучению, но также как памятник исторический, потому что в нем находятся сведения о начале Церкви римской.

В то время, когда послание было написано, Церкви в Риме собственно еще не было. Довольно значительное число христиан, уроженцы различных стран и большей частью обращенные Павлом, составили там несколько обществ, и добродетели их прославлялись во всем мире.⁴⁸⁵ Христиане эти собирались в частных домах молиться вместе, но во главе их не было ни епископа, ни пресвитеров, ни диаконов; а потому Павел пишет просто всем находящимся в Риме, не называя никого из них теми наименованиями которыми в то время называли пастырей общин христианских. Христиане эти были Иудеи Еленисты, – вот почему Апостол старается преимущественно в послании своем доказать, что Бог есть общий Бог для всех и что верующие в Риме должны считать язычников призванными к Евангелию, точно также как они сами, извиняясь что коснулся этого предмета, потому что он Апостол язычников.⁴⁸⁶

Должно заметить, что послание ап. Павла к Римлянам есть ответ на настойчивые убеждения христиан римских, чувствовавших потребность устройства своего в правильную Церковь и которые обратились для этого к Павлу, потому что почти все они его знали лично. Ответ Павла был доставлен им Фивою, диакониссой Церкви Кенхрейской. Местность эта находилась близь Коринфа и считалась его пристанью. Павел называет благочестивую Фиву сестрой и рекомендует ее Римлянам.⁴⁸⁷

Между ними находилась тогда Прискилла, сокращенно названная Присклою, и муж её Акила, сотрудники Павловы в Асии, у которых он жил в Коринфе и в Ефесе, и оставившие город этот, чтобы возвратиться в Рим. Дом их в Риме был местом собраний; Епенет, первый из обратившихся к Христу в Асии, Мариам, много потрудившаяся для христиан римских, Андроник и Юлия, сродники Павловы, прежде его самого уверовавшие и которые были вместе с ним в темнице; Амплий, которого Апостол называет возлюбленным своим о Господе, Урбан, сотрудник его, Стахий ему любезный, и Апеллес, ученик испытанный во Христе. Христиане эти собирались в доме Прискиллы и Акилы.

Другие собирались в доме Аристовула.⁴⁸⁸ Павел их приветствует и в числе их называет сродника своего Иродиона.

Третье общество христиан собиралось в доме Наркисса.⁴⁸⁹ Между ними Апостол называет Трифену и Трифосу, трудившихся о Господе; женщину Персиду, именуя ее возлюбленной и много потрудившуюся о Господе, Руфа избранного о Господе и матерь его, которую Павел называет также своей.

Четвертое общество составляли Асинкрит, Флегонт, Ерм, Патров, Ермий и еще другие.⁴⁹⁰

Наконец Павел называет пятое общество, где, между прочими из святых, были: Филолог, Юлия, Нирея с сестрой и Олимпана.⁴⁹¹

Можно предполагать, что первые христиане римские намеренно собирались в различных домах, чтобы не возбудить подозрения врагов. Они до того были осторожны, что прочие Иудеи, родом из Палестины, жившие в Риме, даже не знали, что они были христианами,⁴⁹² так что, четыре года спустя, когда Павел прибыл в Рим, то последние даже не слыхали о Евангелии, ни о самом Павле.

Разбор вероучений, заключающихся в послании св. Павла к Римлянам, подробно указывает на вопросы, по которым следовало научить этих первоначальных христиан.

Всего важнее то, что в 58 году, как свидетельствует о том сам Павел, ни один из апостолов еще не благовествовал в Риме. «Я весьма желаю, пишет он Римлянам, увидать вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему, по благодати апостольства, дарованного мне, покорять вере во Иисуса Христа все народы.⁴⁹³ Желая утешиться с вами общей верой, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме, чтобы иметь общий плод и у вас, как и у прочих народов, я должен Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам, готов благовествовать и в Риме, ибо я не стыжусь благовествования Христова».⁴⁹⁴ Павел также объявляет,⁴⁹⁵ что он старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово через других Апостолов.⁴⁹⁶

«Я не стыжусь, продолжает Павел, идти в Рим, не взирая на его мудрость и какую мудрость»! Здесь представляет он ужасающую картину развращения столицы Империи.

Во второй главе Павел обращается к Иудеям, осуждавшим, хотя справедливо, но слишком уже жестоко, язычников и которые льстили себя надеждой, спастись законом Моисеевым. На предубеждение это отвечает он, говоря, что спасает не закон, но выполнение закона. Действительно, если у Иудеев есть закон Моисеев, то у язычников есть закон естественный, который также от Бога, и если они станут выполнять его, то также спасутся как Израильтяне, выполняющие закон Моисеев. Иисус Христос отвечал точно то же Иудеям, полагавшим, что заслуживают спасение, потому только, что они сыны Авраама. «Творите дела Авраамовы, сказал Он им, и получите участие в его оправдании».

То же самое говорит и Апостол Павел Израильтянам, полагавшим надежду свою на обрезание: «Напрасно считаете вы этот внешний обряд способом ко спасению, если не выполняете закона, которого он служит знаком. Обрезанный осуждается, если он преступник закона, а необрезанный спасется, если он верен закону естественному. «Ныне, прибавляет Апостол, Евангелие проповедуется как тем, так и другим в пополнение того и другого закона, и по Евангелию Иудеи и язычники судимы будут».

Святой Павел развивает затем причины необходимости Евангелия.⁴⁹⁷ Конечно Иудеи имели преимущество над язычниками, но они также не были верны закону, данному через Моисея, как и те закону естественному. Вот почему все наравне нуждались в оправдании, которого иначе быть не может, как во Христе Иисусе, для тех, кто принимает Евангелие или новую веру, вера эта уничтожает ли закон Моисеев и закон естественный? Нет, напротив того, она его подтверждает. Представляется же вера во имя Бога, давшего оба закона, Бога Иудеев и Бога язычников, хотящего спасти как тех, так и других.

Предубеждение Иудеев⁴⁹⁸ состояло в том, что они полагали, будто закон Моисеев оправдывает, сам по себе, без веры. Это величайшее заблуждение: закон не был неизбежным средством к оправданию и спасались только те, кто веровал и соблюдал закон.

Человечество спасется только искуплением во Иисусе Христе;⁴⁹⁹ как многие погибли в Адаме, так многие искуплены будут во Иисусе Христе. Средство же для вступления в число искупленных есть крещение.⁵⁰⁰ Но крещение само по себе не спасает, точно также, как не спасало обрезание, если дела не будут соответствовать вере, знаком которой есть крещение, и если человек не облечется во Иисуса Христа посредством христианской жизни. Крещение только соделывает христианином подобно тому, как обрезание соделовало Иудеем; но если жизнь не будет свята, то оно не спасет христианина, равно как и обрезание не спасло Иудеев.

Святой Павел, обращаясь к Иудеям, старается им лучше объяснить различие между законом Моисеевым и законом Евангельским,⁵⁰¹ изображая действия благодати в сердцах тех, кто отделившись от множества погибающих, соединился со Христом. Он сожалеет,⁵⁰² что братия его, Иудеи, ни отозвались на волю Божию, призывавшую их ко спасению. но оказались непокорными сему призванию, а потому Бог волен был избрать других. Впрочем избрание язычников было предречено.⁵⁰³ Разумный Еврей должен, следовательно понять, что Евангелие предназначено, без различия, для всех народов. Бог однако не отвергнул Своего народа⁵⁰⁴ и если призывает к Евангелию язычников, тем более призывает и Евреев, Свой народ избранный.

Те, к которым обращался ап. Павел, отозвались на призвание его, а потому он и обращается к ним с настоятельнейшими убеждениями⁵⁰⁵ вести истинно христианскую жизнь, составляя все вместе как бы одно тело и пребывая во взаимной братской любви. Святость жизни должна заключаться в соблюдении чистейших правил нравственности, а не в соблюдении обрядов закона Моисеева, по которым предоставляется полнейшая свобода.⁵⁰⁶ Соблюдение всех внешних обрядов ничего не значит, если они не оживляются верой.

Св. Павел, оканчивая послание свое, объясняет Римлянам, почему он дает им все эти наставления. Будучи Апостолом язычников,⁵⁰⁷ он обязан защищать их против Иудеев, которые полагали, будто они одни только призваны к Евангелию, или что язычников следует подчинить соблюдению обрядов закона Моисеева. Затем с любовью приветствует он христиан в Риме, а в особенности тех, кого мы упоминали.

Кроме общего вероучения, заключающегося в этом послании, можно еще заметить в нем исповедание основных христианских истин и учреждений, на которых основана Церковь: Божество Иисуса Христа,⁵⁰⁸ искупление Христом всего человечества,⁵⁰⁹ крещение, необходимое к оправданно;⁵¹⁰ необходимость добрых дел⁵¹¹ и бесполезность дел и внешних обрядов закона без веры; вера же эта должна иметь предметом своим, не только догматы, но также и божественные события, в особенности же воскресение Иисуса Христа.⁵¹² Иерархические степени обозначаются в Послании, как основания учреждения Церкви, а апостольство, как возвышеннейшее из всех служений.⁵¹³ Наконец, что все верующие должны читать св. Писание, на утешение свое и наставление.⁵¹⁴

Апостол Павел не мог выполнить своего желания благовествовать в Риме, иначе как только через четыре года по написании своего послания.

Иудеи Коринфские, видя что он должен отплыть в Сирию, начали строить против него козни, во избежание которых он пошел другой дорогой и направился в Македонию.⁵¹⁵ Ему сопутствовали Сосипатр, сын Пирра из Верии, и Фессалолийцы Аристрах и Секунд, Каий из Дервии, Тимофей и Асийцы:Тихик и Трофим. Затем он отправился уже один в Троаду; но не нашедши там Тита, которому назначил свидание в этом городе, очень скорбел и возвратился в Македонию.⁵¹⁶ Тит пошел туда к нему и отправился в Коринф с двумя из спутников Павла.⁵¹⁷

Павел, по прибытии своем в Филиппы, главный город этой провинции, написал свое второе послание к Коринфянам, и Тимофей также подписал его; оно назначено было не только Церкви коринфской, по и всем святым находившимся в Ахаии.⁵¹⁸ Павел, принужденный оставить Коринф и идти в Македонию, чтобы тем избегнуть козней врагов своих, хотел по миновании грозы возвратиться в Коринф и отплыть в Иудею;⁵¹⁹ но ему невозможно было этого выполнить, а потому и решился написать послание.

Главной целью его было отвечать на упреки, против него направленные. Послание это носит отпечаток великой скорби и заставляет думать, что в Коринфе иудействующие христиане преследовали Павла своими клеветами, как начали то, еще во время Собора Иерусалимского, стараясь воспрепятствовать его апостольству. Вот почему он оправдывает свое апостольство и доказывает, что только вследствие слепого упорства хотят обременять игом закона Моисеева тех, кого новый закон освобождал от соблюдения иудейских обрядов.⁵²⁰ Противники его, на поддержку своих мнений, даже не страшились искажать слово Божие.⁵²¹ Что же касается до него, то он проповедует не собственные свои мнения, по учение Иисуса Христа, Спасителя, Искупителя, обновившего человечество, и проповедует его, не взирая на преследования, которым беспрестанно подвергался.⁵²²

Первое послание Павла, опечалило Коринфян; но оно напоминало им обязанности их, и они исправили те злоупотребления, на которые он указывал. Апостол поздравляет их с тем выражая живейшую радость и отеческую любовь свою, и также приглашает на вспомоществования братии находившейся в нищете.⁵²³ Причем имел он ввиду христиан Иудеи, которым намеревался доставить пособия собранные им в прочих Церквах. Христиане македонские, хотя были бедны и гонимы, передали ему щедрую милостыню, а потому приглашает Коринфян подражать им.⁵²⁴

Церковь Коринфскую смущали лже-апостолы, а потому Павел указывает на божественный характер своего апостольства⁵²⁵ и смело сравнивает жизнь свою с жизнью своих противников: «Они Евреи? говорит Павел, и я. Израильтяне? и я. Семя Авраамово? и я. Христовы служители? (в безумии говорю) я больше».⁵²⁶ Слова эти не оставляют никакого сомнения о свойствах врагов его. Божественное служение свое противопоставляет он чисто человеческим целям своих противников и оканчивает послание, заклиная любезных ему Коринфян не доводить его до неприятности быть вынужденным употребить против них власть, которой он облечен.⁵²⁷

По написании этого послания Павел отправился с Лукой в Троаду.⁵²⁸ Заранее он послал туда своих спутников: Сосипатра, Аристарха, Секунда, Каия, Тимофея, Тихика и Трофима; а сам после Пасхи оставил Филиппы и через пять дней прибыл в Троаду, где оставался семь дней. В воскресенье, когда братия собралась для преломления хлеба, то есть для вечери Господней, Павел, намереваясь отправиться на следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи. Во время беседы юноша, именем Евтих, сидевший на окне, уснул, сонный упал вниз с третьего жилья и поднят был мертвым. Павел воскресил его; затем преломил хлеб и, вкусив, беседовал еще довольно, даже до рассвета, а потом вышел и пошел пешком в Ассу. Спутники же его поплыли туда морем, а оттуда, уже все вместе прибыли в Милитину и, отплыв в следующий день, остановились против Хиоса; на другой день пристали к Самосу и, побывав в Трогиллии, в следующий день прибыли в Милит. Павлу рассудилось миновать Ефес, чтобы не замедлить в Асии, потому что поспешал, если можно, в день Пятидесятницы быть в Иерусалиме. Из Милита же, послав в Ефес, он призвал пресвитеров Церкви; а когда они пришли, то обратился к ним и сказал: «Вы знаете, как я с первого дня, в который пришел в Асию, все время был с вами, работая Господу со всяким смиренномудрием и многими слезами, среди искушений, приключавшихся мне по злоумышлениям Иудеев; как я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедовал бы, и чему не учил бы вас всенародно и по домам, возвещая Иудеям и Еллинам покаяние перед Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа. И вот ныне я, по влечению Духа, иду в Иерусалим, не зная, что там встретится со мной; только Дух Святой по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня. Но я ни на что не взираю и не дорожу своей жизнью, только бы с радостью совершить поприще свое и служение, которое я принял от Господа Иисуса – проповедать Евангелие благодати Божией».

«И ныне, вот, я знаю, что уже не увидите лица моего все вы, между которыми ходил я, проповедуя царствие Божие. Посему свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех: ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божью. И так внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями⁵²⁹ пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе кровью Своей. Знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадяшие стада. Из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь за собой учеников. Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас.

«Нине предаю, вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными. Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал. Сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии. Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, что Он сказал: «блаженнее давать, нежели принимать».

Сказавши это, Павел преклонил колена свои и со всеми ими помолился. Ефесцы обнимая Апостола целовали, проливая слезы; особенно скорбели о том, что он сказал им, что более его не увидят. И провожали его до корабля.

Павел и спутники его, расставшись с пастырями ефескими, в тот же день прибыли в Кос, на другой день в Родос, а оттуда в Патару. Нашедши же корабль идущий в Финикию, сели на него и отплыли, прошли в виду Кипра, но, оставив его слева, приплыли в Сирию и пристали в Тире, где следовало сложить груз. В Тире нашли они учеников, которые, по внушении Духа, говорили Павлу, чтобы не ходил в Иерусалим. Пробыв там неделю, Павел направился к берегу. Христиане тирские с женами и детьми провожали его до корабля. На берегу, преклонив колена, помолились вместе, а верующие тирские возвратились в город, когда увидали, что Павел отплыл.

Из Тира приплыли в Птолемаиду, где Павел приветствовал братьев и пробыл у них один день. На другой день пришли в Кесарью и, вошедши в дом Филиппа благовестника, одного из семи диаконов, остались у него. Достойный муж этот имел четырех дочерей девственниц, которых Дух Святый наделили даром пророчества. Между тем прибыл туда из Иудеи некто пророк, именем Агав. Вошедши в дом Филиппа, он взял пояс Павла и, связав себе руки и ноги сказал: «так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников».

Услышав слова эти, спутники Павла и христиане кесарийские просили Апостола не ходить в Иерусалим. Но Павел отвечали им: «Что вы делаете? что плачете и сокрушаете сердце мое? Я не только хочу быть узником, но готов и умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса».

Когда же не могли уговорить его, то успокоились сказав: «Да будет воля Господня».

Число спутников Павла умножилось; с ним пошли еще некоторые ученики из Кесарии и давний ученик его Мнасон Кипрянин, в доме которого в Иерусалиме, Павел и спутники его могли поместиться.

По прибытии в Иерусалим, братия радушно приняли Апостола. На другой день Павел со спутниками своими пришел к Иакову, где собрались все пресвитеры. Приветствовав их братски, он рассказал подробно, что сотворил Бог у язычников служением его. Они же, выслушав, прославили Бога и сказали ему: «Видишь, брат, сколько тысяча уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона. А о тебе наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтобы не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям!.. И так что же? Верно соберется народ, ибо услышат, что ты пришел. Сделай же, что мы скажем тебе: есть у нас четыре человека, имеющие на себе обет; взяв их очистись с ними и возьми на себя издержки на жертву за них; остригите себе головы и узнают все, что слышанное ими о тебе несправедливо, но что ты и сам продолжаешь соблюдать закон. А о верующих язычниках мы уже писали, положив, чтобы они ничего такого не наблюдали, а только хранили себя от идоложертвенного, от крови, от удавленины и от блуда».

Павел, нисколько не затрудняясь, исполнил их совет. Сам он во многих случаях соблюдал закон и полагал, что христиане из Евреев могут продолжать соблюдение древних обрядов. Тимофей, который был Иудеем только по матери своей, был им обрезан; в проповеди своей Павел строго придерживался определения Собора Иерусалимского; относительно соблюдения обрядов закона, учение его ничем не отличалось от учения прочих апостолов и даже от учения епископа Иерусалимского, строгого блюстителя закона Моисеева. Павел не соглашался только принуждать язычников сперва делаться Иудеями, и потом христианами, и полагал, что можно иметь полное общение с язычниками, сделавшимися христианами, не подвергаясь через то осквернению по закону.

Иаков и старейшины Иерусалимские этого учения не осуждали и обходились по братски не только с христианами из Евреев, но и с язычниками как Трофим Ефеский который прибыл за Павлом в Иерусалим.

Павел, взяв с собой тех четырех мужей, которые имели на себе обет и очистившись вместе с ними, в следующий за тем день вошел в храм и объявил окончание дней очищения, когда должно быть принесено приношение. Но в продолжение семи дней очищения, предписанного законом, Иудеи азийские прибыли в Иерусалим, увидев Павла в храме, они возмутили против него народ крича: «Мужи Израильские, помогите! этот человек всех повсюду учит против народа и закона и места этого; притом и Еллинов ввел в храм и осквернил святое место сие».

