Церковь и море житейское

Что делать, когда стоит вопрос, спасать жизнь ребенка или матери, рожающей его, если нет другого выбора и кто-то должен умереть?

Христианство – это жертвенность. Мать-христианка должна спасти жизнь ребенка, даже ценой своей жизни. За это мать получит вечную награду от Бога и прощение многих грехов на Страшном суде. А если умрет ребенок, то его душа, не искупленная и не освященная Таинством Крещения, не увидит Бога.

Неужели, по-Вашему, женщина должна убивать себя, лишая, к примеру, своих детей матери, то бишь убивая себя ради чада? А как же отец, то есть муж?

Убийство некрещеного ребенка лишает его вечной жизни; а жертва матери своей жизнью ради ребенка является мученичеством ради заповеди Христа, мученичеством, которое награждается в вечной жизни. Вы спрашиваете: «А как же отец, то есть муж?». Такой вопрос задавали христианкам-мученицам языческие судьи: «Если ты не жалеешь себя, то пожалей своих родных. Что будут твои дети делать без тебя?».

После Крещения я продолжала вести «обычную» жизнь и, только уехав в другой город, стала воцерковляться. Теперь разрываюсь. Здесь я работаю в православной гимназии, в свечном киоске, храме. Проблемы только с жильем и с постоянно присутствующим желанием уехать, вернуться. А там, дома, у меня нормальное жилье, через дорогу храм, в котором крестилась и который, как мне кажется, больше нуждается в рабочих руках, чем гимназия. К тому же сильное давление оказывают сестра и некрещеные и невоцерковленные родители, буквально разрывая каждый в свою сторону. Я уже беседовала с отцом настоятелем, и он не советует уезжать. Пыталась снимать квартиру, но на это уходят все деньги, которые зарабатываю, а в результате не имею возможности даже помолиться. Читаю моли вы, но чувствую холодность в сердце и нежелание обретать здесь жилье,  потому что  «тянет»  обратно. Как быть? То оправдываю себя, что не место спасает человека, то убеждаю себя, что это место самое благодатное » если уеду, то стану нерадеть о своем спасении.

Старцы советуют, если есть возможность, не жить в том месте, где мы раньше грешили, чтобы в душе не возникали воспоминания о совершенных грехах и не пробуждались прежние страсти. Поэтому я думаю, что отец настоятель дал Вам правильный совет. Что касается неудобств и затруднений, то надо помнить, что все доброе стяжевается трудами и болью.

Мне нравится христианский образ жизни, но я не совсем верю в Того, Кому молюсь, ради Кого пощусь. Вроде не верю, но просто не могу не прочитать правило или не сходить в церковь, тогда меня начинает мучить совесть. Почему я не могу уверовать, хотя и была участницей чудес Божиих и чувствовала помощь Божией Матери и святых? Что делать? Продолжать все так же лицемерить, строить из себя верующую? Или лучше вообще не ходить в храм и ничего не соблюдать? Но как тогда жить, по каким законам?

Апостолы просили Господа: Умножь в нас веру (Лк.17,5) и нам надо молиться об укреплении веры. Иногда помыслы неверия бывают не от нас, а от демона, поэтому надо ходить в церковь, читать молитвы, и со временем искушение пройдет.

Мой вопрос касается исповедания веры. Я живу в миру, работаю в университете.  Меня окружают люди невоцерковленные, хотя и крещеные. Я никому не говорю, что православная. Когда я собираюсь кушать, то читаю про себя молитвы, но крестить пищу при всех не решаюсь. Раньше, на предыдущей работе делала это при всех, и надо мной посмеивались и даже осуждали, а ведь не стоит людей вводить во грех осуждения. Когда я на транспорте еду мимо храма, я тоже не крещусь и не кланяюсь храму, а только мысленно. Предаю ли я этим Христа?

Мы предаем Христа, когда отрекаемся от Него. В Ваших поступках такого отречения я не вижу. Не всегда надо открывать свою душу перед теми, кто может плюнуть в нее.

Мучусь от своего внутреннего неустроения, оттого, что для меня важно, как я выгляжу в глазах окружающих меня людей, что они обо мне думают; хочется нравиться всем, быть всем полезной. Это старание не затмевает моего угождения Господу и страха Божиего, но является также сильным. Окружающие меня люди считают меня доброй, очень положительной. Но на сердце не все так чисто и ясно, есть и ропот, и осуждение, то есть происходит раздвоение. Как с этим справиться? Как достичь в повседневной жизни того единства мысли, слова и дела, о котором Вы писали?

Старайтесь делать добрые дела, если это возможно, тайно. Также тайно молитесь и подавайте на поминание в церкви имена как Ваших друзей, так и недоброжелателей. Старайтесь заниматься Иисусовой молитвой, которая углубляет самопознание человека. Единство мысли, слова и дела дает благодать Божия, когда она соединяется с душой человека.

Скажите, как Церковь относится к различного рода влияниям одного человека на другого на расстоянии, признает ли существование этого? Насколько я знаю, Церковь не приемлет всякой мистики. Я хочу спросить, может ли какой-либо злой умысел одного человека материализоваться на другом (например, посылаемые проклятия)? Существует ли такая возможность,  люди, думающие так,– рабы своей фантазии? Если не верить в мистику, то она не влияет на тебя, с гласны ли Вы с этим?

Церковь не имеет своей концепции по проблеме телепатических связей, более того, она считает эту область опасной для демонических влияний. Результаты и эксперименты, проведенные учеными и добровольными исследователями, настолько разноречивы, что не могут привести к объективным выводам. Святые которые видели события на расстоянии, утверждали, что это не их способность, а действие благодати Божией, когда была необходимость помочь людям. В присутствии разных людей мы невольно испытываем разные состояния, возможно, внутреннее содержание души передается окружающим и воспринимается духовными рецепторами. Однако эти вопросы не разработаны в антропологии, поэтому мы остаемся в области гипотез. Колдовство, как реалия, существует, но здесь мы имеем в виду действия темной, космической силы – падших ангелов. Однако не следует преувеличивать его возможности: без соизволения Божиего демоны не могли войти даже в стадо свиней. Если Вы будете иметь непрестанную Иисусову молитву и часто причащаться, то это будет лучшей защитой от демона.

Мне долгое время наводят «порчу». Может, еще сойду с ума, может, покончу с собой. Прошу Вас, умолите Господа избавить меня от этих искушений. Знаю, что воля Господа спасительная, но я уже за той гранью, когда что-то может от меня зависеть. А если я умру значит – не спасусь. Не знаю, как это объяснить, но это так. Еще раз Вас прошу умолить Господа.

Читайте каждый день 150 раз молитву «Богородице Деве и несколько раз тропарь Архистратигу Михаилу. Если у Вас имеется масло со святых мест, то делайте им на лбу крест каждое утро и вечер. Некоторые кладут в воду камни, привезенные со святых мест, пьют эту воду и умываются ею. При сильных приступах читайте первые слова псалма 67: Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавио щии Его. Хорошо, если Вы найдете духовного отца, у которого Вы были бы в полном и беспрекословном послушании. У святого Серафима Саровского был послушник, дворянин Николай Мотовилов, которому за гордость была попущена одержимость демоном. Но он терпел и по молитвам святого Серафима полностью исцелился. Если будет возможность, то поезжайте к мощам святого Серафима. А если нет, то посещайте святые места, недалеко от Вас, особенно источники. Принесите перед священником Исповедь во всей своей жизни, начиная с детства. Святой Иларион Оптинский благословлял перед вычиткой приносить такую Исповедь. Молитесь по четкам святым мученикам Киприану и Иустине, хотя бы по полчеток в день (50 раз).

Готовясь к Причастию, я усугубил пост и предался безмолвию, благо в это время был в одиночной командировке. Вечером, перед Причастием, я долго боролся со сном, вычитывая каноны и последование ко Святому Причащению. Это удавалось с трудом, но в конце концов я осилил их. Ночью я почувствовал, что в комнату, где я жил, непостижимым образом кто-то зашел, встал у моей кровати и начал сильно прижимать меня к постели. Я потерял возможность ко всякому сопротивлению, меня словно парализовало. Пересилив себя, я стряхнул неведомого гостя, и он исчез. Подобное со мной происходило и ранее, но тогда мне удавалось изгонять его с помощью молитвы. Что это, откуда и к чему?

Вы пережили особое искушение, когда сатана подступает к человеку, находящемуся во сне. В это время старайтесь мысленно читать молитву «Да воскреснет Бог, и расточатся врази его» и мысленно осеняйте себя крестным знамением.

А могут ли демоны видеть наше будущее, или им это не дано? Спрашиваю, потому что мне попытались предсказать определенные события моей жизни без моего на то желания, и я не знаю, может ли это быть правдой, или это не более чем искушение?

Демон не может знать будущего, но, обладая большой информацией, может догадываться о нем с определенной долей вероятности, однако, в то же время, с возможностью ошибок. Демон – лжец по натуре, поэтому его частичная, маскировочная правда является прикрытием обмана. Святые отцы запрещают обращать внимание на предсказания и тем более обращаться к гадалкам и предсказателям.

Я никак не могу заставить себя стать постоянным прихожанином. Появляюсь в своей церкви иной раз реже раза в год. Не могли бы Вы дать мне совет, как мне усмирить свою лень и стать все же полноценным членом Церкви?

Думайте каждый день, что этот день – последний в Вашей жизни, а богослужение в храме – последнее богослужение, от которого может зависеть Ваша вечная участь.

Если члены семьи считают, что дома «порча», и не могут освободиться от ее влияния, как надо с этим бороться?

Вам следует обратиться в церковь с просьбой освятить дом. Кроме этого, желательно, чтобы священник прочитал молитву из Требника, называемую «О храмине, стужаемей от злых духов», то есть о доме, где ощущается демоническое действие.

Великим постом мне вдруг захотелось подарить маленькую книжицу, «Горе нашему нечувствию» (епископа Гедеона Псковского [Криновского]), одной нашей певчей, для которой, как мне казалось, эта книга была бы весьма полезной, но она восприняла это как оскорбление, как указание на то, какой она деспот и злобный человек! Я никак не предполагала встретить такую реакцию, ведь там приводятся цитаты из Евангелий, святых Апостолов. В свое время, когда много лет назад я только переступила порог храма, мне эта книга очень понравилась (это небольшая брошюрка, скорее проповедь), и мне непонятно, как человек мог так отреагировать на прочитанное. Меня обвинили в том, что не имела права дарить такую книжечку, что я очень плохой человек. На Исповеди я говорила об этом случае, батюшка промолчал (со стороны той женщины были жалобы на меня священнику из-за этой брошюры). Я теперь не знаю, что делать, переживаю. Объясниться с этой женщиной – значит еще пуще распалить страсти и негодование, так уж она на все реагирует. Или не обращать внимания и впредь быть более осмотрительной и рассудительной?

Господь смотрит на расположение человеческого сердца. Если Вы хотели сделать добро, а за это получили оскорбление, то Ваше добро увеличилось вдвойне. Лучше, чем объясняться с оскорбившими Вас, тайно молиться за них, а если возможно,– подавать на Литургию просфору.

Прочитал в Вашей книге «Умение умирать, или Искусство жить», что душевнобольные находятся под особым демоническим влиянием. Означает ли слово: «особым» – отличное по типу (от случающегося с обычными людьми) влияние бесов, или это превосходная степень такого воздействия и расположенность самих несчастных к этому?

Наименее пораженная грехом сила человеческой души -это разум. Во время демонических искушений, когда чувство подавлено и как бы парализовано ими, то сатанинским наветам противостоит разум. У душевнобольных эта преграда разрушена или деформирована, поэтому они находятся под особым воздействием инфернального мира. Душевнобольные будут отвечать за содеянные ими грехи в той степени, в которой у них еще сохранилось сознание.

Ответьте, пожалуйста, что делать: у меня уже давно присутствует желание умереть. Я понимаю, что это большой грех, и исповедовалась из-за него, но желание не проходит.

Желание умереть – это следствие других грехов и страстей, поэтому необходимо найти в глубине сердца причину этого желания. Откуда у Вас появилось уныние? Может быть, здесь разрыв между мечтательным представлением о счастье и действительностью? Может быть, от недостаточной и поверхностной Исповеди, из-за чего у Вас возник конфликт с собственной совестью? Может быть, от нервной усталости или от забвения того, что здесь, на земле, все проходит? Когда святому Серафиму задали такой же вопрос (почему хочется умереть), то он ответил: «Потому что ты не знаешь, что такое рай и ад... если бы ты знал, как сладок рай и ужасен ад, то согласился бы жить вместе со змеями, чтобы получить вечную жизнь и избегнуть вечных мучений». Желание умереть может происходить от тайного неверия в бессмертие души. Желание умереть – искушение, которому чаще всего подвергаются гордые сердцем. Если человек смирит себя, то будет благодарен Богу за каждый день жизни. Я советую Вам прочитать во втором томе «Добротолюбия» разделы о том, как бороться со страстями печали и уныния, а также читать молитву «Богородице Дево» – чем больше, тем лучше.

Уже три года, как у меня не ладится жизнь. Любое дело, которое я начинаю, заканчивается провалом. Весь в долгах. Каждый день молюсь, прошу прощения у Бога за все грехи. Бросил курить. Перестал употреблять матерные слова. Стараюсь быть послушным Богу, но каждый день все неудачи и неудачи. Что мне делать?

Примите мысль о том, что эти испытания необходимы для спасения Вашей души, и проявите терпение и мужество. Когда надобности в них уже не будет, то они пройдут сами собой.

Мой муж неверующий, он никогда не держал пост, любит выпить, погулять и меня тоже пытается перевоспитать по-своему, например спать с ним во время поста. Муж ругает священнослужителей, считает, что они меня совсем с ума свели. На этой почве у нас часто споры, я чувствую, что больше не потерплю, и выхожу из себя и тоже грешу. Как мне побороть себя и заставить его как-то повернуться к истине?

Каждый человек настолько индивидуален, что недостаточно общих правил, а надо постараться найти ключ к человеческому Сердцу. Здесь надо проявить любовь и принципиальность: идти навстречу в тех случаях, когда это не противоречит христианской совести. Хорошо иметь духовника и каждую проблему обсуждать с ним. Советую Вам взять определенное молитвенное правило для обращения супруга, например, читать акафист святому Николаю Мирликийскому по четвергам или акафист Архангелу Михаилу по понедельникам.

Знакома ли Вам работа Ивана Ильина «О сопротивлении злу силою», в которой автор пишет о недопустимости пассивного созерцания распространения зла? Мне такая позиция близка, но смущает мысль об отношении к этому вопросу такого великого подвижника, как святой Серафим Саровский, который не воспрепятствовал насилию над собой и тем самым как бы попустил разбойным людям и дальше продолжать заниматься разбойным делом. В результате такого «непресечения» зла разбойники, оставаясь на свободе, могли бы причинить немало горя людям. Или стоит различать жизненную позицию монахов и мирян?

Ильин является очень интересным и своеобразным философом, который резко выделяется из числа русских философов на Западе. Мне нравится его бескомпромиссность; но все-таки он остается философом, когда пишет на религиозные темы. Его духовные опыты, по сути дела, являются попытками найти философские основания и определения его личных религиозных чувств. Здесь можно говорить о духовно-нравственных вопросах, конечные ответы на которые должен дать сам читатель. И заслуга Ильина в том, что он ставит эти вопросы не столько перед интеллектом, сколько перед совестью. Я думаю, что вопрос о сопротивлении злу в физическом плане надо искать не в противоречии или разнице между мирской и монашеской жизнью, а в том, что христианин может переносить личные обиды, оскорбления и несправедливости, но когда они касаются других людей, то он должен заступиться, то есть оказать сопротивление насильнику, д когда христианин отвечает любовью и кротостью своему личному врагу, то это вовсе не пассивное состояние души я волевой процесс.

Смирение – это состояние души, а покорность – отношение человека к какому-нибудь лицу или событию, то есть покорность – действие в конкретных обстоятельствах. Если бы я был выше святого Серафима Саровского, тогда мог бы рассуждать, правильно поступил он или нет. А так как Вы не будете возражать, что я ниже его, притом намного, то поступок святого Серафима Саровского должен быть для меня примером. Старайтесь иметь в сердце Иисусову молитву и жить по совести, тогда сама совесть подскажет Вам, как поступать в конкретных случаях.

Как реагировать на оскорбление в наше время? Молчать и чувствовать свое унижение? Я же не святой, смирение ли это?

Христианское смирение – это не капитуляция, а такое состояние души, когда человек видит свою греховность и достоинства других; он старается найти причину зла, конфликта или полученного оскорбления прежде всего в себе. Уступить можно, когда дело касается лично Вас и не нарушаются законы нравственности, но смирение не должно переходить в попустительство насильнику. Затем следует помнить предостережение святого Иоанна Златоуста: «Мы мужественны, когда оскорбляют нас, и кротки, когда оскорбляют Бога». Иногда мужество заключается в том, чтобы перенести унижения. Здесь все зависит от мотивов и намерений, скрытых в человеческом сердце. Приведу один случай из Патерика. К святому Антонию пришли странники и спросили: «Что нам делать, чтобы стать монахами?». Тот ответил: «Если вас ударят в одну щеку, то подставьте другую». Они сказали: «Мы это делать не сможем». Антоний продолжал: «По крайней мере, не отвечайте ударом на удар». Те ответили: «И этого мы делать не сможем». Тогда святой Антоний подозвал ученика и сказал. «Приготовь братьям немного каши, они устали от дороги, им предстоит еще обратный путь».

