Д

Дар нам от Бога драгоценнейший и высочайший есть Божие слово, или св. Писание. Из него Ты дарует мне познать Тебя, Бога и создателя моего. В нем я вижу, что Ты, о Боже, преславная и дивная дела сотворил и твориши, каковых рука человеческая и никакое создание сотворить не может: и из них познаю, что Ты – той же еси (Пс. 101:28), дивно и славно творяй чудеса в созданном от Тебя мире, и вижу всемогущую Твою силу. Ибо как вещи из ничего создать, так созданные переменить есть дело всемогущества: реки преложить в кровь, воду из камене источить, слепого просветить и проч. В слове Твоем, о Боже, вижу я, что всемогущая десница Твоя защищает, сохраняет, спасает боящихся, любящих и почитающих Тебя; своевольных же и нечествующих смиряет, наказует; и от сего познаю правду Твою и возбуждаюсь к покаянию. В слове Твоем вижу я, что Ты, Боже, всех, отвратившихся от Тебя, призываешь, и обратившихся и с покаянием приходящих, яко Отец чадолюбивый, человеколюбно приемлешь, милость Свою являешь, и грехов их не поминаешь: от сего познаю благость и милосердие Твое... В слове Твоем, Боже, вижу я, что все, что ни открываешь нам, точно так есть, и что предсказываешь, то сбывается, и что обещал и обещаешь, то все исполняется. Небо и земля мимоидут, словеса же Твоя не имут прейти (Мф. 24:35). И отселе познаю истину Твою; и утверждаюся в вере моей... Вижу я в слове Твоем, Боже, что Ты, как начала, так и конца не имеешь. Все вещи, от Тебя созданные, как начались, так и могут кончиться; и как не были, так могут и не быть. Ты же от века и до века тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют... Вижу я в слове Твоем святом, что Ты – Дух невещественный, Которого ни оком видеть, ни ухом слышать, ни руками осязать невозможно, но единым оком веры и умом видишься. Дух есть Бог (Ин. 4:24). Вижу я в слове Твоем, что Ты тамо находишь способ спасения нам, где вовсе не видится, и все к доброму концу ведешь; отселе познаю премудрость Твою и удивляюсь оной... Возносиши ли меня? благо мне! Смиряеши ли? благо мне! Радостна твориши ли меня? благо мне! Опечаляеши ли? благо мне!.. В слове Твоем еще дарует мне видеть, что Ты, яко Создатель, о всем создании промышляешь так, что и птичка малая не падает без воли Твоей; но наипаче – о человеке, которого по образу и подобию Своему сотворил Ты. В слове Твоем даруешь мне видеть, что диавол, злый оный змий древний, который Прародителей моих прельстил, и ныне, завидуя блаженству нашему, к которому благодатию Сына Твоего ведешь нас, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити (1Пет. 5:8). От сего врага, как всех, знающих Тебя, так и меня предостерегает благодать Твоя и сохраняет десница Твоя. Даруешь мне в слове Твоем видеть, что Ангелы Твои святии, предстоящие престолу славы Твоея, и видящие святейшее лице Твое ополчаются окрест знающих и боящихся Тебя и сохраняют их, повелением Твоим от лукавых демонов, – и пр. и проч.

О, коль и иное многое даровано нам познавать и видеть из слова Божия! – И что бы были мы, ежели бы не даровал нам Господь слова Своего? Тьма!..

Вопр. Что вы скажете от святителя Тихона о дарованиях чудесных?

Отв. Предложив побуждение ко взаимной любви, состоящее в том, что христиане имеют единого Отца Бога, от Которого духовно рождены, в Которого веруют, Которого призывают, благодарят, славят и поют; единого Христа Сына Божия, Избавителя и Спасителя своего, надежду и упование свое; единого Духа Святого, просветителя, наставника, оживотворителя и освятителя имеют; единого Триипостасного Бога, помощника, защитника, сохранителя и промыслителя почитают; единым св. Тайнам причащаются; к единой трапезе тела и крови Христовой приступают; единого Божия слова слушают; к единому вечному животу на велию оную вечерю позваны; в единой святой Церкви, как – в доме Божием, верном Сионе и граде Царя небесного, живут; единую главу, как духовные члены, Христа признают и от нее управляются, – предложив сие и многие другие побуждения ко взаимной любви, святитель и новоявленный угодник Божий Тихон так говорит далее о дарованиях духовных и чудесных: «дарования чудесныя, кои усматриваем в Церкви Апостольской, как-то: дар языков, дар исцелений, дар видения и прозорливости, без любви не пользуют нам, как Апостол учит: аще языки человеческими глаголю и Ангельскими, любве же не имам, бых, яко медь звенящи, или кимвал звяцаяй; и аще имам пророчество, и вем тайны вся, и весь разум, и аще имам всю веру, яко и горы преставляти, любве же не имам, ничтоже есмь (1Кор. 13:1, 2. и пр.). И Христос глаголет: мнози рекут Мне во он день: Господи, Господи! не в Твое ли имя пророчествовахом, и Твоим именем бесы изгонихом, и Твоим именем силы многи сотворихом? И тогда исповем им: яко николи же знах вас; отъидите от Мене вси делающии беззаконие (Мф. 7:22, 23). И Златоуст святый глаголет: «без любви все дарования не пользуют тем, которые имеют их (бесед. 32 на 1-е посл. Кор.). Любовь – более всех жертв и приношений, и никакой жертвы не приемлет Бог без любви, говорит тот же святый вселенский учитель (бесед. 11, на Матфея)».

Десятословие (как любомудрствует святитель Тихон), в четырех первых заповедях своих, научает нас обязанностям нашим ко Господу Богу. А именно: 1) требует, чтобы мы сердцем признавали и устами исповедовали, что Един есть Бог, безначальный, бесконечный, всемогущий, всеведущий, преблагий, все совершенства имеющий и о всех промышляющий.

Вопр. Кто грешит против сего требования?

Отв. Грешат против сего: 1) безбожники, которые не признают никакого Бога; 2) те, которые, хотя признают Бога, но делами своими отмещутся от Него; усты исповедают Бога, но сердцем отрицаются: рече безумен в сердце своем: несть Бога (Пс. 13:1); 3) многобожники, которые многих богов признают, каковы суть все язычники; 4) Божия промысла о создании не признающие; 5) волхвы, чародеи, обаянники; 6) суеверы, которые по некоторым вещам или лицам делают бездельные примечания, или некую силу им приписывают.

2) Десятословие, по отношению к Богу, требует, чтобы мы всему тому верили, что Бог нам открыл в св. Писании Своем: яко верен во всех словесех Своих (Пс. 144:13).

Вопр. Кто грешит против сего требования?

Отв. Грешат против сего те, которые или не верят Писанию святому, или испытуют непостижимые тайны и со иудеями повторяют: како? Како могут сия быти? (Ин. 3:9). Явственный знак неверия – вопрошать о Бозе: како?

3) Десятословие, по отношению к Богу, требует, чтобы мы Бога боялись и Его почитали самым высочайшим почтением, т. е. ходили бы пред Ним, яко вездесущим, и нам везде присутствующим, со страхом и со всяким благоговением, по тому примеру, как оказываем себя, предстоя земному монарху; ничего бы противного воле Его не токмо не делали, но и праздного не говорили бы, и в разуме и в мыслях ничего бы богопротивного не держали, и имя бы Его со всяким почтением, и то – в самых нужнейших случаях, поминали.

Вопр. Кто против сего поступает?

Отв. Те, которые, или тайно, или явно, заповедей Его нарушать не боятся и всякие бесчиния делают; те, которые кощунствуют, смехи и кличи возносят, друг с другом безумно и беззаконно сражаются; те, кои сквернословят и празднословят, и худое и скверное помышляют; те, кои имя Божие, по негодному обычаю, во всяких непристойных разговорах, поминают, как то: Бог де знает, свидетель Бог, и пр. наипаче – против сего требования грешат те, кои явные на Бога и на святое имя Его открывают хулы.

4) Десятословие, по обязанностям нашим к Богу, предписывает, чтобы мы единого Бога, яко благого и высочайшего благодетеля, любили паче всех вещей и паче себя самих (Мф. 22:37).

Вопр. Кто грешит против сего?

Отв. Те, кои безмерно себя самих или иную какую тварь любят и к ней всем сердцем прилепились, так, что от ней отстать не могут. Таковы сребролюбцы, плотоугодники и пр.

5) Десятословие, по должности нашей к Богу, требует, чтобы на Него единого наше все упование возлагали и от Него единого помощи искали.

Вопр. Кто преступает сие?

Отв. Те, кои, в противных случаях (т. е. в несчастиях), прибегают к людям и помощи ищут от богатства, или надеются на свою силу и сан. Проклят человек, иже надеется на человека (Иер. 17:5): таковой оказывает сомнение и неверие в Промысл Божий.

6) Десятословие, внушая нам долг наш к Богу, требует, чтобы мы имя Его Святое, подражая небесным силам, славословили; и для сего в Церковь на славословие, наипаче – в дни праздничные собирались.

Вопр. Кто грешит против сего?

Отв. Грешат те против сея обязанности, кои, вместо посещения Церкви, на охоту отъезжают, или иным делам житейским и увеселительным предаются; весьма грешат помещики и домовластители, которые своих крестьян во дни праздничные работать принуждают, и отъемлют у них время потребное для исполнения высших духовных обязанностей, для спасения своего.

Вопр. Десятословие божественное чего требует от нас, по отношению к ближним нашим?

Отв. Все требования десятословия, по долгу к ближним нашим, заключаются, говорит иже во святых отец наш Тихон, в сих кратких словах Евангелия: еже аще хощете, да творят вам человецы, и вы творите им такожде (Лк. 6:31). То есть, чего хощем себе от ближних наших, то самое должны и им творить: и чего не хощем себе от них, того не будем и им делать... В сем разуме – все шесть заповедей десятословия о любви к ближнему преподаны.

Так, напр. хочешь ты, чтобы, в силу пятой заповеди, тебя дети почитали: должен и ты сам родителей почитать... А под именем отца в пятой заповеди не токмо отец естественный, но и всякая власть, духовная и светская, как-то: монархи, пастыри, проповедники, судии, градоправители и проч. разумеются... Не хочешь, чтобы тебе кто каким-нибудь образом повредил и умертвил или смерти причиною был (а это бывает или советом, или помышлением, или отъятием здравия): не должно и тебе то делать ближнему твоему, по силе шестой заповеди десятословия. Не хочешь, чтобы ближний твой касался беззаконно ложа твоего: берегись и сам чуждое осквернить ложе и всякие касаться нечистоты, по силе седьмой заповеди десятословия. – Не хочешь, чтобы кто у тебя украл что, или хитрым образом выманил, или потерянную вещь твою нашедши утаил, или в товаре и купле обман учинил: берегись и сам поступать так с ближним твоим, по силе осьмой заповеди десятословия. Не хочешь, чтобы кто ложно доносил на тебя, или клеветал, или осуждал, или имя твое и славу твою повреждал: не делай и ты того же ближнему, по девятой заповеди десятословия. Хочешь, чтобы ближний твой не только не делал обиды делом, но чтобы и не хотел делать ничего обидного: не имей и сам злой воли и злых пожеланий: потому что не только злые дела, но и злые пожелания и мысли запрещаются десятою заповедию десятословия.

Помнишь ли, возлюбленный брат, как святитель Тихон, слыша обыкновенный житейский зов чей-либо: иди за мною, обратил сие в повод к размышлению о призывании к себе Иисусом – Христом всякого человека разными путями и гласами. – Тоже самое слово: иди за мною, святитель Тихон влагает в уста диавола, исконного врага нашего.

«Бывает, что один зовет кого-либо к себе, глаголя: иди за мною; но другой, в тоже время, отзывая его к себе, говорит: за мною иди. Так Христос Господь всякому христианину вещает: иди за Мною (Ин. 21:22); но диавол шепчет во уши человека и к себе отзывает: слышит человек шептание его столько раз, сколько раз чувствует злые и богопротивные помыслы, в сердце его востающие. Но, о человече! Кого тебе лучше слушать? Христа Господа твоего, или злаго шепотника диавола?.. Христос есть свет, диавол есть тьма; Христос есть живот, диавол – смерть; Христос есть истина, диавол есть ложь, и – отец лжи; Христос есть любитель твой, диавол – враг твой; Христос есть истинное и высочайшее добро, диавол – крайнее зло; Христос хощет спасти тебя, и для сего пришел в мир, диавол хощет вечно погубить тебя; Христос хощет в вечное царство Свое ввести тебя, диавол в вечное мучение за собою хощет привести тебя... Видишь, что есть Христос, и что есть диавол. Отрекись убо, отрекись, отрекись злаго шепотника онаго, и за Христом последуй верою и правдою.