Они пред тем видели в городе Трофима Ефесесца вместе с Павлом и думали, что он вводил его в храм. Весь город пришел в движение, сбежался народ. Павла повлекли вон из храма, и тотчас заперли двери. Некоторые же побежали к начальнику полка, охранявшего храм, сказать ему, что весь Иерусалим возмутился и что хотят убить Павла. Тысяченачальник немедленно прибыл на место смятения, с воинами. Народ, увидев его перестал бить Павла, а тысяченачальник приблизившись взял его, велел сковать двумя цепями и спрашивал: кто он и что сделал? В толпе кричали то одно, то другое. Не имея возможности узнать ничего верного, тысяченачальник повелел вести Павла в крепость. Толпа с криками: «смерть ему!» бросилась на него с такой яростью, что воинам пришлось нести на его лестницу. При входе в крепость Павел сказал тысяченачальнику: «Можно ли мне сказать тебе нечто?» «Ты знаешь по-гречески? отвечал ему он, так не тот ли ты Египтянин, который пред сими днями произвел возмущение и вывел в пустыню четыре тысячи человек разбойников?»⁵³⁰ «Нет, отвечал Павел, я Иудеянин, Тарсянин, гражданин небезизвестного Киликийского города; прошу тебя, дозволь мне говорить к народу». Когда же тот позволил, то Павел, стоя на лестнице, дал знак рукой народу, и когда сделалось глубокое молчание, начал говорить на еврейском языке так:

«Мужи, братья и Отцы! выслушайте теперь мое оправдание перед вами»: Услышав же, что он говорил с ними на еврейском языке, они еще более утихли, и Павел сказал: «Я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге, как и все вы ныне. Я даже до смерти гнал последователей этого учения, связывая и предавая в темницу и мужчин и женщин, как засвидетельствует о мне первосвященник и все старейшины, от которых и письма взяв к братиям, живущим в Дамаске, я шел, чтобы тамошних привести в оковах в Иерусалим на истязание. Когда же я был в пути и приближался к Дамаску, около полудня вдруг осиял меня великий свет с неба. Я упал на землю и услышал голос, говоривший мне: «Савл! Савл! что ты гонишь Меня?» Я ответствовал: «кто ты, Господи?» Он сказал мне: «Я Иисус Назорей, которого ты гонишь». Бывшие же со мной свет видели и пришли в страх, но голоса не слышали. Тогда я сказал: «Господи! что мне делать?» Господь же сказал мне: «встань и иди в Дамаск, и там тебе сказано будет все, что назначено тебе делать». А как я от славы света того лишился зрения, то бывшие со мной за руку привели меня в Дамаск».

«Некто Анания, муж благочестивый по закону, одобряемый всеми Иудеями, живущими в Дамаске, пришел ко мне, и, подошед, сказал мне: «брат Савл, прозри!» и я тотчас увидел его. Он же сказал мне: «Бог отцов наших предизбрал тебя, чтобы ты познал волю Его, увидел Праведника и услышал глас из уст Его, потому что ты будешь Ему свидетелем пред всеми людьми о том, что ты видел и слышал. Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи свои, призвав имя Господа Иисуса».

«Когда же я возвратился в Иерусалим и молился в храме, пришел я в исступление и услыхал Иисуса, который сказал мне: «поспеши и выйди скорее из Иерусалима, потому что здесь не примут твоего свидетельства обо Мне». Я сказал: «Господи! им известно, что я верующих в Тебя заключал в темницы и бил в синагогах; и когда проливалась кровь Стефана, свидетеля Твоего, я там стоял, одобрял убиение его, и стерег одежды побивавших его». И Он сказал мне: «иди! Я пошлю тебя далеко к язычникам».

До этого слова народ слушал Павла, но, услышав, что говорит о язычниках, поднял крик: «истреби его от земли! ему не должно жить!» Между тем как они кричали, метали одежды и бросали пыль на воздух, Тысяченачальник повелел ввести Павла в крепость, приказал бичевать его, чтобы узнать, по какой причине так против него кричали. Но когда, растянули его ремнями, то Павел сказал стоявшему сотнику: «разве вам позволено бичевать Римского гражданина, да и без суда?» Услышав сие, сотник пошел и донес тысяченачальнику, говоря: что ты хочешь делать? Этот человек Римский гражданин. Тысяченачальник подошедши к Павлу сказал: Скажи мне, – ты Римский гражданин? «Да, отвечал Павел. – Я за большие деньги, сказал тысяченачальник, приобрел это гражданство». – «А я родился в нем», отвечал на то Павел. Тогда тотчас отступили от него хотевшие пытать его, а тысяченачальник испугался, что связал гражданина Римского. На другой день, желая достоверно узнать, в чем обвиняют его Иудеи, освободил его от оков, и повелел собраться первосвященникам и всему синедриону, и, выведши Павла, поставил его пред ними.

Павел,⁵³¹ устремив взор на синедрион, сказал: «Мужи братия! я всей доброй совестью жил пред Богом до этого дня»... Но первосвященник Анания прервал его, приказав бить его по устам.

«Бог будет бить тебя, стена подбеленная; ты сидишь, чтобы судить по закону, и, вопреки закону, велишь бить меня». Предстоящие же сказали: «первосвященника Божия поносишь?» – «Я не знал, братия, что он первосвященник, отвечал Павел, ибо написано: начальствующего в народа твоем не злословь».⁵³² Затем, чтобы избавиться от неправедных судей и, зная что между ними много саддукеев, Павел противопоставил их между собой сказав: «Я фарисей и сын фарисея, за чаяние воскресения мертвых меня судят». Едва он сказал это, как произошла распря между фарисеями и саддукеями, и собрание разделилось. Саддукеи не веровали в воскресение и говорили, что нет ни Ангела ни Духа, а фарисеи признавали и то и другое. Сделался большой крик, и фарисеи, взяв сторону Павла, говорили: «Ничего худого не находим в сем человеке; кто знает, быть может Ангел или Дух говорил ему: не будем противиться Богу». Но как раздор увеличивался, то тысяченачальник, опасаясь, чтобы они не растерзали Павла, повелел воинам взять его из среды их и отвести в крепость.

В следующую ночь Господь, явившись ему, сказал: «дерзай, Павел; ибо как ты свидетельствовал обо Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме». С наступлением дня более сорока человек Иудеев сделали умысел, и заклялись не есть и не пить, пока не убьют Павла. Они пришли к первосвященникам и старейшинам, сказав: «мы клятвой заклялись не есть ничего, пока не убьем Пасла. Дайте знать тысяченачальнику, чтобы он завтра вывел его к вам, чтобы точнее рассмотреть дело о нем; мы же, прежде нежели его приведут мы убьем его». Сын сестры Павловой, услышав о сем умысле, и вошедши в крепость, уведомил Апостола, который, призвав одного из сотников, сказал: «Отведи юношу этого к тысяченачальнику, он имеет нечто сказать ему». Тот же привел его и сказала: «Узник Павел просил отвести к тебе этого юношу, который имеет нечто сказать тебе». Тысяченачальник: взяв его за руку и отшедши с ним в сторону, спрашивал: «Что такое хочешь ты сказать мне?» Тот отвечал: «Иудеи согласились просить тебя, чтобы ты завтра вывел Павла перед сипедрионом, как будто они хотят точнее исследовать дело о нем; но ты не слушай их, его подстерегают более сорока человек, которые заклялись не есть и не пить, пока не убьют его, и теперь готовы ожидая твоего распоряжения». Тогда тысяченачальник отпустил юношу, сказав: «Никому не говори, что ты объявил мне это». И призвав двух сотников сказал: «Приготовьте мне воинов пеших двести, конных семьдесят и стрелков двести, чтобы с третьего часа ночи шли в Кесарию. Приготовьте также ослов, чтобы, посадив Павла, препроводить его к правителю Феликсу». Он боялся, чтобы Иудеи не похитили его дорогой и не убили, что могло дать подозрение, будто он сам подкуплен, а потому написал Феликсу следующее:

«Клавдий Лисий достопочтенному правителю Феликсу радоваться. Этого человека Иудеи схватили и готовы были убить; я, пришедши с воинами, отнял его, узнав, что он Римский гражданин. Потом, желая узнать, в чем обвиняли его, привел его в синедрион их и нашел, что его обвиняют в спорных мнениях, касающихся закона их, но что нет в нем никакой вины, достойной смерти или оков. А как до меня дошло, что Иудеи злоумышляют на этого человека, то я немедленно послал его к тебе, приказав и обвинителям говорит на него пред тобою. Будь здоров».

Воины, по данному приказанию, взяв Павла, повели его ночью в Антипатриду, а на другой день, предоставив конным идти с ним, возвратились в крепость, а те, пришедши в Кесарию и отдав письмо правителю, представили ему и Павла. Правитель, прочитав письмо, спросил, из какой он области, и узнав, что из Киликии, сказал: «Я выслушаю тебя, когда явятся твои обвинители». И повелел ему быть под стражей в Иродовой претории.

Через пять дней пришел первосвященник Анания со старейшинами и с адвокатом, именем Тертуллом, которые жаловались правителю на Павла. Когда же он был призван, то Тертулл начал обвинять его, говоря: «Всегда и везде со всякой благодарностью признаем мы, что тебе, достопочтенный Феликс, обязаны мы многим миром, и твоему попечению благоустроением этого народа. Но, чтобы много не утруждать тебя, прошу тебя выслушать нас кратко, со свойственным тебе снисхождением. Нашедши этого человека язвой общества, возбудителем мятежа между Иудеями, живущими по вселенной, и представителем Назорейской ереси, который отважился даже осквернить храм, мы взяли его, и хотели судить его по нашему закону. Но тысяченачальник Лисий, пришедши, с великим насилием взял его из рук наших и послал к тебе, повелев и нам обвинителям его, идти к тебе. Ты можешь сам, разобрав, узнать от него обо всем том, в чем мы обвиняем его». Иудеи подтвердили слова его.

Павел же, когда правитель дал ему знак говорить, отвечал: «Зная, что ты многие годы справедливо судишь народ сей, я тем свободнее буду защищать свое дело. Ты можешь узнать, что не более двенадцати дней тому, как я пришел в Иерусалим для поклонения, и ни в святилище, ни в синагогах, ни по городу, они не находили меня с кем -либо спорящим или производившим народное возмущение, и не могут доказать того, в чем теперь обвиняют меня. Но в том признаюсь тебе, что, по учению, которое они называют ересью, я действительно служу Богу отцов моих, веруя всему написанному в законе и пророках, имея надежду на Бога, что будет воскресение мертвых, праведных и неправедных, чего и сами они ожидают. Посему и сам подвизаюсь всегда иметь непорочную совесть пред Богом и людьми. После многих лет, я пришел, чтобы доставить милостыню народу моему и приношения. При сем нашли меня, очистившегося в храме, не с народом и не с шумом. Это были некоторые асийские Иудеи, которым надлежало бы предстать пред тебя и обвинить меня, если что имеют против меня, или пусть сии самые скажут, какую нашли они во мне неправду, когда я стоял пред синедрионом, разве только то одно слово, которое громко произнес я, стоя между ними, что за учение о воскресении мертвых я ныне судим вами».

Феликс очень хорошо понял в чем дело, но отсрочил его, сказав: «Рассмотрю ваше дело, когда придет тысяченачальник Лисий, и я обстоятельнее узнаю о этом учении». А Павла приказал сотнику стеречь, но не стеснять его и не запрещать никому из ближних служить ему, или посещать его. Через несколько дней Феликс, пришедши с Друзиллой, женой своей, Иудеянкой, призвал Павла и слушал его о вере во Христа Иисуса; а как он говорил; о правде, о воздержании и о будущем суде, то Феликс пришел в страх и отвечал: теперь пойди, а когда найду время, позову тебя. Притом же надеялся он, что Павел даст ему денег, чтобы отпустил его; посему часто призывал его и беседовал с ним.

Так протекло два года, и на место Феликса поступил Порций Фест. Желая угодить Иудеям, Феликс оставил Павла в узах⁵³³

Фест через три дня по прибытии своем в провинции, отправился из Кесарии в Иерусалим. Тогда Иудеи снова начали козни свои против Павла и просили правителя отправить его в Иерусалим, надеясь дорогой убить. Фест объявил, что Павел останется в Кесарии, но что если кто из знатнейших между Иудеями хочет, то может придти туда и обвинять его. Фест пробыл в Иерусалиме не более восьми или десяти дней и, возвратившись в Кесарию, на другой же день приказал привести Павла пред свое судилище. Иудеи поспешили также из Иерусалима, принося на Павла многие и тяжкие обвинения, которых доказать однако не могли. «Я не сделал никакого преступления, отвечал Павел, ни против закона Иудейского, ни против храма, ни против Кесаря». Фест, желая сделать угождение Иудеям, спросил Павла: «Хочешь ли идти в Иерусалим, чтобы я там судил тебя в этом?» На что Павел отвечал: «Я стою перед судом Кесаревым, где мне и следует быть судиму. Иудеев я ничем не обидел, как и ты хорошо знаешь. Если же я не прав и сделал что-нибудь достойное смерти, то не отрекаюсь умереть: а если ничего того нет, в чем сии обвиняют меня, то никто не может выдать меня им. Требую суда Кесарева». – Тогда Фест, поговорив с советом, отвечал: «Ты требовал суда Кесарева, к Кесарю и отправишься». Павел таким образом избежал козней Иудеев.

Несколько дней спустя царь Агриппа⁵³⁴ с сестрой своей Вереникой прибыли в Кесарию поздравить Феста; во время пребывания их в этом городе правитель рассказал им про Павла, которого Феликс оставил узником, о происках Иудеев Иерусалимских требующих его осуждения, и о заседании, на котором, по выслушании обеих сторон, он разбирал их по законам римским. «Они имели некоторые споры с ним, сказал Фест, о их богопочитании и о каком то Иисусе умершем, о котором Павел утверждал, что Он жив. Обвиняемый потребовал суда Кесарева, прибавил Фест, но он еще здесь, пока я не отправлю его». «Хотел бы я послушать этого человека», сказал Агриппа. «Завтра же, отвечал тот, услышишь его».

Действительно, на другой день Агриппа и Вереника пришли с великой пышностью в судебную палату, окруженные тысяченачальниками и знатнейшими гражданами; а когда приведен был Павел, то Фест сказал: «Царь Агриппа и все присутствующие с нами мужи вы видите того, против которого все множество Иудеев приступали ко мне в Иерусалиме и здесь и кричали, что ему не должно более жить. Но я нашел, что он не сделал ничего достойного смерти, и как он сам требовал суда у Августа, то я решился послать его к нему. Я не имею ничего верного написать о нем государю, посему привел его пред вас, и особенно пред тебя, царь Агриппа, дабы, по рассмотрении, было мне что написать. Ибо, мне кажется, нерассудительно послать узника и не показать обвинений на него».

Агриппа, обратясь тогда к Павлу, сказал: «позволяется тебе говорить за себя». Апостол, простерши руку, стал говорить:

«Царь Агриппа! почитаю себя счастливым, что этого дня могу защищаться пред тобой во всем, в чем обвиняют меня Иудеи, тем более, что ты знаешь все обычаи и спорные мнения Иудеев. Посему прошу тебя выслушать меня великодушно. Жизнь свою от юности моей, которую сначала проводил я среди народа моего в Иерусалиме, знают все Иудеи: они издавна знают обо мне, если захотят свидетельствовать, что я жил фарисеем, по строжайшему в нашем вероисповедании учении, и ныне я стою пред судом за надежду на обетование, данное от Бога нашим отцам, которого исполнение надеются увидеть наши двенадцать колен, усердно служа Богу день и ночь. За сию то надежду, царь Агриппа, обвиняют меня Иудеи. Что же? Уже ли вы невероятными почитаете, что Бог воскрешает мертвых? Правда, и я думал, что мне должно много действовать против имени Иисуса Назорея. Это я и делал в Иерусалиме: получив власть от первосвященников, я многих святых заключал в темницы и, когда убивали их, я подавали на то голос. По всем синагогам я многократно мучил их и принуждал хулить (Иисуса), и, в чрезмерной против них ярости, преследовали даже с чужих городах. Для чего, идя в Дамаске со властью и поручением от первосвященников»... Затем Павел, рассказав как и прежде пред Феликсом свое обращение на пути в Дамаск, прибавил: «поэтому, царь Агриппа, я не воспротивился небесному видению; но сперва жителям Дамаска и Иерусалима, потом всей земле Иудейской и язычникам проповедовал, чтобы покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния. За это схватили меня Иудеи в храме и покушались растерзать; но, получив помощь от Бога, я до этого дня стою, свидетельствуя малому и великому, ничего не говоря, кроме того, о чем пророки и Моисей говорили, что это будет, то есть, что Христос имел пострадать и, восстав первый из мертвых, возвестит свет народу Иудейскому и язычникам».

Фест, услышав учение это, громким голосом сказал: «безумствуешь ты, Павел. Большая ученость доводить тебя до сумасшествия». – «Нет, достопочтенный Фест, отвечал Павел, я не безумствую, но говорю слова истины и здравого смысла; ибо знает об этом царь, пред которым и говорю смело. Я отнюдь не верю, чтобы от него было что-нибудь из этого скрыто, ибо это не в углу происходило. Веришь ли, царь Агриппа, пророкам? Знаю, что веришь.

Агриппа, показывая вид, что допрос не считает серьезным, сказал Павлу: «Ты немного не убеждаешь меня сделаться христианином». «Молил бы я Бога, возразил Павел, чтобы, мало-ли, много-ли, не только ты, но и все слушающие меня сегодня сделались такими, как я, кроме сих уз». Царь, правитель и Вереника тогда встали и говорили между собою: «этот человек ничего достойного смерти или уз не делает». Агриппа же сказал Фесту: «Можно было бы освободить этого человека, если бы он не потребовал суда у Кесаря».

Павел отплыл в Италию⁵³⁵ с прочими узниками на Адрамитском корабле, под стражей Юлия, сотника Августова полка. Сопутствовали ему Лука и Аристарх из Фессалоники. На другой день, по прибытию в Сидон, дозволено было Павлу сходить к друзьям и воспользоваться их усердием. Противные ветры занесли их к Кипру, а оттуда в море против Киликии и Памфилии. Корабль пристал наконец в Миры Ликийские.⁵³⁶ Сотник нашел там александрийский корабль, плывший в Италию, и пересадил на него Павла и его спутников. Плавание было чрезвычайно трудно до Книда. Противные ветры гнали судно до острова Крита. Пробравшись с трудом мимо мыса Салмона, вошли в так называемые Хорошие Пристани, местность не подалеку от города Ласея. На путь этот употреблено было много времени; пост уже миновал,⁵³⁷ и плавание сделалось не безопасным. Павел утешал спутников, но советовал говоря: «Мужи! я вижу, что плавание будет затруднительно и с большим вредом не только для груза и корабля, но и для нашей жизни». Но сотник более доверял кормчему и начальнику корабля, нежели словам Павла; а как пристань не способна была к перезимованию, то решились оттуда отправиться, чтобы дойти, если возможно, до Финика, также пристали Критской, закрытой от многих ветров, и там перезимовать. Подул попутный южный ветер; они поплыли поблизости Крита и полагали достигнуть желаемой цели; но немного спустя поднялся противный бурный северовосточный ветер и лишил совершенно возможности управлять кораблем. Он набежал на небольшой островок Клавду так, что едва могли спастись. Срубили мачту и таким образом носились по волнам. На другой день начали выкидывать груз; на третьи побросали все корабельные вещи. Многие дни не видать было ни солнца, ни звезд, и все утратили надежду на спасение. Долго не ели, чтобы укротить гнев богов, тогда Павел, став посреди них, сказал: «Мужи! надлежало послушаться меня и не отходить от Крита, чем избежали бы этих затруднений; теперь же убеждаю вас ободриться, потому что ни одна душа из вас не погибнет, а только корабль. Ангел Бога, Которому принадлежу я и Которому служу, явился мне в сию ночь и сказал: «не бойся, Павел; тебе должно предстать пред Кесаря, и вот Бог даровал тебе всех плывущих с тобою». Посему ободритесь мужи; ибо я верю Богу, что будет так, как мне сказано. Мы будем выброшены на какой-нибудь остров.