Я новоначальный христианин, начал потихоньку изучать труды святых отцов, стараюсь вести себя так, как подобает православному. У меня возникла ситуация такая: постоянно опаздывая, я навлек на себя гнев одного из начальников, и меня « наказывают рублем ». В разговоре с начальником я старался вести себя кротко и смиренно (как говорит наш батюшка, это «визитная карточка христианина») и помнить о послушании. Но сейчас думаю: а надо ли подчиняться беспрекословно начальникам на работе? Может, стоит отстаивать свои интересы (в частности, материальные) жестко? Так у меня автоматически получилось, хоть я и благодарил за науку, вел себя спокойно. В итоге дело до ссоры дошло. Подскажите, пожалуйста, насколько надо слушаться начальства на работе?

Можно отстаивать свои права при одном обязательном условии: чтобы наше сердце было спокойно и по отношению к человеку, несправедливо поступившему с нами; чтобы было если не доброжелательство, то по крайней мере не зложелательство. Если Вы вступите в пререкания и споры в состоянии раздражения, то это будет Ваш духовный проигрыш. Примите мысль, что мы наказываемся через человека за свои грехи, но так как не знаем точно воли Божией в данной ситуации, то отстаиваем свои права с позиции внешней справедливости и закона.

Как поступать, когда чувствуешь себя изгоем в этом мире? Ведь мирянам приходится жить и работать с людьми, которым чужда христианская мораль. Если тебя оскорбляют, тонко издеваются, провоцируют на конфликт, неужели надо прощать? Или все же есть разница между понятиями «гордыня» и «честь»? И если честь и достоинство – это хорошо, то почему я не могу постоять за себя или за другого человека, которого оскорбляют? Возможно ли в этом случае рукоприкладство или даже убийство, если в последнем случае человеку угрожает смертельная опасность?

Ваши вопросы невозможно заключить в какую-то общую нравственную схему, они решаются в каждом конкретном случае отдельно. Вообще, надо помнить, что нам даны общие заповеди в Евангелии, но они должны быть конкретизированы через христианскую совесть и совет духовного отца. Поэтому необходимо для человека стяжать дух любви, который вовсе не является капитуляцией перед злом, наносимым нашим ближним, то есть, по выражению некоторых богословов, «стяжать Православие сердца». Советую Вам выбрать духовного отца, которому бы Вы доверяли, и при его помощи по-христиански разрешать создавшиеся ситуации. Мирская честь основана на гордости и самолюбии, а духовная честь – на смирении и умении жертвовать собой ради любви к людям. Молитва поможет Вам лучше увидеть свою душу, следовательно, мотивы своего поведения.

Как православная вера и Православная Церковь относятся к рабовладельческому строю?

Прочтите Послание апостола Павла к Филимону. Христианство лишило рабовладельческий строй нравственного обоснования и оправдания.

Правильно ли рассматривать одну из основных черт православного сознания в обществе как оборонное сознание – в смысле постоянных оборонительных действий от сил зла и неправды, которые всегда агрессивны и нападают? Причем сущностью сил зла в этом плане является невозможность «мирного сосуществования с силами добра и истины из-за ненависти к человеку с целью уничтожения человека как образа и подобия Божиего. И часть принципа, переданного святому Антонию: «Трудись и молись!»,– можно рассматривать так, что вся трудовая деятельность православных в миру, на своем рабочем месте, должна соответствовать этой оборонительной войне и на личном, и на общественном, и на государственно-дипломатическом, и экономико- предпринимательском «фронтах»?

Наша Церковь воинствующая, а не только обороняющая – поэтому христианская жизнь, особенно молитва, является борьбой против демонических сил, и в этой борьбе душа не только получает удары, но и сама наносит их. Слово: «труд» – получает нравственную значимость от цели, во имя которой трудится человек, какую пользу преследует он – личную или же общественную, как сочетается труд с другими христианскими обязанностями. Этот вопрос не может быть решен однозначно, а требует рассмотрения в каждом конкретном случае, поэтому важно иметь духовника, который помог бы человеку направить свой труд на пользу людей и во славу Божию.

Что Вы думаете о современной технике и как Вы оцениваете ее?

Технологический прогресс является объективным явлением, которое будет происходить независимо от наших оценок, но задача христианина при всех условиях и обстоятельствах – сохранить себя как нравственную личность и беречь ту внутреннюю свободу, которую Господь дал человеку.

Одним из главных аргументов атеистов против Православия, и христианства в целом, является тезис о христианском поведении как о поведении пассивном, неактивном в отношении мирских проблем, в отношении так называемой реальной жизни человека в обществе, экономике, политике. Не могли бы Вы охарактеризовать основные элементы активной жизненной позиции православного, показать элементы борьбы за истину, противостояния мирскому злу, чтобы иметь возможность рядовому христианину противопоставить данную позицию атеистическо-мирской позиции героизации технического прогресса (который является для атеистов и целью, и средством, и оправданием современной человеческой цивилизации).

Этот вопрос касается не стратегии и тактики, а смысла жизни. При различной шкале ценностей и различном отношении к вечности происходит непонимание (как разделение языков при построении Вавилонской башни). То, что логично при неверии в Бога, видится абсурдным при вере в Бога, и наоборот Часто приходится встречаться с приспособлением христиан к менталитету атеистов, например, религию они рассматривают в ракурсе нравственности и культуры, то есть, образно говоря начинают петь фальшивым голосом, чтобы их поняли атеисты и простили кажущуюся бездеятельность. Пусть с атеистами дискуссируют модернисты и реформаторы: они найдут между собой большее понимание.

В каких странах, кроме Греции, Церковь не отделена от государства? Что это значит для Церкви? Нет ли здесь опасности, что государство может навязывать свою политику Церкви, как это было с календарной реформой в Греции? С другой стороны, авторитет Церкви в стране выше, если Церковь не отделена от государства и может больше воздействовать на нравственное и духовное состояние общества. Как Вы считаете, как лучше?

Кроме Греции, в других странах Православная Церковь отделена от государства. Я считаю, что этот вопрос нельзя разрешать абстрактно. Отношения между государством и Церковью складываются на основе исторических реалий. В индифферентном к религии секуляризированном обществе вряд ли может осуществиться идея симфонии между Церковью и государством. Отношение Церкви к государству уже определено словами Спасителя: «Кесарево – кесарю, а Божие – Богу» (Мф.22,21), то есть: принцип невмешательства.

Помогите прояснить нашу российскую историю. Когда общество в своей массе перестало соблюдать каноны, ходить в церковь, быть воцерковленным – при Петре I или позже? В XIX веке считалось ли обязательным каждое воскресенье быть всей семьей в храме для всех без исключения общественных слоев? Когда наступило массовое расцерковление народа – задолго ли до 1917 года? Или все-таки именно в 1917–1918 годах малая группа атеистов, осуществив захват власти и сделав ставку на безбожие молодежи и части интеллигенции, отстранила верующих от государственных и общественных институтов, изолировала их и маргинализовала?

Секуляризация религиозной жизни в России шла сверху; она стала явно проявляться уже при царе Иоанне Грозном. В XIX веке в церковную жизнь вошла практика редкого Причащения. Обычно дерево падает под напором бури, когда оно уже достаточно прогнило изнутри.

Считаете ли Вы возможным возрождение Православия «на месте» древних храмов в Азербайджане, Иране, Ираке и его развитие в Турции? Какие условия для этого необходимы? Существовало ли Православие «на месте» Саудовской Аравии? Также в Африке – только Египет и Эфиопия или дальше? Укажите, пожалуйста, границы, до которых простиралось Православие на Востоке.

Апокалипсис говорит об уменьшении «внешнего двора» (Апок.11,2) Церкви. Христианские общины существовали «на месте» Саудовской Аравии, об этом есть сведения в биографии Магомета. Одним из друзей Магомета был несторианин, от которого Магомет почерпнул часть своих знаний о христианстве. Археологами на юге Африки были обнаружены древне-иудейские поселения, а также византийская крепость. На юге Индии проповедовал апостол Фома; на Востоке, в Парфянском Царстве,– апостол Варфоломей, В Китае и Средней Азии существовали епархии, уничтоженные Тамерланом.

Некоторое время живя на Святой Земле, часто был свидетелем (и жертвой) странной ситуации. Дело в том, что некоторые евреи, заметив, что ты христианин (особенно если священник), плюются. Иногда приходило чувство, что это эмоциональный вызов, но не знал, как на это ответить. 1. Что этим хотят сказать (в прямом и духовном смысле)? 2. Как ответить в подобных случаях и как внутренне, духовно разрешить эту задачу?

Если плевали в лицо Христа и Он отвечал молчанием, то и мы, я думаю, должны ответить тем же. Советую при этом в сердце своем говорить как молитву слова Христа: Отпусти им, Отче, не ведают бо, что творят (Лк.23, 34).

Я ищу материалы по позиции Русской Православной .Церкви в вопросе спасения нехристиан. Это – для моей диссертации на тему «Понятие Церкви в межрелигиозном диалоге». Часть материала будет посвящена именно православному богословию и вероучению (в его сравнении с католическим). Не знаю, возможно, вопрос не по адресу, но я только начинаю поиск и, будучи католичкой, не очень хорошо ориентируюсь в современном богословии Православия.

Русская Православная Церковь является частью Вселенской Церкви, и поэтому ее догматическая позиция не может отличаться от общеправославного сознания, особенно полно выраженного в вопросах и постановлениях Вселенских и канонических Поместных Соборов. Церковь всегда учила, что нехристиане не имеют средств к спасению. Церковь – едина в хроносе и поэтому не может противоречить себе самой. Ни один Поместный Собор, как Русской, так и других Церквей, не ставил и не решал вопроса о спасении нехристиан, так как для этого надо поставить другой, довольно провокационный вопрос: является ли Христос Спасителем мира или же одним из спасителей мира? Иное дело, что в Церкви могут появляться люди, которые будут пытаться привнести в нее чуждые учения. В числе их декадентствующие философы, модернисты, реформаторы и экзистенциалисты, которые стремятся проникнуть в богословие, а затем оккупировать его. Но это не голос Церкви, а личные мнения маловоцерковленных людей. Образно говоря, не голос Церкви, а скорее кашель, который указывает на болезнь. Поэтому изучите богословие и сотериологию по произведениям, ставшим классикой богословия, а также и по Символическим Книгам. Сама Церковь монолитна времени, и ее вероучение, по слову апостола Павла, не может изменить даже Ангел (Гал.1,8–9). Если какой-нибудь Поместный Собор вынесет решение, не соответствующее Вселенским Соборам и церковному Преданию, то это будет решением не Церкви, а группы лиц, какое бы арифметическое число она ни содержала. Поэтому я советую Вам провести четкую грань между вероучением Православной Церкви и частными мнениями тех, кто представляет в подобных случаях только самих себя. Что касается католической позиции в вопросе спасения нехристиан, то на Втором Ватиканском соборе, который католики считают вселенским, было выработано неопределенное и ни к чему не обязывающее постановление, а именно что люди, принадлежащие к нехристианской религии, в том числе язычники, «не далеки от спасения». На мой взгляд, это постановление похоже на резину, которую можно растягивать и сжимать: человек может утонуть недалеко от берега, так же как на середине моря, а нищий может ходить недалеко от банка, не имея в кармане ни гроша. Выражаю Вам признательность за доверие, которое Вы оказали мне, обратившись с таким вопросом. Из книг по православной экклесиологии обратите внимание на сочинения митрополита Московского Макария (Булгакова), архиепископа Верейского Илариона (Троицкого) и Алексея Хомякова.

Кто-то из священников, кажется Зарубежной Церкви, сказал: «Священник не может не быть монархистом». Лично я – монархист. Умом идею монархии принял давно, но сердце очень долго шло к этому. Придерживаюсь точки зрения митрополита Смоленского Кирилла: «Если сейчас поставить для народа царя, его за неделю так оклевещут, что за неделю его царствование и закончится». Чему больше уделить внимание как приходскому священнику: молитвенным трудам о восстановлении монархии или же трудам по укреплению веры и благочестия своих прихожан, а восстановление монархии в России оставить в руках Божиих?

Монархическая форма правления – благородная форма правления.  Но имеются ли условия для монархического правления в настоящее время и на какие структуры мет опереться монарх, ведь аристократии фактически не существует? Какая реальная власть сосредоточится в его руках? Быть по убеждению монархистом и принимать участие в организациях, неизвестно кем основанных и руководимых, для священника далеко не одно и то же. Я лично считаю, что когда священнослужитель исполняет свои обязанности, отдавая себя народу, то этим самым больше влияет на будущее страны чем если бы занялся общественной деятельностью.

Давно хотел задать вопрос о современной проблеме Церкви. Римский папа постоянно по всему миру ездит, протестантские проповедники везде рыщут (разве что на Луне не побывали), и цели поездок – явно миссионерские, а вот архиереи православные практикуют ли поездки в другие регионы мира? Существуют ли у Православной Церкви в каком-либо виде миссионерские программы и структуры (управления, отделы), которые этим занимаются?

Православие настолько глубоко и мистично, что не может быть передано проповедниками, которые, по Вашим словам, «везде рыщут», что особенно характерно для сектантов. Такое христианство легко воспринимается уже потому, что оно поверхностно; ему можно научиться, прослушав несколько проповедей или прочитав несколько брошюр. Православие неразрывно от богослужения, оно требует от человека неизмеримо большего,– возвращения того, что потеряно современным человеком,– способности к созерцанию. Протестантские и католические миссионеры обходят весь мир, но что они дают людям? Неужели то, что давно потеряли сами? Православие распространялось преимущественно через общение с подвижниками, которые показывали Православие своей жизнью я пленяли людей благодатью Духа Святого, а не через школьные программы, которые могут остаться безжизненными без внутреннего духовного опыта. Православие имеет свое миссионерство: это монастыри и правильная монашеская жизнь. храмовое богослужение, а в частной жизни – аскеза и внутренняя молитва.

Мой товарищ, православный журналист, является приверженцем идеи о том, что Иоанн Грозный святой. То обстоятельство, что святой Корнилий Псково-Печерский был убит царем, и другие доводы его не убеждают. Он считает, что царь был собирателем земли русской и оболган за борьбу е ересью жидовствующих. Какой точки зрения придерживаетесь Вы на этот счет? Одно из оснований его теории в том, что обряд пострижения в монахи, и тем более в схиму, сопровождается изменением имени и очищением всех грехов. Если это так, то когда возникло такое установление? Как подобное сочетается с Символом веры, где мы говорим о том, что исповедуем «едино Крещение во оставление грехов»?

Идею о святости Иоанна Грозного я слышу не впервые. Мне кажется, что такая идея могла возникнуть у людей, чье Православие затуманено политизацией, национализмом и прагматизмом. Екатерина II также значительно расширила границы государства, неужели она из-за этого стала святой? Что касается пострижения Иоанна Грозного в монахи перед смертью, то надо сказать, что незадолго до этого он велел привезти к себе с Севера нескольких колдунов-шаманов, чтобы те предсказали ему будущее. А когда те предсказали ему смерть, то приготовился казнить их, если предсказание не исполнится. Умер он не на молитве, как обычно кончают свою жизнь святые, а за игрой в шахматы, и неизвестно, как он был пострижен в монахи,– может быть уже в беспамятстве. Постригать в ионахи перед смертью было обычаем того времени, и принявшего постриг вовсе не считали святым. Что касается учения о том, что во время пострига в схиму прощаются все грехи, то,  как мне известно, ни одно церковное постановление не говорит об этом. В «Правилах» святого Василия Великого сказано, что при монашеском постриге с тех, кто находятся под епитимией снимается одна треть наказания, а две трети остаются. Значит, постриг приравнивать к Крещению все-таки нельзя. Это поверье основано на свидетельстве одного подвижника, который видел, как на принявшего схиму сошла такая же благодать, как на крещаемого. Это видение записано в Патерике.

Что касается борьбы с ересью жидовствующих, то здесь явный анахронизм: ересь возникла и была уничтожена задолго д0 Иоанна Грозного. Я считаю Иоанна Грозного сложной личностью, человеком с больной психикой, у которого спорадически вспыхивавшая религиозность странным образом сочеталась с жестокостью, доходившей до садизма. Я думаю, что говорить о такой святости для православного человека – опасно. Лучше предоставить суд над ним Богу. Почитатели Иоанна Грозного могут последовать совету Пушкина в «Борисе Годунове»: «Своих царей великих поминают за их труды, за славу и добро – а за грехи, за темные деянья Спасителя смиренно умоляют».

Испытывая неприязнь к Григорию Распутину, ловлю себя на том, что его близость к царской семье омрачает, в моих глазах, образ помазанника Божиего. Как мне преодолеть это внутреннее противоречие?