В статье: он с ним заодно, святитель Тихон обстоятельнее выясняет качества диавола. Сказав, кто заодно со Христом, он говорит, что всякий грешник есть заодно с диаволом. Злобный и отмщением дышащий человек заодно с диаволом; ибо диавол есть дух злобы и человекоубийца искони. В гордости и пышности живущий с диаволом заодно; потому что диавол есть гордый дух. На себя и на свою силу надеющийся с диаволом заодно; ибо диавол на себя, на свою силу и хитрость надеется. Блудник и всякия нечистоты любитель с диаволом заодно; ибо диавол есть дух нечистый. Кто как-либо наветует человеку, и пакости и обиды ему творит, тот с диаволом заодно; ибо диавол есть супостат и наветник человеческий. Клеветник с диаволом заодно; ибо диавол есть клеветник, и от сего имя свое имеет. Диавол есть слово греческое, и на нашем диалекте значит: клеветник. Завистливый и ненавистник с диаволом заодно; ибо диавол есть дух зависти и ненависти. Тать и хищник с диаволом заодно; ибо диавол все похищает себе: и славу Божию от людей и спасение человеческое. Властолюбец и славолюбец с диаволом заодно; ибо диавол всегда славы и поклонения ищет от человеков... Сего ради явлена суть чада Божия и чада диавола... Творяй грех от диавола есть, яко исперва диавол согрешает. Сего ради явися Сын Божий, да разрушит дела диавола (1Ин. 3:10, 8) (Часть XII). Буди, – буди, буди сие! Яко Твое есть царство Отца и Сына и Св. Духа.

Истинное добро наше святитель Тихон предобре изъясняет в своем сокровище духовном, в статье: всякая вещь в своем месте упокоевается.

Видим, беседует он в задонской своей келлии³, что все вещи в сродных себе вещах упокоеваются. Огнь к верху идет, и там покой себе обретает; воздух в воздухе (т. е. в воздушном пространстве) упокоевается; земная вещь к земле идет; рыба воды ищет и упокоевается в ней; воды в море текут и в море упокоеваются и проч. Так и душа человеческая в едином Боге упокоевается, и нигде не может сыскать себе покоя, кроме единого Бога... Душа есть дух невещественный, образ и подобие Божие в себе имеющий: где же ей и покой иметь, как не в Создателе своем, яко в своем первообразе? – Добро есть свет солнца, луны и звезд; но телесное добро: тело просвещает. Добро есть воздух; но телесное добро: тело оживляет. Добро есть пища, питие; но телесное добро: тело укрепляет. Добро есть вода, огнь, дом, одежда и проч.; но телесное добро: телу они служат, согревая, покрывая его. Добро есть мед; но телесное добро: тело услаждает. Есть иное добро, которое душу упокояет и довольствует; есть живот, коим душа оживляется; есть свет, которым душа просвещается; есть хлеб и пища и питие, которыми душа укрепляется и прохлаждается; есть дом, в котором душа упокоевается; есть сладость, которою она услаждается; есть одеяние, которым она одеется и проч. – Кто? – Бог един душе, яко образу и подобию Своему, есть свет, живот, пища, питие, укрепление, утешение, увеселение, радость, покой, мир, богатство, честь, слава, и – все блаженство. Без Бога и кроме Бога, душа жить, упокоиться и блаженна быть не может...

Все создания душу, яко образ и подобие Божие, упокоить и удовольствовать не могут; к Богу ведут ее, но сами не упокоевают. Хорошо ведал сие св. Давид. Посему, хотя был богат, славен и царь; однако же, все сие за ничто вменял и душою своею стремился к живому источнику Богу. Возжада душа моя к Богу крепкому. Насыщуся, внегда явитимися славе Твоей... (Пс. 41:3; Пс. 16:15). Христианине! Пророк святой примером своим научает и нас ни в чем покоя, добра и удовольствия не искать душам нашим, как токмо в едином Боге... Дух в духе, а не в веществе успокоевается.

Победа добра над злом всегда возможна. Но что говорит святой отец наш Тихон, сравнивая настоящее время с прошедшим, и нынешних христиан – с древними? Впишем здесь это печальное сравнение, не потому впрочем, чтобы мы сомневались в возможности победы добра над злом: ибо вина, источник, распространитель, покровитель, споспешник добра есть Бог, Которому вся возможна и Который, елика хочет, творит вседержавне, а Он хочет единого добра; но для того, чтобы мы более смирялись в настоящий век, надмевающийся просвещением и многовидным усовершенствованием, и пред Господом сокрушались и воспечаловали, видя превозмогающее над добром зло, победу и господство плоти, и страстей и злых обычаев повсюду – в делах личных наших, семейных и общественных.

«В Апокалипсисе глаголет Христос Ангелу (т. е. епископу) Ефесския церкви: имам на тя, яко любовь твою первую оставил еси. Помяни убо, откуду спал еси, и покайся, и первая дела сотвори: аще же ни, гряду тебе скоро (Откр. 2:4, 5). Сие увещательное Христа Господа нашего слово христианам нынешняго времени приличествует и касается. Яко любовь – корень и источник всякаго добра, которую первые христиане имели, а нынешние оставили. У первых христиан сердце и душа бе едина (Деян. 4:32), т. е. был между ими мир, согласие и любовь – всех благих матерь... У нынешних сего нет; но сердце против сердца, и душа против души востает; и друг на друга умышляют злая в сердцах и душах своих... Свидетелем сея плачевныя истины не токмо всякий град, село, страна, но и всякий почти дом... И что дивнее и сожалетельнее, брат – с братом, сестра – с сестрою, муж – с женою, которых естественная любовь должна соединять, в несогласии и в ссоре пребывают, и в тяжбе, споря о деревнях, о землях и проч. У древних христиан не был нищ ни един в них (Деян. 4:34): ибо они были человеколюбивы, милостивы, щедры, подражая Отцу небесному. У нынешних не так: нищими наполнены улицы, домы; наполнены бывают темницы обнищавших должников, сидящих за долги, недоимки оброчныя, за векселя и пр.; многие скитаются от пожарных случаев без домов... Причина сему самолюбие и скупость богатых...

Древние христиане продавали села и домы, и цену продаемых приносили воедино на общую пользу. Нынешние не так: но друг у друга отнимают села, земли, поля, нивы, сады, и пр.; изгоняют из домов, проливают слезы бедных, вдовиц, сирот... У древних христиан целомудрие и воздержание процветали. Ныне не так: пьянство, роскошь, похоть плотская, и сим последующия – песни, игры, кличи, везде почти проявляются. Древние христиане были кротки, друг другу прощали. У нынешних не то: но за противное слово, или малую обиду, хотят обидевшаго искоренить. Свидетельствуют о сем судебныя места, которыя язвительными друг на друга клеветами наполнены. У древних христиан великое усердие было к славословию, к молитве, слушанию Божия слова; посему, не имея храмов Божиих молитвенных, по причине гонения, они собирались по домам для сего богоугодного дела, и домы их были, как церкви. Ныне не так: ныне есть храмы; они отверсты, колокольный звон, как глас благоприятный, зовет христиан на славословие Божие; однакоже мало кто спешит. Иные, хотя приходят, но ради церемонии, но обычаю; а иные даже на единый соблазн – со смехом и разговором... Древние христиане часто приступали к приобщению Святых Таин, яко безсмертия виновныя пищи; откуду и ныне повседневно призывает святая Церковь: со страхом Божиим и верою приступите. – У нынешних нет сего, как самое дело показует; но в год единожды, и то – почти с принуждением приступают к безсмертной оной Трапезе; а многие – до болезни, иные почти до самой смерти отлагают. Древние христиане детей своих обучали закону Господню, страху Божию и всякому благочестию. – У нынешних нет сего: ныне наипервее обучают детей танцам, политике светской и прочей суете... И так в христианство нынешнее языческое состояние вошло. Ибо хотя не устами, но делами от нынешних христиан отвергается Христос, Котораго древние христиане, и муками принуждаемые, не хотели отрещись.

Вопр. Что же? – Если победа добра над злом всегда возможна; а между тем добро оскудевает и зло над добром видимо превозмогает, торжествует и растет быстро: что сотворим мы?

Отв. Сего ради, продолжает благоглаголивый святитель, внимать нам должно, что Христос глаголет епископу Ефесския Церкви: помяни, откуда, спал еси и покайся. Сей сладкий милосердого нашего Избавителя глас во уши всех ударяет... Ударяет пастырей: помяните звание ваше, и пасите еже в вас стадо Божие, посещающе не нуждею, но волею, и по Бозе, ниже неправедными прибытки, но усердно – (и пр. 1Пет. 5:2, 3). Ударяет судей: помяните, на каком сидите месте? Аз рех: бози есте, доколе судите неправду? (Пс. 81:6, 2). Ударяет родителей: помяните о чадех ваших, и воспитывайте их в наказании и учении Господни. Ударяет всех вообще, и всякого чина людей! помяните, откуда ниспали вы и покайтеся. Дух Святой во псалме глаголет: днесь, аще глас Его услышите, не ожесточите сердец ваших (Пс. 94:7, 8)... Ежели ожесточим сердца наши, то послушаем, что еще глаголет Христос епископу: гряду тебе скоро. Се уже, за преумножение зла и за оскудение добра, и приходит к нам различными наказаниями – нашествием иноплеменников, врагов наших, моровою язвою (холера), частыми пожарами, отъятием благоплодия от нив наших, болезнями и скорбями... Если и после сего пребудем нераскаянны и неисправимы: се уготова на суд престол Свой (Пс. 9:8). Се грядет Господь во тьмах святых Ангел Своих сотворити суд о всех, и изобличити нечестивых о всех делех нечестия их (Иуд. 1:14, 15).

Вопр. Что еще присовокупляет к сему святитель Тихон?

Отв. Не смотря на видимое одоление зла и оскудение добра, знаю я и твердо держу, что имеет Господь рабов своих, почитающих Его, и знает их. Твердое основание стоит, имущее печать сию: позна Господь сущия своя (2Тим. 2:19). Им желаю в сей благодати Божией пребывать и день ото дня успевать, от силы в силу приходить, и своей братии, забывшей и забывающей христианскую должность, усердною молитвою вспомоществовать. Им – то глаголет Христос (Апок. 2:10): буди верен даже до конца, и дам ти венец живота (Част. VI. О конце добрых дел).

Сколь необходима нам добродетель, какое ее достоинство и что требуется для чистоты ее и пр. блаженный Тихон изъясняет в разных местах: 1) в сокровище духовном, под статьею: сеятва и жатва.

«У земледельцев есть сеятва и жатва: тако и у христиан есть своя сеятва и жатва. У земледельцев семена от семян рождаются: так и у христиан от семян слова Божия рождаются духовныя семена (семена добродетели). У земледельцев семена суть: рожь, овес, пшеница, ячмень и пр. У христиан семена суть: покаяние, печаль по Бозе (2Кор. 7:10), воздыхание, слезы, молитва, благодарение, пение, терпение, дела милости и прочия добродетели; сии семена рождаются от семене слова Божия, падшаго на сердцах человеческих. У земледельцев есть приличное время сеятвы и жатвы: так и у христиан есть приличное время, в которое должно им сеять семена свои, т. е. совершать добродетели; время сие есть время настоящаго жития. Се ныне время благоприятно! Се ныне день спасения! (2Кор. 6:2). Земледельцы, разумные и мудрые, не пропускают времени, в которое должно сеять, но тогда труждаются и сеют: тако разумные и мудрые христиане не пропускают времени, настоящаго жития, но труждаются и мещут семена свои, каются, творят дела покаяния, милости и проч. – Ибо нынешнее время есть время сеятвы, а в будущем веке ея не будет... Земледельцы трудятся и сеют с надеждою плода, имеющаго от семени родиться: тако христиане трудятся и сеют с надеждою духовнаго плода – милостиваго от Бога воздаяния. Земледельцы, доспелые трудов своих, плоды во время жатвы пожинают: так христиане трудов и семян своих (добродетельнаго жития) плоды пожнут в кончине века и в воскресение мертвых. Земледельцы, собирая плоды трудов своих, радуются: так и христиане, видя и собирая плоды трудов своих, для добродетели подъятых, возрадуются (Пс. 125:5, 6). Земледельцы, ленивые и нерадивые, которые в приличное время не сеют, плодов во время жатвы не собирают: тако христиане, несмысленные и нерадивые, которые ныне духовных семян не сеют (небрегут о добродетели), в кончину века и в воскресение из мертвых никаких плодов не пожнут, но без плодов явятся пред Господом (часть X)... Христианине! потрудимся и посеем ныне семена наши, да тогда с радостию пожнем плоды трудов наших.