В четырнадцатую ночь ветры занесли корабль до Адриатического моря. Около полуночи, корабельщики стали догадываться, что приближаются к какой-то земле. Вымерив глубину, они нашли двадцать сажен, потом, на небольшом расстоянии вымерив опять, нашли уже пятнадцать. Опасаясь, чтобы не попасть на каменистые места, бросили с кормы четыре якоря и ожидали дня. Корабельщики хотели было оставить корабль, но, по совету Павла, их удержали силой. При наступлении дня Павел уговаривал всех принять пищу, говоря: «Этого дня четырнадцатый день, как вы, в ожидании, остаетесь без пищи, не вкушая ничего; а потому прошу вас принять пищу: это послужит к сохранению вашей жизни; ибо не у кого из вас не пропадет ни волос с головы». Сказав это и взяв хлеб, он возблагодарил Бога пред всеми и, разломив, начал есть. Тогда все ободрились и приняли пищу. Было же всех на корабле двести семьдесят шесть человек. Насытившись же стали облегчать корабль, выкидывая пшеницу в море. Когда же настал день, то земли не узнали, а увидали только залив с отлогим берегом к которому и решились, если можно, пристать с кораблем. Подняв якоря, развязав руль и поднявши малый парус по ветру, держали к берегу. Попали на косу и корабль сел на мель; нос увяз и остался недвижим, а корма разбилась силой волн. Воины хотели было умертвить узников, чтобы кто-нибудь, выплыв, не убежал; но сотник, желая спасти Павла, удержал их от этого намерения и велел умеющим плавать первым броситься и выйти на землю; прочим же спасаться кому на досках, а кому на чем-нибудь от корабля, и таким образом все спаслись на землю.

Когда все вышли на берег, то узнали, что это остров Мелит или Мальта.⁵³⁸ Жители на нем были варвары, то есть ни Греки и не Римляне, однако претерпевшим кораблекрушение оказали они немалое человеколюбие и поместили их в домах своих. Павел же, всегда деятельный, немедленно набрал хворосту и разложил на берегу огонь. Ехидна выползла тогда от жара и повисла на руке его. Иноплеменники, когда это увидали, то говорили друг другу: «Верно этот человек убийца, когда его, спасшегося от моря, суд Божий не оставляет жить». Они ожидали, что у него немедленно сделается воспаление и что внезапно упадет мертвым; но Павел стряхнув змею в огонь, не потерпел никакого вреда. Жители, видя, что не случилось с ним никакой беды, переменили мысли и говорили, что он бог.

Начальник острова Публий принял Павла и спутников его и три дня дружелюбно угощал, а Павел отплатил ему за гостеприимство исцелением отца его, лежавшего в горячке с болью в животе. Слух о чуде этом, распространился по всему острову, после чего все имевшие болезни приходили к нему и были исцеляемы. В продолжение трех месяцев, что находились на Мальте, Апостолу и спутникам его оказывали почести, а при отъезде снабдили всем нужным. Александрийский корабль, именем Кастор и Поллукс (Диоскуры) привез их в Сиракузы, где пробыли три дня. Оттуда, огибая Сицилию, прибыли в Ригию, а через день, при попутном ветре, переплыли пролив и в два дня достигли Путеолы. Там нашли братьев и упрошены были пробыть семь дней, а потом пошли в Рим. Тамошние братия вышли им навстречу до Аппиевой площади и трех гостиниц. Увидев их, Павел возблагодарил Бога и ободрился.

Когда Павел прибыл в Рим,⁵³⁹ то сотник передал его, вместе с прочими узниками, военачальнику, обязанному их стеречь; но Павлу дозволено было жить где хочет, под надзором одного из воинов. Через три дня Павел созвал знатнейших из Иудеев и обратился к ним со следующими словами:

«Мужи братия! не сделав ничего против народа или отеческих обычаев, я в узах из Иерусалима передан в руки Римлян. Они, судив меня, хотели освободить, потому что нет во мне никакой вины, достойной смерти. Но так как Иудеи противоречили, то я принужден был потребовать суда у Кесаря, впрочем, не с тем, чтобы обвинять в чем-либо мой народ. По сей причине я и призвал вас, чтобы увидеться и поговорить с вами, ибо за надежду Израилеву обложен я сими узами».⁵⁴⁰ Они же отвечали: «Мы ни писем не получали о тебе из Иудеи, ни из приходящих братьев никто не известил о тебе и не сказал ничего худого. Впрочем, желательно нам слышать от тебя, как ты мыслишь; ибо известно нам, что о сем учении везде спорят».

Назначили день, и очень многие из Иудеев пришли слушать Апостола. С утра до вечера проповедовал им Павел о царствии Божием, приводя свидетельства и стараясь удостоверить их, что все пророчества исполнились на лице Иисуса. Одни убеждались словами его, а другие не верили; спорили между собой и уходили. Павел воспользовался этим, чтобы напомнить им пророчество Исаии:⁵⁴¹ «пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете и не увидите; ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. «Итак, да будет вам известно, прибавил Павел, что спасение Божие послано язычникам; они и услышат».

После слов этих, Иудеи ушли много споря между собою. Павел же жил в Риме целые два года и принимал всех приходивших к нему, проповедуя царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно.⁵⁴² Он обратил даже некоторых из дома Кесарева.⁵⁴³ В то время императором был Нерон, не начинавший еще своего гонения на христиан. В Риме, вместе с Павлом, находились тогда Лука и Аристарх, последовавшие за ним из Иерусалима.⁵⁴⁴ Луку написавшего книгу Деяний Апостольских, Павел называет врачем и дает ему нежное имя друга. Аристарх же был сотоварищем уз его. В Риме нашел Павел диакона Тихика, которого также называет братом возлюбленным и верным сослужителем о Господе.⁵⁴⁵ Тимофея,⁵⁴⁶ Онисима из Колосс и двух Иудеев: Марка, племянника Варнавы, и Иисуса, призванного Иустом. Первый из них, сопровождавший Петра до Вавилона, оставил Апостола в Асии, а сам прибыл в Рим. Павел простил ему то, что он оставил его и Варнаву во время их первой проповеди, и рекомендует его жителям Колоссы, куда тот должен был отправиться.

При Апостоле находились еще в Риме Димас и Епафрас. Последний был из Колоссы. «Это раб Иисуса Христа, пишет Павел о нем Колоссянам, всегда подвизающийся за вас в молитвах, чтобы вы пребывали совершенны и исполнены всем, что угодно Богу.» Он имел великую ревность и заботу о верующих Церкви Лаодикийской и Иерапольской, устройству которых, вероятно, содействовал.⁵⁴⁷ Из числа обрезанных, единственными сотрудниками Павла в Риме были Марк и Иуст, служившие ему отрадой.⁵⁴⁸

Не довольствуясь трудами по обращению Римлян, Павел старался еще посланиями своими утвердить и улучшить прежде того учрежденные им Церкви. Из Рима написал он четыре послания: первое к Филипийцам, второе к Колоссянам, третье к Филимону Лаодокийскому, а четвертое к Ефесянам. Послания к Ефесянам и Колоссянам посланы были с диконом Тихиком,⁵⁴⁹ а послание к Филиппийцам с Епафродитом.⁵⁵⁰

Верующие в Филиппах, в Македонии, оказались более прочих преданными Апостолу. Два раза уже посылали они ему пособия в Фессалонику; а узнавши, что он узником в Риме, отправили ему с Епафродитом избыточную милостыню.⁵⁵¹ Павел с любовно благодарит их в своем послании и дает наставления для утверждения их в вере и духе христианском. Послание свое написал Павел также и от имени Тимофея, который был сотрудником его при основании Церкви в Филиппах.⁵⁵² После приветствуя возлюбленных чад своих за верность их и добродетели, он сообщает им драгоценные подробности о своем апостольстве в Риме,⁵⁵³ говоря:

«Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большому успеху благовествования, так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим; и большая часть из братий в Господе, ободрившись узами моими, начали с большей смелостью безбоязненно проповедовать слово Божие. Некоторые, правда, по зависти и любопрению, а другие с добрым расположением проповедают Христа. Одни по любопрению проповедают Христа нечисто, думая увеличить тяжесть уз моих, а другие из любви, зная, что я поставлен защищать благовествование. Но что до того? Каким бы образом ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться, ибо знаю, что сие послужит мне во спасение, по вашей молитве, содействием Духа Иисус Христова.

Павел повсюду встречал тех же врагов, Иудеев, в которых узкое понимание закона Моисеева помрачало понимание истинного духа христианства, и которые, полагая будто достаточно признавать Иисуса за Мессию, не могли понять обращения мира языческого иначе, как в подчинении его народу еврейскому. Царство Божие представлялось им не иначе, как торжеством их племени. От того проистекало постоянное их противоборство Апостолу язычников, ни за что не соглашавшемуся обращенных из язычников принуждать делаться Иудеями, чтобы потом стать христианами.

Фанатики иудейства обременяли Павла горестью до того, что он пламенно желал смерти, чтобы соединиться со Христом; но зная, что должен еще некоторое время жить, он подает надежду возлюбленным своим Филиппийцам, что увидит их до своей кончины;⁵⁵⁴ советует им жить в единении, во взаимной любви и смиренномудрии, возвышенным образцом которого был Сам Иисус Христос, Который, будучи образом Божиим, не задумал своевольно приписывать себе равенство с Богом, но уничижил себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек, смирил Себя, был послушным даже до смерти – смерти же крестной. Возвышеннейшее сопоставление этих двух естеств, Божеского и человеческого, во Христе Иисусе служит доказательством, что каждое из них было столь же действительно, одно как и другое, и что оба естества были соединены в лице Бого-человека, которого Бог превознес до собственной славы Своей и дал Ему Имя превыше всякого имени, дабы пред Именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал славу Его.⁵⁵⁵ Дивные слова эти Апостола Павла служат действительно божественным сводом всего того, что Сам Иисус Христос учил о двояком естестве Своем и божественности лица Своего.

Апостол, сказавши Филиппийцам, что они должны со страхом соделывать свое спасение при благотворном влиянии благодати, которая производит в нас и хотение и действие, добавляет:⁵⁵⁶ «Надеюсь же в Господе Иисусе вскоре послать к вам Тимофея, дабы и я, узнав о ваших обстоятельствах, утешился духом. Ибо я не имею никого равно усердного, кто бы столь искренно заботился о вас; потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу, а его верность вам известна, потому что он как сын отцу, служит мне в благовествовании. И так, я надеюсь послать его тотчас же, как скоро узнаю, что будет со мной. Я уверен в Господе, что и сам скоро приду к вам. Впрочем, я почел нужным послать к вам Епафродита, брата и сотрудника и сподвижника моего, а вашего посланника (апостола) и служителя в нужде моей».

Выражение «апостол», заставляет предполагать, что Епафродит был первенствующим пастырем Церкви в Филиппах, потому что апостолом и основателем сей Церкви был сам Павел, а Епафродит мог только продолжать его дело. Первенствующие пастыри Церквей именовались, подобно Иакову Иерусалимскому: апостолами, ангелами, или евангелистами. Титул же епископа, или надзирателя, давался безразлично всем местным пастырям, были ли они апостолы, старейшины или пресвитеры, а под ними уже находились диаконы. Павел же обращается с посланием ко всем верующим в Филиппах, а в особенности к епископам и диаконам.⁵⁵⁷

Епафродита задержала в Риме болезнь, так что был даже при смерти. Он тяжко скорбел о Церкви своей, куда дошел слух о его болезни; но как скоро мог только ехать в Македонию, то Павел поспешил его отправить. «Таких людей, пишет он Филипийцам, имейте в уважении; но берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания».⁵⁵⁸ Так обозначает врагов своих, добавляя: «чем же могут похвалиться эти обрезанные, чем бы я также не мог похвалиться? Я также еврей, я фарисей, во ревности был даже гонителем Церкви Божией, по правде законной непорочный. Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою; да и все почитаю тщетою, ради превосходства познания Христа Иисуса. Подражайте братия мне, и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас; ибо многие, о которых я часто говорил вам, поступают как враги креста Христова; они мыслят о земном, наше же жительство на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразить так, что оно будет сообразно славному телу Его, силой, которой Он действует и покоряет Себе все».

«Братия мои возлюбленные и вожделенные, продолжает Апостол,⁵⁵⁹ радость, и венец мой, стойте так о Господе, возлюбленные».

В Филиппах были две достойные женщины, Еводия и Синтихия, которые, однако, в согласии не жили. Павел убеждает их мыслить тоже о Господе и препоручает их искреннему сотруднику своему, подвизавшемуся вместе с ним, с Климентом и прочими в благовестии. Можно предполагать, что верный сотрудник этот сам епископ Епафродит, возвращавшейся в Филиппы с посланием Павловым. Климент же, о котором здесь упоминается, должен быть апостол этого имени, бывший в последствии епископом римским и знаменитым писателем своего времени.⁵⁶⁰ Апостольскую жизнь свою начал он, по вероятности, под руководством Павла и был одним из просветителей Македонии.

Павел приглашает Филипийцев всегда радоваться о Господе, советуя им кротость, всегдашнюю молитву, мир и вообще все добродетели, пример которых подавал он сам. Оканчивает же послание, приветствуя всех святых, то есть всех верующих; в то время их обыкновенно так называли, и большая часть из них, по святости жизни своей, вполне того заслуживали.

После отъезда Епафродита, диакон Тихик отправился на Восток с тремя посланиями: к Ефесеям, к Колоссянам и к Филимону Лаодикийскому.

В Ефесе еще не было апостола или первенствующего пастыря;⁵⁶¹ таковым стал там вскоре Тимофей, возлюбленный ученик Павлов. В Колоссах же был некто Архип.⁵⁶² Павел препоручает Церкви возбуждать ревность его на служение, принятое им о Господе. Первенствующей пастырь должен покоряться Церкви своей, хотя и принял служение свое от Самого Бога. Верующие в Колоссах собирались в доме Архипа.⁵⁶³ Павел во время проповеди своей по Асии их не посещал, а были они наставлены в истина Епафрасом, который впоследствии оставил Азию и пошел в Рим, предоставив Церковь колосскую на попечение Архипа.⁵⁶⁴ Епафрас сообщил Павлу о плодах апостольства своего в Колоссах и Лаодикеи, и вероятно, по просьбе его писал Павел послание к Колоссянам.

Лаодикея в то время также была Церковью; верующие собирались у одного из них, именем Нимфана,⁵⁶⁵ и находились в сношениях с церквами Колоссы и Иераполя.⁵⁶⁶ Павел просит Колоссян его послание к ним прочесть также и Лаодикейцам, ибо оно служило также ответом на то, что писала ему Церковь лаодикейская.

Послание к Колоссянам заключает в себе драгоценнейшие сведения.⁵⁶⁷ Павел в нем убеждает верующих стараться быть достойными призвания Божия к царству «возлюбленного Сына Своего, в котором мы имеем искупление крови Его и прощение грехов, Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли: все Им и для Него создано. И Он есть, прежде всего, и все Им стоит».

Предвечное рождение Христа, как Сына Божия, изложено здесь столь же ясно, как и в самом Евангелии Иоанна Богослова.

Во времени же, Христос есть Глава Церкви, Он начаток, Первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство: ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота (παν πληοωμα)⁵⁶⁸ и чтобы посредством Его примирить с Собой все, умиротворив через Него, кровью креста Его, и земное и небесное; потому что все употребило во зло свободу свою и спасается только через Христа. Дабы воспользоваться искуплением, каждый по примеру ап. Павла, обязан, так сказать, пополнять свое искупление, претерпевая с твердостью и подвизаясь в добродетели. Апостол особенно старается изложить, что Один только Иисус Христос есть основание нашего спасения,⁵⁶⁹ что все верующие должны прилепляться к Нему, как ветви к корню, опираться на Него, как здание на свое основание. Он предупреждает их от лжеучителей, которые, злоупотребляя некоторыми философствованиями, утверждали, будто вся полнота (παν πληοωμα) Божества заключается не в Нем.⁵⁷⁰ «Он есть Глава, говорит Павел, всякого начальства и власти». Существа же невидимые нисколько не истечения Божества, но твари, предвечным источником которых есть Христос, Сын Божий. Он через крещение призывает человеков к возрождению и посредством веры приводит их от смерти духовной к жизни; Он жертвой Своей искупил человечество, пригвоздив вместе с Собой ко Кресту определение о их осуждении; Он также избавил их от пагубного влияния злобных существ, невидимых, над которыми Сам восторжествовал.

Павел предостерегает также Колоссян от христианствующих Иудеев, старавшихся навязывать им свои праздники, посты, новомесячия и субботы; предостерегает от одного из лжеучителей, обольщавшего многих самовольным смиренномудрием и суеверным служением Ангелам и отделявшегося тем от Христа, единственной Главы, от которой истекает жизнь для всего тела Церкви. Вместо того, чтобы полагать жизнь христианскую только во Христе Иисусе, они думали будто она заключается в некоторых суеверных обычаях: самовольном служении, ложном смиренномудрии и изнурении тела бичеваниями и пощениями.

Апостол не порицает подвигов покаяния; это видно из многих мест его писаний, но он восстает против фарисейства, которое из Иудейства перешло в христианство и старалось установить между верующими это чисто внешнее богопочитание, столь противоположное учению Христову, по которому требуется богослужение в духе и истине.

Затем Павел поучает, в чем именно состоит жизнь христианская.⁵⁷¹ Цель жизни этой есть вечность; характер её внутренний в Боге, а не внешний, напоказ людям; сущность же заключается в том, чтобы упражняться в добродетели, возобновляющей человека; только человек возобновленный приятен Богу, язычник ли он или Иудей, обрезанный или необрезанный; скиф, варвар, раб или свободный – это все равно, только человек возобновленный во Иисусе Христе, к какой бы народности он ни принадлежал может быть приятен Богу. Возобновленный человек: милосерд, благ, кроток, смиренномудр, долготерпелив, снисходителен к ближним, расположен прощать, исполнен той любви, которая служит связью, для всех добродетелей; он в единении с братиями своими, как членами того же тела, старается назидать, вразумлять их псалмами, славословиями, песнями духовными – словом действует во всех случаях во Христе Иисусе.

Павел излагает потом обязанности супругов, обязанности детей к родителям и родителей к детям, обязанности слуг к господам своим и господ⁵⁷² к слугам. Заключает же послание свое просьбой, чтобы молились о нем и упоминает своих сотрудников, которые содействовали апостольским трудам его в Риме. Диакон же Тихик, вручив послание Церкви Колосской, явился к Филимону вместе с Онисимом, сопровождавшим его в Азию.

Онисим был рабом Филимона; обокравши господина своего, он бежал в Рим, где Павел встретил его и, открыв в нем добрые качества, обратил, окрестил и соделал истинным христианином. Апостол отослал его к господину, который, увидев в нем только брата, даровал ему свободу. Онисим возбуждал удивление всей Церкви образованностью своей и добродетелями. Увидим, что в последствии он стал приемником Тимофея на престоле ефесском и святую жизнь свою увенчал мученичеством.

Тихик и Онисим передали Филимону следующее трогательное послание: «Павел, узник Иисуса Христа, и Тимофей, брат Филимону возлюбленному и сотруднику нашему, и Апфии (сестре) возлюбленной, и Архиппу, сподвижнику нашему, и домовой церкви твоей: Благодать вам и мир от Бога отца нашего и Господа Иисуса Христа. Благодарю Бога моего, всегда воспоминая о тебе в молитвах моих; слыша о твоей любви и вере, которую имеешь к Господу Иисусу и ко всем святым; дабы общение веры твоей оказалось деятельным в познании всякого у вас добра во Христе Иисусе. Ибо мы имеем великую радость и утешение в любви твоей, потому что тобою, брат, успокоены сердца святых. Посему имя великое во Христе дерзновение приказывать тебе, что должно, по любви лучше прошу, не иной кто, как я, Павел старец, а теперь и узник Иисуса Христа, – прошу тебя о сыне моем Онисиме, которого родил я в узах моих. Он был некогда негоден для тебя, а теперь годен и мне; я возвращаю его, ты же прими его, как мое сердце. Я хотел при себе удержать его, дабы он вместо тебя послужит мне в узах за благовествование; но без твоего согласию ничего не хотел сделать, чтобы доброе дело твое было не вынужденно, а добровольно. Может быть, он для того на время отлучился, чтобы тебе принять его навсегда. Не как раба, но выше раба, брата возлюбленного, особенно мне, а тем больше тебе, и по плоти, и в Господе. Итак, если ты имеешь общение со мною, то прими его как меня. Если же он чем обидел тебя, или должен, считай это на мне; я, Павел, написал моей рукой: я заплачу; не говорю тебе о том, что ты и самим собой мне должен. Так, брат, дай мне воспользоваться от тебя в Господе, успокой мое сердце в Господе.