Личность Распутина представляет для меня неразрешенную загадку. Около него скопилось столько страстей, что вряд ли мы сможем иметь объективную информацию. В Патерике написано, как святой Антоний задал трудноразрешимый вопрос своим ученикам. Каждый отвечал как мог, а один сказал: «Не знаю»,– и Антоний Великий заявил, что такой ответ ближе всего к истине. Царь-мученик любил простой народ и видел в лице Распутина представителя народа. Надо отметить, что Распутин обладал умом и проницательностью и его настойчивые советы не вступать в войну с Германией вызывали ненависть тех сил, которые подготовляли гибель империи. Если даже предположить, что царь ошибался в Распутине, тс многие святые по своей доброте и доверчивости ошибались в людях, которые казались близкими им (например, святок Григорий Богослов – в Максиме Кинике). Но, повторяю, я лично считаю, что мы об этом узнаем не на земле, а в будущей жизни.

Сейчас я интересуюсь такой темой, как «священная война». И по этому поводу у меня возникли вопросы. 1. Что значит «священная война»? 2. Можно ли назвать «священными войнами» Ледовое побоище, Куликовскую битву, Отечественную войну 1812 года? И еще один вопрос задал мне, православному человеку, мой друг – спецназовец из Смоленска: «Кто прав – русские, которых благословляют батюшки на войну в Чечне, или чеченцы, которых тоже благословляют некоторые муфтии и имамы на войну и защиту их Родины? ».

1. «Священная война» – это война против тех, кто борется с Православием. 2. Ледовое побоище можно назвать священной войной, а Отечественную войну 1812 года – справедливой войной. А что касается чеченского вопроса, то прав тот, кто молится за мир.

Считаете ли Вы нашего последнего царя Николая II виновным – как государя России, как политического деятеля, как человека – в том, что произошло в нашей стране в XX веке? Или снова: Не суди, да не су дим будешь (Мф.7,1)?

Я считаю, что государь Николай II не виновен в том, что произошло в России. Он сделал все, что мог, как христианин. Но пауки уже свили густую паутину лжи, обмана и провокаций около его трона и делали все, чтобы Россия проиграла войну и началась революция. К глубокому сожалению, этим мастерам диавольских интриг и клеветы поверили многие, в том числе те, кто потом сами стали жертвами кровавой революции. Постановления императора искажались, его указы игнорировались, его слова переиначивались. Впрочем, теперь существует достаточно литературы, которая приоткрывает завесу над этой страшной картиной измены и предательства. Император умер как воин на своем посту. Он вошел в историю как герой и мученик. Что касается неосуждения, то я все-таки не могу не осудить тех, кто продолжает дело клеветников после его смерти.

Как стоит относиться к восстанию против несправедливой, жестокой власти? Например, к восстанию Спартака и его последователей против римской власти? Ведь в Священном Писании сказано, что любая власть от Бога и бунтовать даже против тирании – означает идти против Бога. С другой стороны, отношение римлян к рабам было как к животным, и много было бы ещё крови пролито, если все время ублажать потехи своих господ.

Если бы победил Спартак, то римская интеллигенция вместе с аристократией была бы уничтожена и власть над государством захватила бы фракийская династия, которая, по-видимому, проявляла бы не меньше жестокости по отношению к народу. Рабство пало из-за того, что христианство изменило менталитет людей, и рабство хотя по инерции еще продолжалось, но уже не имело никаких нравственных оснований, а воспринималось как зло.

Как, на Ваш взгляд, православному надлежит относиться к защите Отечества, ведь Христос не оставил на сей счет никаких заповедей, не показал и собственного примера – не препоясался мечом и не возглавил зилотов? В своей социальной концепции Русская Православная Церковь говорит о справедливой войне, аргументируя свою точку зрения только одним: Нет больше той любви, если кто положит душу свою за друзей своих (Ин.15,13). Но «положить душу свою» – это значит пролить свою кровь, так как иудеи верили, что душа – в крови. Пролить кровь, но только свою. Написано ведь также: Вложи меч в ножны, неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец? (Ин.18,11). И если мы называемся христианами и стремимся подражать Христу, то, может быть, и нам правильнее было бы поступить именно так – покориться, испив свою чашу? Есть ли для христианина разница – в каком государстве и при какой власти жить, если мы просто странники в этом мире?

Каждый человек является одновременно индивидуумом – неповторимой личностью и, вместе с тем, членом общества, той большой семьи, которая называется государством. Общество имеет право на самозащиту от внешних и внутренних врагов. Христианская кротость проявляется в прощении своих врагов, но когда обижают, притесняют или убивают других, то христианин должен проявить мужество по мере своих возможностей защитить своих братьев. Среди святых мучеников много воинов, и Церковь никогда не порицала их за исполнение воинского долга. Что касается деятельности зилотов, то прочитайте об этом в книге Иосифа Флавия «Иудейская война». Это – организация революционеров-террористов, которая под видом ревности к закону хотела установить диктаторское правление. Наиболее радикальную часть зилотов представляли так называемые кинжальники. Неудачной попыткой зилотов установить диктатуру явилось восстание Бар-Кохбы. При осаде Иерусалима Титом многие зилоты превратились в разбойников, грабивших и убивавших соотечественников. Зилоты стали более непримиримы к христианам, чем фарисеи и саддукеи, и именно гонение зилотов послужило причиной эмиграции христиан из Палестины. Что касается слов Христа апостолу Петру: Вложи меч твой в ножны (Ин.18,11),– то они имеют духовный смысл, а именно что христианство не может быть распространено силой оружия и что Христос пришел на землю, чтобы не царствовать, а пострадать. Я не являюсь почитателем Владимира Соловьева, но перед своей смертью он написал произведение «Три разговора», которое отличается от всего ранее написанного им. Мне по душе в этом триалоге первая часть: разговор генерала с князем. В этом отношении мой взгляд на допустимость войны совпадает с точкой зрения автора. Во время Русско-японской войны в 1905 году архиепископ Николай Японский (Касаткин), причисленный к лику святых, охарактеризовав эту войну как общее несчастье, призвал японских христиан повиноваться законам своей страны и исполнять государственный и воинский долг.

Почему православные священники освящают оружие и благословляют людей на войну, хотя бы и оборонительную? Почему на уровне большой общности (государства) не действует заповедь о грехе убийства?

Обряд освящения оружия имеет началом рыцарскую этику Он означает, что оружие должно употребляться в защиту слабых, обиженных и подвергнутых насилию. Рыцарь давал клятву, что не станет использовать оружие в несправедливых целях. Поэтому чин освящения оружия был сдерживающей силой и нравственно ограничивал его употребление. Считалось позорным и недопустимым применять освященное оружие против женщин, детей, пленников и даже беззащитных врагов. Что касается вопроса о допустимости войн, то протестанты верят Ветхому Завету, а Моисей, давший заповедь: «Не убей» (Исх.20,13),– вел войны и как высший судья народа приговаривал преступников к казни. Человек не имеет права распоряжаться самовольно жизнью другого – в этом заключается заповедь «Не убей». А всякое государство должно иметь средство самозащиты от врагов -внутренних и внешних, хотя здесь возможны злоупотребления. Сами протестанты, критикующие обряд освящения оружия, в свое время подвергли народы Европы кровопролитной войне, продолжавшейся несколько десятков лет, не говоря уж о колониальных войнах. Представьте, если бы на Ваших глазах убивали или пытали близких и дорогих для Вас людей, должны ли Вы были вступиться за них с оружием в руках или нет?

Разъясните  отношение  Православной  Церкви к Петру I как человеку, военачальнику, царю. Почему Александр Невский причислен к лику святых, а Петр I – нет, ведь его деятельность тоже имела огромное значение для судьбы России?

Герои истории – это вовсе не герои духа. Церковь причислила князя Александра Невского к числу святых не из-за побед над врагами на поле боя, а из-за святости жизни. Петр 1 превратил Россию из царства в империю, но, в то же время, сделал Церковь пленницей государства и, расширив пределы страны, надел железное ярмо крепостничества на собственный народ. Поэтому я считаю, что сопоставление между Александром Невским и Петром I совершенно неуместно и фальшиво. Одна из основ канонизации, то есть причтения к лику святых, – это жизнь по Евангелию и послушание Церкви.

Вы пишете, что «одна из основ канонизации, то есть причтения к лику святых,– это жизнь по Евангелию и послушание Церкви». А как же Николай II, за которым – Ходынка, Первая мировая и Кровавое воскресенье? А невинно убиенных у нас – пол-России.

Для меня непонятно, какое отношение имеет Ходынка к святости императора Николая II. Здесь была ошибка инженеров и городских властей, по вине которых случилось несчастье, но и Ходынка имеет определенную связь с нравственным обликом царя: он не списал это происшествие на счет несчастного случая, а посчитал своим долгом помочь семьям пострадавших и выделил на это огромную, по тому времени, сумму. Что касается Первой мировой войны, то Германия готовилась к ней, и император Вильгельм II сказал такую фразу, которую впоследствии повторил Адольф Гитлер: «Война с Россией должна быть теперь, и немедленно». Действительной причиной войны была нарастающая мощь Российской империи, которая пугала ее западных соседей. Русской дипломатии удалось создать блок трех держав против Германии, и объективно победа должна была быть на стороне России. Но эта мощная крепость пала, потому что внутри ее был зажжен пожар. Что касается Кровавого воскресенья, то Владимир Ленин, который лучше знал, в чем дело, назвал его генеральной репетицией Октябрьской революции. Деятельность Петра  уже достаточно изучена, а облик царя Николая еще не дописан историей, но его почувствовала народная душа и приняла именно как своего народного святого еще задолго до канонизации.

Вопрос о Петре I меня действительно очень волнует. Но в продолжение своего вопроса я хотел бы узнать об отношении Православной Церкви к Феофану Прокоповичу, полностью поддерживавшему реформы Петра I во всех (насколько мне известно) областях его деятельности.

 Голос Церкви – это голос Собора, но оценка государственной и общественной деятельности людей не входит в задачу церковных Соборов. Поэтому здесь я могу высказать только свое личное мнение. Архиепископ Феофан Прокопович был выдающимся церковным полемистом, но по духу был скорее придворным, чем духовным лицом, притом придворным интриганом, не гнушавшимся самыми низкими средствами вплоть до доносов на своих собратьев. Он написал церковную службу в честь победы Петра I над шведским королем Карлом XII, которая поражает чудовищным подхалимством (Петр I сравнивается с апостолом Петром, а Карл – с Симоном Волхвом). Он был одним из организаторов инквизиции в России, которая просуществовала несколько десятков лет. Его смерть не была христианской; он произнес последние слова: «Умная голова, где теперь обрящешься?». Как церковный деятель он проявил себя горячим сторонником секуляризации и подчинения Церкви государству.

Ваше отношение к сети Интернет? Не является ли Интернет одной из сетей диавола?

Есть объективные процессы, в том числе развитие техники, которые представляют собой одну из движущих сил цивилизации (но не культуры). Сами по себе научные изобретения являются нравственно нейтральными, но злая и греховная воля людей старается использовать эти достижения для своих целей. Что же касается достижений цивилизации в общем, то, с одной стороны, они облегчают труд человека и открывают новые виды коммуникаций, но, с другой стороны, делают человека более зависимым от техники, подавляют его личность и унифицируют менталитет человечества, то есть подводят его к какому-то общему стандарту. Процесс технической эволюции необратим, поэтому наша задача – уметь пользоваться техникой разумно, в необходимых и нужных случаях, не заменяя ею человеческий интеллект. В этом же аспекте, я думаю, следует рассматривать вопрос об Интернете. Следует стремиться не к максимальному, а оптимальному объему информации. Техника должна служить человеку, но не захватывать его. Чем более духовной жизнью живет человек, тем важнее для него контроль над информацией.

Прошу Вас высказаться по ситуации в Киеве и на Украине. На «оранжевую революцию» в Киеве вышло очень много православных людей из канонической Церкви, в том числе мои знакомые. Что же двигало ими и как теперь с ними быть тем, которые выступали резко против этой «революции»?

Между Церковью и государством существует онтологическое различие: государство решает вопросы, относящиеся только к земной жизни, а Церковь воспитывает человека для вечности. Господь сказал: Кесарю – кесарево, а Богу – Божие (Мф.22,21). Кесарь (правительство) не должен вмешиваться во внутреннюю жизнь Церкви, а Церковь – брать на себя функции правительства. Церковь воспитывает человеческую личность, раскрывает перед ней христианский идеал нравственности, и на основании этих понятий человек принимает решения в общественной жизни. В этом отношении Церковь стоит над политикой и социологией, но непосредственно не вмешивается в них. Священник как личность может иметь свои политические симпатии, но как пастырь не имеет нравственного права разделять свою паству по партийным принципам, он – отец для всех. Господь объединил нас в Духе Святом, а не в политических программах, поэтому в храме человек должен чувствовать свое вечное начало. Куда бы ни плыл корабль истории, на его руле лежит перст Бога. Поэтому народ получает то, чего он достоин,– суд Божий праведен, хотя не всегда понятен нам. Я советую Вам помнить, что главное достояние христиан – это любовь, и не терять первостепенного ради второстепенного.

Голосует ли православное священство на выборах президента, парламента, местной власти? Существуют ли внутрицерковные ограничения на голосование духовенства на выборах мирской власти? Могут ли сами представители духовенства быть избранными во власть (напомню, в Думе был депутат – священник Глеб Якунин, но, говорят, его от Церкви отлучили за политику)?

Участие священника в выборах – дело его свободной воли, там он выступает как личность, а не как представитель верующих. Господь разграничил духовную власть от мирской, но в некоторые исторические времена, по принципу икономии, священнослужитель мог занимать правительственный пост, например, архиепископ Макарий был президентом Кипра, но это исключение.

Мы с женой в 1997 году получили у нас, в Беларуси, паспорта нового образца с ИНН, хотя и не знали на тот момент о его (ИНН) наличии. Сейчас собрались выехать на Украину на отдых с 5-летним ребенком, для которого с этого года также необходим паспорт (ранее достаточно было свидетельства о рождении). Находимся в смятении: оформлять на сына паспорт с ИНН или нет?

Церковное священноначалие считает, что получение паспорта с ИНН не является отступлением от веры. В нерешенных вопросах следует прислушаться к голосу иерархии.

Я сейчас проживаю в Болгарии, так как замужем за болгарином. Сама я из Санкт-Петербурга, с детства ходила в Русскую Церковь и привыкла к нашим церковным традициям. Но в Болгарии для меня возник сложный вопрос, как здесь посещать церковь. Ведь официальная Болгарская Церковь служит по новому стилю. И праздники, и посты новостильные, кроме Пасхи и Великого поста, которые пока еще остались по старому стилю. Службы здесь сокращаются и в основном на болгарском языке. Из-за этого у меня много смущений. Еще здесь есть старостильная Болгарская Церковь, которая все соблюдает по старому стилю и службы проводит на церковнославянском языке. Но она не признает официальную Церковь и не имеет общения с Патриархией. Их церковь возглавляет епископ Фотий. Мне сказали, что в их церковь ходить нельзя, так как раз они не признают официальную Церковь, то это означает раскол, а к раскольникам ходить нельзя. Батюшка, помогите, пожалуйста, разобраться, в какую церковь мне можно ходить и причащаться? И как мне относиться к новому стилю и нововведениям (модернизму), которые в официальной Церкви, и вправду ли старостильная Церковь является расколом?

Новый стиль является деформацией церковного устава и нарушением литургического Предания. Поместные Церкви, принявшие новый стиль, оказались на самом деле двухкалендарными. Неподвижные праздники они совершают по григорианскому календарю, а Пасху и связанные с ней праздники, а также Великий пост – по юлианскому. Однако раскол – это отсечение от тела Вселенской Церкви и духовная смерть. А новый стиль – деформация церковных ритмов и обрядов, при которой сохраняется главное – благодать, действующая в Церкви. Из двух зол следует выбрать меньшее и оставаться в новостильной Церкви, а не уходить в раскол, где потеряна благодать. Лучше с одной рукой войти в Царство Небесное, чем с двумя руками в геенну.

Буддизм учит, что как добрые, так и злые дела порождают движение колеса сансары, но добрые дела углубляют карму человека. Как традиционный индуизм смотрит на добрые дела? В чем сущностная разница понятий «карма», «колесо сансары» в буддизме и индуизме? Прошу прощения за такие вопросы, но дело в том, что я не нашел ответа на эти вопросы в Интернете.