Туже истину, т. е. о необходимости добродетели и ее истинном достоинстве выясняет св. отец наш, беседуя о том, что христианин, верою во Христа оправданный, должен плоды правды показывать, как древо доброе плоды добрые творит.

Христианин в святом крещении верою во Христа оправдался и чистым пред Богом учинился, так, как бы он никакого греха не сотворил. Посему то служитель Божий благодатию приветствует крестившегося: оправдался еси, освятился еси, омылся еси именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего... (1Кор. 6:11). Заслужил нам сию непостижимую благодать Сын Божий Иисус Христос; подает милосердый Отец; совершает Дух Святой. Благословен Господь Бог Израилев, яко посети и сотвори избавление людем своим (Лк. 1:68). Но оправдившимся и освятившимся туне – должно плоды оправдания показывать; должно правду ту, верою восприятую, делами праведными свидетельствовать, да покажут, что они истинно от Бога, Иже есть вечная правда, родились (1Ин. 2:29), то есть, из творения правды познается рожденный от Бога человек (часть VIII, гл. 8, §390).

Да уразумееши, христианине, что есть (т. е. значит) творить правду, внимай следующему рассуждению. Правда есть такая добродетель, которая учит нас всем должное отдавать, и потому всеобщая есть добродетель, все добродетели в себе заключающая. Она учит, что мы Богу и ближнему отдавать должны; и какая ни есть истинная добродетель, в правде заключается. Она во всех десяти заповедях Божиих изображена, как и всякая истинная добродетель. И потому заповедь Божию исполнять, и правду творить и добродетельным быть – едино есть. А как правда – всякую добродетель, так неправда всякий грех в себе заключает... Правду или добродетель творить есть – единого истинного Бога знать, Его паче всего бояться, любить, почитать, слушать, на Него всю надежду полагать, со смирением и терпением Ему свое сердце покорять, и от Него единого всего дара просить и ожидать, и друг к другу взаимную и нелицемерную любовь иметь и показывать. К сему нас слово Божие и совесть наша руководствует. К сему мы отрождены, обновлены и оправданы в святом крещении. Явися бо благодать Божия спасительная всем человеком, паказующи нас, да, отвергшеся нечестия и мирских похотей, целомудренно, и праведно, и благочестно поживем в нынешнем веце (Тит. 2:11, 12)... Хотя вера святая есть дар духовный, никаким чувствам не подлежащий, однако же оказывает себя вне – плодами своими (добродетелию), как – древо доброе, или как искра, в пепле находящаяся, теплотою своею, или как – добрая и благовонная масть, находящаяся в сосуде, благовонием своим. Ибо где – вера святая истинная и живая, там и благодать Святого Духа обитает; где – благодать Духа Святого, там – плод духовный: любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5:22, 23). Святой Давид, когда вопросил Господа: Господи! кто обитает в жилищи Твоем? Или кто вселится в гору святую Твою? Ответ от Духа Святого в сердце своем получил сей: ходяй непорочен и делаяй правду, глаголяй истину в сердце своем и пр. (Пс. 14:1, 2 и след.)... Жилище Божие есть Церковь святая, кровию Христовою основанная и освященная (1Тим. 3:15). Гора святая есть небо, горний Сион – вечное и блаженное избранных Божиих жилище. Совершенно без порока не сыскался никто из человеков: вси согрешиша и лишени суть славы Божия (Рим. 3:23). Един Христос греха не сотвори, и ниже обретеся лесть во устех Его. (Пс. 53:9). Кто истинно и сердечно верует во Христа, и, верою во Христа оправдившись, творит плоды оправдания без всякого лицемерия; тот ходит непорочен и обитает в жилище Божии, т. е. в Церкви святой; и, когда даже до смерти верен пребудет (Апок. 2:10), вселится во святую гору Божию. Таковой показует веру свою от дел своих (Иак. 2:18). Таковой бдит и блюдет ризы своя, да не наг ходит, и узрят срамоту его (Апок. 16:15), т. е. лишение всякой истинной добродетели...

Сокровенность есть важная черта истинной добродетели. Примером ее да послужит нам хотя сам задонский угодник и чудотворец Божий Тихон. Преосвящ. Евгений, Митроп. Киевский, – жизнеописатель св. Тихона, – сказует, что святитель преимущественно любил беседовать с простым народом и еще – с большим удовольствием, когда сии люди не узнавали его под простым одеянием. Часто, в виде монастырского брата, встречая их на дворе или у крыльца, заводил он с ними простодушный разговор, сажал около себя, распрашивая каждого сперва об их работах и делах, а старых – о прежних происшествиях и пр. Такой способ скрытно изведывать обстоятельства и нужды простых людей потребен ему был и для оказания помощи истинно и наиболее нуждающимся... Другой предмет его человеколюбия и сострадательности составляли заключенные в темницах. Пока еще Задонск не был городом, он езжал в Елец, под предлогом посещения друзей своих и приятелей, из коих особенно известен благополучно ныне пребывающий дом Ростовцевых, имеющий доселе торговлю на Нижегородской ярмарке. Но его преимущественное намерение было то, чтобы посетить тамошние богадельни и тамошних узников. Иногда бывал он в Ельце так скрытно, что не ведали о том и тамошние друзья его. При случае такого приезда, он в сумерки оставлял свою повозку за рекою Сосной и пешком приходил к заключенным в темницу... Вскоре узнавали о нем граждане и искали его; но он уже был далеко... К чести сокровенных христианских добродетелей свят. Тихона, должно сказать, что они подвержены были таким же пересудам некоторых злоречивых и гордых людей, каким, обыкновенно, подпадают все истинные добродетели. От злоречия утешал он себя и укреплял примером своего Спасителя и словом Апостольским: Иже – Христос – укоряем, не укоряше; стражда же, не прещаше (§:391).

Вопр. Как святитель Тихон рассуждает о добрых делах?

Отв. Не все то доброе дело, говорит он, что очам человеческим кажется добрым. Доброе дело от доброго конца познается. Посему и доброе дело, если не на добрый конец совершается, добрым быть не может. Творят часто и лицемеры добрые свои дела; часто молятся, воздыхают, дают обильные милостыни, показуют знаки смирения, облекаются в рубища, тихо говорят, грешниками себя называют, и, по видимому образу, благочестие показуют, но силы его отвергаются. Ибо творят дела свои, да видимы будут от человек (Мф. 5:16) (Кн. VI). Св. Василий Великий глаголет: не токмо то, что заповедано, но и так, как заповедано, должно делать (Кн. 2, о крещ.).

Вопр. Какой конец добрых дел?

Отв. 1) Должно нам творить добрые дела, да покажем повиновение и послушание Богу нашему, Который вещает нам: уклонися от зла и сотвори благо (Пс. 33:15). Ибо когда мы называем его Отцом: Отче наш, Иже еси на небесех, как в молитве Господней ежедневно молимся: то, как сынам, из любви сыновней, сыновнее послушание Ему мы должны оказывать. Если Он – Господь наш, то, как рабы, должны мы Ему со страхом работать, и не быть рабами греха.

Вопр. Возможно ли сие?

Отв. Хотя, по немощи нашей, не можем такового повиновения Богу показывать, какого святой и праведный Его закон требует, потому что плоть похотствует на дух (Гал. 5:17); однако же должно нам о сем от всего сердца стараться, что бы не попустить плоти над нами господствовать, но паче – плоть духу покорять и духом деяния плотская умерщвлять (Рим. 8:13). Сие повиновение, яко для нас возможное и необходимое, мы обещали оказывать Богу, Отцу нашему, при вступлении в христианство, когда отрекались сатаны и всех дел его. А чтобы сие послушание наше от усердия и свободного духа происходило, обещал Он Сам помогать нам, и о помощи повелел молиться: просите и дастся вам (Мф. 7:7).

2. Да делаем добрыя дела для прославления имени Божия, а не к похвале и славе своей, как то имели в виду язычники, и ныне имеют – лицемеры. Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят добрая дела ваша, и прославят Отца вашего (Мф. 5:16). Слава – отцу, когда сыны его постоянно (т. е. степенно, честно) живут; и господину – похвала, когда рабы его исправны в своем звании.

Вопр. Как добрыми делами прославляем Бога?

Отв. Бог наш есть святой, праведный, присносущный, вездесущий, великий, всемогущий, благий, щедрый, милостивый, истинный и пр. Прославляем присносущное бытие Его, когда от сердца признаем и житием показуем, что Он существует, есть един, конца и начала не имеет. Прославляем истину Его, когда веруем неложным обещаниям Его, как Авраам дал славу Богу, во обетовании Божии не усумнеся неверованием, но возможе верою (Рим. 4:20). Прославляем правду Его, которая всем воздает по делам, когда с Пророком в наказании чувствуем и взываем так: праведен еси, Господи, и прави суди Твои (Пс. 118:137), и исповедуем грехи наши, и каемся и глаголем: Тебе, Господи, правда, нам же стыдение лица (Дан. 9:7). Прославляем величество и всемогущество Его, когда, сознавая свое ничтожество, смиряемся пред Ним. Прославляем вездесущие Его и всеведение, когда везде и на всяком месте уклоняемся от зла и творим благое... и когда воздаем Ему почтение, и словом, и делом и помышлением, яко высочайшему Владыке и Царю, не токмо не делая, но ни помышляя и не произнося ничего, святейшему Его оку и слуху противного. Прославляем святость Его, когда тщимся хранить святыню и хранимся от всякия скверны плоти и духа... и пр.

Добрых дел требует от нас вера наша в Бога и Сына Его Иисуса Христа: покажи ми веру от дел твоих (Иак. 2:18). И хотя едина вера во Христа Сына Божия, умершего за нас, оправдывает нас без взгляда дел наших (независимо от них); но вера сия праздна быть не может, и поспешествуется любовию. Любовь же есть источник добрых дел (2Пет. 1:5–7). Вера истинная есть искра, от Духа Святого в сердце человеческом возженная, которая теплоту любви издает. Сия божественная искра возгревается и раздувается, с помощию Божиею, чтением или слушанием слова Божия, размышлением о делах Божиих, молитвою, причащением св. Христовых Таин, и вне – оказывает, себя, как доброе древо – сладкими плодами, терпением, кротостию, милосердием, верностию и пр... Сии свидетели предстанут на всемирном суде Христовом и засвидетельствуют в избранных Божиих истинную и нелицемерную веру...

В необходимости добрых дел убеждает нас высокое христианское звание и имя: вы – род избран, царское священие, язык свят, люди обновления (1Пет. 2:9)... Царская, мира сего, фамилия не терпит ходить в рубищах; но облачается порфирою, виссоном и прочею утварию, царственным лицам приличною. Христианство есть фамилия небесного Царя Бога, которой рубища мирских сует и греховных нечистот крайне неприличны; но как одеяна порфирою и чистым виссоном правды Христовой, так и ходить в сем украшении должна и, при помощи благодати Божией, украшать себя утварию христианских добродетелей (Еф. 4:1; Тит. 2:11, 12).

Надобны добрые дела и потому, что благочестивым житием и добрым примером не менее назидаются и возбуждаются ближние наши, как и словом... И хотя пример благочестия необходимо нужен родителям для детей, пастырям, т. е. епископам и иереям, ради словесных Христовых овец, которых словом Божиим пасут; властям – ради подвластных, учителям – ради учеников, старым – ради юных; однако ж, и всем христианам не должно о том пренебрегать, но друг другу, добрым житием и примером, в подвиге христианском против плоти и диавола, помогать и поощрять.