«Надеясь на послушание твое, я написал к тебе, зная, что ты сделаешь и больше, нежели говорю. А вместе приготовь для меня и помещение; ибо надеюсь, что, по молитвам вашим, я буду дарован вам. Приветствуют тебя Епафрас, узник вместе со мной ради Христа Иисуса, Марк, Аристарх, Димас, Лука, сотрудники мои. – Благодать Господа нашего Иисуса Христа с духом вашим. Аминь.

Послание это передано было Филимону самим Онисимом; сопровождавший его, Тихик вез также послание к Ефесеям. В нем Павел излагает те же истины, как и в послании к Колоссянам. Иисус Христос есть единственное основание нашего спасения и влечения к жизни христианской, которое необходимо согласовать с возрождением и единением во Иисусе Христе и подвигами во всяких добродетелях. Избранные,⁵⁷³ говорит он, предопределены к тому от вечности. Бог, по бесконечному предвидению Своему, видит тех, кто воспользуется своей свободой на благо и усвоит благодать Его, а потому и предопределил их на то, чтобы составили избранный народ Его, Церковь, Главой которой Иисус Христос, а все члены её составят, как бы, одно тело, почерпающее начала духовной жизни своей во Главе. Избранные, поначалу своему, также были чадами гнева, наравне со всем человечеством, но они спасены благодатию Иисуса Христа; Бог, так сказать, воссоздал их, даровавши им новую жизнь во Христе Иисусе; верой соединились они с Ним как с Главой, и вера эта производит добрые дела, которые уподобляют жизнь их жизни Сына Божия.

Избираются же они без различия, как из язычников, так из Израильтян; племя Араамово не составляет уже более, исключительно, народа избранного; народ этот составляют все те, которые призваны Богом, и все они, как язычники так и Иудеи, составляют как бы здание духовное, первоначальным основанием которого, пророки и Апостолы, а краеугольным камнем Сам Иисус Христос; на этом то основании и под влиянием Святого Духа возвышается все здание, как величественный храм Богу. Таково домостроительство Церкви христианской. Краеугольным камнем один только Иисус Христос, а пророки и апостолы, все без различия и в равной степени, первоначальные основания этого здания.

Церковь⁵⁷⁴ заключает в себе не только членов, живущих на земле, но и всех праведников с миром усопших о Господе нашем Иисусе Христе, во все роды от века до века. Существа невидимые, равно как видимые, все святые составляют одно только тело, главой которого, средоточием, искуплением и жизнью – Христос. Смерть не разрушает связи между членами Церкви, – Христос действует во всех, в каком бы состоянии они ни находились. Таково величайшее таинство Церкви Божией, нового народа избранных. Каждый христианин должен сделаться достойным столь возвышенного призвания,⁵⁷⁵ выполняя обязанности того положения, в которое он поставлен Богом. Положения эти в Церкви различны: одни Апостолы, другие Пророки, иные Пастыри или Учители. Все по дарованиям своим и по званию, ими полученному, обязаны трудиться и созидать Церковь, которая есть тело Христово, доколе все члены не достигнут единства веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в миру полного возраста Христова, до образца того совершенства, к которому христианин обязан стремиться.

По учению Апостола Павла в Церкви есть различные степени: одни одарены служением, другие исключительными дарами, по призванию самого Бога; но на всех различных степенях этих, как между Апостолами так и между Пастырями, никому личного первенства не принадлежит, но все они члены того же тела, главой которого один только Иисус Христос.

Чтобы быть достойным членом стройного тела этого, следует отказываться от жизни языческой и подвизаться в христианских добродетелях, жить человеком обновленным и возрожденным. Павел излагает в подробности состояние возобновленного человека⁵⁷⁶ во всех положениях общественных. Нравственное учение его постоянно столь же возвышенно, и служит отголоском учения Самого Иисуса Христа.

Апостол, после двухлетнего пребывания своего в Риме оставил этот город и направился в Испанию.⁵⁷⁷ Вероятно, что по пути из Рима прошел он южные провинции Галлии, где ученики его, несколько лет спустя, основали цветущие Церкви.⁵⁷⁸

Посетив Испанию, Павел возвратился на Восток и проповедовал особенно на Крите, где оставил ученика своего Тита,⁵⁷⁹ пособниками которого, по учреждению там Церкви, были: законоведец Зин и Аполлос.⁵⁸⁰ Затем апостол отправился в Азию, в особенности же в Ефес, где оставил ученика своего Тимофея.⁵⁸¹ Оттуда переехал в Македонию,⁵⁸² где посетил своих возлюбленных Филиппийцев.

Из Македонии писал он первое послание свое к Тимофею. «Я просил тебя пребыть в Ефес и увещевать некоторых, чтобы они не учили иному и не занимались бы баснями и родословиями бесконечными, которые производят более споры, нежели Божие назидание в вере. Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести, и нелицемерной веры, от чего отступив, некоторые уклонились в пустословие, желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают.

После вступления этого, Павел излагает причины, по которым был установлен закон, и возвышает апостольское служение, которое вверено ему по милосердию Божию. Соображая все эти доводы, нетрудно понять, что лжеучителями в Ефесе были Иудеи, враги Павловы за то, что он не соглашался возлагать на язычников ига закона Моисеева, и что они путались во множестве трудных вопросов, ничего в них не понимая. Вопросы эти Павел называет родословиями, что ясно характеризует секту Симона-волхва, которую впоследствии Валентин дополнил нескончаемыми родословиями, полагая посредством их доказать, что все существа эти суть истечения Божества и составляют полноту или плирому.

Вскоре изложены будут лжеучения, которым должен был противоборствовать Тимофей в Ефесе, и главнейшими распространителями коих были Именей и Александр. Ап. Павел, прежде чем оставить Ефес, предал их сатане, чтобы научились не богохульствовать,⁵⁸³ то есть, отлучил их от Церкви или царства Божия. Из примера этого и наказания нечестивца коринфского видно, что отлучение есть средство, к которому власть апостольская вправе прибегать; но что действия определения были чисто духовными Павел, предавая сатане тех, которые недостойны были принадлежат к Церкви, не предавал их светской власти, ни даже ненависти верующих.

Апостол излагает затем Тимофею правила благочестия, которыми надлежало руководствоваться.⁵⁸⁴ Должно молиться за всех человеков без исключения, следовательно не должно питать ненависти ни к кому, но только ко всем любовь. Особенно же следует молиться за всех представителей^: власти; дух возмущения не есть дух христианский.

Мужи должны воздевать к Богу чистые руки, без гнева и сомнения; а жены молиться со стыдливостью и целомудрием и не дозволят себе учительствовать.

Павел излагает затем⁵⁸⁵ свойство пастырей, чтобы Тимофей, которому следовало учреждать Церкви, смежные с Ефесом, не избирал бы в служители недостойных. Заметить должно, что Апостол обозначает только две иерархические степени: епископа, или надзирателя, и диакона. Замечено уже было, что звание Епископа не прилагалось исключительно к одним только первенствующим пастырям, но давалось всем облеченным в священство. Во времена апостольские собственно епископы были редки; имевшие всю полноту власти апостольской в частных Церквах не оставались, но проходили весь мир, учреждая повсюду второстепенных пастырей, которые выполняли обязанности священства под их руководством.

«Епископ, говорит св. Павел, должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочестив, страннолюбив, учителен; не пьяница, не убийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив. Хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании, со всякой честностью. Ибо кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Епископ не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с дьяволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних»; то есть чтобы не принадлежащие к Церкви его уважали. Таков должен быть пастырь христианский.

Диаконы также должны быть чисты, не двуязычны, непристрастны к вину, некорыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести. – Равно и жены их должны быть честны, неклеветницы трезвы верны во всем. – Подобно главным пастырям, диакон должен быть мужем одной жены и хорошо управляющим детьми и домом своим.

Эти правила благочиния, по сию пору, соблюдаются в истинной Церкви, которая не желает иных пресвитеров и диаконов, кроме отцов семейства, подающих добрый пример пастве имеющих одну только, жену.⁵⁸⁶ Апостол не обязывал браком всех и чтил добровольное безбрачие, с целью совершенства духовного, однако восстает против всяких законов о безбрачии: «Дух ясно говорит, пишет он Тимофею,⁵⁸⁷ что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским; через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением».

Павел не хотел, чтобы осуждали той или другой пищи, потому что всякая от Бога; однако не запрещал, по чувству покаяния, подвергать себя лишениям, как то можно видеть из различных мест его посланы. Человек не должен ничего осуждать из сотворенного Богом, но пользоваться благами Его, в духе христианском, духе воздержания и покаяния.

Изложив эти правила общего благочиния, Апостол советует ученику своему служить в них примером и предпочитая всему благочестию, отвращаться бесполезных вопросов, презрительно называя их бабьими баснями. Убеждает его предаться водительству благодати, которую получил он по пророчеству при возведении в сан апостольский с возложением рук священства или сонма пастырей. Всегда полагали, что благодать как бы в связи с чем возложением рук, которое таким образом стало видимым знаком сообщения благ духовных. Павел в другом месте говорит, что он сам возлагал руки на Тимофея; это служит доказательством, что сам Апостол находился во главе пастырей, совершавших над ним рукоположение.

В каждой Церкви, со времен апостольских, рядом с чином священства находились также благочестивые общества вдовиц, избираемых всей общиной верующих и которые посвящали себя безбрачию и подвигам благотворительности. Св. Павел предписывает Тимофею правила, которые он должен при этом наблюдать; он требует, чтобы избирались только вдовы шестидесяти лет,⁵⁸⁸ а молодым советует снова выходить замуж, чтобы имели детей. Про общины же дев Апостол не упоминает. При избрании чина священнического⁵⁸⁹ следовало соблюдать строжайшие предосторожности. Тимофей, возведенный в сан апостольский, имел право сообщать благодать священства возложением рук, но обязан был рукополагать только тщательно рассмотрев качества избираемого; по рукоположении своем, местные пастыри имели право получать от паствы достаточное содержание.

Оканчивая послание свое,⁵⁹⁰ Павел советует слугам быть послушным, богатым не надмеваться и не уповать на неверное богатство свое, а Тимофею пребывать верным в хранении переданного ему учения. Вероучение христианское, данное по откровению, единожды на все времена, есть залог, который пастырь Церкви, кто бы он ни был, должен свято хранить без всяких изменений и обязан передавать учение это таковым, каким оно было принято.

Павел не был намерен долго оставаться в Македонии, но хотел возвратиться в Ефес,⁵⁹¹ проведши зиму в Никополе.⁵⁹² Он писал ученику своему Титу, чтобы последний прибыл к нему в этот город.⁵⁹³ Из послания видно, что в Македонии были с ним сотрудники, между которыми называет Тихика и Артему; одного из них хотел он послать в Крит, заменить Тита, по управлению Церковью этого острова.

Послание к Титу, равно как оба послания к Тимофею, служат достопримечательнейшими памятниками иерархии церковной: «Я оставил тебя в Крите, пишет Павел,⁵⁹⁴ чтобы ты довершил неоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал». Тут видна власть апостольская в её действии и учреждении подчиненных пастырей. Под словом пресвитеров, или старейшин, можно разуметь просто священников или епископов, которых мужи апостольские уже начинали поставлять по городами, подражая примеру Иерусалима, Антиохии и Александрии. Павел, употребив тут слово пресвитер, затем, как и в первом послании к Тимофею, при изложении качеств. которых они должны иметь, уже употребляет слово епископ. В особенности же предупреждает ученика своего остерегаться иудеев, которые не представляли достаточных ручательств для звания пастыря, и советует строго обличать их, нисколько не внимая басням, которых они примешивают к здравому учению.

От Иудействующих христиан предвидел Павел величайшую опасность для Церкви; и действительно – из среды их вышли первые ереси. Начертав главные правила, как обращаться с верующими,⁵⁹⁵ Апостол убеждает ученика своего избегать состязаний с Иудействующими⁵⁹⁶ и не заниматься их глупыми спорами о законе и о родословиях. «Еретика, после первого и второго вразумления отвращайся, говорит он, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден». Действительно тот, кто учению откровенному хочет противопоставить свои собственные мнения, отделяется от Церкви и осуждает себя самого.

Тит прибыль к Павлу, и когда Апостол оставил Македонию,⁵⁹⁷ он переправился в Далмацию. Павел же поплыл в Азию, и без сомнения в Ефес, посетил Троаду, где жил у Карпа,⁵⁹⁸ переехал в Мелит, где оставил Трофима больным,⁵⁹⁹ и прибыл в Коринф, где при отправлении своем в Рим оставил Ераста.⁶⁰⁰ Во время пребывания Павла в Коринфе, туда прибыл ап. Петр, после проповеди своей азийским Иудеям. Оба апостола соединили свои усилия на просвещение и утверждение Церкви коринфской, а затем вместе отправились в Италию.⁶⁰¹

По прибытии в Рим, Павел стал проповедовать даже при дворе императора Нерона, и, по древнему преданию, обратил его любимую наложницу. За обращение это едва не поплатился жизнью. Преданный суду, он не нашел никакой поддержки в христианах Кесарева дома, обращенных им во время первого своего пребывания в Риме; но Господь сохранил его, избавив на этот раз из львиных челюстей.⁶⁰² В Риме нашел он Александра, которого предал сатане во время пребывания своего в Ефесе; медник этот, превратившись в лжеучителя, постоянно старался противодействовать Апостолу.⁶⁰³ Из обычных спутников Павла не было при нем никого, кроме верного историка его Луки. Димас оставил его, возлюбив мир,⁶⁰⁴ а Крискент, сопровождавшей его в Рим, оставил город этот, чтобы идти проповедовать в Галатию.⁶⁰⁵ Через этого-то ученика Павлова, в помощь которому вскоре прибыли другие, Лука и Трофим, Церковь французская находится в связи с Апостолами.

Павел отправил Тихика в Ефес, чтобы заменить там Тимофея, которого желал иметь при себе в Риме. В Крит же послан был Артем на замену Тита.⁶⁰⁶ Апостол писал возлюбленному своему Тимофею поспешат прибытием в Рим, взявши с собой Марка, который был нужен ему для, служения.⁶⁰⁷ Следовательно второй и третий из Евангелистов – Марк и Лука – оба находились в Риме в то время, когда подвизались там, по благовестию, вместе Апостолы Петр и Павел.

Между знаменитыми из верующих сей Церкви Павел называет: Еввуда, Пуда, Лина и Клавдия, как особенно известных Тимофею.⁶⁰⁸ Лин рукоположен был Павлом в Епископы, и по нем-то епископское преемство Церкви римской восходит до Апостолов.⁶⁰⁹ Второй епископ римский Клит, или Анаклит, был также рукоположен Павлом, и только по третьему епископу своему, Клименту, Церковь римская в связи с ап. Петром. И так, еще прежде мученической смерти Апостолов, четыре престола, которые впоследствии стали престолами патриаршими, имели епископами своими: Симеона, преемника, Иакова Праведного в Иерусалиме, Еводия в Антиохии, Аниана в Александрии и Лина в Риме.

Ап. Павел избегнул смерти, но содержался узником в Риме.⁶¹⁰ Онисифор, прибывший из Ефеса в Рим, – многократно успокаивал его своим благочестивым усердием;⁶¹¹ прочие же Азийцы тех чувств не разделяли, и двое из них, Фигелл и Ермоген, даже ему противоборствовали.⁶¹² При таких обстоятельствах Павлу необходимо было иметь при себе друга, как Тимофей, почему и писал ему второе послание. В особенности же убеждает его, как

истинного подвижника веры, сильно противоборствовать новым учениям, которыми некоторые хотели помрачить чистоту вероучения откровенного.⁶¹³ Между лже-учителями, жившими в Азии, Апостол называет: Именея и Филита, которые мистическими толкованиями своими о воскресении смущали верующих, стараясь поколебать их веру в это таинственное учение.⁶¹⁴ Павел, указывая на заблудшихся, требует, однако, чтобы их, не преследовали. «Рабу Господа, говорит он, не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобливым; с кротостью наставлять противников: не даст ли им Бог покаяния и познания истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю».⁶¹⁵ Рвение, которое выражается суровостью и насилиями против еретиков, никогда не могло быть свойственно истинной христианской Церкви.

Павел в послании этом, равно как в первом, предрекает, что в Церкви Божией восстанут лицемеры, изображая их следующим образом:⁶¹⁶ «Люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, нелюбящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы нежели боголюбивы; имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся».

Совершенно справедливо находили в словах этих живое изображение секты, появившейся в последних столетиях, и произшедшей в западных церквах величайшие бедствия. Предшественниками их вначале были Фарисеи, сильно преследовавшие Павла своей ненавистью. Они поставляли себя под покровительство Петра, не признававшего их своими последователями, потому что все усилия их клонились к тому, чтобы из христианства сделать формализм, в котором искренняя добродетель заменялась бы лицемерием. «Таковых удаляйся, пишет Павел Тимофею,⁶¹⁷ к ним принадлежат те, которые вкрадываются в дома и обольщают женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями, всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины. Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, люди развращенные умом, невежды в вере; но они немного успеют, ибо их безумие обнаружилось перед всеми». Способ, указанный Павлом для избежания сетей этих врагов Христовых, состоит в том, чтобы твердо Придержаться данного вероучения, не взирая на гонения, которые могут быть последствием такой твердости.⁶¹⁸

Все заставляет полагать, что Тимофей поспешил в Рим в возлюбленному своему наставнику, ясно возвещавшему свою скорую кончину, и что Трофим, немедленно по выздоровлении своем, также туда отправился.

Деяния Апостола Петра, во время краткого пребывания его в Риме, от времени прибытия до мученичества его, остались неизвестными. Нельзя сомневаться, что между ним и Павлом сохранялось полнейшее согласие по окончательному устройству Церкви римской. Петр согласился на избрание Лина первым епископом⁶¹⁹ и считаем, что обнародование второго послания его, в одно время с посланием Павла к Евреям было плодом их взаимного соглашения.

Замечено было, что учение ап. Павла возбудило против него множество врагов между Евреями считавшими его противником Ветхого Завета. Св. Петром, напротив того, они дорожили, как исключительным своим Апостолом; а потому Петру необходимо было объявить свое единогласие с Павлом и тем замкнуть уста жидовствующим; а Павлу еще яснее изложить учение свое о Ветхом Завете. Вот почему написал Петр второе послание свое Иудеям, которым благовествовал, ⁶²⁰ а Павел свое послание к Евреям.