В индуизме и буддизме существует множество школ и течений, поэтому я буду говорить только об общих принципах. Буддизм, как мировоззрение, атеистичен, так как в нем отсутствует учение о Боге. Индуизм – пантеистичен, притом в нем пантеизм доведен до крайности: существует только единый брахман (абсолютный дух), все остальное – иллюзия, которая одновременно существует и не существует, являясь плодом мысли брахмана. Буддизм отрицает человеческую душу как субстанцию, а учит о дхармах – психоэнергетических элементах, которые распадаются и собираются вновь. Таким образом, перевоплощение является новой комбинацией дхарм зависящей от кармы,– следствием прежнего существования человека, его духовно-нравственной характеристики. Карма является железным законом причинно-следственной связи Колесо сансары – это циклы перевоплощений; его движущад сила – меняющаяся карма человека. Индуизм условно признает существование человеческой души, основой которой является атман – дух, единосущный с абсолютным духом брахмана, но находящийся в плену иллюзорной материальности и множественности. Для буддизма зло – само существование, и спасение мыслится как небытие, погруженное в нирвану,– выход из причинно-следственного закона кармы и остановка колеса сансары. Для индуизма спасение – это осознание атманом своего тождества с брахманом. Буддизм – это религия смерти, самоубийства, самоуничтожения, отрицание всего, что имеет человек, погружение в некий вакуум и растворение в нем. Для индуизма спасение – это упрощение, самопознание атмана, свобода от иллюзии множественности бытия. Буддизм считает, что желание привязывает человека к колесу сансары, поэтому эмоции, как привязанность к миру и своему эмпирическому «я», должны быть уничтожены. Любовь для буддизма – это пассивное доброжелательство, сострадание, милосердие, которые уничтожают эгоизм и самость, но на более высоких степенях должны смениться полным бесстрастием, отрешением от эмоционально-интеллектуального содержания и освобождением от понятий добра и зла, которые принадлежат к бытию – злому по своей сущности. В индуизме очищение кармы – это любовь к абсолюту, как единой реальности, в которой исчезает множественное бытие. Душа растворяется в космическом бытии, космическое – в меоническом, меоническое – в абсолютном, остается только атман, который сливается с брахманом, как капля воды – с океаном, и то этот образ условен. Атман только считал, что он разлучен с брахманом, но на самом деле оставался тождественным ему, поэтому уничтожается плен ложных представлений. Абсолют имеет три фазы: Брама – творение, Вишну – сохранение, Шива – разрушение. Главным божеством в этом индуистском тримурти является Шива, который, разрушая миры, освобождает брахмана и приводит его в состояние самосозерцания: брахман уходит в себя – в парабраму, но в душе его остается тайная привязанность к пракрити – материи, своей иллюзии, которая зреет, как птенец в яйце, и затем начинается новый космический цикл.

Как, по-Вашему, где граница между ересью и конфессией? Знаю, что гностиков, сайентологов, некоторых протестантов называют еретиками, но другие верования – католицизм, буддизм – именуют конфессиями. А в чем же принципиальная разница или ее нет? Ответьте, пожалуйста, и на один нравственный вопрос. Прежний папа Римский публично покаялся за грехи тех католиков, кто именем Церкви устраивал аутодафе, охоту на ведьм, действия инквизиции, иезуитов и других, кто именем Церкви грабил, мучил, убивал. Как Вы думаете, должно ли мусульманское духовенство публично извиниться за тех, кто именем ислама устраивал священные войны, джихады, кто и сейчас именем ислама режет, взрывает, сжигает?

 1. Слово: «конфессия» – означает «вероисповедание», а ересь – это извращение догматики. 2. По моему мнению, каяться можно только за себя самого. Иногда в переносном смысле «он каялся за других» означает, что «он просил прощения у Бога за их грехи». Как я могу каяться за умершего, когда он вовсе не просит об этом? Если можно каяться за других, то почему тогда нельзя причащаться за других? Что касается мусульманского духовенства, то Вы можете обратиться к нему и получить ответ из первых рук.

Как Вы относитесь к старообрядчеству, в частности к Белокриницкой иерархии? Думаю, что догматы, обряды, символы и прочее, содержавшиеся дораскольной Церковью и позволившие этой Церкви родить таких святых, как Сергий Радонежский, Антоний Печерский и другие, не требовали каких-либо изменений, кроме редакции книг до единого образца.

Между старообрядчеством и старыми обрядами есть существенная разница. Старообрядчество – это раскол в Православной Церкви, который, разумеется, я не могу оправдать; а так называемые старые обряды – это консервация русской ритуальной традиции XV-XVII веков, против которой я существенно не могу возражать.

В чем, по-Вашему, причины падения великого египетского монашества в монофизитство?

Святой Григорий Богослов пишет, что для спасения надо очищать свое сердце, а для богословия необходимо знать философию. Падение египетского монашества в монофизит-скую ересь явилось следствием непослушания монахов своему священноначалию.

Будучи прихожанином православного Свято-Никольского храма, читал книги Мартина Лютера «Лекции по «Посланию к Галатам"», «О рабстве воли», «О вавилонском пленении Церкви», о чем поделился со своими друзьями-прихожанами. Они мне дали для вразумления книгу «Письма старца Макария Оптинского», но она меня не вразумила. Макарий в целом советует своим подвигом спасаться. Закон в Посланиях Павла понимает узко – лишь как иудейский обрядовый. А православный закон считает спасительным. Я, наверное, экуменист. Верую, что существует единая христианская Церковь. Но ее бытие не очевидно. Это вопрос веры, а не знания, как и в Символе веры. Странно, но, разделяя взгляды Лютера на оправдание одной лишь верой (строго говоря, благодатью Божией, с которой соединяет меня вера), я не вижу в этом противоречия с православным вероучением. В чем, с Вашей точки зрения, ключевые ошибки Мартина Лютера?

Главная ошибка Лютера в том, что, отойдя от католииизма, он не ориентировался на Православную Церковь, а создал собственную конфессию, то есть «произошел сам от себя». Человек спасается через синергию Божественной благодати и человеческой воли. Лютер игнорировал личный подвиг человека в деле спасения и, вместе с этим, отверг христианскую аскезу. Советую Вам прочитать книгу митрополита Стефана Яворского «Камень веры».

Какая разница между понятием «бесстрастие» – в Православии и буддизме?

Христианское бесстрастие – это покой от страстей и аффективных чувств, который достигается стяжанием благодати. Буддистское бесстрастие – это состояние равнодушия и безразличия, где всякие эмоции – и добрые, и худые – воспринимаются как зло.

В чем конкретно опасность «Филиокве» и почему этот догмат решительно отвергался всеми нашими святыми? Почему Дух не может исходить и от Сына?

Опасность «Филиокве» заключается в том, что Дух Святой представляется как имеющий два начала. Три Лица Святой Троицы являются тремя Абсолютами. Бог Отец является началом Святой Троицы, но не во времени, не так, что Он был прежде, а Сын и Дух Святой позже, а как форма самой внутренней жизни Триипостасного Бога. Если же Дух Святой имеет началом Отца и Сына, то есть двух Абсолютов, из Которых исходит третий, то, значит, Бог Отец как причина оказывается недостаточным для исхождения Духа Святого. Между тем как три Абсолюта и один Абсолют представляют собой равную бесконечную величину. В учении о «Филиокве» содержится не только догматическая, но и сотериологическая ересь. Святые отцы на Вселенских Соборах предавали анафеме тех, кто изменит в чем-либо Никео-Царьградский Символ веры . Эти постановления были подписаны представителями Римской церкви, но затем Римский патриархат, вопреки собственным решениям, сначала допустил, а затем догматизировал «Филиокве», тем самым нарушив соборный  принцип Церкви, поставив себя над Вселенской Церковью.

На одном из сайтов Русской Православной Церкви читал краткое описание (глазами паломника) чуда Благодатного огня в Иерусалиме. И был весьма удивлен, что Православный Патриарх входит в храм в сопровождении армянского Патриарха. 1. Почему именно в сопровождении армянского Патриарха – в этом какой-то смысл? или дань традиции – какой? 2. Вселенская Церковь осудила армянскую веру как ересь – монофизитство (если мне память не изменяет). Почему же Патриарх осужденной за ересь Церкви сопровождает (и именно он сопровождает, а не католик, не несторианин, не арианин, не другой отколовшийся) Иерусалимского Патриарха во время чуда?

Богослужения в Иерусалимском храме Воскресения Христа Спасителя определены особым соглашением и правами, данными султанскими фирманами, еще со времен правления в Иерусалиме мусульман. В данном случае мы имеем подтверждение чуда Благодатного огня не только от православных очевидцев, но и от иноверцев. Армянский Патриарх присутствует в роли наблюдателя, а не сомолитвенника.

У меня к Вам два вопроса. 1. В последние годы именно в США часто происходят стихийные бедствия, например – ураган «Катрин» был недавно. И именно США, по моим наблюдениям, чаще всего беспокоят стихии. Так, может, небеса карают эту страну за то, что США – единственная в своем роде страна по огромному количеству сект и ересей (даже сайентологов узаконили)? Как мне, православному христианину, реагировать на известия о подобных стихиях с человеческими жертвами – как на кару Господню на еретиков? Или следует мне, как христианину, сочувствовать пострадавшим? 2. Один протестант (пятидесятник) сказал как-то: «Бог не карает, он нас любит, а карает только диавол». Разъясните, пожалуйста, есть ли смысл в таких словах.

1. Праведный Авраам просил Бога пощадить Содом; мы не можем радоваться наказанию других уже потому, что сами грешны. 2. Господь попускает диаволу карать людей.

Как оценивает Православная Церковь Пурим и события, связанные с этим праздником? Евреи считают эти события победой Бога над язычниками. Есть ли связь праздника 8-е Марта с Пуримом? Если нет, то почему празднование этого праздника является греховным (когда не попадает на дни Великого поста)?

Пурим и другие ветхозаветные праздники имели преобразовательное значение и в литургику новозаветной Церкви не вошли. Думаю, что при христианских оценках данных событий уместно вспомнить слова Спасителя: Вы не знаете, какого вы духа, так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы погубить грешника, но чтобы его спасти (Лк.9,55–56). О связи праздника 8-е Марта с Пуримом ничего не могу сказать, так как это мне не известно. Праздник 8-е Марта учредили германские революционерки-феминистки Клара Цеткин, Роза Люксембург и другие. Это праздник эмансипации женщин и права на свободную любовь, то есть празднование уничтожения семьи. Участие христиан в иноверческих и инославных праздниках является мистическим включением души человека в эти религии и конфессии, что запрещено канонами Церкви.

Можно ли молиться за родителей, подавать за них записки и так далее, если они были баптистами? До того, как стали баптистами, они были крещены в детстве в Православие.

Литургия – это внутренняя жизнь Церкви, от которой отказались Ваши родители, поэтому подавать за них записки в храме нельзя. Но можно молиться дома, чтобы Господь облегчил их участь, и подавать за них милостыню.

Год назад у меня умер отчим-мусульманин (скоропостижно). Как я могу помочь ему в облегчении его загробной участи? Сам я православный.

Вы можете давать милостыню и совершать добрые дела с Молитвой, чтобы Бог облегчил его участь и был милостив к нему, насколько это возможно.

Я православная, а мои муж католик, живем в католической стране. Но муж и все его родные всегда очень уважительно относятся к моей вере, никогда не было какого-то запрета на посещение православных служб. И муж тоже очень верующий человек, милосердный, живем в большой любви и согласии, но вот недавно прочитала, что я, будучи замужем за инославным, не могу причащаться! Неужели это правда?..

В дореволюционной России были случаи, когда в виде исключения давалось благословение на брак с инославными (в тех областях, где преобладало инославное насепение) по принципу икономии. Правильно ли это или нет,– судить не могу, так как, по моему мнению, брак – это единство в телесном и духовном, во временном и вечном. Думаю, что целесообразно будет обратиться к местному епископу по этому вопросу, тем более что Вы уже фактически состоите в браке. Думаю, что он благословит Вас по принципу икономии принять Венчание, и тогда эта проблема будет разрешена.

Мне 34 года, я влюблена, но он протестант, он швед по национальности. Он меня любит, но знает, что православные венчаются только с православными. Я боюсь прийти к своему духовнику, боюсь признаться в грехах и думаю, что духовник запретит мне с ним общаться, а я его всю жизнь искала, и он для меня очень дорог. Не хочу его терять и не хочу небо терять. Хочу, чтобы он принял Православие, и хочу создать семью с ним. Ведь это возможно? Не знаю, с чего начать, как нам быть? Как мне его вовлечь в Православие, так чтобы не атаковать его или не испугать? Хотя сама я не пример хорошей православной христианки.

Христианство проповедуется не только словами, но и благодатью Божией. Известный православный богослов иеромонах Серафим (Роуз) воспитывался в протестантской семье; затем он увлекся восточной философией. Его не учили Православию, но, зайдя по какой-то причине в православный храм, он почувствовал благодать Божию, и в этом внутреннем переживании убедился в истине Православия. Он вспоминал: «Я вошел в храм и навсегда остался там». Предложите Вашему жениху посетить православное богослужение, разумеется не принимая Таинств. Если Вы хотите, чтобы он стал православным, то постарайтесь быть такой православной, какой хочет видеть Вас Христос. В школе ребенок лучше изучает тот предмет, который преподает любимый им педагог. Постарайтесь, чтобы Ваш жених оценил Православие в Вашем лице.

Мы с женой состоим в браке 8 лет, имеем двоих детей, мальчика и девочку. Только вот живем мы невенчанными. Мы хотели бы обвенчаться по православному обряду, но тут есть некоторое препятствие. Дело в том, что моя жена по национальности армянка. Ее крестили в Эчмиадзине по григорианскому обряду. Хотя крестили ее православным крестом и носит она православный крест, но вероисповедание, как я понимаю, разное. Она ходит в православную церковь, детей мы крестили (пока только старшего, младшенького в ближайшее время) по православному обряду. Что нам делать?

Мне кажется, что если Ваша супруга ходит в православный храм, то ей следует объяснить разницу между Православной и Армянской церквами, и если она согласна, то присоединить ее к Православной Церкви, а потом совершить Таинство Венчания.

Мой молодой человек – мусульманин. Мы около 5 лет раздумывали о браке, но все-таки решаемся на него. Действительно ли большой грех я совершаю, что стану женой мусульманина?

Среди мусульман я встречал людей с отзывчивым и благородным характером, которые могут в трудную минуту быть верными друзьями, но отношения между супругами определяются не словом: «дружба»,– а словом: «единство». Это – единство во временном и вечном, это – взаимопомощь в житейском и духовном, это – взаимное воспитание детей. Если говорить о христианском браке, то его цель – создать семью наподобие домашней церкви. Брак не только совместная жизнь, но и Таинство. Поэтому Церковь установила Таинство Венчания, где испрашивает в молитвах помощь благодати Божией для создания семьи. Как видите, христианский брак ставит перед людьми ответственные задачи, а теперь думайте сами – можете ли разрешить их в данной ситуации.

На сайте http://epifanboretsky.narod.ru размещена информация о том, что Евангелие – это на самом деле весть о приближении конца света (Апокалипсиса). Что Вы думаете по этому поводу? Мне хотелось бы узнать также Ваше мнение об этом сайте, так как там очень много и других парадоксальных утверждений.

Евангелие – это благая весть об искуплении и спасении человека Иисусом Христом; а конец света знаменует дифференциацию добра и зла и переход от временной жизни в вечную. О таких лжепроповедниках, как Еиифан Борецкий, предупреждал нас Христос: Восстанут лжехристы и лжепророки (Мф.24,24). Их общая цель – оторвать людей от Церкви, лишить их правильных духовных ориентиров. Приглашение на этот сайт напоминает худший вид американской рекламы. Этот сайт, по моему мнению, достоин внимания только исследователей религиозной патологии. –

Чем отличается магия от суеверия и в чем между ними сходство?

Магия – это целенаправленное демонообщение, а суеверие – религиозное заблуждение. Но между ними есть нечто общее: магия и суеверие включают человека в поле духовной лжи.

Действительно ли осуждено как ересь учение Майстера Экхарта о нетварности человеческого духа? И что послужило причиной к этому?

Учение немецкого мистика Майстера Экхарта, развившего взгляды ирландского схоласта Эриугены о нетварности человеческого духа, было осуждено как ересь на католических соборах. А в Православной Церкви соборного осуждения Экхарта не было, так как Православная Церковь не предает анафеме тех, кто формально не принадлежит к ней. К тому же Экхарт не имел такого влияния на Востоке, чтобы нужно было специальное постановление, осуждающее его учение. Однако, в принципе, пантеистические идеи, легшие в основу мистики Экхарта, были осуждены еще до него на Константинопольских Соборах, рассматривавших ереси Иоанна Итала и Исаака и отвергших так называемый христианский платонизм.

Простите, у меня такой вопрос. Если в Православной Церкви епископами (а было, что и Патриархами) становились еретики, то представьте себе, что такой епископ начинает вещать с амвона свои еретические взгляды, а церковные люди смиренно слушают и молчат. За других не ручаюсь, но лично я смолчать не смогу. По Вашему мнению, как правильно должен поступить православный человек в такой ситуации?

Если в Православной Церкви священник или епископ с амвона проповедует ересь, то, по правилам Константинопольского Собора, надо прекратить с ним молитвенное общение и обратиться в вышестоящую инстанцию. Но прежде надо убедиться, что это действительная ересь, а не случайная ошибка или неверное мнение (но не относящееся к вероучению или нравственности). Здесь необходим совет более опытных и богословски подготовленных людей.

Почему Церковь запрещает молиться с еретиками и в то же время терпит грешников, не изгоняя их из храма? А какую ересь и лжеучение Вы считаете наиболее опасными? И еще: Вы часто употребляете слово: «модернизм»,– каковы его признаки?