Вопр. Что должно приметить о заслуге и достоинстве добрых дел?

Отв. Не должно думать, что как бы дела наши заслужили что у Бога: ибо и дела наши добрые Богу должно приписывать, Который благодатию Своею вся в нас действует – и еже хотети, и еже деяти (Флп. 2:13); нашими же называются они потому, что мы благодати Божией, зовущей и действующей, повинуемся... Егда сотворите вся повеленная вам, глаголите, яко раби неключими есмы (Лк. 17:10). И кто есть, который бы вся повеленная исполнил? Един Христос, исполнение закона и пророков, вся исполнил и заслужил всем благодать и славу у Бога, небесного Своего Отца. Ему слава и похвала подобает; нам же подобает всегда признаваться со смирением: Тебе, Господи, правда; нам же – стыдение лица. – Не нам, не нам, Господи, но имени Твоему даждь славу о милости Твоей и истине Твоей (Дан. 9:7; Пс. 113:9).

Вопр. Довольно ли для спасающей веры знания и содержания правых догматов, т. е. членов христианского учения, заключающегося в Символе Веры?

Отв. Аще бы кто сказал, говорит блаженный Тихон, что истинная вера есть правое содержание и исповедание правых догматов, правду бы сказал. Ибо верному неотменно нужно православное догматов содержание и исповедание. Но сие единое знание и исповедание не делает человека верным и истинным христианином. Содержание и исповедание православных догматов не может не быть в истинной во Христа вере; но не всегда истинная вера во Христа обретается в исповедании Православном. Ибо иное есть знание и исповедание веры; иное есть вера во Христа. Знание правых догматов находится в разуме, и бывает бесплодно, надменно н возносливо. Отсюда видим, что многие, имеющие знание догматов, провождают беззаконное житие; многие и проповедуют веру, поучают, наставляют других и показуют путь ко спасению, но сами нейдут сим путем, по подобию столпов, на пути поставленных, которые от града до града указуют идущим путь, но сами неподвижно стоят. Посему знание догматов, исповедание и преподавание их им самим ничего не пользует... Подадите, говорит апостол Петр, в вере вашей (т. е. как бы к знанию и исповеданию догматов христианских) добродетель; в добродетели же разум, в разуме, же воздержание, в воздержании же терпение, в терпении же благочестие, в благочестии же братолюбие (2Пет. 1:5–7). Тоже отцы святые и учители внушают, Христианскую веру проповедуя. Августин говорит: вера с любовию есть вера христианина; а без любви – демона есть (Кн. 10 о любви). Ибо и беси веруют и трепещут (Иак. 2:19). Амвросий святой учит: вера есть корень всех добродетелей. Златоустый св. говорит: вера есть матерь всех благих (Кн. VII).

Примечай и сие, продолжает святитель Тихон, христианине! Верным о Христе отверстое царствие небесное проповедуют Апостолы, научают отцы наши и вся Церковь содержит так. Следственно, ежели бы одно знание и исповедание догматов было достаточно для спасающей веры: то невозбранно бы входили в Царствие небесное и блудники, и хищники, и прочие беззаконники. Ибо многие из них и знают и исповедуют Православные догматы. Но таковым всем слово Божие затворяет вход в Царствие небесное. Или не весте, яко неправедницы царствия Божия не наследят (1Кор. 6:9)? Вне царствия суть псы, и чародеи, и любодеи, и всяк любяй и творяй лжу (Апок. 22:15). Ибо хотя исповедуют Бога (и божественные догматы), но делом отмещутся Его, мерзцы суще, как глаголет Апостол, и непокориви и на всякое дело благое неискусни (Тит. 1:16). Исповедуешь, христианине, единого Бога: хорошо. Но веруеши ли сердцем твоим в Бога? – Испытай себя.

Вопр. Как святитель Тихон выясняет достоинство христиан?

Отв. Ныне достоинство сие не видно, потому что верою, а не телесными очами зрится; но откроется всему миру, егда тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в безсмертие (1Кор. 15:54). Святое Божие слово достоинство христиан, в утешение, представляет так:

1) Сам Бог – их Отец, Которому молятся: Отче наш, Иже еси на небесех, и они суть чада Божии верою о Христе Иисусе: вси вы сынове Божии есте о Христе Иисусе (Гал. 3:26). За великое почитает мир быть чадом царя земного; но коль несравненно высочайшее достоинство быть чадом Бога вышняго, Царя вселенныя; Отцом иметь Бога безначального, бесконечного, неописанного!.. Ум человеческий сего титула не постигает. Вся слава мира пред сим ничто. На сие взирая, тайн Божиих зритель удивляется и глаголет: видите, какову любовь дал есть Отец нам, да чада Божия наречемся и есмы (1Ин. 3:1).

2) Братия Христовы суть истинные христиане, как Сам не стыдится братиею нарицати их, глаголя: возвещу имя Твое братии Моей (Евр. 2:11, 12; Мф. 28:10)... Удивительно, когда царь земной подданных своих братиею называет своею... Христос, Царь небесный и Сын Божий, человеков не стыдится нарицать братиею Своею: кто сие человеколюбие Сына Божия и таковую честь братии постигнуть может? – Да устыдятся от сего те господа, которые рабов своих не хотят иметь за братию, а – как бы вместо подножия!..

3) Христиане суть жилища Божия: аще кто любит Мя, рек Христос, и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем и обитель у него сотворим (Ин. 14:23). Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас (1Кор. 3:16)? И паки: вы есте Церковь Бога жива, яко же рече Бог: яко вселюся в них и пр. (2Кор. 6:16)... За великое почитается принять в дом монарха земного: коль несравненно большее преимущество человеку – земле и персти – быть жилищем Пресвятыя Троицы!.. Сие-то есть: царствие Божие внутрь вас (Лк. 17:21).

4) Христиане таинственно приобщаются Тела и Крови Христовой, и сим духовным брашном и питием души свои питают; христиане в молитве беседуют с Богом: о коль сие велико и высоко, когда рассудишь, кто и кому приобщается, и кто и с кем имеет беседование!

5) Ангелам Бог повелел, чтобы служили христианам (Евр. 1:14), и они хранят их и ополчаются окрест их (Пс. 33:8), пока по пути мира сего странствуют. Чудна сия благость Божия! велико и в сем достоинство христиан и звание христианское!..

6) Высокое и небесное христиан благородие познается и от отечества их, которое есть небо, и от наследия, которое есть нетленно, неувядаемо и вечно на небесех (1Пет. 1:4)...

7) Христиане имеют общение со Отцом и Сыном Его Иисус Христом (1Ин. 1:3), и Господь именует их своими друзьями: вы друзи мои есте... Яко вся, яже слышах от Отца, сказах вам (Ин. 15:14). Все сие благородие августейшее есть, выше человеческого слова и понятия, высшее всякого сана и титула... Благодать сию заслужил человекам Сын Божий Иисус Христос (Ин. 1:12, 13), подает Отец небесный, совершает Дух Святой... Хотя и за все благодеяния, как-то: за пищу, за питие, одежду и пр.; но паче – за то, что толикую явил нам Бог милость свою и благодать, и призвал нас из тьмы в чудный Свой свет (1Пет. 2:9), от всего сердца и непрестанно благодарить должно Бога; а сие требует повседневного о сей благодати размышления. Худо и неразумно поступают те христиане, которые ищут прославиться на земле, ищут чести и славы от человек, ищут господства и достоинства. Сим они показывают, что не знают общего истинных христианов достоинства, которое со славолюбием суетным, как огнь с водою, поместиться не может (ч. IX, гл. 5, сокращенно).

Вопр. Какие духовные мысли пришли в ум иже во святых отцу нашему Тихону, при виде древа прямого и кривого?

Отв. Что прямое и кривое древо, мыслил святой святитель в Задонской своей келлии, то правое и неправое сердце. Прямое с кривым древом не ладится: так между правым и неправым сердцем нет никакого сходства и согласия. Но посмотрим, какое правое и неправое сердце, и увидим, может ли быть между ими согласие? – Правое сердце есть сердце, Бога боящееся; а неправое страха Божия не имеет. Правое сердце Богу и воле Его святой последует: неправое своей злой воле и своим злым прихотям следует. Правое сердце всякого бережется греха: неправое – беспечно и нерадит. Правое сердце смиряется и смиренная мудрствует: неправое – возносится и высокомудрствует. Правое сердце небесная мудрствует и к небесным благам стремится: неправое же земная мудрствует и к суете мира сего прилепляется. Правое сердце всякого человека любит, и любви своей и от ненавидящих не отъемлет: но неправое сердце только любящих его любит, а часто и тех ненавидит. Правое сердце просто, нелестно, нелицемерно с ближним, своим обходится: неправое же коварно, лукаво и лицемерно поступает со всяким человеком. Правое сердце, что на языке имеет и словом объясняет, то и внутрь себя имеет и то самое мыслит: неправое сердце иное творит, иное мыслит, иное у него – на языке, иное – внутрь... Правое сердце чего не хочет себе, того и ближнему не творит; но неправое сердце ближнему то делает, чего себе не хочет – ближнего осуждает, оклеветает, злословит, хулит... Правое сердце истиною, и духом и усердным послушанием почитает Бога; а неправое – едиными устами и наружностию... Видишь изображения правого и неправого сердца! Сам убо рассуждай, какое сходство и согласие между ими быть может? – Не ищи убо, не ищи мира и согласия между злою женою и добрым мужем; между злою свекровью и доброю невесткою; между злым и добрым братом и проч... И сие то глаголет Господь: мните ли, яко мир приидох дати на землю? ни, глаголю вам, но разделение (Лк. 12:51)... Прямое древо ко всякому делу годится; но кривое ни к чему не годится: так правое сердце ко всякому чину и званию для общей пользы годится и потребно; но неправое сердце – напротив: оно, где ни будет, во всем – воле своей, а не воле Божией будет последовать; своей корысти, а не Божией славы станет искать... Обратись убо, возлюбленне, к Богу и исправь себя и предайся воле Божией, да будешь прямое древо, а не – кривое.

Вопр. Как святитель Тихон, опытный в духовной жизни, беседует о духовной брани?

Отв. Победа – без подвига, подвиг – без брани, брань без врагов не бывает... Когда Израиль рукою крепкою и мышцею высокою избавился от работы египетския: Фараон, египетский царь, с воинством своим гнал в след его, с намерением паки его поработить: так христиан – нового Израиля гонит сатана с своим мрачным воинством, – гонит, яко от темныя власти и работы силою Христовою избавившихся, дабы их паки себе покорить. Израилю ветхозаветному, идущему в землю обетованную, многие враги препятствие чинили и не пущали до земли оной: так нового Израиля – христиан тщится не допустить тот же враг диавол до небесного отечества, которое обещал Бог верующим во имя Его. С сим супостатом имеют христиане брань и подвиг всегдашний.

Надобно признаться, что брань сия и подвиг – трудны. Ибо 1) враги сии христианские – невидимы, не плоть и кровь, но духи злобы поднебесные (Еф. 6:12). И потому на сей духовной брани не так бывает, как на брани мира сего, где друг друга видят и опасаются. Но здесь враги наши нас видят, назирают: что делаем, что начинаем, к чему дело, слово и начинание наше склоняем, примечают; но мы их, как духов, не видим. 2) Они без меры – злобны и враждебны нам, и всяким образом ищут нас низложить и погубить. 3) Они крайне лукавы и хитры, чрез столько веков самым искусством и опытом научившиеся, знают хорошо, как приступить, с какой стороны напасть, каким оружием кого уязвить и проч. 4) Никогда не престают бороть нас. Мы спим и почиваем; а они никогда не почивают, но всегда и везде на погибель нашу бодрствуют. 5) Оружие свое против нас в нас самих находят враги и нашими нас орудиями борют. Растленное сердце наше служит им влагалищем и хранилищем всяких орудий, которыми нас уязвляют: от сердца бо исходят помышления злая... (Мф. 15:19). Ум наш, язык, очи, уши и прочие члены стараются соделать орудиями неправды и греха (част. 9, гл. 16).