Оба памятника эти остаются как бы завещаниями обоих Апостолов а обстоятельства, при которых они были обнародованы, придают им особенное значение. Таково вступление послания Ап. Петра.⁶²¹

«Симон Петр, раб и Апостол Иисуса Христа, принявшим с нами равно драгоценную веру по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа». По собственному свидетельству своему, Петр не имел другого титула, кроме как раб и Апостола Иисуса Христа. Не без причины, со всей скромностью, прилагает он к себе оба именования эти, которые приличествовали всем апостолам; он знал, что Иудеи старались превозносить его, как получившего от Иисуса Христа исключительные преимущества. Они считали его, вместе с Иаковом Иерусалимским, превыше прочих апостолов, намерением унизить Павла и всех, не щадивших преданий иудейских.⁶²²

Святой Петр знал, что вскоре должен умереть; он получил о том извещение от Бога,⁶²³ а потому хотел предостеречь христиан от лжеучений и напомнить, что они обязаны придерживаться неизменно учения Христова, отголоском которого были апостолы.⁶²⁴ Ревностно восстает он против измышлявших новые учения и против тех из христиан, которые сначала хранили чистоту жизни, но впоследствии предались разврату языческому.⁶²⁵ Многие из лжеучителей распространяли мнение, что вскоре будет второе пришествие Христово, Петр же возвещает, что время онаго неопределено, и что для Господа тысяча лет, как день один. Должно, однако, говорит он, быть всегда готовым к этому великому дню,⁶²⁶ придерживаясь здравого учения, как оно преподано было апостолами, а в особенности Павлом.

«Возлюбленные, прибавляет Петр,⁶²⁷ ожидая дня этого потщитесь явиться пред ним, неоскверненными и непорочными в мире, и долготерпение Господа нашего почитайте спасением как и возлюбленный брат наш Павел, но данной ему премудрости написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие писания». В этом должно видеть указание на послание Ап. Павла к Евреям, которое было им обнародовано в то же самое время.

Апостол Павел противопоставляет в нем Ветхий Завет Новому, объясняя, что Новый Завет превосходнее потому, что основателем его Сам Сын Божий, тогда как Ветхий установлен был ангелами, или посланниками Божиими.⁶²⁸ Если же Ветхий Завет, основанный на первосвященстве человеческом, был обязателен, то тем обязательнее Новый, который Божественным Первосвященником своим имеет Самого Сына Божия.⁶²⁹ Иисус несравненно превыше Моисея; тот был служителем Божиим, а Иисус Единородный Сын Божий. «А потому Иудеи и не должны упорствовать и предпочитать Моисея Иисусу Христу.⁶³⁰ Новый Завет действительно есть тот окончательный покой, в который должен войти народ Израильский, потому что Завет этот соединяет его с Богом, в лице Божественного Первосвященника своего, примирившего нас с Богом.⁶³¹ Первосвященник этот не таков, как были первосвященники иудейские, избираемые из людей; но действительно может быть ходатаем пред Богом и есть совершение всех древних прообразовательных первосвященников.⁶³²

Павел, стараясь доказать превосходство Нового Завета и священства его над Ветхим Заветом и над его священством,⁶³³ выводить то же самое учение из событий ветхозаветных, которые были только прообразованиями событий Нового Завета, и доказывает, что древние праведники спасались одной только верой в грядущего Мессию⁶³⁴ Этого-то Мессию имеют Евреи перед глазами своими, в лице Иисуса Христа, и к Нему-то должны они прилепляться, чтобы остаться верными ожиданиям отцов своих.⁶³⁵ Послание свое оканчивает Павел, давая Евреям несколько нравственно-христианских советов.⁶³⁶ Он объявляет им, что общий собрат их, Тимофей, на пути в Рим, и что в лице его он увидится с ними со всеми;⁶³⁷ упоминает же про ученика этого для того, чтобы напомнить им как он некогда обрезал его в доказательство тому, что хотя и не соглашается подвергать обрезанию язычников, но не находит ничего предосудительного, когда обряд сей наблюдают Иудеи.

Марк, присланный Тимофеем из Ефеса, прибыл в Рим, где и обнародовал написанное им Евангелие.⁶³⁸ В то время, когда уста великих Апостолов должны были умолкнуть, письменное изложение Божественного учения сделалось необходимым. Марк же, как было сказано, сопутствовал Петру и Павлу в апостольских странствованиях и, сохранив в памяти преподанное ими учение, вкратце изложил оное под их наблюдением. Когда Марк оканчивал труд свой, то Петр был уже в темнице. Верующие римляне просили Марка⁶³⁹ письменно изложить для них сокращение проповеданного Апостолом. Петр, по откровению Святого Духа, узнал, что ученик его совершил этот труд и одобрил чтение оного по Церквам.

Папий, епископ Иерапольский, получил сведения об евангелии от Марка из уст пресвитера Иоанна, одного из учеников, видевших Господа, а также бывшего современником самого Марка⁶⁴⁰ «Марк, как истолкователь Петра, писал именно то, что упомнил; но того, что сделано было и сказано Христом, в стройном порядке не повествовал, потому что сам он Учителю не сопутствовал и даже не видал Его; впоследствии же сопутствовал Петру, который речи свои приспособлял в представлявшимся надобностям, не имея цели исторически воспроизводить словес Иисусовых, следовательно, Марк не ошибался, писавши то, что помнил; единственная, цель его, состояла в том, чтобы ничего не упустить из слышанного и не примешать ничего противного истине».

Лука, вскоре затем занялся своим Евангелием. Так как он посещал все Церкви Азии и Европы, то о событиях жизни Иисуса Христа и о учении Его, собирал все сведения от тех, которые знали и слышали Спасителя. Видя, что, Марк не придерживался хронологическому порядку, он предпринял написать творение, в котором порядок сей был бы соблюден тщательнее. Евангелие его было обнародовано только после мученичества Петра и Павла.⁶⁴¹

Мученичество это было в 67 году в царствование Нерона.⁶⁴² Петр был распят, а Павлу усечена глава. Во втором столетии эры христианской, один из знаменитых пресвитеров Церкви римской, Каий, выражался об обоих Апостолах следующим образом:⁶⁴³ «могу указать тебе трофеи обоих Апостолов: если только пожелаешь идти на гору Ватиканскую или на дорогу в Остию, то встретишь трофеи тех, которые основали эту Церковь (римскую)». Дионисий коринфский в то же время писал римлянам:⁶⁴⁴ «оба Апостола, отправясь вместе в Италию, претерпели мученичество в одно время, после того, как учредили Церковь вашу».

Смертью за Иисуса Христа увенчал Павел апостольскую и мученическую жизнь свою. Совершив едва половину подвигов своих, он имел уже право писать:⁶⁴⁵ «я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах, и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного. Три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл в глубине морской. Много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменных, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лже-братиями; в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе.

Такова была жизнь подвижника, которого Иисус Христос избрал особенным образом для возвещения учета Своего язычникам и который, по благодати Божией, возродил мир идолопоклоннический к новой жизни. Движение, сообщенное этим великим Апостолом, уже не прекращалось. Увидим, как оно возрастало и охватило современное общество, не взирая на все препятствия.

Невозможно читать посланий св. Павла не поражаясь двумя отличительными чертами его гениальности и апостольства. Во-первых, что он постоянно одушевлен был только одной мыслью: проповедовать об Иисусе Христе при полнейшем самоотвержении; во-вторых, что проповедовал только то, что сам узнал от Господа из дивных откровений, которых был удостоен, а потому в творениях верного ученика этого невозможно отыскать ничего, чего не находилось бы в Евангелиях:⁶⁴⁶ а в жизни его ни одного поступка, который бы не был полнейшим самопожертвованием Тому Кого возвещал Павел, как спасение и воскрешение мира.

Труды Ап. Петра менее известны, нежели подвиги Павла, однако нельзя сомневаться, что он также претерпел; многое во время странствовании своих по Азии. Оба Апостола, соединившись для трудов благовестия, принесли одновременно жизнь свою в жертву за веру, которую проповедовали. Осудивший же их Нерон вполне заслуживал постыдную славу первого гонителя христианства. «Апостолы, говорит Лактанций,⁶⁴⁷ разорялись по всей вселенной и в течении двадцатипяти лет, до царствования Нерона, положили основания Церкви во всех странах и во всех городах. В царствование Нерона⁶⁴⁸ Петр прибыл в Рим и, сотворивши несколько чудес, по дарованной ему от Бога власти,⁶⁴⁹ обратил к истине великое множество людей и тем воздвигнул духовный, твердый храм Господу. Это дошло до сведения Нерона. Государь сей, видя, что множество людей, не только в Риме, но повсюду оставляют поклонение идолам, осуждают древнее богопочитание и переходят в новую религию, решился, как гнусный и жестокий тиран, разрушить храм небесный и уничтожить истину; он первый стал гнать служителей Божиих, пригвоздил Петра к кресту и казнил Павла».

Извергу этому, запятнавшему руки кровью всех членов собственного своего семейства, не оставалось ничего более, как заслужить еще почесть первого из императоров римских, гонителя веры христианской.⁶⁵⁰ Почесть эта принадлежит ему вполне, как замечает это римлянам Тертуллиан говоря: «справьтесь по записям вашим и найдете, что Нерон был первым из обнаживших меч императорский против секты, которая тогда только что возникла и стала распространяться в Риме. Можем величаться (гордиться), что осуждены были таким человеком; кто его знает, тот согласится, что не было ничего возвышенного и полезного, чего бы не осудил Нерон».

«Так, добавляет Евсевий, глава и предшественник врагов Божиих, Нерон поступил с самими Апостолами». Тиран этот начал борьбу, которую власть императорская вела в продолжение трех столетний против веры Христовой; но тщетно восставали цари против Господа и Христа Его, тщетно совещались властители против дела Божьего; Церковь, поддержанная божественным всемогуществом, не боялась объединенных усилий сильных земли; кровь чад её, пролитая потоками, ясно доказала, что опорой их Бог, и кровь эта стала плодотворным семенем, умножившим христиан во всех странах мира.

Нерон, столь же низкий, как и свирепый, хотел, чтобы ответственность за пожар, который зажег он сам, для удовольствия видеть Рим в пламени, пала на христиан. Не имея возможности уверить, что не сам он виновник пожара, приписал его, говорит Тацит,⁶⁵¹ «этим людям, ненавистным за их преступления и которых чернь называла христианами. Название это происходит от Христа, Который осужден был на казнь прокуратором Понтием Пилатом в царствование Тиверия. Гнусное суеверие это, не надолго подавленное, разлилось тогда не только по Иудеи, откуда зло происходило, но даже по самому Риму, куда стекались все преступления и всякие гнусности. Задержали сначала тех, которые первые сознались христианами. Признаниями их открыто было громадное количество людей, которых осудили, не столько как виновных в пожаре, но скорее как врагов рода человеческого. К казням еще присоединяли позор. Одевали в звериные шкуры и травили собаками распинали, а когда наступала ночь, то облив смолой зажигали как светильники. Нерон устроил зрелище это в садах своих и в колеснице проезжал между этими несчастными. Кончилось тем, что стали сожалеть их, хотя считали виновными и достойными казней; но знали также, что жертвуют ими не столько мести общественной, как свирепости одного».

Если и нет достоверных памятников о всех тех, которые в царствование Нерона пожертвовали своей жизнью за Иисуса Христа, то память о доблестных подвижниках этих сохранилась в уважении многих Церквей. Согласно древнему преданию⁶⁵² жена св. Петра предана была смерти за Иисуса Христа, а Апостол, в то время, как веденная на мучение, проходила мимо его, сказал ей эти дивные по простоте своей слова: «воспоминай Учителя!».

Гонение Нероново заставило обратить внимание на христиан. Пожелали узнать их, изучить их происхождение и понять ту братскую любовь, которую они питали друг к другу и рассмотреть преступления, в которых обвинялись, действительно ли они таковы. Христианский писатель, отвечая на законное любопытство это, обнародовал послание, изящно написанное и весьма рассудительное, обращенное к Диогнету. Не знают, кто была эта личность. Что же касается автора, то имя его также осталось неизвестным. По самому же творению видно только, что он был учеником апостолов⁶⁵³ и в особенности св. Павла,⁶⁵⁴ что писал в то время, когда Иудеи еще приносили жертвы свои⁶⁵⁵ и когда христиане были гонимы;⁶⁵⁶ это служит доказательством, что творение написано было до 70 года, времени разрушения храма и в течение гонения Неронова, которое было в 67 и 68 году. Послание к Диогнету есть древнейший из памятников апологетики, написанный за христиан против язычников. По глубокой древности своей оно заслуживает благоговейного изучения. Автор начинает его следующим образом:

«Знаменитый Диогнет, видя, что ты пламенно желаешь знать, в чем заключается божественное верование христиан, изучить религию тех, которые, как видишь, презирают мир и смерть, не признают богов, чтимых греками, и не соблюдают иудейских суеверий, зная старания твои узнать основания той братской любви, которую питают они друг к другу... хочу удовлетворить законному любопытству твоему и прошу Бога внушить мне слова тебе на пользу и на улучшение жизни твоей».

После вступления этого, автор объясняет, почему христиане не почитают богов греческих.⁶⁵⁷ «Иудеи также не чтут их,⁶⁵⁸ прибавляет он, но впадают в подобное же суеверие, полагая, что Бог нуждается в кровавых жертвах и что обрядами своими они Его прославляют. Они полагают, что жертвуют таким образом Тому, который ни в чем не нуждается. Обряды Иудейские⁶⁵⁹ истинным богопочитанием считаться не могут, вот почему христиане справедливо их отвергают». «Сами же они от прочих людей⁶⁶⁰ не отличаются ни страной, где обитают, ни по языку, ни по политическим убеждениям (в источнике – «учреждениям)». В особливых городах они не живут, речи отличительной от прочих не употребляют и по внешней жизни своей ничем особенным не отличаются; тайны, ускользнувшей от внимания любопытствующих узнать они не стараются и за последователей какого-либо учения человеческого, по примеру других, себя не выдают. Обитают они безразлично как в греческих, так и в варварских городах, смотря по обстоятельствам, и по всему, как по одежде своей, так и по внешней жизни ничем не отличаются от тех, среди которых живут. Всякая чуждая страна, где они поселятся, становится отечеством их, а отечество для них – страна чуждая. В браки вступают они как и все прочие и производят детей. Стол у них общий; но супружество уважается. Они из плоти, но живут не по плоти; обитают на земле, но царство их на небесах; повинуются существующим законам, но по образу жизни своей превыше законов. Они любят всех, а все их преследуют. Их не знают, однако же осуждают; умерщвляют, но смерть возвращает их к жизни. Они нищи, однако обогащают других; во всем нуждаются, но всего у них изобильно; презирают их, но из презрения этого возникает для них слава; стараются обесславить их, но невольно отдают справедливость их праведности. Преследуют их проклятиями, они же отвечают благословениями; уничижают их, а они оказывают прочим уважение; они ведут себя как люди добродетельные, а их наказывают как преступников; когда же наказывают, то они радуются, как-будто получая награды. Иудеи ведут с ними брань, греки преследуют их как чужестранцев, но ни те ни другие не смеют сознаться в причинах своей ненависти». Одним словом, добавляет красноречивый апологист:⁶⁶¹ «христиане в мире то же, что душа в теле». Затем превосходным образом уже развивает мысль эту, столь же справедливую, как и глубокую.

Христианство происходит⁶⁶² от Бога, установившего его Словом Своим, которое есть Истина и вочеловечилось, чтобы даровать ее миру. Писатель излагает,⁶⁶³ как горестно было положение человечества до воплощения Слова. Слово же Божие не воплотилось ранее⁶⁶⁴ для того, чтобы люди пришли к убеждению, что без Него могли они только грешить и что праведность, возможна только через Него. Благочестивый писатель, обращаясь к Диогнету, объясняет ему, какие блага приобретет он верой⁶⁶⁵ и сколь необходимо знать учение воплощенного Слова;⁶⁶⁶ но что учения эти не чисто-теоретические, и что к ним должно принаравливаться жизнью,⁶⁶⁷ потому что христианство не есть система, предназначенная для удовлетворения любознательности разума, но преимущественно состоит в подвигах добродетели.

Автор первой христианской Апологии этой был, конечно, столь же искренним христианином, как человеком ученым и красноречивым.

О кончине Апостолов хотя положительных сведений и нет, но, по преданиям различных Церквей, должно полагать, что они почти все принесли жизнь свой в жертву за веру, которую проповедовали; что многие умерли прежде Петра и Павла или почти в то же время, а некоторые пережили их,⁶⁶⁸ особливо Иоанн Богослов и св. Филипп. Апостолы, по делу проповеди своей, в особенности претерпевали от Иудеев;⁶⁶⁹ известно также, что имели множество врагов и среди язычников. Во время гонения Неронова считались в живых еще много из числа семидесяти учеников, как-то: пресвитер Иоанн в Ефесе,⁶⁷⁰ Варнава на Кипре и другие, из менее известных. Вместе с ними считали и мужей апостольских, воспитанных самими апостолами, таковы были ученики Павловы проповедовавшие в Галлии, Лин первый епископ в Риме,⁶⁷¹ Климент, впоследствии также управляющий этой Церковью, Поликарп, епископ Смирны, ученик Евангелиста Иоанна, Ерм, ученик ап. Павла, уединенно живший в Риме, обдумывая книгу свою – Пастырь; Тит, удалившийся на Крит, Тимофей в Ефесе, Игнатий, ставший преемником Еводия на престоле антиохийском.⁶⁷²

Как верные отголоски проповеди евангельской, они продолжали дело апостолов, от которых приняли власть вместе с рукоположением. Таким образом, не прерываясь продолжилось в Церкви апостольство и правое учение.

Многие из мужей апостольских оставили Рим, когда началось там гонение, в том числе были Лука и Трофим, которые отправились в Галлию, конечно, по смерти ап. Павла, своего учителя Трофим, после болезни своей, задержавшей его на Милите, прибыл к Павлу в Рим. Отправясь затем в Галлию, средоточием проповеди своей избрал Арл. Согласно древнему преданию⁶⁷³ св. Петр определил его епископом в этот город. Это заставляет предполагать, что он получил рукоположение от этого Апостола подобно Клименту, другому ученику ап. Павла, который был впоследствии епископом римским. Апостолы Петр и Павел, по единению своему во Иисусе Христе, различных школ не составляли, а потому, как мы видели, многие из учеников их, как Марк и Силуан, смотря по обстоятельствам, следовали то за тем из них, то за другим; таким образом, можно сказать, что Трофима определил св, Петр⁶⁷⁴ епископом в Арл.

Крискент, находившийся в Галлии, уже в продолжение нескольких лет, основал там несколько Церквей, а преимущественно Церковь Вьенскую. Весьма вероятно, что эти же Апостолы основали Церкви, которые во втором столетии уже существовали на берегах Гаронны.⁶⁷⁵ Трофим в Деле Евангельском подвизался с таким рвением, что заслужил именование: «источника, от которого потоки веры протекли через всю Галлию.⁶⁷⁶ Крескент предоставил Трофиму южные провинции Галлии, а сам пошел к северу до главного города первоначальной Германии, до Майнца.⁶⁷⁷ В центральных же провинциях Галлии благовествовал Лука. «Служение божественному слову, говорит св. Епифаний,⁶⁷⁸ препоручено было св. Луке, который преимущественно проповедовал в Галлии». Слова эти, сопоставляя их с преданиями древней Арморики,⁶⁷⁹ заставляют предположить, что св. Лука оказывал ревность свою преимущественно в той части Галлии, которую называют Кельтической. Св. Ириней⁶⁸⁰ действительно повествует, что во втором столетии там существовали Церкви, и свидетельствует, что вера их была чиста как в Церквах Германии прирейнской, основанных Крескентом.