1. Святые отцы знали глубину падения человечества, слабость воли, силу страстей, которые непрестанно врываются в душу человека, и поэтому относились к нравственным колебаниям и падениям с мудрым долготерпением. На таких грешников они смотрели как на больных членов Церкви, то есть их общего духовного тела, но за тяжелые нравственные падения налагали епитимий. А что касается грехов против Церкви и веры,– различных ересей, расколов и лжеучений,– то святые отцы видели в них богоборческий грех, гордыню ума, и если человек упорствовал в своем заблуждении, то прекращали с ним молитвенно-литургическое общение, как ампутируют часть тела, пораженную гангреной, чтобы она не заражала смертоносным ядом весь организм. Грехи воли, с которыми борются и в которых каются,– это состояние человеческое в его падении. В Библии написано, что даже праведник ежедневно падает и встает (Притч.24,16); а грехи ума,– грехи против веры,– это состояние сатанинское, в котором находятся падшие ангелы, это гордость ума, который ставит себя выше Церкви. 2. Самое опасное лжеучение то, на которое не обращают внимания, и оно выдает себя за голос Церкви. Замаскированная ложь – самая опасная ложь. 3. Укажу на характерные признаки модернизма: а) несогласие с церковным Преданием и новизна учения как изобретение человеческого ума; б) внутренняя противоречивость и фрагментарность доказательств; в) отвержение вероучительных книг Церкви, под предлогом их несовершенства. Уже отец II века, святой Ириней Лионский, отмечал, что в гностицизме (современной ему ереси), в противоположность Церкви, не существует апостольской преемственности. Нередко модернизм борется с Церковью скрыто, под видом реставрации древнего учения, которое, по мнению модернистов, исказила историческая Церковь, и модернисты воодушевлены желанием исправить то, что «покривила» Церковь. Так что в модернизме мы видим разрыв богословской преемственности. Для модернистов характерна выборочность цитат из Священного Писания и святоотеческих творений. При этом они не считаются с контекстом, игнорируют те места Библии и святоотеческих писаний, которые не согласуются с их лжеучением, искажают смысл приведенных цитат, волюнтаристский монтаж выдают за древние и забытые истины Православия. Модернисты противопоставляют свою искусствен ну мозаику монолитному учению Церкви. Кажется, что эти господа обращаются с цитатами из Священных Книг, как с картами, из которых можно раскладывать бесконечные пасьянсы. Рад, что Вы интересуетесь этой проблематикой.

Почему учение Оригена было осуждено Церковью как еретическое после его смерти? Ведь в его время христианское богословие не было развито, соответственно, сам Ориген не мог знать, что излагает неправильное учение. Еретик тот, кто, зная учение Церкви, самовольно идет против него. Мог ли Ориген знать, что он излагает ересь, если Церковь об этом не говорила? Почему Оригена не анафематствовали при его жизни?

Богословие не развивается, а раскрывается; оно остается тем же самым, что было во времена Апостолов, только уточняется и дифференцируется богословская терминология. Ориген при своей жизни был дважды осужден на Поместных Соборах, но не принес покаяния; а ересь – это грех, который не смывается даже мученической кровью. Пятый Вселенский Собор окончательно завершил осуждение Оригена, которое было начато еще при жизни этого ересиарха.

Вопрос касается спора об имени Божием. Архимандрит Софроний (Сахаров) как-то писал, что ошибка в догматическом исповедании обязательно отразится на духовной жизни. Как Вы думаете, каким образом предмет спора между имяславцами и имябожниками может отразиться на духовной жизни человека? И еще: я могу понять, когда спор шел между монахами,– это их жизнь. Но почему к нему подключилась интеллигенция, в лице будущих представителей Парижской школы богословия, которые, может, о Иисусовой молитве только в книжках читали? Дело, наверное, не только в том, чтобы лишний раз упрекнуть высшее духовенство, хотя это тоже сыграло, как я понимаю, свою роль. И почему в настоящее время защитой имяславцев занимаются   «либерал-экуменисты»,  какой им в этом прок?

Вы затронули очень важный вопрос об имяславских спорах. Если афонские монахи допускали ошибку, пытаясь интерпретировать свое молитвенное состояние в богословских-терминах, то у декадентов от религии имяславство было воспринято как новая возможность соединения христианства с античным гностицизмом или же с платонизмом. Это – тяготение к пантеизму, где имя приобретает магическое значение и человек, обладающий знанием имен, может оказывать влияние на духовный и физический мир. Инициация в некоторых оккультных сектах и союзах заключалась в сообщении неофиту тайного имени. Эти люди, в противоположность афонским имяславцам, не обладали опытом Иисусовой молитвы, но их характеризует какое-то тайное, а иногда даже нескрываемое тяготение к каббалистике. Учение о том, что «имя Иисус есть Бог», они восприняли как возможность повелевать Богом через Его имя; для них Бог становился заложником Своего собственного имени. Какой восторг для бунтарского духа этих маленьких    прометеев!    Для    афонских    монахов    ошибка заключалась в смещении двух стилей речи,– поэтико-гимнографического с богословским, – и образа как средства выражения с суждением и идеей. А в кругу декадентов имяславство приняло форму пантеизма, не менее радикальную, чем ересь Евномия. В этом смысле можно обнаружить определенное сходство между имяславством и софиологией. Я полагаю, что в будущем имяславство может вдохновлять современных христианоязычников на новые провокации против Православия.

В труде «О языке православной иконы» Вы пишете, что «Михаил Врубель и Александр Скрябин... (оба принадлежали к оккультной люциферианской секте)». Я пишу научную работу о Врубеле, и меня чрезвычайно интересует источник подобной информации, а также всё по теме «Врубель и масонство». Помогите, пожалуйста!

Свою брошюру «О языке православной иконы» я написал в начале 90-х годов, поэтому литературы, которой я пользовал ся, нет у меня под рукой. Впрочем, как я помню, там не было анализа творчества Врубеля, а его имя упоминалось в списке представителей творческой интеллигенции, принадлежавших к масонству и различным мистически-оккультным сектам, в том числе люциферианским. Среди этих представителей упоминались Иоганн Вольфганг Гёте, Шарль Бодлер, Виктор Гюго, Морис Метерлинк и, что меня удивило, Уильям Шекспир, которого идентифицировали с Фрэнсисом Бэконом, а из русских – чета Мережковских, Валерий Брюсов, Александр Блок, Андрей Белый, поэты Александр Добролюбов, Эллис (Лев Кобылинский), Максимилиан Волошин и другие. О Врубеле имеются сведения в автобиографических воспоминаниях Брюсова (обширный сборник, изданный в 30-х годах). Этим вопросом я специально не интересовался, но если мне попадется нужный Вам материал, то постараюсь сообщить Вам.

Сегодня некоторые газеты и издательства ревностно относятся к написанию приставки бес-, предпочитая писать без-: безсовестный и так далее. Понимаю, что верный в малом будет верен и в большем, но тот ли это случай, когда мелочи важны?

Думаю, что это фарисейский формализм. Как в таком случае писать «небеса», – «небеза», что ли? Или часто повторяющееся в молитвах слово: «чертог»,– неужели «чердок», чтобы выгнать из слова «черта»? Мне кажется, что это похоже на бой Дон Кихота с мельницами, которые он принял за великанов.

Знакомы ли Вы с книгами Сергея Лазарева «Диагностика кармы»? Если да, то скажите, пожалуйста, есть ли какая-то опасность в чтении этих книг и в чем она заключается.

Мне пришлось познакомиться с книгами Лазарева «Диагностика кармы». Это смесь оккультизма, нравственной распущенности и шарлатанства. Уже само слово: «карма»,– относящееся к языческому учению о перевоплощении (реинкарнации), говорит о несовместимости подобной литературы с христианством.

Как стоит относиться к предсказаниям гадалок, если для некоторых людей они в точности сбываются?

Демон обладает большей информацией, чем любой компьютер, поэтому некоторые из его предположений сбываются, но это служит приманкой для большего обмана.

Уместно ли христианину говорить другому человеку: «Желаю удачи» (что мы часто в жизни слышим),– учитывая то, что Церковью не приветствуется это понятие, а лик римской богини удачи (Фортуны) иными служителями Церкви вообще именуется одним из ликов диавола? И еще: у меня дома живет кошка. Верно ли то, что Церковью не приветствуется содержание дома этих животных? В мирской литературе часто пишут о некоей «связи» кошек с нечистым. Кстати, не от этого ли примета плохая о черной кошке, перебежавшей дорогу?

1. Главное, какой смысл мы влагаем в слова. У римлян была богиня справедливости, но это не значит, что для нас справедливость стала зазорным словом. 2. Кошку разрешается держать даже в храме, если есть мыши. Что касается суеверий и поверий, то на них не следует обращать внимания.

Я хочу задать Вам вопрос, который интересует моего брата. Напишите, пожалуйста, как правильно опровергать лживость предсказаний нехристианских ясновидцев (от Нострадамуса и до обыкновенных гадалок). В чем существенная разница между их предсказаниями и предсказаниями наших православных святых? Сильным аргументом для людей с нехристианским сознанием является тот факт, что многие события, предсказанные, например, Нострадамусом, сбываются. Многие православные (особенно женщины) увлекаются предсказаниями наших уже подвижников, православных, особенно второй половины XX века. Некоторые из них даже прославлены (например, схиархимандрит Лаврентий Черниговский [Проскура]). Какую пользу приносят такие предсказания в деле спасения души, очищения от греха, в борьбе со своими страстями и искоренении их? Если все внимание будет обращено на то, тот ли это раскол в Церкви, который предсказывали, и ждать ли другого, собирать ли уже чемоданы и прыгать в любой поезд, идущий подальше на восток, и так далее... Непонятен смысл таких предсказаний, особенно людей действительно святых.

Гадалки и ложные предсказатели делают из этого статью дохода, как бы свою специальность. Они готовы ответить на любой вопрос, касающийся будущего. Святые подвижники предвидели и предсказывали тогда, когда это им открывала благодать Божия. Они говорили о будущем тогда, когда это могло принести нравственную помощь людям или предохранить их от тяжелых искушений и опасностей. Подвижники не брали денег за свои советы. Что касается того факта, что многие события, предсказанные лжепророками, сбываются, то надо учесть, что демон хотя и не обладает всеведением, но имеет обширную информацию, которую можно сравнить с огромным компьютером. Поэтому предсказания таких людей, хотя они в определенной степени сбываются, часто не оправдываются, что мы видим на примере астрологов. Об этом писал уже Плутарх («Юлий Цезарь одержал победу, потому что не послушал предсказаний и начал войну, хотя предсказатели пророчили ему неудачу»). Теперь изданы книги, в которых описывается влияние магов и махатм на Гитлера и его партию, что, как известно, окончилось трагедией для немецкого народа. Предсказания Нострадамуса имели демонический характер, впрочем, многие из них имели двусмысленное содержание и могли быть истолкованы по-разному. Даже сам текст этих предсказаний подвергся позднейшей переработке. Что касается перечисленных вами православных подвижников, то большей частью их предсказания имели устный характер, и они известны из вторых или третьих рук, так что проверить их подлинность в большинстве случаев едва ли возможно. А что касается лично моего мнения, то для меня достаточен Апокалипсис, который показывает контуры будущей истории, не привязывая ее к определенным датам и географическим местностям. Меня больше интересует то, что происходит в человеческой душе, так как от этого, а не от внешних ситуаций зависит вечная жизнь или смерть.

Можно ли сказать, что впадение в ересь, сектантство, раскол обусловлено духовной нечистотой человека, а не его богословской неосведомленностью? Как Вы думаете, чем можно объяснить пребывание человека вне Православной Церкви (например, в исламе или буддизме)? Можно ли сказать, что это добровольный самообман, нежелание найти истину, вера только по традиции?

Ваши вопросы нельзя подвести к какому-нибудь одному знаменателю. Однако попробую дать общий ответ. По словам святого Киприана Карфагенского, праведный человек может попасть в раскол, но пребывать в нем не будет, то есть почувствует ложь ереси и раскола и отсутствие благодати в этих группировках. Что касается магометан, буддистов и других иноверцев, которые не слышали о христианстве, то, значит, они не приняли бы учение Евангелия, если даже оно было бы проповедано им. Господь сказал, что, кто ищет, тот найдет (Мф.7,7). Значит, Он не увидел того, кто мог бы воспринять истину, и поэтому оставил его в незнании.

Некоторые мои друзья и родственники (в основном женщины) увлечены фэн-шуй. Опасное ли это для души занятие? И какие основные христианские аргументы можно привести для отрезвления?

Я недостаточно знаком с фэн-шуй, чтобы приводить конкретные аргументы. Но могу сказать, в общем, что эта система, включающая в себя космологию и антропологию, основана на языческих, в частности дуалистических, представлениях и поэтому опасна для христианина. Некоторые из последователей фэн-шуй начинают ходить в храмы не для молитвы, а для «заряжения» себя «энергетикой» и пытаются через приборы определить, в каком месте храма им лучше стоять. В Библии сказано: Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодца (Притч.5, 15).

У нас сейчас на улице появилось очень много сектантских миссионеров. Я не раз вступал с ними в дискуссию и не раз убеждал их, что всё, что они проповедуют,– ересь. Но все равно они этим не вразумлялись, ничем не смущались и продолжали дальше нести свою чушь. На мои доводы они никак не реагировали. Просто уходили. Стоит ли с ними вобще вступать в спор или нет? Священники не все на это отвечают однозначно. Одни говорят, что надо терпеливо уговаривать, другие – что уговаривать их уже слишком поздно. Просто больно смотреть, как ходят люди с мертвой душой.

Если сектантский миссионер заинтересован Вашими доказательствами и хочет от Вас что-то узнать, то разговор стоит продолжать. Если же Вы увидите перед собой глухую стену, то продолжение такого разговора может только разорить Ваше внутреннее устройство. Во всяком случае, перед беседой надо помолиться Богу как за себя, так и за еретика и помнить, что только Бог может обратить сердце человека. Также следует изучать православные миссионерские книги, потому что возражения и обвинения еретиков против Церкви похожи друг на друга.

Был в разных странах Европы и обратил внимание на повальное увлечение татуировкой на теле, а также на ношение сережек, но не только в ушах. У нас это увлечение тоже набирает обороты. Скажите, как нужно к этому относиться и что это за паутина, в которую попали эти люди, и как им не упасть?

Татуировка ведет начало от полинезийских и африканских дикарей, у которых она имела ритуальное значение. Наколка – это что-то вроде клейма. Думаю, что принявшие татуировку должны исповедоваться в этом грехе. Ношение сережек где попало является оригинальничанием и желанием – обратить на себя внимание.

Почему Церковь против занятий биоэнергетикой, иглотерапией? Я много думала и пришла к выводу, что этого не стоит делать, так как, прибегая к чужой энергии, решая свои проблемы за счет чужого вмешательства, лишаешься своего собственного опыта работы души. Хотелось бы узнать Ваше мнение. При этом думаю, что знания даются для помощи. Но человек должен сам себя осознавать и помогать себе сам. Однако всегда ли он может это сделать сам?

К «биоэнергии» может примешиваться энергия падших духов. Иглотерапия является не оккультной наукой, а видом воздействия на нервные окончания, подобно точечному массажу. Человек должен искать помощи Божией и надеяться на Него, но делать то, что в его силах. Надежда на Бога вовсе не пассивное состояние человеческой личности.

Сейчас в рекламных роликах на телевидении очень часто «ясновидящие»  рекламируют себя на фоне икон и православных крестов. Почему они не боятся наших святынь?

Вспоминаю слова святого Димитрия Ростовского о том, что грешник хуже диавола в том отношении, что диавол креста боится, а нераскаянный грешник креста не боится и не стыдится. Для разных экстрасенсов и оккультистов иконы в их домах служат средством маскировки.

Как Вы относитесь к учению Григория Грабового о «спасении и гармоничном развитии? Как духовенство комментирует воскрешение людей и исцеление от СПИДа и рака?

Должен признаться, что я не знаком с учением Грабового, но читал несколько статей под такой фамилией о необъяснимых явлениях и аномалиях. Если они написаны одним и тем же лицом, то мне кажется, что учение Грабового представляет собой оккультную романтику и очередную эфемерную сенсацию. Духовенство не может комментировать воскрешение людей, так как это относится или к области чуда, где комментарии неуместны, или к мистификации и обману. Что касается лечения СПИДа и рака, то это – область науки, которая пока не нашла надежного метода, особенно по отношению к СПИДу. От духовенства надо требовать того, к чему оно призвано, – руководства в духовной жизни человека. Религия – это Откровение, а наука – обобщенное наблюдение.

Григорий Грабовой есть диавол?

Григорий Грабовой отличается от диавола: диавол – дух, а Григорий – человек по плоти. Диавол боится креста, а Грабовой креста не боится и не стыдится. Но для диавола нет Покаяния, а Грабовой может, если захочет, покаяться. Других различий пока что не заметил.