В сокровище духовном, под статьею: брань, так говорит св. Тихон о брани духовной. Видим в мире, что когда одно государство против другого восстает, то и другое государство вынуждается себя защищать и против восстающего восстать и брань с ним вести: так, поскольку плоть наша со страстьми и похотьми восстает на нас, христиане; то и мы не должны дремать, но защищать себя и ей противиться... На брани воины, как против врага своего подвизаться – от военачальников получают наставления и приказы: так христианину, против плоти подвизающемуся, должно от Христа – подвигоположника наставления и помощи просить и ожидать, и силою Его восстание плоти своей усмирять. Плоть хочет гордиться и возноситься; но христианину должно ее смирением Христовым смирять. Плоть хочет в мире сем богатеть и много собирать: христианину должно нищетою Христовою хотение её подавлять. Плоть хочет на ближнего гневаться и за обиду отмщевать; но христианину должно движение её кротостию и тихостию Христовою укрощать...

Так и в прочем христианину должно силою и примером Христовым против плоти стоять и ее побеждать... На видимой брани воин не против одного врага, но против всякого стоит: так христианину, не против одной только страсти, но против всех – стоять и подвизаться должно (Част. 11). На брани мира сего тот побеждает, кто гонит неприятеля. На духовной брани не так, а напротив. Здесь тот побеждает, кто гонимый терпит, обидимый не отмщевает, злословимый благословляет, лишаемый не ищет... Сия христианская победа – побеждать благим злое... (Рим. 12:21).

Святое Евангелие научает нас, что Христос, Царь наш и Подвигоположник, когда в подвиг за нас вступил, не иным чем победил, как терпением Креста. С терпением начал, с терпением продолжал, с терпением окончил Свое святое и многострадальное житие. «Научил нас Христос, говорит святой Златоуст, что диавола не знамением, а злостраданием и долготерпением победиши»...

Сего ради (для борьбы с духами злобы) приимите, говорит Апостол, вся оружия Божия, да возможете противитися в день лют, и вся содеявше стати. Станите убо препоясани чресла ваша истиною, и оболкшеся в броня правды, и обувше нозе во уготование благовествования мира: над всеми же сими восприимше щит веры, в немже возможете вся стрелы лукаваго разженныя угасити: и шлем спасения восприимите, и мечь духовный, иже есть глагол Божий: всякою молитвою и молением молящеся на всяко время духом, и в сие истое бдяще во всяком терпении и молитве о всех святых (Еф. 6:13–18).

«Сими оружиями, говорит св. Макарий Великий, приобретенными усерднейшею молитвою, постоянным терпением, прошением и постом, вообще же – верою, христианин может одолеть в брани начальников и властей тьмы, и мироправителей, и таким образом, победив противныя силы, содействием Духа и собственным тщательным исполнением всех добродетелей, соделается достойным вечной жизни (Хр. чт. 1829 г. ч. 34, стр. 120)».

Вопр. Как изъясняет бл. Тихон духовное всеоружие?

Отв. Наш враг есть дух, и плотских орудий, как-то: меча, копия, стрел, луков и пр. не боится: не уязвляется ими и даже – посмевается. Оружие убо иное подал нам против него царь и вождь наш Христос, как говорит Апостол: оружия воинства нашего не плотская, но сильна Богом на разорение твердем (2Кор. 10:4).

Всеоружие христианское духовное составляют: 1) вера, о которой вещает св. Иоанн: сия есть победа, победившая мир (1Ин. 5:4). Вера же всю крепость и силу свою получает от Христа, Сына Божия, на Котором, яко на твердом и непоколебимом основании, утверждается и подвизается против сатаны и слуг его (ст. 5). В сие оружие и Петр святой учит нас облекаться: ему же (диаволу) противитеся тверди верою (1Пет. 5:9). Вера требует, чтобы мы ополчаясь, не на свою силу, разум и искусство надеялись, но на Того, в Кого веруем. О Бозе сотворим силу, и Той уничижит стужающия нам (Пс. 59:14), – Ты моя крепость, Господи, Ты моя и сила, поет воинствующая Церковь. 2) Глагол Божий есть меч духовный (Еф. 6:17), и духовное оружие против врагов. Сим оружием поразил сам Христос сатану, когда искушаем был в пустыне (Мф. 4:1–11), и нам подал пример в нужных случаях тем же оружием против него с помощию Божиею бороться, К отчаянию ли нас приводит? Милосердие Божие, грешникам кающимся обещанное, да предлагаем. В гордость ли возносит? Ответствуем ему: яко всяк возносяйся смирится, и: гордым Бог противится... (Лк. 14:11; 1Пет. 5:5). 3) Против гордого духа, духа злобы, зависти и ненависти, сильное и действительное оружие есть – смирение, кротость, любовь. Против него и гордиться и злобствовать и ненавиствовать похвально; но пред Богом и человеками смириться, обидевшему простить и ненавидящего брата любить, есть для него язвительное оружие... 4) Сильное против него оружие есть молитва смиренная, усердная и чистая, которою, хотя всегда должно ограждать себя и вооружать, но наипаче – тогда, когда он помыслами злыми нападает на нас, и ими, как стрелами разженными, силится уязвить сердце  и совесть нашу. Молитвою испрашивается всесильная Божия помощь, и человек, отчаявшись в силах своих, на всемогущую Божию силу надеется; ею укрепясь, стоит против врага своего... И, в своей силе немощен, но в Божией – крепок, посрамляет гордого и высокоумного духа, будучи плоть и кровь; а сие ему паче всякой муки язвительно. Посему-то Христос к молитве так сильно увещавает нас: бдите и молитеся, да не внидите в напасть (Мк. 14:38). Он показал и как молиться: не введи, говорит, нас во искущение, Отче, но избави нас от лукаваго (Мф. 6:13). И Апостол внушает: непрестанно молитесь (1Сол. 5:17). Сие есть воинства Христова оружие! Сим оружием все святые ополчались против общего врага христианского – диавола. Сим противились ему, и силою Царя и Господа своего побеждали. Сим и нам подобает препоясаться и стать, да возможем противитися в день лют (Еф. 6:13), т. е. в час нападения его на нас... Христиане, которые брани духовной не чувствуют и не ведут, в бедственном находятся состоянии, потому что враг не беспокоит того, кто воле его злой не противится и как в плену содержится (част. 9, гл. 16).

Вопр. Где и как святитель Тихон рассматривает нужду и предметы духовного самоиспытания?

Отв. В статье: о самоиспытании, он размышляет о сем так:

Слава Богу! все мы называемся христиане; все исповедуем единого Триипостасного Бога; все крестились во имя Отца и Сына и Святого Духа. Все мы веруем в распятого и воскресшего Господа Иисуса Христа, Сына Божия, причащаемся св. таин Христовых, и чаем воскресения мертвых и жизни будущего века. Но осмотримся и искусим себя, истинно ли мы – христиане? Хвалимся мы верою, но творим ли дела, сообразные вере? Называемся христиане от Христа, но распяли ли плоть со страстьми и похотьми? Иже бо Христовы суть, плоть распяша со страстьми, и похотьми (Гал. 5:24). И чувствуем ли внутрь себя духовное радостное елея помазание (1Ин. 2:27)? Веруем Евангелию, но достойно ли Евангелия живем? Исповедуем и призываем Бога истинного, но угождаем ли Ему верою и чпстою совестию? Причащаемся святых и животворящих Таин Христовых: но обновляемся ли от Святого причастия и успеваем ли преобразоваться в нового духовного человека? Сие и прочее рассмотрим, и осмотримся, како живем, како обращаемся, како мыслим, како говорим, каковым сердцем пред Богом всевидящим обращаемся и каковым друг с другом обходимся. Себе искушайте, себе искушайте, по Апостолу (2Кор. 13:5. Часть III).

Еще о том же предмете святитель Тихон в Задонской келлии своей так размышляет. Осмотрись. Слышим часто, что люди людям в разных случаях говорят: осмотрись. Христианине! тебе наипаче прилично сказать сие: осмотрись. Отрекся ты сатаны и всех злых дел его при св. крещении: не обратился ли паки к нему злым и развращенным житием своим? Осмотрись. Обещался ты и присягал тогда работать верою и правдою Христу Богу, умершему за тебя и воскресшему; но вместо того не работаешь ли греху и миру? – Осмотрись. Осмотрись и ты, возлюбленный пастырю, како пасеши стадо Христово. Поручил тебе Христос Господь пасти овец Своих – овец не бессловесных, но словесных, т. е. души христианские, кровию Его святою искупленные: како убо их пасеши? Питаешь ли их пищею слова Божия? предходишь ли им образом добрых дел? хранишь ли их от волков душевных? –

Начальник и властитель! како поступаешь с людьми Божиими, тебе порученными? Печешься ли о них и заботишься ли об общей пользе? не ищешь ли единой своей корысти? Осмотрись. Судия! како судиши? Господин! како с рабами и крестьянами своими, людьми тебе подобными, поступаешь? Осмотрись. Осмотрись и ты, душа моя, что любишь, и чем утешаешься?..

В предосторожность в испытании других, много тщательности и разумения потребно нам при дознании истинных христиан и того, кто истинный христианин, – говорит Св. Макарий Великий. Многие, по видимому праведные, почитаются христианами; но дело искусных и опытных людей дознавать, действительно ли они таковы? Имеют ли они на себе печать и образ Царя? – Не наложена ли поддельная печать на художническое дело, почему художники или удивляются или порицают. Если же нет людей искусных, то не возможно будет изведать делателей – обманщиков, потому что и они носят на себе образ монахов или христиан. Ибо и лжеапостолы страдали за Христа; и они благовествовали о царстве небесном: посему говорит Апостол: в трудех множае, в скорбех преболе, в темницах излиха (2Кор. 11:23), и сим хочет показать, что сам он, как Апостол истинный, пострадал более их.

Золото сыскивается удобно, жемчуг же и драгоценные камни, годные для царского венца, отыскиваются редко; часто многие из них оказываются негодными поступить в дело. Так и христиане, назидающие других для венца Христова, редко находят, чтобы души те соделывались сообщниками Святых. Слава Тому, Кто столько возлюбил душу сию, пострадал за нее и воскресил ее из мертвых (Бесед. 38)!

В беседе 5-й св. Макарий изъясняет великую разность между христианами и людьми мира сего. У христиан – свой мир, свой образ жизни, и ум, и слово, и деятельность – свои; инаковы же образ жизни, и ум и слово и деятельность – у людей мира сего. Иное – христиане, иное – миролюбцы; между теми и другими расстояние велико.

Вопр. Как святитель Тихон беседует об испытании других в предосторожность нам?

Отв. Людских дел берегись испытывать: ибо таковое испытание подает повод к клевете, осуждению и прочим тяжким порокам. Какая тебе нужда до людей? Знай и испытывай себя: поминай прежде бывшие твои грехи, и покаянием и сокрушением сердца стирай их, и не будешь смотреть, что люди делают. Посматривай чаще в сердце твое и испытывай, коль пагубное зло в нем кроется, и довольно будешь иметь, что испытывать. Никогда сердца нашего испытать не можем; но только знаем, что в нем всякое зло содержится. Сие полезно тебе испытывать: ибо из сего родится смирение, и страх, и тщание о себе самом, и воздыхание и молитва к Богу; а испытание чужих грехов есть начало ко всякому беззаконию, и есть Богу и человекам ненавистное любопытство. Берегись убо сего (част. 1).

Вот совет мой, говорит святитель Тихон, и наставление для некоего брата.

1) Поминай часто суд Божий, смерть, ад и небесное царствие: ибо таковым напоминанием отводится человек от грехов, и суета мира в забвение ему приходит.

2) Поминай часто, наипаче – в нощи, о страданиях Христа-Господа, что Он за грехи наши пострадал и умер. Так возжется любовь к пострадавшему Христу, и сия любовь будет охранять тебя от грехов.