Св. Лука пришел в Галлию, вероятно, после св. Трофима, потому что Евангелие свое, по всей вероятности написал он в Риме, после смерти Апостолов Петра и Павла и несколько прежде книги Деяний и Апостольских.⁶⁸¹

В первом столетии, следовательно, уже были устроенные Церкви в Галлии и они достаточно преуспевали, так что Тертуллиан имел право во втором столетии сказать: «что между различными народами Галлии множество поклоняющихся Иисусу Христу».⁶⁸²

В Иерусалиме, во время гонения Нерона, верующие находились под управлением Симеона (или Симона), одного из сыновей Марии, и Клеопы, которых называли братьями Господними. Иаков праведный, брат его, скончался мученической смертно вскоре после того, как Фест отправил ап. Павла в Рим.⁶⁸³ Иудеи, ожесточенные тем, что не успели в намерениях своих против Павла, обратили ненависть свою на Иакова.⁶⁸⁴ Великий епископ этот, столь ревностно благовествовал Иисуса Христа, что большая часть из жителей Иерусалима уверовали. Книжники, фарисеи и саддукеи вознамерились принудить Иакова к публичному отречению от веры Христовой, такого отступничества надеялись они добиться, по известной всем верности его в соблюдении обрядов Моисеевых, а потому с лестью обратились к нему говоря: «О праведный! которому по справедливости так доверяем, доколе же народ будет в заблуждении, веруя в Иисуса, который был распят? Сообщи же нам ученье Распятого». Иаков же, возвыся голос, отвечал: «Что спрашиваете меня о Иисусе Сыне человеческом? Он сидит на небесах одесную всевышней Силы и снова придет на облаках небесных». Множество из присутствующих, утвердившись сим свидетельством Иакова, воскликнули: «Осанна, Сыну Давидову!» Тогда книжники и фарисеи стали говорить между собою: «Не ловко мы поступили, возбудив это всенародное свидетельство о Иисусе». По просьбе их Иаков взошел на крышу храма объявить народу свое мнение об Иисусе. «Взойдем и мы туда, сказали Иудеи, и свергнем его оттуда, чтобы примером этим устрашить хотящих веровать во Иисуса». Они, стали кричать: «О! о! сам праведный в заблуждении» и, взобравшись на кровлю, свергли оттуда святителя, который, после падения приподнявшись на колени, стал молиться говоря: «Господи и Боже Отче! молю отпусти им, не ведают бо что творят». – «Побьем его каменьями», говорили враги, бросая камни. «Что вы делаете?, воскликнул один из священников дома Рехавова, пощадите праведного, он молится за вас». – Но в это время суконщик ударил святого по голове вальком своим и убил. «Так говорит Гегезипп, окончил жизнь свою Иаков, брат Господень, блаженным мученичеством. Он погребен был на том же месте, где убит, и доселе виден возле храма столб, воздвигнутый на его могиле. Иаков сей часто и ясно свидетельствовал как пред Иудеями, так и перед Греками, удостоверяя, что Иисус есть Христос». Греками называет тут Гегезипп тех евреев елленистов, которые во множестве обращены были к вере во Иисуса Христа.⁶⁸⁵

Многие из христиан были умерщвлены вместе с Иаковом⁶⁸⁶ по приказанию первосвященника Анании, который воспользовался смертью Феста и временем, протекшим до прибытия нового правителя Альбина, чтобы насытить злобу свою против христианства.

Место Иакова замещено была только после разрушения Иерусалима.⁶⁸⁷ Те из апостолов и семидесяти учеников, которые еще находились в живых, собрались на развалинах города богоубийц, к ним присоединились члены семейства Иисусова и все вместе совещались о выборе преемника Иакову, который, так сказать, был представителем Иисуса в Церкви. Все единогласно сочли достойным престола епископского Симеона, брата Иакова, одного из четырех сыновей Клеопы, которых называли братьями Господними.⁶⁸⁸

Но вскоре, после того, Симеон, как и все родственники Иисусовы, принужден был скрываться, потому что разрушитель Иерусалима, Веспасиан, приказал разыскивать всех потомков Давида, чтобы не оставалось соискателя царства Иудейского.

Предреченное Богом и Христом Его совершилось. Иерусалим, после страшной осады,⁶⁸⁹ обратился в кучу развалин, храм был разрушен, Иудеи рассеялись по всей земле и народа более уже собой не составляли. Преследуемые и гонимые повсюду, они сохранились только в свидетельствах исполнения пророчеств, возвещавших им несчастье и преступное ожесточение.

Те из Иудеев, которые считали Иисуса Христа Мессией, видя смуты, раздиравшие Иудею, борьбы, её опустошавшие и приготовления к войне, последствием которой предречено было уничтожение Иудеев, как народа, вспомнили пророчество Иисуса Христа и бежали в горы:⁶⁹⁰ преимущественно же поселились в окрестностях Пеллы, находящейся близь пустыни и на пределах Сирии,⁶⁹¹ так как с верой во Иисуса Христа соединяли они также верность в соблюдении обрядов Иудейских, то продолжали называть их Назореями, именем, которым ожесточенные Иудеи из презрения называли христиан.⁶⁹²

До разрушения Иерусалима иудействующие христиане имели большое влияние в Церкви, апостолы и мужи апостольские, а в особенности Павел, принуждены были употреблять всю твердость свою на то, чтобы воспрепятствовать распространению их учения: будто обряды иудейские обязательны к спасению. Пропитанные возвышенными понятиями о временном благоденствии, которое как полагали они, обещано было их племени; они не хотели видеть в Христианстве ничего более, как способа, дарованного Богом на подчинение целого мира народу иудейскому; переставши смотреть на Христа, как на знаменитого завоевателя, предназначенного покорить мир языческий силой оружия, они все еще считали Его царем духовным, владычество которого, представляемое народом избранным, распространится по всей вселенной. Даже после разрушения Иерусалима, иудействующие христиане не оставили своих мечтаний. Заключенные в горах Палестины, нищие, оставленные и отдаленные от всех прочих Церквей христианских, пребывали они в вере во Иисуса Христа, но также в соблюдении обрядов закона и в своих высокопарных надеждах.⁶⁹³ Из новозаветных писаний не было у них ничего, кроме Евангелия от Матвея; а как между ними многие из верующих сами видели Иисуса Христа и знали Апостолов, то к первоначальному тексту первого Евангелиста, добавляли они еще несколько сказаний о событиях, хотя и не имеющих того же авторитета, но которые могут быть истинны⁶⁹⁴ как заимствованные от мужей апостольских. Из всех Апостолов предпочитали они Петра и Иакова Праведного; первого превозносили они над всеми прочими Апостолами, выдавая его за исключительного хранителя вероучения, а Иакова считали Епископом епископов и главой Церкви вселенской.⁶⁹⁵ Оба понятия эти, взятые вместе, составили то, что впоследствии стали называть папством. Отыскивая начало оного, необходимо возвратиться к истории Назореев, хотя система эта, придуманная в пользу жидовствующих, в то время не могла быть опасна. Элемент иудейско-христианский, стремившийся к преобладанию в обществе первоначальных христиан, был поражен смертельно падением народа иудейского и разрушением Иерусалима вместе с храмом; элемент же языческо-христианский должен был восторжествовать, и вскоре стали смотреть на Назореев, как на отдельную секту в великом обществе христианском. Даже стали приписывать им заблуждения и смешивать их с Евионеями.

Достоверно только то, что еретическая секта эта возникла из их же среды, и к верованию в некоторые истины христианские примешала лжеучение. Собственно же Назореев ни в каком еретическом учении упрекать нельзя;⁶⁹⁶ упрекали их только в их верности обрядам Моисеевым. Они превосходно знали еврейский язык и еще в пятом столетии жили в Пелле и её окрестностях. Иудеи ненавидели их, и три раза в день собираясь на молитву в синагогах своих, произносили против них следующее отлучение: «Да проклянет Бог Назореев!». Всего более оскорбляло Иудеев, то, что Назореи были верными последователями Ветхого Завета, веруя в Иисуса Христа и признавая Его за Мессию. Вероятно, что первоначально Назореи принадлежали к той дивной общине иерусалимской, члены которой подвизались в полнейшей нестяжательности, продавая имения свои, а цену их полагали у ног апостолов и величались только именованием нищих во Христе.

Один из них, принявши именование нищего, по-гречески же евион,⁶⁹⁷ породил секту Евионеев, которую следует строго отличать от Назореев. Евион уже сверх меры превозносил нищету и даже переступал в этом за пределы заповедей евангельских, утверждая, будто полнейшее нестяжание есть правило обязательное. Если бы он еще ограничился этим учением, то система его не была бы опасной, но он добавил к ней учения еретические, заимствованные от других лжеучителей того времени, а преимущественно от Керинфа и Карпократа, которые сами следовали Симону- волхву.

Симон же, как утверждает св. Ириней, был начальником и источником всех ересей.⁶⁹⁸ Еврей по происхождению своему и крещеный, он полагал объяснить моисейство и христианство, сливая некоторые учения из того и другого в одну систему, следствием которого было собственное его обоготворение, а также и наложницы его именем Елены. Впоследствии Магомет предпринял в сущности составление подобной же системы. Нет ничего удивительного, что Симон, стараясь слить моисейство с христианством, увлек в свои последователи некоторых из иудействующих христиан.⁶⁹⁹ Предшественником его, в попытке обоготворить себя, был некто Апсеф из Ливни, но божество его только возбудило посмеяние. Симон же, полагал, что ему более посчастливится.

Моисей сказал, в переносном смысле, что «Бог есть огонь сожигающий и поедающий» Симон же, принимая слова Моисеевы навыворот, предположил следующее основание: «Огонь был началом всех существ». Из единственного и вечного основания этого происходит как бы шесть коренных начал: Ум (νου), разум (επιν0ια), голос (φωνη), имя (ονομα), рассуждение (λογισμος) и мысль (ρνθυμησις).      В этих шести коренных началах заключается бесконечное всемогущество, а бесконечное всемогущество это есть сущее, которое было, есть и будет, это – сам Симон. Коренные или основные начала называл он иногда зонами (αιων) или веками, давая тем разуметь, что в совокупности своей они составляют полноту времена, плирому, или всевечное. Отсюда почерпнул Валентин основание знаменитой системы своей. Ап. Павел знал эту систему, как то видели, из разбора его посланий.

Симон, продолжая таким образом символическое объяснение Писаний, говорит, что: «Ум и разум есть то, что Моисей называет небом и землею, голос же и слово обозначает он словами солнце и луна, а рассуждение и мысль символически, изображает воздухом и водой. «Моисей, говорит также: Симон, утверждает, что три дня протекло до сотворения солнца. Под этим подразумевал он ум, разум и ту седьмую силу, которая соединяет в себе все прочие. Это есть та сила, которую выражает он словами: Дух, носившийся над водами». Рассказ же Моисея о творении, говорит Симон, чисто символический. Рай земной ничто иное, как лоно женщины, в котором образуется дитя, четыре реки, упоминаемые Моисеем, только четыре главные артерии, которые из средоточия тела человеческого распространяют жизнь по всему его организму.⁷⁰⁰

Первым плодом действия бесконечного могущества был разум, им то произведены ангелы. Злые существа эти сотворили мир и восстали против разума; завладели им и заставляют его переходить из тела в тело, особенно же в тело Елены, которая была причиной троянской войны. Наконец, бесконечное могущество, вочеловечившись в Симона, нашло ее пленницей в Сирии, носившей еще имя Елены, и освободило. Она есть погибшая овца евангельская. Следовательно Симон и Елена были бесконечное могущество и разум.

«Явился я, говорил Симон, в Иудеи под именем Сына; полагали подвергнуть меня страданиям, но я не пострадал, в Самарии жил я под именем Отца, а в остальных странах мира называют меня Духом Святым но все равно, как бы меня ни называли».

У Симона были также последователи из язычников, которые в учении его находили свое учение о Юпитере, производящем Минерву. Последователи эти покланялись ему и Елене, называя их: Наставник и Наставница, но более всего последователей доставляла ему его безнравственная теория. По учению его, для посвященных зла не существовало, и посвящение было основанием спасения. Посвященные же, по примеру Симона и Елены, предавались всякому разврату. Римлянам такая нравственность очень нравилась, а потому Симон имел в Риме большой успех; ему даже воздвигли статую с надписью: «Симону, святому богу.»⁷⁰¹ Но так как он называл себя христианином, называя также и последователей своих, то понятно, почему в Риме, как повествует Тацит, считали христиан людьми самыми безнравственными и врагами рода человеческого.

По беглому изложению, какое сделано было учение Симона–волхва, ясно, что он не был столько еретиком, сколько одним из тех лже-христов, о которых Спаситель предрекал. Обманщик этот старался выдавать себя за Самого Иисуса Христа или за Бога воплотившегося, открывающего Себя миру. То же можно сказать и о Менандре.

„Обманщик этот был, как Симон, родом из Самарии;⁷⁰² и выдавал себя за великую силу, до того ещё неизвестную и посланную, как говорил он, на спасение человеков. Подобно Симону, учил он, что мир сотворен ангелами, которые сами исходят от Енонии или разума, и что он, посредством того же разума, сообщает знание, как побеждать этих ангелов. У него было крещения, или знак посвящения, сообщавшим получившим оное воскресение и бессмертие. Менандр обещал даже бессмертие в нынешнем мире.

В то время нередко встречались лже-христы, которые приписывали себе мнимую божественность, рассчитывая на всеобщее ожидание Мессии, и стараясь воспользоваться некоторыми понятиями о христианстве, запавшими в души людей, худо к тому приготовленных; обыкновенно они присоединяли к тому еще учения, заимствованные из различных религий или систем философских. Среди Иудеев возникло немало таких лже-христов, которые возбуждали возмущение и ускорили разрушение Иерусалима. Они соответствовали израильским предубеждениям, что Мессия будет знаменитым завоевателем и освободит народ Свой от ига чужеземного.

Другие лже-христы старались подражать чисто-религиозному характеру истинного Христа, и таковыми были Симон – волхов и Менандр

Философия также пыталась иметь своих христов, и Аполлоний Тианский был только дурной копией с Иисуса Христа, а путешествие его – подражанием проповеднических странствований апостольских.

То же можно сказать и о прочих.

Попытки эти обоготворить человеков не могли, однако пережить своих изобретателей; но учения обманщиков этих должны были иметь влияние уже по настроению, в каком находились тогда умы раздраженные: у Иудеев множеством народных предрассудков, а у язычников различными философскими системами. От того произошли две школы, каждая со своим отличительным характером: ересей Иудейских, и ересей философских.

К первому разряду принадлежат: Евионеи, Николаиты и Керинфеи.

Евионеи,⁷⁰³ подобно Назореям, оставались верными закону Моисееву. Они принимали, Евангелие от Матвея, веровали что Иисус был Христос и родился от одной Марии, а не от Иосифа; но они ненавидели ап. Павла, считая его отступником от закона. Сначала они не допускали никакой ереси, но в последствии многие из них впали в заблуждение Керинфа, отвергавшего божество Иисуса и считавшего его сыном Иосифа и Марии. Совратителем же Евионеев был некто Феодотий, уроженец Византии.⁷⁰⁴ Он допускал Моисейство евионейское, но добавлял к нему учение Керинфа. Феодотия этого не следует смешивать с еритеком того же имени и бывшим начальником секты, которая считала Иисуса Христа ниже Мельхиседека, утверждая. Будто Иисус есть только образ этого праотца.⁷⁰⁵

Киринф различал Христа от лица Иисуса. Христос по его мнению есть истечение божества, только низшедшее на Иисуса, сына Иосифа и Марии, после этого как Он принял крещение от Иоанна.⁷⁰⁶ Затем будто бы Христос оставил Иисуса, который страдал, умер и воскрес; что же касается до Христа, то Он бесстрастный, духовный. Таким образом, Керинф различал два лица во Иисусе Христе, две действительные сущности. Керинф был еврей, вынужденный признать чудную жизнь и воскресение Иисуса Христа, но не хотевший видеть в нем ничего более как первое проявление Христа или Мессии. К этому заблуждению присоединял он еще многие другие, о начале мира, который происходит будто бы от начала низшего нежели Существо Бесконечное и Безначальное. Еретик этот был посвящен в философию Египтян и старался её слить с некоторыми из понятий христианских. Впрочем, система его принадлежит скорее к разряду ересей Иудейских, нежели философических.

Николаиты составляли также ересь иудейско-христианскую, хотя отличительным характером их было совершенное сопротивление предписаниям иудейским. Начальником их быль Николай, один из семи диаконов, избранных апостолами.⁷⁰⁷ Кажется, что он поставил себе задачей противоборствовать Собору Иерусалимскому, уча, что совершенно безразлично употреблять ту или другую пищу, и что прелюбодеяние не есть зло. Это первое противоборство привело его к ещё более важным заблуждениям до того, что он допускал даже безнравственность самую противоестественную. Он сделался родоначальником множества сект, известных под названием гностических которые будут изложены в последствии. Таковы были еретики, распространявшие учения Свои во времена апостолов.

В посланиях св. Павла и св. Петра встречаются намеки на их заблуждения; но Иуда, брат Иакова Праведного⁷⁰⁸ и один из так называемых братьев Господних, указывает всей Церкви на них, как на врагов истины, выразительным посланием своим, начинающимся следующим образом:⁷⁰⁹

Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова, призванным, которые освящены Богом Отцом и сохранены Иисусом Христом.

Милость вам и мир, и любовь да умножатся. «Возлюбленные! имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за нужное написать вам увещание подвизаться за веру, однажды преданную святым. Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству, и отвергающиеся Владыки, Бога и Господа нашего Иисуса Христа».

Апостол Иуда указывает тем на Симона-волхва, который действительно обращал сладострастие в основание спасения, вместо того, чтобы спасение приписывать благодати Божьей. Он напоминает осуждения изреченные Богом на несоблюдающих законов Его, а за тем уже изображает еретиков так:⁷¹⁰

«Так точно будет с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают, начальства и злословят высокие власти… Злословят то, чего не знают; что же по природе, как бессловесные животные, знают, и тем растлевают себя. Горе, им потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают как Корей. Таковые бывают соблазном на ваших вечерах любви,⁷¹¹ пиршествуя, с вами, без страха, утучняют себя. Это безводные облака, носимые ветром, осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые, свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими, звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы на веки.

Это ропотники,⁷¹² ничем недовольные, поступающие по своим похотям (нечестиво и беззаконно); уста их произносят надутые слова; они оказывают лицемерие для корысти. «Но вы, возлюбленные, помните предсказанное апостолами Господа нашего Иисуса Христа: они говорили вам, что в последнее время появятся ругатели, поступавшие по своим нечестивым похотям. Эти люди, отделяющими себя (от единства веры) душевные, не имеющие духа. А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, моляся Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа для вечной жизни.

«И к одним будьте милостивы с рассмотрением, а других страхом спасайте, исторгая из огня (обличайте же со страхом), гнушаясь даже одеждой, которая осквернена плотию.» «Могущему же соблюсти вас от падения и поставить перед славой Своей непорочными в радости, единому премудрому Богу, Спасителю нашему, через Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть, прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь».

Также призывала к учению, единожды принятому и которое никогда не должно измениться, всегда истинная Церковь среди распрей, когда они возникали.

Варнава присоединил голос свой к голосу Иуды, предостерегая верующих от заблуждений. Этот ученик Господень, которого Церковь иерусалимская, еще в первые дни свои, прозвала сыном утешения, тот, которого посылала она для учреждения Церкви антиохийской, преимущественно должен был обратиться к Иудеям, слишком полагавшимся на прообразовательные обряды древнего закона. Послание его,⁷¹³ как кажется, написано было к Назореям. Варнава, без сомнения, посещал Церкви их после разрушения Иерусалима и, по возвращении своем, писал им, убеждая их не обольщаться более будущими судьбами племени Израильского и не доверять обрядам, окончательно отмененным вместе с разрушением храма. Таково учение, изложенное в его послании; он старается ясно выставить прообразовательный смысл ветхозаветных обрядов. А как обряды эти были только образами будущего, то и нет причины сохранять их, потому что Иисус Христос выполнил в лице Своем все обетования, и Ветхий Завет заменен новым. Только через Него, истинного Сына Божия, можем мы спастись и только через Крещение, которое прообразовалось обрезанием, вступаем мы в число народа избранного.