Я живу в Бурятии, коренное население которой исповедует буддизм. Не так давно в их духовной жизни произошло большое событие – извлечение из земли «нетленного ламы» Хамбо-Ламы Итыгилова, более 80 лет назад похороненного и сохранившегося так, что проведенная научная экспертиза не нашла отличий в его органике от тканей живого человека. Как относиться к таким явлениям, есть ли это проявление святости? Может ли Бог прославлять буддистов, мусульман, других иноверцев?

Есть два вида нетления: одно от благодати Божией, другое от темной силы. Например, известный враг Православия и временщик императрицы Анны Иоанновны, Эрнст Иоганн Бирон, запятнавший себя многими преступлениями, после смерти не имел признаков тления. Это чудо, но, конечно, не от Бога. К тому же древние имели свои тайны мумифицирования и передавали их ученикам. Надо сказать, что нетление не является непременным атрибутом святости. От первоверховного апостола Петра остался только скелет. Большинство святых подвергалось тлению или частичному тлению, и мы имеем их кости. Вообще, слово: «мощи» – на славянском языке означает не нетленное тело, а именно «кости». Что касается ламы, о котором Вы пишете, то я не могу сказать о причине его нетления, но, разумеется, не считаю это прославлением от Бога; притом ламаизм придерживается теории переселения душ и поэтому считает тело не органической частью личности, а только временной оболочкой. То есть с точки зрения буддизма прославление скорлупы, из которой вылетела птица, совершенно непонятно. Во времена революции в монастырях проводились вскрытия гробниц, где находились останки святых, и атеистическая пропаганда стала трубить о том, что в большинстве гробниц находятся кости, а не тела, насчет чего Церковь дала обстоятельные объяснения. В данном случае феномены, подобные нетленному телу ламы, не должны смущать Вас. В мире много необъяснимых и неразгаданных явлений, и иногда самый верный ответ: «Не знаю». Святой Амвросий Оптинский говорил, что после его смерти от его трупа будет исходить смрад за то, что он брал на себя много чужих грехов, Наверное, это выпросил в молитве сам преподобный за то, что его при жизни очень почитали люди. Не будем судить о ламе, а займемся собой: насколько мы исполняем заповеди Евангелия,

Вы посоветовали мне посмотреть, что говорит отец Андрей Кураев о Рерихах. Да, мнение Кураева о Рерихах негативно, он высказывается об учении Рерихов как о сектантском. Но Вы же понимаете, что сколько людей, столько и мнений. К сожалению, я увидела в его высказываниях много «личной» неприязни к рериховцам. Так обидно стало, что между такими прекрасными «сторонами», как Церковь и Рериховское движение,– «война». Как можно поливать грязью человека, который все-таки сделал столько хорошего для человечества, а не для себя (Пакт в защиту культурных ценностей, подарил столько картин...)!

Негативное отношение к Рерихам высказал не только диакон Андрей Кураев, но и Синод Русской Православной Церкви, который охарактеризовал их учение как ересь, несовместимую с православным учением. Знакомы ли Вы с письмом махатм, переданным через Рерихов Советскому правительству и адресованным уже умершему Владимиру Ленину? В этом письме учителя Рериха благодарят Ленина за разгром Церкви и уничтожение семьи (хотя последнее коммунистам довершить так и не удалось). Перефразируя Николая Клюева, можно сказать: «Есть в Рерихе ленинский дух». Сама мадам Рерих пользовалась языческим поклонением со стороны супруга и его друзей. Церковь и рериховцы – это не две «стороны», которые можно объединить в каком-то синтезе, а христианская ретина и язычество.

Имея такую точку зрения относительно семьи Рерихов, Вы могли бы на мгновение представить, что то, что Вы говорите и пишете по этому поводу, не от света, но от тьмы? Чувствуете ли Вы в этом случае ответственность за тех, кто идет за Вами «вниз»?

Покорнейше прошу ответить мне, от света или тьмы был Ленин, которому Николай Рерих привез благодарственное письмо, от тибетских махатм, за реки пролитой крови?

Я считаю, что Рерих привез Ленину благодарственное письмо не за реки крови. Зерно прорастает с болью, можно ли эту боль назвать злом?

Во-первых, Вы ушли от прямого ответа. Ленин и большевизм «от света или тьмы»? Во-вторых, в письме махатм ясно сказано, за что они благодарят Ленина и называют его своим братом-махатмой,– за разрушение Церкви, за разрушение семьи. Индийский теософ и поэт Рабиндранат Тагор, посетив залитую кровью Россию, писал: «Лучше атеизм, чем Церковь». Махатмы обещали силам, устроившим революцию, свою помощь. Какая это помощь, можно догадаться. В-третьих, зерно познается по колосу, а следствие революции – уничтожение духовенства и интеллигенции,– сердца и ума России. С болью, о которой Вы пишете, можно не только рождаться, но и умирать от полученных ран. Делегацию из Тибета приняли Георгий Чичерин и Анатолий Луначарский. Это говорит о том, что посланию махатм придавали серьезное значение идеологи коммунизма. Один из тибетских оккультных союзов оказывал активную помощь Гитлеру и его партии. А Гитлер «от света или тьмы»? Неужели десятки миллионов человеческих жертв – это только биологические удобрения для сада, по аллеям которого будут гулять духовные потомки Рерихов?

В нашем городе выходит несколько бесплатных рекламных газет. В этих газетах теперь, как правило, рекламируют себя всякие гадалки,   «ясновидящие» колдуны. Некоторые из них позируют рядом с иконами, крестом, пишут, что имеют Божие благословение Недавно читаю в одной из газет обращение православных христиан не о том, что к колдунам ходить грех, а о том, что с этими газетами нужно обращаться очень осторожно, потому что в них иконы, имя Божие. И ни слова о пагубности обращения к гадалкам! Как Вы считаете, это правильный взгляд?

В некоторых старинных Требниках было указание на то, чтобы христиане не ходили к гадалкам, хотя бы у тех в комнате были иконы и свою ворожбу они начинали бы с христианских молитв. Апостол Павел пишет, что «сатана может преображаться в Ангела света» (2Кор.11,14). Газеты, рекламирующие колдунов и гадалок, не следует даже брать в руки, но если они попали в ваш почтовый ящик, то их следует сжигать, несмотря на то, что там находятся изображения икон как маскировка. Можно вырезать иконы и сжечь их отдельно, а чтобы пепел от икон не попал в мусор, отнести его на чистое место.

Я на пути к воцерковлению. Но из-за тяжести на душе и некоторых причин и слабости духа случилось оказаться у «бабушки», так вроде в миру их называют, Все происходило перед старинным образом Спасителя, а она позади – со стаканом, с яйцом и с водой, как бы обследовала. Сказала – сильные «сглаз, зависть, порча». Согласился снять «сглаз», на ночь в изголовье ставлю стакан с водой и яйцом, и так 8 дней, а потом следует отдать «бабушке» скорлупу. Чувствую, грех это для меня сильный. Готовлюсь к Исповеди и Таинству Причащения в это время, на Исповеди батюшке скажу об этом... и просто не знаю, как быть...

Нет греха, побеждающего милосердие Божие. Исповедуйтесь перед духовником и попросите у него дать Вам епитимию. Разумеется, советы колдуньи не надо исполнять; а что касается икон в доме у подобных людей, то это маскировка для того, чтобы человек сразу не догадался о демонической сущности их приемов.

Много шума наделала книга Дэна Брауна «Код да Винчи», ее автора Ватикан публично предал анафеме (в книге, в частности, пишется о том, что Мария Магдалина была женой Иисуса Христа и у них была дочь). Я читал ее, и как мне, православному христианину, к ней относиться: как к несерьезной фантазерской выдумке писателя или как к богохульному произведению? Грех ли то, что я эту книгу читал? Нужно ли каяться?

В какой бы форме – серьезной или несерьезной – ни было выражено богохульство,– это грех и скверна. Христианин не должен даже в руки брать подобного рода грязных книг. Если у Вас возникает вопрос, исповедоваться или нет, то, значит, душа говорит, что исповедоваться надо.

Я хотел бы узнать, какими высказываниями святых отцов Церкви доказывается ложность понятий «сглаза» и «порчи», так как это больная тема у моих близких. Некоторые из святых (святая Матрона) утверждают существование таких понятий. Мне же кажется, что эти понятия вымышлены лукавыми духами и неприменимы даже к людям неверующим. Во-первых, понятие «биоэнергии» нецерковное; во-вторых, колдун не имеет власти над падшими духами, а находится в обольщении под их властью. Может быть, я ошибаюсь и действительно понятия «сглаза» и «порчи» имеют место? Многие наши прихожане в это верят.

В духовном мире существуют полярные силы добра и зла, притом силы личностные и целеустремленные. Колдовство – это союз человеческой души с демоническими силами, направленный на осуществление злых целей, в некоторых случаях прикрытых личиной ложного добра, но всегда пагубных и разрушительных. О существовании колдовства и магии мы знаем Из агиографии, богослужебных книг и епитимийных правил. Существуют две опасности: рационалистически отвергать Действия падших духов, сводя это к субъективным состояниям самого человека, или же преувеличивать возможность демонов творить зло без попущения Божиего.

Моя сестра – «ясновидящая». Наши родители хотят, чтобы мы поддерживали отношения между собою, но мне этого очень не хочется. Можно ли в этом случае ослушаться их?

Современное ясновидение связано с магией и оккультизмом. Нужно уважать родителей, но слушаться в том случае, если их слова и взгляды не противоречат христианскому учению. Апостолы сказали: «Подобает слушаться Бога больше, чем человеков» (Деян.5,29).

Можно ли православному человеку помочь матери-нехристианке, потерявшей ребенка? Она верит в Бога, верит в жизнь после смерти, но ищет общения с ушедшей дочерью посредством медиумов – говорит, что это одно удержало ее от самоубийства. Можно ли пытаться облегчить ее горе надеждой, которую дает нам наша вера? Или это невозможно сделать светскому человеку, не впадая ни в споры, ни в (псевдо)менторство, и лучше молчать и просто слушать, когда она не может сдержать боль и ропот?

Материально можно помочь всякому человеку, независимо от его взглядов и убеждений; что касается духовной помощи, то здесь вопрос не может быть решен заочно. Человек должен быть расположенным воспринять наши слова, а если Вы чувствуете внутреннее сопротивление, то ограничьтесь молитвой о нем. Слушать спиритический бред из деликатности я Вам не советую; этот мусор оседает где-то в подсознании, и требуются время и усилия, чтобы выбросить его. Утешение может дать вера в Православие и включенность в церковную жизнь.

Пожалуйста, разъясните, насколько серьезно нужно относиться к «бабушкиным» предупреждениям о том, что еще некрещеного грудного младенца (3 недели) могут нарочно и не нарочно «сглазить» при прогулке на улице? Поможет ли от этого булавка, прикрепленная к пеленке малыша головкой вниз?

Надо признаться, что крещеный младенец более защищен от демонической силы, чем некрещеный, поэтому Церковь благословляет крестить ребенка как можно раньше. Что же касается защиты младенца от «сглаза» булавкой или какими-либо амулетами, то это относится к области не веры, а суеверия.

Я православный христианин. Также я ученый, работаю в области молекулярной биологии. В настоящее время усилия подавляющего числа биологов направлены на поиск средств, которые препятствуют болезням и старению. Интенсивно ведется поиск методов продления молодости, продления жизни (с моей точки зрения, ученые пытаются противиться воле Божией, которая определила нам страдание, тление и смерть на земле). К тому же предлагаемые решения этих проблем зачастую аморальны даже с мирской точки зрения (стволовые клетки, клонирование). Когда я рассуждаю о современной науке, то прихожу к выводу, что все научные открытия или достижения препятствуют спасению. Когда я смотрю на науку изнутри, то мне кажется, что вся она пронизана духом гордыни. Такие рассуждения обычно приводят меня в уныние, так как сам процесс научного поиска мне нравится и мне достаточно сложно решиться порвать с наукой, хотя никаких успехов в ней я не достиг (даже не защитил кандидатскую диссертацию, хотя мне уже 36 лет). В связи с этим у меня вопросы к Вам. 1. Кому служит современная наука: диаволу или Богу? 2. Могу ли я без вреда для своей души продолжать работать в науке?

Я не имею специальных знаний в той области, которой касаются Ваши вопросы, поэтому могу поделиться с Вами только своим личным мнением. Вторжение генетики в сокровенную тайну человеческой жизни, по моему мнению, может иметь только разрушительные последствия, которые особенно опасны тем, что могут проявиться не сразу же, а в отдаленной перспективе. Ни человеческий организм в целом, ни какая-либо из его клеток не могут быть изучены и познаны с исчерпывающей полнотой. Поэтому в данном случае наука движется вслепую, довольствуясь только непосредственным результатом эксперимента, не задумываясь о том, что искусственное вмешательство может вылиться в трагедию, если выведется племя уродов которых условно можно назвать «античеловеками». Вы помните диалог Фауста с Мефистофелем, который происходил в лаборатории, где Вагнер задался целью путем соединения элементов вывести в пробирке гуманоида? Гений Гёте как бы слил в этом акте науку с магией. Затем, сама наука довольно аморфное и семантически неопределимое понятие. Это, скорее, определенная методология, заключающаяся в умении обобщать эксперимент, поэтому мне трудно ответить на вопрос, согрешаете ли Вы, как христианин, продолжая научную деятельность. Этот вопрос должен быть предельно конкретизирован и дифференцирован, чтобы можно было иметь о нем более четкое представление и суждение. Я думаю, что истинная наука ведет человека к природе, а не отводит от природы. Вопрос, как человек проживет свою жизнь, не менее важен, чем – сколько он проживет, а на этот вопрос может ответить только религия. Я думаю, что, при желании и при помощи Божией, Вы сможете найти себя в такой области науки, где Ваша христианская совесть не входила бы в конфликт с Вашей деятельностью.

В «Слове о смерти» святого Игнатия Брянчанинова написано: «Желательно, чтобы кто-нибудь из православных христиан, изучив положительные науки, изучил потом основательно подвижничество Православной Церкви и даровал человечеству истинную философию, основанную на точных знаниях, а не на произвольных гипотезах». Из предшествующего в этом тексте можно думать, что слово: «философия» – здесь употреблено не в его обычном значении. Святой, вероятнее всего, имеет в виду систему математических и естественно-научных притчей, которую желательно разработать для облегчения усвоения трудных вопросов догматического богословия. Пример, который он приводит, достигает именно этой цели. Мои вопросы. 1. Известно ли Вам, исполнил ли кто-нибудь в какой-либо мере пожелание святого Игнатия? Если да, то кто и в каких трудах? 2. Считаете ли Вы продолжение работы в этом направлении нужным делом? И если да, то какие вопросы, по Вашему мнению, требуют разработки?

Думаю, что религия и наука – два различных метода познания, если только религию можно назвать условно «методом». Наука имеет в своем распоряжении ограниченное число фактов, на которых строит свои теории. По мере накопления фактов эти теории сменяются другими. Даже один и тот же материал может быть истолкован по-разному. Сама фактология нейтральна по отношению к религии, а теория предполагает абстракцию, со значительной долей субъективизма. Печальный пример попыток – доказать богословие через науку – представляют собой геоцентрическая, гелиоцентрическая и космоцентрическая модели Вселенной. Религия основана на Откровении. Для науки характерен постоянный поиск, для религии – усвоение того, что Бог открыл о Себе и мире. Если бы наука приобрела возможность доказать религию, то сама вера, как свободное самоопределение души по отношению к Богу, исчезла бы, уступив свое место знанию, то есть Бог стал бы «насильственной очевидностью». Думаю, что пожелания святого Игнатия были вызваны фальсификацией науки – с целью опровергнуть религию. Но в таком случае следует найти отход от принципов науки у самих фальсификаторов, а не делать из науки эфемерных, как бы картонных подпорок для веры.

У нас с женой нет детей по причине моего бесплодия. Скажите, как относится Церковь к искусственному осеменению спермой донора?

Церковь смотрит отрицательно на всякое искусственное вмешательство в тайну рождения человека. Этого вопроса я касался в моей книге «В аду на земле».

Я инвалид детства, и мне рекомендовали несколько упражнений по восстановлению здоровья. Вопрос: ведь все мы сыны Божий, и Ему было угодно, чтобы я был инвалид, так можно ли мне делать эту зарядку с церковной точки зрения?

Лечебная гимнастика вполне допустима для христианина Желаю Вам выздоровления.

Что Вы думаете о таких медицинских препаратах, как транквилизаторы? Врач около года назад вследствие болезни, прописал попить мне феназепам. Тогда приходской священник меня благословил на лечение, но однозначный ответ на вопрос,– стоит ли принимать такие препараты, я так и не получил. Ведь когда человек раздражен, в нем бушуют страсти, и лечение этому – пост и молитва. Или я ошибаюсь?

Транквилизаторы оказывают действие, подобное действию слабых наркотиков. Они подавляют реакцию нервной системы, но не лечат ее, поэтому однозначного ответа здесь не существует. Но я согласен с Вами, что для христианина главное – победить раздражение, искоренить страсти, то есть изменить свой характер, а это могут сделать не химические препараты, а разумный образ жизни, послушание духовному отцу и молитва.

Каково Ваше мнение о том, что архиепископ Крымский и Симферопольский Лука (Войно-Ясенецкий) был хирургом?