3) Чистоту и целомудрие весьма береги; к чему примечай сии посредствия: а) мало ешь и пий, но пост люби; б) никогда не будь празден, но всегда делай что-нибудь; в) помни всегда, что пред Богом ходишь, и Он на тебя везде смотрит, и назирает твои дела, слова и мысли. Как пред Богом дерзнешь согрешить и осквернить себя? пред отцем и материю не смеешь согрешать: как пред Богом всевидящим будешь грешить? г) Когда мысль худая приходит, тотчас отгоняй от себя и молись: Господи Иисусе Христе, помози мне грешному. д) Часто молись и проси у Христа Господа: даждь ми смирение, целомудрие, страх Твой и прочия добродетели. Без помощи Божией и без молитвы, целомудрия и прочих добродетелей иметь не можешь. е) Глаз – от смотрения на красныя лица, и уши от песней и слов скверных береги, и не прельщайся таковыми. ж) В церкви стоя, не смотри по сторонам, но в землю смотри и к алтарю святому, а ум – к Богу возводи.

4) О людях никаких не говори ничего; ибо от сего происходит порок осуждения; а оно – очень тяжкий грех.

5) Когда читаются Евангелие, и Апостол, и поучение в церкви, или инде: слушай прилежно, и разсуждай, что читается, и потщись то делом исполнить. Ибо слышание без исполнения не пользует, и молись Богу, чтобы сам Он научил тебя творить волю Свою: – Господи, научи мя творити волю Твою! (Пс. 142:9).

Из письма твоего вижу я, что на тебя напало уныние. Люта есть страсть сия. Она наипаче борет тех людей, которые хлеб и все прочее имеют готовое и живут в уединении. Советую тебе исполнять следующее: 1) убеждать себя и нудить к молитве и ко всякому доброму делу, хотя и не хочется, – нудить, как ленивую лошадь гонят... Таковый труд и тщание видя Господь, подаст охоту и усердие... 2) Усердие поддерживается переменностию, т. е. когда делаешь то одно, то другое. Делай убо и ты так: то молись, то руками что-либо делай, то книгу прочитывай, то разсуждай. А когда уныние сильно борет, выйди вон из комнаты и проходись, и проходясь разсуждай о Христе и о прочем, и возводи ум к Богу и молись. 3) Память смерти, нечаянно приходящей, память суда Христова, память вечныя муки и вечнаго блаженства отгоняют уныние. Разсуждай о них. 4) Молись и воздыхай ко Господу, чтобы Он сам подал тебе усердие и охоту; без Него ко всякому делу мы неключимы.

Когда по сим пунктам будешь поступать, верь мне, что мало по малу охоту и усердие стяжешь. Бог от нас требует и подвига; и трудящимся обещался помогать. Трудись убо, да поможет тебе Господь. Помогает Он трудящимся, а не лежащим и дремлющим. Сатана бодрствует на нашу погибель. Не должно и нам дремать; но против столь лютаго врага стоять молитвою, чтением книг и всякими добрыми делами. Ни к кому удобнее диавол не приступает, как к человеку, в праздности и лености живущему. Тут ему дом подметен и украшен. Разсуждай о сем, и берегись, и о мне грешном молись. Спасайся.

Вопр. Как святитель Тихон изъясняет сущность и ход духовной жизни?

Отв. Сие да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе (Флп. 2:5). Родился Христос плотию: должно и нам родиться духом. Возрастал Христос: должно и нам расти духовно, и не всегда младенцами быть о Христе. Искушаем был Христос от сатаны (Мф. 4:1–11): следует и нам искуситься от него, и Христовою силою победить его. Изшел Христос на проповедь св. Своего евангелия, и учил правде, и свидетельствовал истину, как Сам рек: Аз на сие родихся, и на сие приидох в мир, да свидетельствую истину (Ин. 18:37): должно и нам достигнуть в сию меру возраста Христова; должно и нам, когда надлежит и где надлежит, истины не молчать, но небоязненно слово истины свидетельствовать, и что в сердце веруем, исповедовать устами. Ненавидим был и гоним Христос за правду от врагов правды: следует и нам, правду исповедующим, тоже терпеть от мира. Ибо мир не любит правды. Подвизался Христос до смерти, – смерти же крестной, за истину: так должно и нам до самыя смерти стоять за истину, лживые уста заграждать, ложь и неправду обличать. Так пострадал Христос, и воскресши вошел в славу Свою, как Сам глаголет: не сия ли подобаше пострадати Христу и внити в славу Свою (Лк. 24:26)? И нам подобает следовать за Ним и многими скорбьми внити в Царствие Божие (Деян. 14:22): ибо нет иного пути к оному царствию, кроме пути тесного, скорбного и крестного (част. VII).

Во всех возрастах духовной жизни: и в детском, и в юношеском, и в мужеском – обитание Христово и благодать Его в человеке праздно быть не может, неотменно покажется чрез дела такие, каких Христос хочет, как воссиявшее солнце показуется чрез лучи, или как согретая огнем пещь – чрез теплоту. В ком Христос живет – Свет животный, в том, – дитя ли он по внутреннему человеку, юноша ли, или муж, – свет Его является, и тьма прогоняется, и темные дела не являются. В ком Христос живет – огнь чистительный и просвещающий, в том теплота любви и милосердия чувствуется. В ком Христос живет – Агнец Божий смиренный и кротчайший, в том смирение Его, и кротость и терпение являются. В ком Христос живет, – древо животное и мысленное, в том и сладкие Его плоды являются. Ибо какое древо, таковы –  и плоды его. Кто со Христом соединен, как член с главою, или как розга с лозою, тот подобный Ему и плод творит. Так обитание Христово и благодати Его в человеке праздно и бездейственно быть не может; но неотменно, и чрез внутренние движения духовные ощущается, и чрез внешние дела проявляется, во всех возрастах и степенях духовной жизни, применительно и соответственно к каждому из них.

Обратимся убо всем сердцем ко Христу, воздохнем и восплачемся пред Ним, да и к нам, грешным, приидет, и верою вселится в сердца наши, и возобладает нами Дух Его и благодать; и дотоле просить, и искать и толкать в двери милосердия Его не престанем, дондеже вообразится Христос в нас (Гал. 4:19), и: дондеже достигнем вси в соединение веры и познание Сына Божия, в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (Еф. 4:13. См. ч. II «Горе»).

Вопр. Как рассуждает святитель Тихон о преспеянии в духовной жизни, о признаках сего преспеяния и о средствах к преспеянию в сей жизни?

Отв. Беседуя на слова св. апостола Павла: о сем молюся, да любовь ваша еще паче и паче избыточествует в разуме и во всяком чувствии, во еже искушати вам лучшая, да будете чисти... исполнени плодов правды Иисус Христом в славу Божию (Флп. 1:9–11), иже во святых отец наш Тихон так говорит. Как в естественном рождении и в естественной жизни, младенец не всегда младенец, но растет телом, и успевает разумом и рассуждением: так должно быть и в духовном рождении и в духовной жизни. Не всегда должно быть младенцами о Христе и млеком питаться, но должно расти по подобию естественного младенца, преуспевать, стараться достигать мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (Еф. 4:13. Часть VIII, 12).

Вопр. Какие знаки преспеяния в жизни духовной?

Отв. Знаки успевающего в благочестии христианина, говорит святой святитель, суть сии: 1) чем более кто Бога и Христа Сына Божия познает, тем более в благочестии успевает. Познание же здесь, разумеется действительное, а не такое, о котором Апостол написал: Бога исповедуют ведети, а делы отмещутся Его, мерзцы суще и непокориви, и на всякое дело благое неискусни (Тит. 1:16). Не знает тот Бога, кто Бога страхом, любовию и послушанием не почитает. 2) Признак преспеяния духовного есть, когда кто более и более познает сердца своего немощь, слабость, растление и окаянство. К познанию же сердца нашего приводит нас различный крест, искушения и молитва. 3) Чем более человек искушается, тем более просвещается; чем более просвещается, тем более исправляет себя. Ибо как, чем более просвещаемся естественным светом, тем яснее видим и распознаем одну вещь от другой, напр. белое от черного и пр.: так, чем более просвещаемся вышеестественным светом, т. е. благодатию Божиею, тем лучше познаем состояние сердца нашего, и распознаем добро от зла, истину от лжи, истинную веру от суеверия. 4) Успех в духовной жизни показывается, если кто злонравие свое природное, т. е. гордость, высокоумие, ненависть, зависть, гнев, ярость, злобу, мщение, нечистоту и всякую злость, в сердце кроющуюся, побеждает и умерщвляет силою помощи Божией. 5) Исполнение закона любы есть (Рим. 13:10), и конец завещания есть любы от чиста сердца (1Тим. 1:5). Итак, если кто в христианской любви успевает, то успевает в духовном житии. Наконец, чем усерднее будем последовать Христу Спасителю нашему любовию, терпением, кротостию, смирением и прочими добродетелями, тем более и лучше преуспеем в деле христианского благочестия.

О Господи, аще и ничтоже благо аз сотворих пред Тобою в деле сем; но даждь ми, по благодати Твоей, положити начало благое (из вечерней молитвы св. Златоустого).

Вопр. Что ты знаешь от святителя Тихона о первом из средств, сохраняющих и возращающих духовную жизнь, которое называется покаянием?

Отв. Между прочим сие: истинное покаяние требует того, чтобы человек от грехов и от суеты мирской отвратился, и к Богу всем сердцем обратился, внутрь бы изменился и иным бы соделался. – И тако будеши новая тварь о Христе (2Кор. 5:17). Всяк бо, кто хочет быть истинным, а неложным христианином, должен быть новым или обновленным человеком, или новою тварию. Не ласкай убо плоти своей и не все делай, что она хочет. Надобно ее распинать со страстьми и похотьми, когда хочешь быть Христовым. Много труда и подвига требуется, чтобы измениться и стать добрым древом, которое само собою добрые плоды творит (част. I, Наст. хрис. ст. 39).

Вопр. Как св. Тихон говорит о втором, здесь именуемом, средстве к сохранению и возращению духовной жизни, а именно – об умерщвлении плоти?

Отв. К успеху в христианском деле руководствует различный крест и искушения. Всяку радость имейте, братие моя, егда во искушения впадаете различна, ведяще, яко искушение вашея веры соделовает терпение, терпение же дело совершенно да имать, яко да будете совершени и всецели и ни в чем же лишени (Иак. 1:2–4). Ибо крест и искушение различное есть училище духовное, в котором обучаются христиане. Как в училищах обучаются отроки и юноши праворечию, красноречию и мирской мудрости; и как воины мира сего, чем более обращаются в брани и против врагов отечества своего подвизаются, тем искуснейшими делаются: так христиане, воины Христовы, чем более подвизаются под крестом, знамением христианским, против врагов своих: плоти, мира и диавола; тем лучше успевают в деле христианского благочестия. И как в горниле сребро и злато искушается и чище становится; так – в горниле искушений, бед, напастей и креста Христова, христиане очищаются от злонравия и становятся чище, и светлее и совершеннее (Per crucem ad lucem)⁴!

Вопр. Как святитель Тихон беседует о хождении пред Богом, яко средстве к духовной жизни?

Отв. Страх Божий, который есть начало премудрости, исполнение премудрости и венец мудрости, рождается и действенно живет в нас, наипаче – от рассуждения вездесущия Божия и всеведения, или от хождения пред Богом. Бог существенно везде присутствует, и где мы ни находимся, с нами есть, и мы пред Ним, и что ни делаем, говорим, мыслим и начинаем, все пред св. очами Его делаем, говорим, мыслим, начинаем, и Он дела наши далеко лучше нас знает. Рассуждай, христианине, и внимай сему, и с помощию Божиею страх Божий глубже и глубже вселится в тебя, и будешь ты чувствовать присущие Божие и сообитание Его. И сие будет везде и во всяком деле тебя остерегать, от всякого дела злого отвращать и ко всякому добру поощрять, и тако – день ото дня лучшим и в благочестии успешнейшим будешь. Имей убо всегда пред душевными очами Бога, подражая св. Псаломнику, глаголющему: предзрех Господа предо мною выну (т. е. всегда) (Пс. 15:8), и Аврааму, приявшему Божию заповедь сию: благоугождай и ходи предо Мною (Быт. 17:1).

Вопр. Как святитель Тихон поучает о подражании Христу, яко средстве к преспеянию в благоугождении Богу?