Жертвы, пощения и все обряды отменены. «Я один из ваших, говорит Варнава тем, кому писал послание, и речи моей вы заподозрить не можете. Говорю вам, оставьте Ветхий Завет, чтобы искренне принадлежать к Новому, который Иисус Христос основал Своими страданиями. Этот-то Завет предречен был пророками и был целью всех обрядов древнего богопочитания. Ныне храм разрушен врагами Иудеев, а вместе с ним пал Ветхий Завет и восстать более не должен». Послание свое оканчивает Варнава двумя различными картинами. Добродетели составляют путь света, а пороки путь тьмы. Верующие же, чтобы получить спасение, обязаны идти путем света.

Послание Варнавы написано уже после разрушения Иерусалима. Время смерти апостольского мужа этого в точности неизвестно. В пятом столетии отыскано было тело его на острове Кипре. На груди лежало Евангелие от Матвея, писанное его рукой. Драгоценная рукопись эта отослана была в Константинополь к императору Зенону.⁷¹⁴

Должно полагать, что прочие апостолы, подобно Варнаве, также обращались к верующим с поучениями. Климент александрийский⁷¹⁵ упоминает о книге св. Матвея, избранного, чтобы заменить в сомне апостолов Иуду Искариота. Самое название книги: О преданиях, заставляет предполагать, что она написана была, как послание Варнавы, против Иудеев и что Апостол противопоставлял в ней прообразовательности преданий Ветхого Завета, действительность Нового.

Апостол же, принявший самое большое участие в борьбе с первоначальными еретиками, был св. Иоанн Богослов.

Заблуждения Симона-волхва: о всемогуществе Божием, предвечном рождении Слова и начале творения, а Керинфовы лже-учения против единства лица Христова в Иисусе Богочеловеке, внушили Апостолу мысль написать свое Евангелие на предостережение верующих против этих лжеучений. Первая глава его ясно служит ответом на систему Симона, а всё Евангелие есть опровержение ереси Керинфа.

Доказано было,⁷¹⁶ что св. Иоанн в творении своем старается особенно пополнить пробелы, которые находил он в Евангелии от Луки.

Нет ничего удивительного в том, что св. Иоанн имел целью опровергнуть заблуждения Керинфа, тем более, что ересиарх этот даже осмелился обнародовать книгу от имени этого Апостола,⁷¹⁷ а потому можно считать Евангелие как бы ответом на заблуждения, находящиеся в этой злобной книге. Иоанн лично знал ересиарха, также жившего в Малой Азии.

Апостол поселился там после того, когда, подобно прочим, пронес он свет евангельский различным народам,⁷¹⁸ преимущественно же пребывал он в Ефесе, где также жил в Керинфе. Однажды вошел Иоанн в этом городе, в баню,⁷¹⁹ но увидав там Керинфа немедленно вышел сказать: «Боюсь, чтобы не разрушился дом, потому что в нем находится Керинф, враг истины». Ефес имел своего епископа Тимофея, ученика св. Пасла;⁷²⁰ не менее того Апостол пребывал в этом городе, управляя всеми Церквами Малой Азии,⁷²¹ потому что ни один из апостолов епископом, то есть надзирателем какой – либо местной Церкви, не был, но высшая их власть распространялась на всю Церковь вообще. Все епископы Азии сосредоточивались около Апостола, которого Иисус Христос любил преимущественно, чтобы слышать из уст его о святом учении и обстоятельствах земной жизни Спасителя. Знаменитейшим между ними был св. Поликарп, самими апостолами поставленный епископом в Смирну. Иоанн часто оставлял Ефес и посещал смежные провинции то для поставления епископов, то для устройства Церквей или для принятия в число духовенства таких людей, на которых Дух Святой указывал ему как на достойнейших. Окружавшие его ученики просили его пополнить те три Евангелия, которые Церковь уже имела. Апостолу были они известны, он одобрил их и написал свое только для того, чтобы их пополнить: Таково предание, сохраненное Церквами азийскими.⁷²²

Нельзя сказать определительно, в котором году обнародовал св. Иоанн свое Евангелие; достоверно лишь то, что он писал его до гонения Домициана, то есть до 96 года эры христианской. Во время гонения этого Апостол был заточен на острове Патмос, где написал Апокалипсис – последнее из его творений. После изгнания он снова возвратился в Ефес, откуда как и прежде управлял Церквами Азии.

Предполагаем, что три послания, которые имеем от св. Иоанна, были написаны, также как Евангелие, до его заточения на Патнос.

В первом послании он предупреждает верующих против нововводителей, что ясно из слов:⁷²³ «Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время. Они вышли от нас, но не были наши; ибо если бы они были наши, то остались бы с нами, но они вышли и через то открылось, что не все наши» Св, Иоанн ясно обозначает здесь Симона и Менандра, которые принадлежали христианству. Иисус Христос предрек, что лже-христы появятся в последние дни Ветхого Завета. Последние дни эти, следовательно, уже наступили, – говорит св. Иоанн; это служит доказательством, что он писал послание свое незадолго до разрушения Иерусалима и храма.

«Покажите, пишет верующим Иоанн, что вы истинные ученики Христовы, искупленные Его кровью, подражая Учителю, и любя друг друга». Взаимная любовь служит основанием нравственности христианской. Между философами одни отрицали нравственность, не зная на котором из высших воззрений основать понятие о добре, а потому и считали, его только следствием совести, которая не действительнее силы зла; другие же искали оснований добра в природе и принимали за основание нравственности – свободу. Но она служит основанием только нравственности отрицательной, потому что, если уважение к свободе других и препятствует нам делать зло своему ближнему, то нисколько не возлагает еще обязанности делать ему добро. Нравственность, основанная на свободе, логическим последствием своим, имеет только равнодушие и эгоизм. Нравственность же христианская основана на взаимной любви, и ведет к тому, чтобы ближнему своему делать то добро, которое желает самому себе. Иисус Христос научил мир возвышенной истине этой, но мир по сию пору еще не хочет её понять; святой же Иоанн исключительно старался проповедовать взаимную любовь эту, как отличительное свойство истинно христианской нравственности.

Христианин познается по двум отличительным качествам; по вероучению своему, тем, что верует только в истины откровенные, без примеси систем человеческих, а по нравственности тем, что любит своего ближнего. Св. Иоанн развивает обе истины эти в своем первом послании. Изложивши основание взаимной любви, он доходит до истины откровенной. «Я написал вам, говорит он,⁷²⁴ не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее, равно как и то, что всякая ложь не от истины. Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос?» Этому-то заблуждению и учил Керинф. «Это антихрист, продолжает Иоанн, отвергающий Отца и Сына; всякий отвергающий Сына, не имеет и Отца. И так, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас.

Святой Иоанн, как видим, основанием вероучения полагает устное учение Апостолов, которое следует тщательно хранить таковым, как его слышали. Во всех писаниях апостольских, которые только сохранились, находим положительное наставление это. Верность учению, принятому посредством проповеди апостольской, есть единственный способ предохранить себя от всякого лжеучения; Св. Иоанн добавляет: «Если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то вы пребудете в Сыне и Отце. Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная. Это написал я вам об обольщающих вас.

Верующие, к которым писал св. Иоанн, Пребывали до того времени верными помазанию, ими полуденному, то есть Святому Духу, сообщенному им посредством помазания;⁷²⁵вот почему он говорит им, что для них не нужны новые учители, приходившие возвещать им учения, отличные от слышанных ими с самого начала и с которыми пребыли верные.⁷²⁶ За тем св. Иоанн сообщает верующим способ, как узнавать истинных христиан и отличать их от лже-братии, – это упражнение в добродетелях, а особенно во взаимной любви.⁷²⁷ Предающийся греху истинным христианином быть не может, потому что Иисус Христос пришел избавить нас от греха. Можно предположить, что в этой части послания своего св. Иоанн имел ввиду Николаитов, считавших за безразличие грехи, даже самые гнусные. Постоянно возвращаясь к взаимной любви, как основанию нравственности христианской, Иоанн продолжает послание, всё поучая о ней и, отступает только для того, чтобы сказать возлюбленным чадам своим: «Не всякому духу верьте,⁷²⁸ но испытывайте духов – от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия. (и духа заблуждения), узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога.»

Керинф различал Христа от Иисуса, полагая Его существом отдельным и духовным только временно нисшедшим на Иисуса, Ереси этой Иоанн противопоставлял действительность воплощения Христа, так что Иисус был истинно Сам Христос, и добавляет: «А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа пришедшего во плоти, не есть от Бога; но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и вот теперь он уже есть в мире.

В первоначальной Церкви много занималась этим Антихристом, Многие из верующих неправильно объясняли себе слова Иисуса Христа о конце обоих Заветов, отнесся к последнему, то, есть к кончине мира, то что сказано было об окончании Ветхого Завета. Они выводили из него, что вскоре последует конец мира и что последние времена наступили. Св. Петр уже старался вывести верующих из этого заблуждения, объясняя им, что не следует принимать буквально некоторых выражений, по которым можно предполагать о близком окончании мира, потому что тысяча лет для Бога как один день. Св. Иоанн в словах Иисуса Христа видит последние времена Ветхого Завета, падению которого должны были предшествовать явления антихристов» Хотя это и не мешает думать, что, то же будет и в последние дни Нового Завета, то есть при конце настоящего мира.

В остальной части послания своего⁷²⁹ св. Иоанн объясняет, что без взаимной любви и без упражнения в добродетелях нет любви к Богу, и что невозможно знать достоверно, любишь ли Бога, иначе, как соблюдая заповеди Его. Любовь к Богу не есть привязанность только чувственная, но упражнение в добрых делах и расположение всем делать добро. Наконец, он убеждает возлюбленных своих верующих тщательно хранить себя от всего идольского.

Второе посланье Иоанна – только письмо к одной из благочестивых жен и её семейству.⁷³⁰ Полагать должно, что жену эту посетил Керинф и старался совратить. Апостол предупреждает её, что есть обольстители, которые учат, что Христос не воплотился, и что она хорошо сделает, если не только не станет их принимать, но даже не будет приветствовать. Он советует ей наблюдать за собой, чтобы через ложное учение не утратить того, над чем трудилась, и говорит, что весьма радуется находя детей её ходящих в истине; он обещает придти к ней и посылает ей приветствие от сестры её и детей, вероятно, живших с Апостолом в одном городе, то есть в Ефесе. Обеих сестер называет избранными, что, конечно, не могло быть их именем, но чего обе они засуживали по своим добродетелям. Апостол в послании этом называет себя только старцем или пресвитером;⁷³¹ это было также любимым названием у св. Петра.⁷³²

Третье Послание св. Иоанна писано к Гаию, с приветствием за любовь, оказанную им братиям и странникам. Вероятно, Гаий жил в одном из городов малоазийских; там находился епископ Диотреф, до того надмевавшийся своей властью, что, из опасения утратить первенство свое, даже не принимал св. Иоанна; дозволял себе злыми словами поносить Апостола и изгонял из церкви своей тех, которых он посылал туда для благовестия. Иоанн советует Гаию не подражать столь дурному примеру, а скорее взять за образец Димитрия, о котором все отзывались с похвалою.

В то время, когда св. Иоанн писал эти послания, на престол Кесарей взошел Домициан, сын Веспасиана. Он подражал Нерону как в ненависти своей к христианам, так и во многих пороках. В царствование его кровь христиан проливалась повсеместно. Тиран этот даже не пощадил Иоанна Богослова; привезенный в Рим, он был ввергнут в кипящее масло.⁷³³ По чудесному действию всемогущества Божия, остался, однако, невредим и послан был в заточение на остров Патмос. Домициан с ужасом взирал на увеличивавшееся число христиан, которых смешивал с Иудеями; он слышал, что они говорили о Иисусе царе Иудейском и потомке Давидовом, а также о надеждах, которые питали Иудеи, что Мессия восстановит царство их и покорит все народы. Домициан решился поддержать престол Кесарей гонением на христиан⁷³⁴ и приказал отыскивать всех потомков Давида. Еретики указали ему на двух внуков Иуды одного из четырех лиц, известных под названием братьев Господних; вероятно, им хотелось отомстить за послание Иуды, против них направленное. Домициан приказал представить к себе этих двух родственников Иисуса и расспрашивал их: действительно ли они из племена Давида и в чем заключаются их богатства. Они отвечали, что действительно принадлежать к числу потомков царя Давида, но что богатство их обоих состоит в земле, стоящей около девяти тысяч драхм⁷³⁵ и которую они возделывают на свое пропитание и на оплату определенной подати; а в доказательство того, показали ему свои мозолистые руки. Спрошенные же о Христе и о царстве Его они отвечали, что в царстве сем нет ничего земного, что оно совершенно духовное и установлено будет только при конце мира, когда Он снова придет судить живых и мертвых. Такое царство и такие бедные люди конечно не могли внушить Домициану опасения за престол Кесарей. Представителям племени Давидова он выразил себе презрение и прекратил гонение на христиан; умер же прежде нежели все заточенные им были возвращены. Уже Нерва, преемник его, старался, сколько возможно было, загладил следы его несправедливостей. Нельзя сомневаться, чтобы гонение Домицианово не было жестоким. Климент и Эрм, очевидцы этого гонения, говорят о нем в таких выражениях, что никаких сомнений не остается. Первый⁷³⁶ упоминает, в особенности о двух женщинах Данаиде, и Дирцеи, претерпевших за веру ужаснейшие мучения и смерть. Эрм⁷³⁷ был предупрежден в видении, о всех ужасах, которые должны были обрушиться на Церковь, но также и последующем за этим торжестве её. Действительно, за гонением последовала совершенная тишина, и Церковь воспользовалась ей, раскинув ветви свои по всей вселенной.

После смерти Домициана Иоанн Богослов возвратился в Ефес. Во время заточенья своего, на Патмосе, имел он откровения от Бога о будущих судьбах Церкви и заключит оные в Апокалипсисе.

Должно наследовать эту таинственную книгу, заключающую собой боговдохновенные писания Нового Завета. Св. Иоанн обращается с пророчествами своими к семи Церквам Азии. Мы видели, что Апостол как бы руководствовал всеми Церквами страны той, в силу вселенского, божественного права, которое принадлежало ему, как члену сомна апостольского. Во главе каждой из семи Церквей находился первенствующий пастырь, которого Апостол называет Ангелом. Выражение это (αγγελος) имеет то же значение, как вестник, посланный. Первенствующий пастырь был действительно посланным от апостольства вестником доброй, радостной вести о спасении, и ему препоручено было питать ей вверенную ему паству.⁷³⁸ Св. Иоанн хотя и был выше их по своему званию Апостола, но называет себя братом их, потому что апостольство едино, кому бы оно. не принадлежало, члену ли сомна двенадцати для надзора над всей Церковью, или Ангелу Церкви частной.

«Я Иоанн, говорит он,⁷³⁹ брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа. Я был в духе» в день воскресный и слышал позади себя громкий голос, как трубный, который говорил: Я есть Алфа и Омега, первый и последний; то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию».

Семь церквей этих изображались семью золотыми светильниками. Посреди их находилось Лицо, подобное Сыну человеческому, облеченному в подир или длинную одежду, опоясанному золотым поясом. Глава Его и волосы были как белая волна, как снег, а очи его как пламень огненный; а ноги его подобны (расплавленной меди) халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его как шум вод многих. От держал в деснице Своей семь звезд: и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч, и лицо Его как солнце, сияющее в силе своей.

Это изображение Иисуса Христа, царствующего в церкви Своей, как её единственный Глава. «Когда я увидал Его, то пал к ногам Его как мертвый. И Он положил на меня десницу свою и сказать мне: не бойся; Я «есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се жив во веки веков аминь. Имею ключи ада и смерти. Итак, напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего».

Эта часть видения относилась к настоящему положению Церкви и касалась семи церквей, составлявших, в то время блистательнейшее средоточие Церкви вселенской. Семь светильников изображали семь церквей, а семь звезд, находившихся в деснице Сына человеческого, Ангелов церквей этих. Ангелом же Ефесским был Тимофей. Вот что повелел написать ему Сын человеческий.

«Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звёзд в деснице своей, ходящей посреди семи золотых светильников: знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, и они не таковы, и нашел, что они лжецы. Ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился, и не изнемогал.⁷⁴⁰ Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. И так вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела, если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься. Впрочем, то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу.

Глава Церкви повелел написать Ангелу Смирнскому, который был Поликарп,

«Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит первый и последний, который был мертв и се жив. Знаю дела твои, и скорбь, нищету (впрочем, ты богат) и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское. Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти; и дам тебе конец жизни».

Неизвестно кто был тогда епископом Пергамским.

«Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит имеющей острый с обеих сторон мечь: знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей, даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа».

Кто был сатана этот? Не Николай ли, поселившийся в Пергаме? Достоверно, что он жил в Азии и был в то время влиятельным и начальствующим. То же предполагать заставляют и следующие слова Иисуса Христа, которыми именно указывается на учение Николаитов.

«Но имею немного против тебя: потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу. Покайся, а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечём уст Моих.

Епископ, сам по себе, был безупречен, но Иисус Христос, сливая его с Церковью, охранение которой ему вверено и угрожая виновным, обращается к нему.

Епископ Фиатирский был также лично человеком достойным, но Иисус Христос упрекает его за то, что в пастве его находилась лже-пророчица, обольщавшая верующих: «Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану: знаю твои дела, и любовь, и служение и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых; но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицей, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное. Я дал ей время покаяться в любодеянии её, но она не покаялась. Вот, Я повергаю её на одр и любодействующих с ней в великую скорбь, если не покаются в делах своих».

Иезавель эта, известная только из Апокалипсиса, по-видимому также принадлежала к секте Николаитов. В той же книге говорится, что последователи Николая называли систему свою учением глубин.⁷⁴¹ Это было началом Гностики, которая во втором столетии приняла такое развитие.

Иисус Христос, поощряя верующих в Фиатире, избегающих заблуждений, указывает им как сохранить правую веру до конца, говоря: «Только то, что имеете, держите, пока прииду».

Откровенное учение изменено быть не может, его следует хранить таковым, каким было принято. Критерию этому следовала Церковь истинная во все времена, для отличия истины от заблуждений

Епископа же пятой Церкви, то есть Сардийского,⁷⁴² божественный Глава Церкви сильно порицает. Нельзя-ли предположить, что это был именно тот высокомерный Диотреф, который из желания первенствовать в Церкви своей, отказывался даже принимать самого Апостола Иоанна Богослова?⁷⁴³ Вот что Иисус Христос повелел ему написать: «Ангелу Сардийской Церкви напиши: так говорит имеющий семь духов Божиих⁷⁴⁴ и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя. Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мной в белых одеждах; ибо они достойны».

Ангел церкви филадельфийской заслужил только похвалу божественного пастыря, Можно полагать, что это был тот Димитрий, которого св. Иоанн противопоставлял Диотрефу, как пример, заслуживающий подражания. Вот что было о нём сказано:

«Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давыдов, который отворяет, и никто не затворит; затворяет, и никто не отворит. Знаю твои дела; вот, Я отворил пред тобой дверь, и никто не может затворить ее; ты немного имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего. Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут; вот, Я сделаю то, что они прийдут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя».

Ангел Лаодикийской церкви тех похвал не заслуживал, и Верховный пастырь велел ему написать:

«Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела; ты не холоден, ни горяч; о если бы ты был холоден или горяч! Но поскольку ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться, и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазной мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен, и покайся. Се, стою у двери и стучу».