По моему мнению, занятие хирургией архиепископа Луки, после принятия монашества и священного сана, было вызвано экстремальными условиями, в которых он находился, и является исключением, а не примером для подражания.

Можно ли отнести профессию фармацевта ко греховной? Приходится продавать таблетки «от стыда» я другие развращающие и убивающие душу вещи. Многие лекарства созданы на основе плаценты. Наркоманам приходится продавать шприцы, очень многие быстро помогающие лекарства содержат наркотические вещества, у человека появляется пристрастие, он приходит снова. А у фармацевта появляется чувство вины.

 Если фармацевтику обращают против жизни и здоровья человека, то соучастие в этом становится греховным. Я думаю, что  вопрос поставлен по-христиански и содержит уже ответ.

Как Церковь относится к употреблению обезболивающих препаратов? Ведь Господь попускает страдания, боль (в том числе и предсмертные) как очищение души от грехов. Принимая же обезболивающее, человек как бы лишает себя возможности страдать. Важно особенно знать про предсмертные страдания.

Надо, чтобы сам больной, если он христианин, решил вопрос, принимать ему обезболивающие средства или нет. Во всяком случае, обезболивающее средство должно облегчать страдания, но не приводить больного в состояние наркотического беспамятства. Надо учесть, что некоторые люди из-за сильной боли желают себе смерти или даже пытаются убить себя.

Как Православная Церковь относится к сдаче донорской крови?

Церковь не запрещает сдачу донорской крови.

Может ли православный врач-гомеопат использовать нозоды?

Церковь не возражает против прививок, которые являются введением в организм человека ослабленной инфекции, поэтому, думаю, что с религиозной точки зрения здесь канонических препятствий не существует.

Является ли употребление препаратов группы феронов, например анаферона, изготовленных на основе человеческой крови или ее синтетических заменителей, нарушением Апостольских правил, запрещающих вкушать кровь?

Между пищей и лекарством существует принципиальная разница. Церковь не возражает против переливания крови. Этот вопрос относится к области медицинской этики. Но совершенно недопустимо приготовление лекарств из крови и органов человеческих плодов – жертв абортов, которое может превратиться в торговлю человеческими жизнями.

Что Вы думаете о пластической хирургии? Если человек некрасив, можно ли сделать операцию?

Здесь имеет значение, с какой целью произведена пластическая операция. Если для того, чтобы исправить повреждение, ранение или явную аномалию, то она оправдана.

Можно ли православному делать операцию по пересадке органов?

Пересадка органов, в какой-то степени, подобна переливанию крови, но ответ на Ваш вопрос осложняется тем, что при массовых операциях по пересадке органов может развиться торговля органами, купленными у живых людей, что, по моему мнению, трудно совместить с христианством. Уже теперь появилась преступная промышленность: умерщвление новорожденных детей для изготовления из их органов лекарственных препаратов.

Что такое гомеопатия?

Гомеопатия – древняя наука, методы которой уже использовал Гиппократ. Она была разработана как особая отрасль медицины немецким врачом Самуэлем Ганеманом. Она основана на трех принципах: 1) подобное лечится подобным; 2) лекарственные вещества в малых дозах оказывают большее действие на иммунную систему, чем большие дозы, которые угнетают ее; 3) чем выше разведение, тем сильнее действие препарата.

На страницах православного Интернета и в печати ведется дискуссия о гомеопатии. Одни говорят, что это нормально, в свете современной медицины, что ее одобряли и ею лечили(сь) многие православные святые.  Другие держатся прямо противоположной точки зрения, что это – оккультизм, экстрасенсорика, сатанизм и так далее. Кто прав? Возможно ли лечиться гомеопатией православному человеку? Возможно ли при лечении принимать дозы разведения 30, 200 и выше?

Гомеопатическое лечение одобряли такие святые, как Феофан Затворник и Игнатий Брянчанинов. Первую гомеопатическую больницу в Петербурге освятил праведный Иоанн Кронштадтский. Гомеопатия – экспериментальная наука, не относящаяся к религии или мировоззренческой системе. Но беда в том, что антрогюсофистская медицина, связанная с астрологией, незаконно присвоила себе звание сложной гомеопатии, хотя основана на других принципах. К сожалению, некоторые практикующие врачи-гомеопаты поддались соблазну подвести под гомеопатию свои собственные мировоззренческие теории. Ничего не объяснив, они только профанировали и запутали представления о гомеопатии и этим самым вызвали сомнения и подозрения у части православных. Сам человеческий организм представляет собой неразрешимую задачу, поэтому действия лекарств проверяются у постели больного, а не путем абстрактных рассуждений. Можно только предположить, что гомеопатические препараты выравнивают и активизируют действие иммунной системы. Гомеопатия, со времен Ганемана, накопила большой фактический материал, поэтому надо принимать лекарства в тех разведениях и дозах, которые прописывает лечащий врач, на основании гомеопатических руководств.

У моего тестя 3 месяца назад случился третий инсульт. Покрестить мне его удалось после второго инсульта, он сам согласился и, более того, превозмогая немощь, пришел в храм (хотя я предварительно договорился со священником о совершении Таинства на дому). Потом через 2 недели причастился, но затем в церковь не ходил, хотя крестик носил. После третьего инсульта его соборовали. Сейчас он по-прежнему в беспамятстве и практически перестал принимать пищу (по 2–3 дня вообще не ест), страшно исхудал, большее время спит. Врач – так тот удивлен, что тесть еще жив. Нужно ли прибегать к медицине для ввода питательных веществ? Мы положились на волю Божию, но беспокоит вопрос: а не самоустранились ли мы, не обрекаем ли его на голодную смерть?

Вы сделали все правильно. Но так как искусственный ввод в организм питательных веществ не запрещен Церковью то для успокоения своей совести можете прибегнуть к этому методу, хотя пользы в нем я не вижу.

Можно ли узнать Ваше отношение к православной психологии? Я всегда считал, что единственным психотерапевтом для православного может быть батюшка, а единственная психотехника – это покаянная молитва. Может, я слишком категоричен в своем суждении?

Я вполне согласен с Вами, что христианской психологии как предмета не существует. Психология – это система, а человеческая душа неизмеримо шире и глубже каждой системы. Великий Сократ всю жизнь стремился познать себя самого, но без благодати Божией не смог сделать этого, и его аналитический рассудок вращался на поверхности рефлексии. Только святые отцы, через молитву и аскетизм, могли в какой-то степени проникнуть в тайники человеческой души. Психология изучает отдельные душевные проявления, игнорируя душу человека как субстанцию. Между тем душа – это предмет веры, а не науки. Психология бессильна проникнуть в ту высшую область человеческой души, которая обычно называется духом. Поэтому представления психологов о религиозной жизни, основанные на данных психологии, весьма примитивны и искажены. Если же психолог – православный христианин, то он черпает сведения о религиозной жизни человека не из психологии, а из христианской аскетики и личного опыта. Христианство – это вера, основанная на Откровении, а всякая наука основана на человеческом наблюдении, поэтому говорить о христианской психологии, по-моему, так же неправомерно, как говорить о христианском естествознании или биологии. Лучшее, что может сделать верующий психолог,– это объяснить пациенту порочную сущность современного психоанализа, ложность концепций ведущих психологов и затем направить своего пациента в храм. Мне кажется, что в Вашем вопросе уже заключался ответ, и мне остается только выразить свое согласие с ним.

На днях врач мне диагностировал неврастению. Мне стало очень неспокойно. 1. В чем истинная (духовная) причина этого заболевания? 2. Излечимо ли оно?

Духовная причина неврастении – противоречие между желанием и его осуществлением, между мнением о себе и отношением к себе других; тогда у человека появляется затяжной внутренний конфликт. В этом случае она излечивается смирением и самоосуждением, которые дают душе покой. Однако причиной неврастении могут быть переутомление, которое переходит в хроническую усталость, занятие непосильной работой, которая требует постоянного напряжения, а также частыми и резкими переменами жизни, к которым человек не успевает адаптироваться. Но духовная гордость – самая главная причина нервных заболеваний, и здесь начало лечения – изменение своего отношения к миру.

Как моей подруге поступать со своей дочерью, у которой обострилась душевная болезнь в последнее время? Для посторонних это незаметно, а у девочки какие-то подозрения, что все подстроено, кто-то подменил ей лекарства, хочет вызвать милицию, чтобы выяснили, что происходит, и так далее. Подруга говорит, что дочь совсем запуталась в своих же мыслях, и хочет ей чем-нибудь помочь. Может, Вы подскажете ей, кому она должна особенно молиться? А как я могу помочь несчастной?

В наше время появилось много разновидностей душевных болезней, которые проявляют себя спорадически или протекают малозаметно, как бы в стертой форме. Трудно отличить болезнь нервной системы от одержимости и беснования. Обычно у одержимых появляется агрессивность или депрессия во время постов и церковных праздников, а также когда им надо причаститься. При психических заболеваниях, связанных поражением нервной системы, эти симптомы не наблюдаются При психосоматических заболеваниях большое значение имеет окружающая среда, которая не должна травмировать больных и «давить» на них. Здесь лекарство – любовь к больному и спокойное отношение к нему. При демонической одержимости нужно использовать те средства, которые предлагает нам Церковь: Исповедь, Причащение и, если есть возможность чтение заклинательных молитв священником. Покойный митрополит Константин Батуми-Шемокмедский (Меликидзе), сам занимавшийся вычиткой больных, говорил, что он вначале читал тропарь и молитву Архангелу Михаилу, и считал призывание Ангелов очень действенным способом для лечения таких людей. Что касается Вас, то думаю, что нужно избрать средний путь: не отказываться помолиться за девочку во имя христианской любви и, в то же время, не слишком горячо браться за это дело, помня наши собственные немощи. Помолившись, скажите: «Господи, да будет воля Твоя».

Я интересуюсь человеческой психологией и читаю .книги в этом духе. Это вредит мне или я могу параллельно читать психологическую литературу?

Христианская антропология и современная психология имеют различные исходные позиции. Поэтому занятие психологией создаст в Вашей душе двойственный подход к объяснению душевных свойств и способностей, или, другими словами, создаст хаос понятий и представлений, так что Вам самим трудно будет отличить, где кончается психология и начинается христианское учение. Душа является предметом веры, а не науки; психология рассматривает психические проявления с безуспешными попытками интегрировать их. Строго говоря, психологии как монолитной науки не существует, а имеются психологические школы, противоречащие друг другу в кардинальных вопросах. Психиатрия как наука также находится в состоянии упадка. Они сдала свои позиции психотерапии, которая не лечит болезни, а заглушает симптомы. Окончательно засорил психологию Зигмунд Фрейд своим учением о сексуальных комплексах и символике бессознательного.

Можно ли молиться и писать записки за людей, умерших от наркотиков? Если нельзя, то как им можно помочь?

Если человек умер оттого, что испортил себе здоровье наркотиками, но каялся в своей страсти и просил у Бога прощения, то суд над ним принадлежит Богу – за него можно молиться. Если человек умер во время приема наркотика, то это исключает Покаяние: смерть застала человека в состоянии демонообщения, в которое вводят душу наркотики. Поэтому молиться за такого человека бесполезно, как за самоубийцу.

Мой муж пьет, и ничего с этим я поделать не могу. Три года назад мы ходили лечиться к врачу-наркологу, но лечения хватает максимум на год, и так 3 года подряд. Сейчас он сказал, что к врачу больше не пойдет, и все началось снова... Я читала Псалтирь, с благословения батюшки, в течение года, но так и не смогла привести мужа в храм. Он Бога не отрицает, даже очень неплохо знает Евангелие, но в храм не идет. Я очень устала, хочется все бросить и уйти куда глаза глядят, но не могу, совесть не позволяет, так как он у меня еще и «афганец», есть ранения. Живу с ним уже 26 лет, двое детей (уже взрослых), практически не работает и работать не очень хочет, так как часто болеет. В общем, ситуация тупиковая, что делать, не знаю.

Если Вы не бросите своего супруга, то это будет нравственным подвигом с Вашей стороны. За терпение Бог дает спасение.

Мой муж наркоман со стажем. У меня маленький ребенок. Мы очень устали, но бросать мне его жалко так как он хороший человек. Прошу, посоветуйте какую-нибудь молитву за него, которая может чем-то помочь.

В народе принято в таких случаях молиться святому мученику Вонифатию и святому Моисею Мурину. Я посоветовал бы Вам читать канон Божией Матери «Одигитрии».

Я мусульманка (татарка), дочери – православные .христианки, внуки – католики. Думаю, вероисповедание не может служить препятствием для обращения к Вам. Проблема в том, что мой муж наркоман, клянется ежедневно, что бросит, готова помочь ему всеми силами (я врач). Теряю надежду, периодически впадаю в отчаяние, никому не могу открыться в своем горе. Бросить не решаюсь, он инвалид, я очень привязана к нему и люблю его. Мои дети не знают о проблеме, живут за границей. Это мой второй брак, всего 2 года.

Разумеется, вероисповедные различия не могут и не должны служить препятствием к человеческому общению и, если имеется нужда,– помощи друг Другу. Я думаю, что Вы поступаете правильно, не бросая своего супруга,– это Ваш подвиг. Желаю, чтобы Ваша скорбь кончилась радостью.

Мой муж очень давно курит, и курит много. Несколько раз он обещал бросить, но не смог. Недавно он устроился на работу, где ему категорически запрещается курить, и я очень надеялась, что он постарается бросить. Однако он много курит до работы и после нее. Все уговоры, объяснения, что «курить – бесу кадить», не помогают. Он только раздражается. Нужно ли мне говорить с ним об этом? Если да, то как, чтобы не терять мира в семье?

Я думаю, Вы уже сказали мужу все, что могли сказать о вреде курения. Может быть, следует дать ему почитать специальные статьи по этому вопросу: они имеются в церковных магазинах. Возьмите какое-нибудь молитвенное правило за него, например, читать акафист хотя бы раз в неделю святому, имя которого носит муж.

Прочитал Вашу статью о демонообщении. Я сам страдаю алкоголизмом, и много лет вместе с моей женой мы ведем борьбу с этим недугом (демоном), но пока безуспешно. Сам я справиться с этим не могу. Исправить положение при помощи врачей тоже не получается, это только на время заглушает и отодвигает кризис. Последний раз я не пил 1,5 года. В этом году перед Рождеством Христовым был послушником неделю в Оптиной пустыни. В июне этого года принимал участие в ремонте храма Архистратига Михаила в скиту Оптиной пустыни. Надеялся, что я с помощью Божией победил этот недуг.

И вот после этого со мной опять произошел кризис, я впал в запой, из которого смог выйти только с помощью врачей. У меня нет духовного отца, поэтому прошу Вас помолиться за меня об избавлении от демона пьянства. Дайте совет и наставление, как мне самому преодолеть это (какие молитвы читать, каким святым поклониться, какие монастыри посетить и так далее). Я хочу побороть этот грех, избавиться от него, невозможно жить с таким грузом, стыдно перед Богом и людьми, которые меня любят.

Советую Вам прежде всего найти духовного отца, с которым Вы были бы в молитвенном единении, и стараться исполнять его предписания. За послушание духовному отцу Господь дает благодать, а своими силами, без благодати, мы не можем победить страсти и бесов, действующих через них. Есть обычай молиться от пьянства святому мученику Вонифатию и святому Моисею Мурину. Я советую Вам иметь у себя Евангелие малого размера и, когда захочется выпить, прочитывать по главе, а также советую заниматься Иисусовой молитвой.

Мой муж прочитал Вашу статью о курильщиках наркоманах и алкоголиках и долго не мог успокоиться и кричал, что Вы не знаете сути вещей. Он пил сильно, постоянно курит. Очень эгоцентричен. Как ему помочь, чтобы он, во-первых, бросил курить и, во-вторых, самой бы не злиться и не осекать его, хотя в эти моменты  очень хочется отстаивать служителей Церкви и их мнения? Но с ним это довольно тяжело так как он очень начитанный, верующий, но невоцер-ковленный...

Ваш муж хорошо понимает, в чем дело, но он живет в страстях, а страсть не поддается логике. Спросите его, может ли он молиться с сигаретой во рту или находиться пьяным в церкви, если он считает, что в курении и алкоголизме нет греха. Мне кажется, что он не привык жертвовать чем-нибудь для своей семьи,– и это он понимает и поэтому злится и ругается. Надо переменить его отношение к жизни вообще и найти ключ к его сердцу, хотя это очень нелегко. Пока Вам остается бороться двумя способами: молитвой за него и работой над самой собой, чтобы не отвечать на гнев гневом.

Я мать троих детей, и у нас большое горе: их отец и мой муж – наркоман. Муж такой – это крест специально для меня, за мои грехи? Тогда в чем виноваты дети, нужно ли им страдать вместе со мной? Если нет (то есть это не мой крест), то как исправить ошибку, случившуюся по недоразумению? За время нашей совместной жизни (и до, и после Венчания) он неоднократно избивал меня, детей, угрожал меня убить и найти другую мать детям, ломал и выбрасывал святыни, иконы, книги, грозился «упечь» меня в психиатрическую лечебницу. В его «спокойные» дни он проводит время так: делает себе инъекции героина, приходит в невменяемое состояние, и все это на наших глазах. После чего он смотрит всякие непотребные вещи по телевизору. Кормильцем он не является, мы живем на деньги моего отца, а родители, к сожалению, не знают о его наркозависимости.  Зачем все это (наша совместная жизнь), если он не хочет исправиться? Как помочь больному, который хочет болеть? Нужно ли из жалости к нему не жалеть детей?