Отв. Образ святого и непорочного жития Христова есть совершенное и истинное правило, на которое почаще взирая, христиане могут преуспевать в деле своем: ибо растленное имеем естество, которого, без особенного примера, образца и правила, исправить и образовать не можем... Дети от матерей и пестунов своих говорить, ходить, обращаться между людьми и вежливо обходиться обучаются; мы от Христа нашего поучимся по-христиански говорить, по-христиански жить, по-христиански обращаться; и хотя сердце твое, еще не вполне благодатию объятое, не хочет, нуди и убеждай себя к подражанию прекрасных добродетелей Христовых. Душе твоей да будет зеркалом житие Христово! Смотрись в него и познавай себя! Христос Господь честь, славу и богатство презрел в мире сем: ты не ищешь ли их? Христос в смирении жил на земле: ты не живешь ли в гордости и пышности? Христос ко всем любителен и милосерд был: ты не злобишися ли на подобных себе? Христос к хулителям кроток был, все претерпел: ты не ропщешь ли и пр.? Образ дах вам, да якоже Аз сотворих вам, и вы творите, рек Он (Ин. 13:15).

Видим в мире, беседует св. Тихон, что подданные – царю, рабы – господину, дети – отцу, ученики – учителю подражают. Мы, христиане, – от Христа: кому же и подражать должны, как – не Христу? Он – наш Царь: мы – подданные Его. Он – наш Господь: мы – недостойные рабы Его. Он – наш Отец, от Которого вновь родились мы: мы – чада Его. Он – наш учитель: мы – ученики Его. Кому же подражать, как не Ему? Был Он смирен: будем и мы смиренны пред Богом и человеки. Любит Он всех так, что душу Свою положил за всех: возлюбим и мы друг друга... Поручим себя в предводительство Господу Иисусу, Иже есть путь, истина и живот (Ин.14:6) (часть II).

Поскольку же без помощи Божией не только успевать, но и содержать себя не можем в деле христианского благочестия: без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15:5); а помощь Божия и благодать приемлются молитвою: просите и дастся вам (Мф. 7:7); посему желающий расти и преуспевать в благочестии – да молится и да просит Божией благодати, чтобы она всегда жила в нем, наставляла и подкрепляла его.

Господи! посли благодать Твою в помощь мне, да прославлю имя Твое святое (из вечерн. мол. св. Златоуста) и достигну меры возраста Христова.

Вопр. Как бл. Тихон говорит о слове Божием, яко средстве к преспеянию в духовной жизни?

Отв. К достижению в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова, служат: тщательное слышание, или чтение, рассуждение, размышление и внимание к св. Писанию. Всяко бо писание Богодухновенно и полезно есть ко учению, ко обличению, ко исправлению, к наказанию, еже в правде, да совершен будет Божий человек и на всякое дело благое уготован (2Тим. 3:16, 17). Аще бо научитися чего хощем, от него научаемся; аще обличити ложь и неправду тщимся, оно подает способ; аще себя или другого исправить желаем, оно же показует нам правило; аще в правде и истинном благочестии наставитися хощем, оно руководствует. Посему блаженным мужем называется тот, кто в законе Господни поучается день и нощь. Ибо будет, яко древо насажденное при исходищах вод, еже даст плод свой во время свое... и вся, елика аще творит, успеет (Пс. 1:1–3). И Христос дал есть овы убо Апостолы, овы же Пророки, овы же Благовестники, овы же Пастыри и Учители к совершению святых, в дело служения (и пр. Еф. 4:11, 12). Итак, ежели хочешь преуспевать в благочестии, читай или слушай св. Писание со всяким прилежанием.

Вопр. Как святитель Димитрий Ростовский изъясняет благотворность святейшей Евхаристии для сохранения и укрепления духовной жизни?

Отв. Внемли: Господь мой и Бог мой в пречистых Тайнах есть исцеление мое, аз же – больный; Господь есть здравие мое, аз же – сокрушенный и расслабленный; Господь есть очищение мое, аз же – прокаженный; Господь есть живот мой, аз же – мертв; Господь есть пастырь мой, аз же – заблудшая овца; Господь есть оправдание мое, аз же – осужденный; Господь есть взыскуяй меня, аз же – погибший.

Приступаю убо, яко больной к целителю, да исцелюся; яко сокрушенный и расслабленный ко врачу, да уврачеван буду; яко прокаженный ко очистителю моему, да очищуся; яко мертв к животу моему, да воскресну и оживу от смерти греховныя в добродетель.

Приступаю, яко овца к пастырю моему, да цел буду от волка; яко падый к восставляющему, да более не падаю; яко осужденный к судии моему, да из неправедного праведным мя сотворит Своим благоутробием. Приступаю, яко погибший к ищущему мя человеколюбцу, да всегда с Ним и в Нем пребуду; Он же со мною и во мне; да не ктому живу себе, но Ему, владыце моему и благодетелю; отселе да не ктому живу аз, но да живет во мне Христос (Гал. 2:20).

Приемлю пречистыя Тайны, да, от причащения их стяжавши помощь, отныне положу начало спасения моего, еже ктому не работати греху, но поработати, по силе моей, Богови моему, Его же поспешеством и укреплением верую всесильной Твоей помощи и благости, Господи Боже мой! Верую, помози моему неверию (Мк. 9:24).

Вопр. Что еще святитель Тихон представляет в числе средств к преспеянию в духовной жизни?

Отв. Хотящий хранить благочестие и успевать в нем, должен удаляться от мирских дружб и бесед. В собрании сынов века сего не иное что делается, как слова и дела воле Божией и святому закону противные... Там того поносят и унижают; инде на другого жалуются, и пересудами, как острием меча, имя его уязвляют; в ином месте пиршества, кличи и пр. Все сие и прочее сильно удаляет и уязвляет совесть нашу и лишает ее мира и покоя. И уже не таковым ты, христианине, возвратишься в дом свой, каким вышел из дома. Как входящие в аптеку, благовонными мастьми исполненную, выносят с собою и благовоние мастей оных: так благочестивая душа, вшедши в собрание людей, по плоти и миру живущих, и умедливши там, выносит несколько злонравия, яко зловония, от них сообщенного. Ибо чувства наши, а наипаче – слух и зрение, суть, как двери, которыми всякое зло входит в сердце наше, и хощем или не хощем, ударяет в него и влечет к тому, что или ухо слышало, или око видело. Ибо сердце человеческое ко злу склонно, и легко и скоро ко злу преклоняется, и зло зачинает, и рождает злое. Так Давид святой пошел из дома и прельстился, и пал (2Цар. 11:2, 3).

Вопр. Как святитель Тихон, доказывая для успеха в духовной жизни необходимость удаления от мирских сообществ, говорит о пользе и необходимости обращения и общения с людьми св. жизни?

Отв. В Церковной истории читаем, что святые от сожития с нечестивыми удалялись. Многие в пустынях лучше изволяли жить, нежели в городах и селах, дабы соблазном дел и слов не повредиться. Мир сей (в смысле скопища и совокупного действия страстей и похотей) есть Содом беззаконный и нечистый, и миролюбцы – подобны Содомлянам. Бегай убо общения и дружества их, как – огня, или как – моровой язвы... Ежели же изыдешь из дому твоего в собрание, не медли там, и береги очи и уши твои, да не вторгнется зло и разорит дело твое.

Когда с людьми желаешь обращаться, то таких ищи, коих слова, дела и все поведение показует в них христианское сердце; и не только от них не удаляйся, но и часто обходись с ними. Чрез обращение и общение с людьми св. жизни, не только в доме твоем, но и в беседе их, день от дня приобретать будешь духовную пользу. Каковою пищею в беседе благочестивых насытишься, ту в доме в сок и кровь обращать старайся чрез размышление. И таким образом, все тебе во благое будет споспешествовать: уединение и собрание, безмолвие и беседа будут тебя назидать и ко Господу Богу приближать.

О Духе Святом и Его действиях сообщаю тебе, боголюбезный читатель, из молитвы к Духу Святому следующее замечательное исповедание: Дух – всепосетитель, неисчетнодаровитый, преблагий, исполнительный всего мира по существу, невместимый по силе; Сам живот и источник живота; Сам мудрость и источник мудрости; Сам сила и источник силы... Иже сый во властнем равночестии Отеческом и Сыновнем, Их же есть в триех Лицах тождество достоинства и Божества, совета же согласие, и еже во едино – воля... Благословим Тя, яко от Тебя есть нам, еже быти, еже дыхати, еже мудрствовати, еже знати Бога, Тебя всесвятаго Духа, и безначальнаго Отца и единороднаго Его Сына. Благословим Тя, яко от Тебя есть нам смотряти доброту небесную, солнечное течение, лунный круг, звездам украшение...

Благодарим Тя, яко Ты подаеши нам земледелания, питания, художества, законы, обычаи... Ты чистоты и святыни вечный источник и непрестанный... Разума и смысла неистощимое и неумалимое сокровище, благости и милосердия всемирное и неумаляемое хранилище... Тебя благословлю, и кланяюсь Тебе со безначальным Богом Отцем и присносущным и срасленным Тебе Его Сыном. Аминь.

Вопр. Как св. Димитрий Ростовский, изъясняя 8-й член символа веры (верую и в Духа Святаго Господа Животворящаго), в своем зерцале Православнаго Исповедания, учит о св. Духе?

Отв. Дух Святой есть Бог, единосущен и единославен Отцу и Сыну, и исходит от единого Отца, яко от начата и источника Божества. Он есть изобретатель и виновник священного – ветхого и нового Писания и во святых отцах на Вселенских соборах действовал. Даров Его считается седьмь, а именно: 1) мудрость в чистоте, и в нелестном сердце и во всяких добродетелях преспевающая; 2) разум – в познании Божия хотения; 3) совет, к славе Божией и ко спасению души споспешествующий; 4) крепость, имеющая бодрствование в вере и силу во искушении; 5) знание к научению ближних закону; 6) благочестие, молитвою и благими делами предводимое; 7) страх Божий, яко от сына пред отцом бывающий.

Плодов Духа Святого девять: любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5:22, 23). Да и прочие добродетели, помощию Святого Духа совершаемые, суть Его же плоды.

Вопр. Чему учит относительно Св. Духа осьмый член Веры?

Отв. По тексту Православного Исповедания – трем истинам: 1) что Дух Святой есть Бог, Единосущный Отцу и Сыну (1Кор. 12:4–6), как видно из слов Апостола: благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца и общение Св. Духа со всеми вами (2Кор. 13:13). Если в сих местах поставляется прежде иногда Дух Святой, иногда Сын, сему причина та, что три Лица – единосущны и равночестны. 2) Осьмой член учит, что Дух Святой исходит от одного Отца, как источника и начала Божества. Сему научает сам Спаситель в Евангелии (Ин. 15:26). Св. Афанасий в символе своем так изъясняет: «Дух Святый от Отца не создан, ни сотворен, ни рожден, но исходит. Бог и Отец один есть виновник двух Лиц, и не рожден; Сын от одного Отца, как от причины, рожден; Дух Святый от одного Отца, как от причины, исходит, а чрез Сына в мир посылается. Итак, довольно для нас твердо содержать и веровать, чему научил нас Христос, чему верует Восточная Кафолическая и Православная Церковь, и что исповедала она на втором Вселенском соборе. Она утвердила Символ без прибавления: и от Сына»... 3) Сей член символа веры учит, что Дух Святый есть творец священнаго Писания, как ветхаго, так и новаго, и что Он излагал его чрез многих посредников, а посему должно верить, что все то, что ни постановили святые Отцы на всех Вселенских и поместных Православных соборах, где бы они ни были составлены, происходит от Духа Святаго, как Апостолы на соборе своем сказали: изволися Святому Духу и нам (Деян. 15:28). По примеру их и прочие Православные соборы подобным заключением утвердили свои постановления (Правосл. Испов. ч. I. отв. на вопр. 6. 9. и проч.).

Вопр. Как святая матерь наша Православная Кафолическая Церковь воспевает Святого Духа в день пятьдесятницы?

Отв. Пятьдесятницу празднуем и Духа пришествие, и предложение обещания, и надежды исполнение, и таинство елико, яко велико же и честно (Стих. 1). Вся подаст Дух Святый: точит пророчествия, священники совершает, некнижныя мудрости научи, рыбари богословцы показа, весь собирает собор Церковный, Единосущне и Сопрестольне Отцу и Сыну, утешителю – слава Тебе (стих. 2 на Госп. воззв.)