Эти извлечения из Апокалипсиса имеют величайшее историческое значение. Они служат выражением той возвышенной христианской истины, что Иисус Христос всегда живет в Церкви Своей, что Он один есть её Верховный Пастырь-начальник и управляет ею непосредственно, обращая божественное внимание Свое как на пастырей, так и на пасомых; что Он не поставил никого, кто бы мог заменить Его в сем мире и что Ему нет надобности в наместнике для того высшего и божественного управления, которое Он обетовал Церкви Своей до скончания века.

Вторая часть Апокалипсиса относится до будущей судьбы Церкви.⁷⁴⁵ Там находятся шесть пророчеств, цель которых одна; это периоды времени или различные положения, в которых будет находиться Церковь до устроения вечного царствования Иисуса Христа.      .

Первое пророчество обозначает семь различных положений первого периода. Они изображаются семью печатями таинственной книги, которую отверз Агнец Своей жертвой. Явно, что книга эта есть изображение искупленного мира. Тайновидец, переносит нас к подножию престола Господня; там видит он двадцать четыре старца, четыре символические животные и миллионы миллионов Ангелов, предстоящих престолу жертвы или Агнца; весь горний мир этот преклоняется пред престолом славы Его и провозглашает, что один только Агнец достоин снять с книги семь печатей, то есть открыть то, что должно последовать с сотворенным и искупленным Им миром.

Первое положение мира в периоде первом изображается конем белым.⁷⁴⁶ Всадник, сидящий на нем имеет лук; ему дан венец и он отправляется продолжать победы. Это Церковь шествующая на покорение мира и продолжающая торжества свои над синагогой.

Снимается вторая печать и является конь рыжий; начинается брань, то есть гонения. Снимается третья печать и появляется конь вороной и на нем всадник, имеющий веру в руке своей. Это избрание умерших за веру и отлучение отрекшихся. Снимается четвертая печать и является конь бледный, а на нем смерть, истребляющая четвертую часть всех живущих мечем, голодом и дикими зверями. Это мученичество, огорчавшее Церковь.

Когда снята была пятая печать, то Тайновидцу предстали души всех убиенных за слово Божие, в продолжении того времени, пока на окровавленный престол Кесарей не воссел Константин. Каждому из них дана белая одежда; но прежде, нежели войти в славу, должны они ожидать тех, которые умрут и претерпят за веру до конца мира.

Снята шестая печать: вся вселенная является в ужасном смятении, кажется, что сама природа потряслась. Подвигаются отовсюду дикие полчища, устремляются на Империю и приводят в смятение всю вселенную; но Ангелы⁷⁴⁷ до времени удерживают четыре ветра земные, пока не положена была печать избрания на рабов Божиих. Из всех колен нового Израиля были мученики во время страшной борьбы, которой окончилось всемирное владычество древнего мира.

Когда снята была седьмая печать, то сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса. Это мир, которым пользовалась Церковь от царствования Константина до разрушения Западной Римской Империи варварами.

Затем видел Тайновидец семь Ангелов, из которых каждому дана была труба.⁷⁴⁸ Но прежде нежели первая вострубила, уже вера царствовала в мире. Ангел, представлявший её, стоял пред жертвенником Всевышнего с золотой кадильницей и множеством фимиама, то есть с молитвами Церкви земной, соединенными со словословием мира небесного, приносимыми Агнцу и которые восходили до Бога.⁷⁴⁹

Первый Ангел вострубил затем, и явился народ, который, подобно грозе, поразил третью часть вселенной и как огонь опустошил мир.⁷⁵⁰

Второй Ангел вострубил, и поднялся народ ужасный, как гора, окровавивший берега морские.⁷⁵¹

Третий Ангел вострубил, и явился народ блестящий как звезда, наполнивший большую часть страны рек, то есть материка. Имя ему Полынь, потому что в нем находится порок горечи и реки, которые он ей наполнил, отравили народы.⁷⁵²

Четвертый Ангел вострубил, и наступила ночь среди народов, над которыми господствовали три племени, предназначенных подготовить почву для нового общества. Ночь эта есть период средних веков со всеми его ужасами, как физическими так и нравственными.

Пятый Ангел вострубил, и упала с неба звезда, которой дан ключ от бездны. Реформа была сначала звездой, которая должна была рассеять мрак средних веков; но вскоре дан был ей ключ от бездны. Устье бездны отверзто, война религиозная, как огонь в горниле, распалила весь западный мир; дух возмущений есть последствие ее правил. В то же время, и из того же дыма, вышла на землю саранча с лицом человеческим и венцами, похожими на золотые, вооружена она как на битву и соединяет в себе женское любострастие с львиной яростью; укушение ее производит мучения как от скорпиона; у саранчи этой броня как бы железная, а шум от крыльев ее как шум колесниц, когда множество коней бежит на войну. Со всеми хотят они сражаться, а царем их Аваддон, Губитель. Предпочтительным учением их – насилье, а постоянным занятием – борьбы.⁷⁵³

Шестой Ангел вострубил, и разрешены были четыре ангела, связанные на берегах Евфрата; двести миллионов воинов устремились, истребила третью часть людей, живших в странах этих. Это народ мусульманский, господствующий на Востоке.

Ангел, сильный и могущественный, сошел затем с неба и поставил правую ногу свою на море, а левую на землю; в руке у него была раскрытая книжка, громким голосом воскликнул он, как лев, и на голос его отозвалось семь громов. Он возвестил, во имя Божие, что когда вострубит седьмой Ангел, течение времени окончится. Между тем Тайновидцу, который изображал собой Церковь, повелено было съесть отверстую книжку, содержавшую судьбы Божии. Сладка была она в устах его, но произвела горечь во чреве. По повелению Божию, измерил он Храм Божий, за исключением внешнего двора, предназначенного для язычников. Некоторое время, Храм был попран язычниками; два свидетеля Церковь и Синагога, каждая по своему, свидетельствовали об истине; их всячески оскорбляли и полагали даже, что умертвили, но вдруг они воскресли, и седьмой Ангел вострубил, возвещая, что все язвы излечатся и что царство Иисуса Христа истребить их.

Здесь начинается третье пророчество.⁷⁵⁴ Это общая картина Церкви. Второе было о борьбах внешних, а третье изображает борьбы внутренние. Являются две Церкви, одна против другой и обе выдают себя за Церковь Христову.

Первая появляется на небе, в образе «жены, облеченной в солнце; луна под ногами её, а на главе венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения. Красный дракон с семью головами, украшенными диадемами, и с десятью рогами, приготовляется пожрать младенца её, но дитя было восхищено к Богу и к престолу Его, а жена убежала в пустыню, где Богом приготовлено для нее убежище. Дракон хотел было похитить с неба младенца предопределенного Церкви. Но Михаил победил дракона и изгнал его с неба. Тот возвратился на землю, чтобы преследовать жену, изображавшую Церковь, но с помощью Божией она избежала его ярости. Побежденный дракон обратился против других народов, чад Церкви, он воздвиг против них зверя, вышедшего из моря, с семью головами и десятью рогами, на рогах было десять диаде, а на головах его имена богохульные. Чада Церкви подчинились зверю и поклонились ему; зверь стал всемогущим и престол его был в Вавилоне.

Пока зверь владычествует, непорочные чада Церкви торжествуют как на небе, прославляют Бога и следуют за Агнцем. Ангел парит в небе, нося вечное Евангелие и тщетно предлагая оное поклонникам зверя, но время владычества его оканчивается и другой Ангел восклицает: «пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все пароды». Третий Ангел угрожает гневом божественным тем, кто будет продолжать поклоняться зверю, а два Ангела пожинают во множестве не послушавших гласа этого и напаяют их кровавым вином ярости Божией.

Так оканчивается третье пророчество, торжеством истинной Церкви над зверем царствующим в Вавилоне.

Вот четвертое.⁷⁵⁵ Вавилон побеждается, но не без сопротивлений. Он сокрушен был первыми поражениями, и победители его уже воспевали торжественные гимны; но для окончательного разрушения его необходимо, чтобы послано было на него семь язв, выражающих исполнение гнева Божиего. Посланы семь Ангелов носящих семь чаш, исполненных гневом Божиим. Первый Ангел вылил чашу свою на землю и все поклоняющиеся зверю получили страшные язвы. Второй вылил чашу свою на море, воды его сделались гниющими и всё живущее в нем погибло. Третей вылил чашу свою на реки и на источники вод – они обратились в кровь» и Ангел, воскликнул: «праведен Ты, Господи, они проливали кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь!» Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце, а лучи его получили свойство жечь огнем палящим людей, не вразумляющихся и хулящих Бога. Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя, и царство его сделалось мрачным, поклонники его кусали языки свои от страданий, но продолжали хулить Бога и не раскаивались. Шестой Ангел вылил чашу свою на реку Евфрат она иссохла и стала путем для царей Востока, которые придут разрушить царство зверя. Тогда из уст дракона, из уст зверя и из уст лже-пророка вышли три духа нечистые, подобные жабам, чтобы идти к царям земным и собирать их на брань против Бога.

Чарование это было, однако, тщетным: один из Ангелов носящих семь чаш привел Тайновидца к блуднице сидящей на водах многих; с ней блудодействовали цари земные, и вином блудодеяний её упивались живущие на земле. Тайновидец увидел тогда жену сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными с семью головами и десятью рогами. Жена эта облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными каменьями и жемчугом; она держала в руке своей золотую чашу, наполненную мерзостями и нечистотами блудодейства своего. На челе её написаны были слова: «ТАЙНА! Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным» Тайновидец увидел жену эту упоенную кровью святых и свидетелей Иисусовых, а Ангел объяснил ему судьбы её.

Когда же он окончил, то другой Ангел громогласно воззвал: «Пал, пал Вавилон – великая блудница, он сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице, ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы, и цари земные любодействовали с ней, и купцы земные разбогатели от великой роскоши её». Другой же голос взывал с неба: «Войди от неё, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах её, и не подвергнуться язвам её, ибо грехи её дошли до неба, и Бог воспомянул неправды её. Воздайте ей тем, чем она воздавала вам, и вдвое воздайте ей, по делам её; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое. Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей».

Невозможно ошибаться в смысле этого пророчества о Вавилоне на семи холмах, упоенном кровью, развратом и тщеславием; о гнусном льстеце царей с целью самому возвыситься до всемирного владычества; о развратителе народов, который поил их из чаши своих любодеяний, то есть ввергал в заблуждения. Никто никогда не сомневался, что здесь подразумевается Рим. Только те, которые желают, чтобы он навсегда остался средоточием Церкви Иисуса Христа, делали неимоверные усилия, стараясь доказать, что Тайновидец разумеет здесь Рим древний, а не Рим папский. Пророчества Апоколипсиса заключали они в тесный круг нескольких только столетий и из-за выгод своей партии обрекали себя на полнейшее непонимание пророчества, которое возвещает будущие судьбы всей Церкви в мире. Достаточно окинуть самым беглым взглядом Апокалипсис, чтобы убедиться, что в нем начертана будущая жизнь Церкви Христианской вообще, подобно тому, как жизнь Церкви подзаконной начертана в пророчествах ветхозаветных. Святой Иоанн по внушению Святого Духа предрек всё даже до дня, когда Царство Божие здесь на земле соделается небесным и бессмертным Иерусалимом.

Рим папский есть, следственно, тот преступный Вавилон, падение которого ясно предсказано, и станет утренней зарёй для новой жизни Церкви во Христе Иисусе.

Допустивши такой смысл пророчества бесспорным, можно бы было приподнять, хотя от части, ту таинственную завесу, которой Тайновидец прикрывает предреченные им события, но этого невозможно сделать, не переступая, за пределы труда исторического. Предоставляем же объяснение Апокалипсиса экзегетам и будем довольствоваться главными чертами, которые могут дать точное понятие о пророческой книге Нового Завета.

После падения Вавилона возникнет страшная брань против Христа, и это служит содержанием пятого пророчества.⁷⁵⁶ Но Вавилон, Зверь его и его ложный Пророк не возмогут преодолеть Слова Божия; они будут сокрушены, трупы их пожраны птицами небесными, а души связаны, вместе с Сатаной обольстившем народы, на тысячу лет. Это будет периодом выполнения царства Божьего в мире и торжества Церкви.⁷⁵⁷

Сатана, Зверь и ложный Пророк однако снова появятся для окончательной борьбы и снова будут сокрушены, а тогда уже настает последний суд.

Шестое пророчество относится уже к небесному Иерусалиму,⁷⁵⁸ то есть к миру верных, воскресших и живущих в обладании Божьем и вечном блаженстве.

Апостол-Тайновидец оставил Патнос, когда император Нерва решился загладить несправедливости своего предшественника.

Возвратившись в Ефес, он по-прежнему руководствовал Церквами азийскими. Климент Александрийский сохранил для нас некоторых предания о последних годах Апостола, собранный во время его путешествия в Азию. Вот слова этого ученого и древнего писателя.⁷⁵⁹

«Когда, по смерти тирана, Иоанн возвратился с острова Патмоса в Яфес, то проходил он до крайних пределов страны, исполняя тем желание просивших, или для определения епископов, или для окончательного учрежденья Церквей или для возведения в священство людей, на которых Дух Святой указывал ему как на достойных. Прибывши в город неподалеку от Ефеса, среди верующих, которых утешал своей беседой, увидал он юношу замечательной наружности, красивого лицом и по видимому одаренного превосходными способностями. Обращаясь, к тому, которого он только что рукоположил в епископы, Иоанн сказал: «Особенно препоручаю тебе этого юношу, в присутствии всей Церкви, и беру Христа во свидетельство тому.» Епископ обещал иметь о нем попечение, а Иоанн, прежде своего возвращения в Ефес. еще раз повторил ему о своем препоручении. Епископ взял юношу к себе, воспитывал его тщательно и наконец окрестил. Воображая, что запечатлев его печатью Христовой, он уже окончил тем дело свое, епископ ослабил надзор свой. Молодой человек ознакомился с другими юношами своего возраста и распущенной нравственности, сталь вскоре злоупотреблять рано дарованной ему свободой. Сотоварищи завлекли его сначала на роскошные пиршества, затем повели его грабить ночью прохожих, а наконец увлекли во множество преступлений. Юноша вскоре привык к порочной жизни, как пылкий конь, который с яростью грызет удила свои и предается неистовому бегу, так предался он преступной жизни и увлекся ею тем более, что одарен был замечательным умом. Утратив надежду на спасение, которое прежде поставлял в Боге, стал он решаться на исключительные преступления, как будто презирая наказания, определенные за проступки обыкновенные. Из сотоварищей своих образовал он шайку разбойников, а сам стал атаманом и был достоин этого звания, потому что превосходил прочих в насилии и жестокости. Несколько времени спустя дела церковные снова привели Иоанна в тот же город. Устроив свои дела, Апостол сказал епископу: Возврати же мне теперь залог, который Христос и я вверили тебе, в присутствии всей Церкви, которой управляешь» Епископ сначала удивился, воображая, что Апостол требует от него денег, которых ему не оставлял; он хорошо знал, что такого залога не имеет и не мог себе представить, чтобы Апостол стал от него что либо требовать. «Залог этот, сказал ему Иоанн, юноша и душа этого брата». Тогда епископ, опустив голову и заплавав отвечал: «Он умерь. – Как, возразил Иоанн, а какой смертью? – «Он умер для Бога, отвечал епископ, предался греху, потерялся и стал разбойником. Он оставил Церковь и пошел в горы с шайкой душегубов. Услышав слова эти, Апостол разодрал одежды свои, глубоко вздохнул и ударив себя по голове сказал: «Действительно я оставил душу брата под хорошей стражей дайте мне коня и проводника!» В таком положении как был, оставил он Церковь, сел на коня и поспешно удалился. Прибывши в указанное место, был он взят передовой стражей. Вместо того, чтобы стараться преклонить разбойников и бежать – «ведите меня к начальнику вашему, воскликнул он, я для того и приехал». Тот ожидал его вооруженным, но как только узнал Иоанна то побежал от него. Апостол же не взирая на свою старость стал догонять его со всей быстротой коня. «Сын мой, кричал он ему, зачем бежишь от отца твоего? – Я стар и обезоружен!, Сжалься надо мной, сын мой, не бойся, ты еще можешь надеяться на спасение... я удовлетворю за тебя Христа, охотно умру за тебя, как Господь за нас

умер, за тебя отдам я душу свою, остановись и поверь мне; я послан от Христа». Наконец молодой человек остановился, опустил голову, кинул свое оружие и с рыданиями бросился в объятия Апостола, скрывая правую руку свою, виновную в стольких преступлениях. Он просил помилования, и слезы эти были столь обильны, что стали как бы новым крещением. Апостол обещал исходатайствовать ему помилование от Господа, стал перед ним на колени, взял правую руку его, поцеловал ее, заставляя тем понять, что он очищен раскаянием, привел его обратно в Церковь; молился с ним и постился, утешал кроткими словами и оставил тогда только, когда совершенно примирил его с Церковью, которой и оставил с тем возвышенный образец истинного раскаяния, замечательное доказательство второго возрождения и как бы трофей славного воскресения.

На Востоке сохранились еще другие предания о последних днях Апостола.⁷⁶⁰ Однажды тихо ласкал он куропатку, в это время остановился перед ним стрелок, с удивлением смотря, как такой знаменитый человек тешит себя столь тщетной забавой. «Не тот ли Ты славный Иоанн, наконец, сказал он, которого я столь пламенно желал видеть? Как же можешь унижать себя столь тщетным развлечением?» Иоанн же отвечал ему: – «Что это такое в руке твоей»? – «Это лук, отвечал стрелок. «Для чего же он не постоянно натянут?» – «Оттого, что от постоянного напряжения, отвечал тот, он утратил бы свои свойства, и когда нужно с усилием пустить стрелу в дикого зверя, то невозможно было бы это сделать, лук не имел бы силы.» – «Не удивляйся же, молодой человек, сказал Иоанн, что я даю временное отдохновение уму своему: если он постоянно будет в напряжении, то также утратит свою крепость и ослабеет, когда по необходимости потребуются от него усилия».

Другой сын Востока, Иероним,⁷⁶¹ сохранил для нас еще предание: «Когда Иоанн Богослов, живший в Ефесе, стал уже так стар, что ученики с трудом носили его даже в Церковь, и ему невозможно было, как прежде, поучать в собрании, то он довольствовался говорить: «Чадца, любите друг друга». Ученики и братия, наскучив слышать от него все одно и тоже, наконец сказали ему: «Учитель, зачем ты нам повторяешь это постоянно? Иоанн же отвечал им следующими, истинно достойными его словами: «Это правило Господне, и если соблюдете его, то будете совершенны».

Апостольское служение св. Иоанна в Азии сопровождалось чудесами⁷⁶² как и служение прочих Апостолов. Иоанн Богослов жил до царствования Траяна.⁷⁶³ В тоже время: умер и апостол Филипп. Оба события эти рассказаны епископом второго столетия Поликратом ефесским, который выражается о сем следующим образом.⁷⁶⁴ «В Азии угасли в то же время два великих светила, которые воскреснут в последний день пришествия Господня, когда Он придет с неба со славой за святыми своими. Хочу сказать о Филиппе, бывшем одним из двенадцати и умершим в Иераполе с двумя дочерьми своими, состарившимися в девстве. Третья же дочь этого Апостола погребена в Ефесе, после чисто-духовной жизни своей. Второе светило, это – Иоанн, лежавший на персях Господа и носивший знамение высшего священства; он был мучеником и учителем. Умер же в Ефесе, где и находится его гробница.»

Диакон Филипп также имел дочерей, остававшихся в девстве и бывших пророчицами в Кесарии и в Палестине, как сказано в книге Деяний Апостольских.

Времена апостольские оканчиваются вместе с первым веком эры христианской, смертью Иоанна Богослова и Апостола Филиппа.