Приидите людие, Триипостасному Божеству поклонимся, Сыну в Отце со Святым Духом. Отец бо безлетно роди Сына, соприсносущна и сопрестольна, и Дух Святый бе во Отце, с Сыном прославляем; едина сила, едино существо, едино Божество, Ему же покланяющеся, вси глаголем: Святый Боже, вся содеявый Сыном, содейством Св. Духа: Святый Крепкий, Имже Отца познахом, и Дух Святый прииде в мир: Святый Безсмертный, утешительный Душе, от Отца исходяй и в Сыне почиваяй: Троице Святая – слава Тебе (стих. слав, и ныне на Госп. воззв.)!

Дух Святый бе убо присно, и есть, и будет: ниже начинаем, ниже престаяй, но присно Отцу и Сыну счинен и счисляем: Живот и животворяй, Свет и света податель: Самоблагий и Источник благостыни: Имже Отец познавается и Сын прославляется, и от всех познавается, едина сила, едино счетание, едино поклонение Святыя Троицы (стих. 2 на хвалит).

Дух Святый свет и живот, и живый источник умный; Дух премудрости, дух разума; благий, правый, умный, обладаяй, очищаяй прегрешения, Бог и Боготворяй, огнь, от огня происходяй, глаголяй, деяй, разделяяй дарования, Имже Пророцы вси и Божественнии Апостоли с мученики венчашася (стих. 3 на хвалит).

Ныне (т. е. в день пятидесятницы) Утешительный Дух на всякую плоть излияся: от Апостольских бо ликов наченший, от тех по причастию верным благодать простре, и уверяет свое державное наитие, в огненном виде, ученикам раздаяй языки в песнопение и славу Божию. Темже сердцы умно просвещаеми, в вере утвердившеся Духом Святым, молимся спастися душам нашим (стих. 2 на стиховне).

Не разумеюще язы́цы, Господи, Пресвятыя Твоея, на Апостолы Твоя бывшия, силы, изменения язык пиянство быти мняху. Мы же утвердившеся от них непрестанно сице глаголем: Духа Твоего Святаго не отъими от нас, молимтися, Человеколюбче (Там же)!

Вопр. Объясните, что такое – душа или сердце? И какое участие имеет оно в нашей внешней и внутренней жизни?

Отв. Душа или сердце есть начало и корень всех деяний наших. Что ни делаем внутрь и вне нас, сердцем или, что тоже, душою делаем. Сердцем веруем или не веруем; сердцем любим или ненавидим; сердцем смиряемся или гордимся; сердцем терпим или ропщем; сердцем прощаем или злобимся; сердцем или душою обращаемся к Богу, или отвращаемся; сердцем приближаемся к Богу или удаляемся; сердцем благословим или клянем; на сердце – радость или печаль, надежда или отчаяние, покаяние или нераскаянное житие, страх или продерзливость. Сердце воздыхает, молится, уповает, или противное тому что делает. Следовательно, чего на сердце нет, того и в самой вещи не бывает. Вера не есть вера, любовь не есть любовь, когда на сердце не имеется, но есть лицемерие. Смирение не есть смирение, но притворство, когда не коренится в сердце. Дружба не дружба, но горшая вражды, когда вне только является. Посему-то Бог требует от нас сердца: даждь Ми, сыне, твое сердце (Притч. 23:26).

Вопр. Как бл. Тихон любомудрствует о благородии, достоинстве и красоте души человеческой?

Отв. Да возможем удобнее познать благородие и красоту души человеческой, рассудим обстоятельства некие, от которых достоинство и доброта ее показуются. 1) Душа человеческая, по описанию св. Макария египетского, есть некое создание Божие разумное, красное, великое, чудное и преизрядное, подобие и образ Божий. 2) Бог ради человека все небо и землю с исполнением и украшением их сотворил... ибо все вещи созданы от Бога прежде человека для того, дабы было – где человеку жить и чем довольствоваться, и было бы кому служить человеку, который имел создаться, как господин... Ежели же все ради человека создано: то человек лучший и благороднейший паче всего: паче неба, солнца, луны, звезд, земли, исполнения и украшения их. Все же сие приписуется человеку ради души его разумныя, благородныя и красныя. 3) Красота души человеческой и от тела человеческого, в котором душа, как – в доме своем, обитает, познается. Посмотри всяк на юного человека, который добротою лица и прочими естественными дарованиями одарен: как он красен? какое животное с ним сравниться может? Ежели же столь красно и совершенно тело – дом и жилище души: скол прекраснее – душа, которая в нем обитает? 4) Наипаче красота и достоинство души человеческой познается из того, что в ней образ Свой Божественный напечатлел Бог и Создатель наш (Быт. 1:27). О коль дивная и великолепная красота и достоинство души! Образом Бога почтена и украшена душа человеческая! Все вещи созданные суть дивны, и суть свидетельства всемогущества и премудрости Божией; но человек образ и подобие Создателя своего в душе своей имеет! В создании всех прочих вещей всемогущество и премудрость Божия показалась; но в душе человеческой, кроме того, подобие и образ Божий написан явился! Рассуди, какую красоту и великолепие имеет несозданное естество – Бог: тогда и созданного от Него естества, по образу Его сотворенного, красоту и доброту несколько познаешь. Бог есть красота безконечная, которой Ангелы святые от начала насытиться и восхвалить не могут. И избранных Божиих в том наипаче вечное блаженство состоит, что сию бесконечную доброту, лицем к лицу, без конца и ненасытно, будут видеть и наслаждаться... Если же уразумеешь красоту и благолепие бесконечное величества Божия: тогда познаешь, коль великая, дивная красота и благолепие души человеческой. 5) Сын Божий, не кто-либо из тварей – сам Бог и Создатель, Слово Отчее, сам Царь Небесный принял на себя великое посольство, явился на земли ради души человеческой – взыскать ее и спасти ее;. и тридцать три года и более на земли жил, как един от человек, и как раб, един от нищих и бедных трудился, бедствовал, плакал, алкал, жаждал, бесчестия и хуления терпел – ради души нашей; ужасное мучение понес; един праведный и святой – на древе крестном умер, и все сие Человеколюбец совершил для спасения души нашей (VII. VIII, гл. 13)!

Вопр. Какие духовные мысли внушило уму святителя Тихона выражение: Дева обрученная мужу?

Отв. Видим в мире, говорит он, что девы обручаются мужам в невесты. Так души христианские верою в крещении обручаются своему небесному жениху Христу, яко девы чистые, в невесту: обручих вас единому мужу, деву чисту представити Христовы, говорит св. Апостол (2Кор. 11:2). Тайна сего благодатного обручения велика есть. Велико и умом непостижимое таинство, и честь, и слава, и достоинство – толикое, какового более быть не может: душе человеческой быть обрученной в невесту небесному Царю, и краснейшему добротою паче всех сынов человеческих – Сыну Божию (Пс. 44:3). Кто сие человеколюбие Божие может уразуметь и исследовать? Кто может изрещи таковое благородие, честь, славу и достоинство души христианской, обручившейся небесному оному Жениху? Помяни христианине, что и твоя душа преславному оному Жениху обручена в невесту. Невеста единого жениха своего любит, ему единому угождает: так душе христианской единого Христа, жениха своего, должно любить и Ему единому угождать. Не нравится жениху невеста и он от ней отвращается, когда она ко иным любителям любовию обращается: так отвращается Христос от души христианской, которая ко греху и миру любовию своею обращается и им угождает. О коль тяжко грешит пред Христом таковая душа! Христианине! осмотрись, пожалуй, осмотрись, не обратился ли и ты к миру и греху от Христа, Спасителя твоего? Не любишь ли чего столько же, или, что хуже, более Его? Его должно любить паче отца и матери, паче жены и детей, и паче себя самого. Сего Он от тебя требует, потому, что и Сам так тебя возлюбил, что Себя Самого предал за тебя. Видим, коль красно небо, солнце, луна, звезды и прочее создание; но ни о чем так не благоволит Он, как о душе твоей. Хвали, душе моя, Господа! Слыши дщи и виждь, и приклони ухо твое и, забуди люди твоя и дом отца твоего: и возжелает Царь доброты твоея (Пс. 145:1; Пс. 44:11, 12).

Вопр. Приведите мне, в дополнение к сказанному, мысли других св. Отец о девстве.

Отв. Святой Димитрий Ростовский, в летописи своей, о девстве так беседует: Не добро быти человеку единому: сотворим ему помощницу (Быт. 2:18), изрек Создатель, устроив Адама. – В начале миробытия, не добро бяше человеку без помощницы – жены; ибо тогда подобаше умножаться человеческому роду. Ныне же, когда вселенная наполнилась различными народами, Апостольское обносится слово: добро человеку жене не прикасатися (1Кор. 3:1). – В ветхом Завете житие по плоти законополагашеся: в новой Благодати житие по духу советуется. Тамо супружество почиташеся; здесь безженство ублажается, кольми паче самое девство – честно и славно. "Девство, говорит св. Киприан, есть сестра Ангелам, одоление страстям, царица добродетелей, и наследие всех благ (в сочин. о девстве)». Но и в ветхом Завете были некоторые мужи, которые безбрачно жизнь свою провели, и девство свое от утробы матерния нетленно соблюли. – Таковы были: Илия, Елисей, Даниил, трие отроцы и Иоанн Предтеча. Св. Иоанн Дамаскин так рассуждает о девстве: девство есть жизнь Ангельская, отличительное свойство всякаго безплотнаго естества. Сие же говорим не во осуждение брака, – да не будет!

Вопр. Какое наставление внушает св. Тихон юношам и детям?

Отв. Следующее – из творений святого Василия Великого: «Имети чистоту, безстрастие телесное, ступание кроткое, глас умерен, слово благочинное, пищу и питие немятежное; при старейших – молчание, при мудрейших – внимание, к начальникам – повиновение, к равным себе и меньшим – любовь нелицемерную; от злых и страстных и любоплотных отлучатися; мало вещати, множайшая разумевати; не избыточествовати беседою; недерзостным быть на смех; стыдением украшатися; к женам нечестивым не беседовати; долу зрение имети, горе же – душу; учительскаго сана не искати; честь мира сего ни во что же вменяти... Аще же кто благое сотворит на пользу иным, от Бога мзды да ожидает, и вечнаго воздаяния – от Христа Иисуса Господа нашего».

Вопр. Какое наставление преподает святитель Тихон в частности Воспитанникам семинарий?

Отв. 1) Помнить всякому из духовных воспитанников, что от Бога к сему званию позван ради общей пользы. 2) Учение (науку), в котором кто находится, тщательно проходить и Бога на помощь призывать. 3) Намерение (цель) учения простирать во славу Божию; от сего лучший будет успех. Ибо учение преподается для просвещения разума и произведения в чин священства; так как священник ученый способнее будет и должен искоренять злые нравы и пороки, которыми имя Божие хулится. 4) Учение без жития добраго несильно и не пользует. Что бо пользует человеку учить, а самому не творить? Посему должно от младых лет природному злонравию противиться, тщательно его искоренять, при помощи Божией, и к добродетели себя приобучить. А сие достигается повседневным в законе Божием поучением. 5) За тщание в учении и житии добром, награждения ожидать от Бога в будущем веке; но и здесь – высшие чины и почтение приобретается чрез образование. 6) В воскресные дни ученики должны ходить на службу Божию в церкви; в церкви становиться по клиросам, и приучаться Церковному кругу; в церкви стоя, берещися от разговоров, а только внимать прилежно чтению, пению и молитве. 7) Крайне берещися имя Божие напрасно поминать, где не надлежит (о чем учитель может рассказать), и не божиться, как у многих обычай, есть: ей Богу, на то Бог; но, по слову Христову, довлеет: ей, ей (Мф. 5:37). 8) Отцам и матерям своим, командирам, старшим людям всякое почтение и делом и словом оказывать. 9) О больших лицах и ни о ком не разговаривать; но только о своем школьном деле, потому что отселе порок осуждения происходит; чужих дел и поступков не разсуждать, но всякому знать свое дело. 10) Никаких прозваний, а паче – непристойных, друг другу не прокладывать. 11) Чистоту и непорочность всякому наблюдать, под опасением исключения из духовного звания. 12) На квартирах стоять смирно, тихо и бездосадительно хозяевам. 13) Вина горячаго и прочаго хмельнаго пития запретить пить, а кто обличится в питии, штрафовать и пр.⁵