Ваш вопрос настолько сложен и серьезен, что я советую Вам обратиться не к священнику, который венчал Вас, а к архиерею, который имеет власть аннулировать брак, если он найдет это необходимым. Человек может выйти из состояния наркозависимости, если у него есть идеи, ради которых он решится на тяжелую борьбу с собой. Но очевидно, таких идей у Вашего мужа нет, и даже любовь к детям не является для него импульсом в этом отношении. Вообще наркомания, как и пьянство, часто связана с аутизмом и безразличием к другим. Поэтому я не могу утешать Вас надеждой, что он обязательно выйдет из такого состояния, которое я назвал бы нравственным безумием. Думаю, что здесь Вы сами должны обдумать этот вопрос, ибо в нем столько нюансов, которые трудно учесть другому человеку, а потом решить его совместно с епископом. Но во всех случаях Вы должны молиться за мужа; такие люди сами несчастны и делают несчастными других. Рану, даже гноящуюся, надо лечить, но если она перешла в гангрену, то необходимо хирургическое вмешательство, чтобы не погиб весь организм, а этот организм – Вы и Ваши дети.

Мне так тяжело, мне так больно и обидно за себя и за свою семью... Дело в том, что я попал в зависимость от азартных игр, я играю больше 2 лет, я проиграл все деньги, я проигрываю всю зарплату. Я не могу остановиться, и мне стыдно и страшно... У меня плачет душа, ноет сердце, я знаю, что нельзя играть в казино, это плохо, но не могу туда не ходить... Меня тянет туда какая-то диавольская сила, у меня отключается разум... У меня нет больше сил жить...

Когда Вам захочется пойти в казино, раскройте Евангелие и внимательно прочтите хотя бы одну главу, а если сможете, то читайте каждый день акафист Божией Матери или святому Николаю Мирликийскому. У нас нет сил бороться с грехом, но у Господа сил много, поэтому нам надо исповедовать Ему свое бессилие и просить помощи. Еще советую Вам принести подробную Исповедь с 7 лет во всех своих грехах, которые Вы вспомните.

Прочитал, что душа человека делится на три части: рассудочная, волевая и чувствующая. Если дух в рабстве у чувствующей части души, то это человек настроения. А кто-то из святых отцов писал, что душевный человек – это как бы полоумный. Значит, творчество мешает спасению? С детства у меня на устах рифма, и по моему лицу окружающие определяют мое мнение, так как я не всегда в силах спрятать эмоции. Является ли выражение своих чувств и эмоций в поэзии, живописи и так далее опасным?

Нужно воссоздать иерархию, или, другими словами, правильную гармонию между духом и душой, тогда душевные силы будут воспринимать импульсы, идущие от духа. Например, гимны святого Симеона Нового Богослова по богатству изобразительных средств, использованных им, можно назвать вершиной византийской поэзии позднего Средневековья. Если же дух подавлен душой, то искусство и поэзия становятся голосом эмоций и страстей, как бы тонки и сублимированы они ни были. Выражение своих чувств через искусство усиливает их действие и включает в их поле других людей.

Я человек практически невоцерковленный и в мыслях часто позволяю себе вольности. То, что некоторые рок-музыканты приходят к Православию,– не аргумент. Еще больше людей приходят к Богу (как к последней надежде) через пьянку, наркоманию, проституцию. Но это же не повод для того, чтобы попробовать воцерковить эти пороки. Чем больше «нельзя» будет в Церкви, тем качественнее, по-моему, будет ее состав. Отказаться от пристрастия трудно. Но вот что лично для меня стало открытием в Ваших книгах, так это мысль, что именно воля занимает в религии, в вере очень важное место. И еще. Попробовал представить себе, можно ли творить Иисусову молитву во время рок-концерта. Не получится. Во время, например, военного сражения получится, а вот во время рок-концерта нет. Святой Иоанн Лествичник пишет, что христианин – это тот, кто подражает Христу. Да, Христа можно представить себе на свадьбе, можно представить напевающим что-то, но вот дергающимся под рваные ритмы на сцене представить Спасителя невозможно.

Полностью согласен с Вашей оценкой рок-музыки, кроме одного выражения: «Христа... можно представить напевающим что-то». Христа можно представить поющим вместе с Апостолами благодарственный гимн Богу, как это было после Тайной вечери.

Мне нравится рок-музыка, а как к подобной музыке относится Православие?

Рок-музыка – это музыка смерти, гниения и распада; музыка, в которой запечатлены извращенные страсти; музыка какого-то сатанинского шабаша, как будто бы темная сила, вырвавшаяся из преисподней, запела и заплясала на земле. Вы пишете, что Вам нравится рок-музыка; но ведь и наркоманам нравятся наркотики, а пьяницам – алкоголь. Впрочем, рок нравится не Вашему духу, а греху, живущему в человеке. Христианская аскеза – борьба с грехом, а рок-музыка – это гимн самому греху. Помоги Вам Господи избавиться от этой привязанности.

Какую музыку можно слушать православному христианину и стоит ли ее вообще слушать?

Какую слушать музыку или не слушать вовсе,– зависит от духовного уровня, на котором находится христианин. Сначала надо исключить сатанинскую музыку: разновидности рока и джаза, которые имеют ритуальное происхождение; затем музыку, насыщенную страстными мелодиями, даже в завуалированном виде, например вальсы Иоганна Штрауса; затем музыку, содержащую в себе дурную мистику, например музыку Шарля Гуно или некоторые произведения Жака Оффенбаха (опера «Сказки Гофмана»). Народные песни должны быть дифференцированы, надо убрать то, что напоминает частушки и пляски. Следует выбрать серьезную классическую музыку, но помнить, что она является аналогом светской поэзии и несет в себе только душевные эмоции и переживания. Если человек взойдет на более высокую духовную ступень, то ему захочется слушать только церковное пение, которое призывает к молитве, и то захочется слушать только в храме. А кроме храма, самая лучшая музыка – это песнь человеческого сердца, в котором звучит имя Иисуса Христа.

С точки зрения Православия является ли  грехом смотреть кинокомедии? Все комедийные актеры – большие грешники? Как относиться к этому христианину?

Древняя Церковь несравненно более ригористично смотрела на профессию актера, чем современное общество. В древней Церкви актер и изготовитель идолов не допускались к Таинству Крещения, а если были крещены, то к Причащению. Впоследствии существовало также правило, что священник не должен был брать в жены актрису, хотя бы она была девственницей. Пусть эти правила теперь практически не применяются, но они показывают отношение Церкви к тому, что Вы назвали кинокомедией. Я не навязываю Вам своего личного мнения, но не могу учить и благословлять вопреки канонам Церкви. Я думаю, что для детей будут полезными и не менее интересными познавательные, документальные программы, в том числе по истории, географии, а также «из жизни зверей». Важно, чтобы дети не отходили от природы, а ориентиром для этого не может служить комедия. Я думаю, что обилие шуток портит ребенка и учит несерьезно относиться к жизни. Я считаю, что Чарли Чаплин не должен становиться героем детской души.

Как православному человеку относиться к произведениям Александра Пушкина, в которых есть элементы эротики и бранные слова?

Похабщина не становится лучше, если ее написал Пушкин.

У нас в Курске поставили памятник батюшке Серафиму (в монастыре Коренная пустынь) и архимандриту Ипполиту (Халину) (был настоятелем Рыльского Свято-Николаевского монастыря, 16 лет на Афоне). Батюшке Ипполиту поставили памятник на территории... санатория. Мода на памятники святым – по всей России. В Ваших книгах есть фрагменты, посвященные скульптуре. Из них я уяснил, что это все-таки не кощунство. Стал еще интересоваться и в интервью с одним из скульпторов натолкнулся на такое: «В грузинских храмах есть очень высокие образцы скульптуры. Традиции, которые пришли из Византии в Грузию, дали прекрасные образцы скульптуры». Если можно, несколько слов об этом или совет – что почитать по теме. Можно ли сегодняшнее увлечение скульптурой отнести к процессу секуляризации Церкви? Скульптура святому на площади и в храме – это разные вещи?

Героям истории можно воздвигать памятники именно как память, потому что их подвиги принадлежат земле. Святых надо почитать через их иконное изображение, так как они принадлежат вечности; а памятник не отражает в себе тайны преображения. В грузинских храмах много прекрасных барельефов, но скульптур святых нет; об этом вы можете получить подробные сведения в трудах академиков Шалвы Амиранашвили и Георгия Чубинашвили, имеющихся на Русском языке. Скульптурные изображения святых характерны для Католической церкви именно из-за ее оземленности. Скульптура святому на площади – профанация; скульптура святому в храме – модернизм и разрушение литургического Предания.

Прочитала Вашу статью «Скрытый демонизм» й была удивлена Вашими резкими суждениями о литературе. Сложилось впечатление, что Вы отрицаете важность и нужность изящного искусства. Если так, зачем человеку таланты? (Я имею в виду те случаи, когда человек служит талантом Богу, как Федор Достоевский, о котором Вы также высказались нелестно.)

В статье «Скрытый демонизм» я писал о каналах демонизации общества, которые проходят через искусство и литературу, поэтому она имеет свою специфику, а не является справочным пособием по истории литературы. Вопрос об эстетическом значении литературных произведений не входил в парадигму моей статьи. Что касается моего «нелестного» отзыва о Достоевском, то слово: «нелестное»,– в прямом семантическом значении, означает «нелживое», что Вам как любительнице литературы следовало бы знать. Достоевский талантливо писал о том, что пережил сам. Его критика атеизма отличается необычайной глубиной и проницательностью, но у него не было личного опыта христианского аскетизма и даже высокой евангельской нравственности, поэтому он не мог создать образ христианского подвижника в своих произведениях. Он писал свои книги на душевном уровне, писал искренно, но на духовный уровень он подняться не мог, и я думаю, что чувствовал это сам и поэтому много вычеркнул из романа «Братья Карамазовы». Его христианские герои не живые люди, а тени, вызванные из небытия его измученным воображением. Старец Зосима выступает как резонер, с каким-то своеобразным и странным христианством, можно сказать «космическим» христианством – как поклонением «матери-Земле» и всему живушему на ней. Здесь Достоевский народную святость подменяет тонким язычеством, как бы отголоском Древней Руси. Что касается Алеши Карамазова, то это монах-«шатайка», который не может ужиться в монастыре и бродит по белу свету. Думаю, что сам Достоевский не вполне понимал, зачем человеку, сострадающему людям, находиться в монастыре и что он будет делать полезного в своей одинокой келий. Мне кажется, что Достоевский похож на колокол, который зовет людей к Богу, но сам так и остался у ворот храма.

На Рождественских чтениях всякий раз рассматривается вопрос о возможности и реальности существования театра, православного по форме. Чем он должен отличаться от ныне существующего? И какие опасности подстерегают православных верующих по обе стороны рампы? В Вашей статье о скрытом демонизме рассматривается конкретная вульгарная школа натуралистического театра, взращенная социалистической идеей. Традиция русского театра отрицает перевоплощение в смысле отрицания собственной личности, отрицает имитацию, претензию на реальность...

Я не могу представить, что значит «театр, православный по форме». Театр – это вид искусства, имеющий свою специфику. Язык изобразительного христианского искусства – это язык символов, а не имитация истины. Играть в истину – невозможно, Опасность с одной стороны, за рампой,– внутренне отождествить себя с библейскими персонажами, то есть похитить чужие имена. Опасность по другую сторону рампы – воспринять священные события через игру человека, то есть в профанированном виде.

Что касается традиции русского театра, то советую ознакомиться с системой Константина Станиславского, которая является самой популярной в настоящее время, где речь идет именно о «вхождении в образ». Но здесь главная опасность в том, что сам священный образ никак не войдет в артиста, поэтому получится искажение и ложь.

Испокон веков детям на Руси читали русские народные сказки. Читают и сейчас. Но там герои языческого эпоса (Баба-яга, леший)... уместно ли для детей такое читать?

Церковь никогда не благословляла чтения волшебных сказок. Это вид суеверий, вошедших в фольклор. Надо стараться детям читать рассказы с нравственным содержанием. Их можно найти у писателей XIX века.

Я православный христианин. С недавних пор, укрепив свою веру во Христа, я продал телевизор, раздал диски (даже «Андрея Рублева» и «Войну и мир»), уже давно не посещаю театры, музеи (все это псевдоискусство и псевдоживопись), не беру в руки классическую литературу (Льва Толстого, Иоганна Вольфганга Гёте, Михаила Лермонтова, Николая Гоголя и так далее). Хотел вспомнить Александра Блока (« О, весна...») – и не вспомнил. Кроме Евангелия и богословских книг («Добротолюбие»), в руки ничего не беру. Стал замкнутым, необщительным и, люди говорят, каким-то убогим. Может, какие-нибудь увлечения можно возродить и тогда какую литературу Вы порекомендуете?

Решимость – одно из первых условий для тех, кто стремится к спасению. У святого Феофана Затворника есть мысль, что святые отличались от остальных людей тем, что имели решимость – скорее умереть, чем согрешить. Вы стали замкнутым потому, что у Вас стал более богатым внутренний духовный мир. А люди часто бывают общительны потому, что ничего не имеют в себе, и им приходится все брать и искать на стороне. Они подобны тем, кто не желает входить внутрь своего дома и предпочитает уличную жизнь. Что касается стихотворения Блока «О, весна...»,– хорошо, что Вы его не вспомнили. Там есть слова: «С неразгаданным именем бога На холодных и сжатых губах». Какой же это бог? В следующей строфе говорится: «Но над нами – хмельная мечта!». Эрос это, или Пан, или Люцифер,– знает один Блок. Но сие имя осталось у него в зажатых и оледеневших губах. Святые отцы пишут, что небезопасно от лучшего переходить к худшему, так как здесь возникает центробежное движение души. Творения святых отцов – духовны, а светских писателей, даже лучших,– душевны. А только духовное переходит через порог смерти в вечность. Помните заповедь, данную Адаму: «Храни и взращай» (Быт.2,15) – Эдем своего сердца.

Может ли любовь к литературе, искусству вообще, стать прелестью и навредить душе? У меня иногда возникает ощущение, что в основе любого произведения, даже самого благонамеренного, лежит некий обман, поскольку и само искусство есть выдумка, фантазия, увлекающая человека в неизвестном направлении. Может ли писатель быть православным?

Я во многом согласен с Вами в оценке современной литературы и искусства. Но писатель, как человеческая личность, может быть религиозным и православным.

Вы писали об Александре Блоке, что он был масон (сатаяист) и все его произведения демонические. Но я читал в одной книге «о посмертной участи» известных людей. О Блоке там написано все очень позитивно, что он страдал и что к концу жизни покаялся и умер, как христианин. Однако самое неприятное, что в книге приводятся цитаты Дмитрия Мережковского и Зинаиды Гиппиус-Мережковской – врагов Православия, масонов,– как людей авторитетных и положительных, да еще и утверждается, что святой Нектарий Оптинский сказал о Блоке: «Александр в раю». Отче, что это, кому это надо и почему?

Неправильная оценка творчества Блока и его личности является не ересью в прямом смысле этого слова, а ошибкой. К сожалению, дух прагматизма все более заражает мышление современного человека, и люди, недостаточно принципиальные, приписывают Православие или даже личное благочестие тем, чья жизнь и творчество несовместимы с христианством. Они думают, что авторитет Церкви в глазах общества повысится, если они припишут к Церкви выдающихся писателей и поэтов, закрыв глаза на богохульство и цинизм их творчества; в общем, хотят доказать свое родство с «богатым дедушкой». Но это не должно смущать Вас. Мирские страсти могут проявляться везде, поэтому при чтении подобной литературы надо быть, мягко говоря, не совсем доверчивым. Блок, незадолго до смерти, обращался к революционному правительству с призывом уничтожить храмы и монастыри. Что же касается супруги Блока, то около нее в кругах декадентов создавалось какое-то хлыстовское почитание.

Что Вы можете сказать о творчестве Владимира Набокова?

К творчеству Набокова я отношусь в целом отрицательно. Это эстет, находящийся под влиянием фрейдизма.

Читали ли Вы книги Карлоса Кастанеды? Ваше отношение к этим трудам?

Просмотрел одну книгу и увидел в ней дух языческого магизма. Я считаю подобные книги – обычные в наше время подделкой под духовность и очередной провокацией против христианства. Теперь подобной макулатурой, к сожалению, завален книжный рынок.

Отчего Вы в своих книгах часто употребляете местоимение «мы» и от чьего имени Вы в таких случаях говорите или на кого ссылаетесь?

Ваш вопрос относится к области теории литературы. Ответ, почему вместо местоимения «я» в некоторых случаях допускается употребление местоимения «мы», Вы можете узнать по учебному пособию «Введение в литературоведение», раздел «Метонимия и ее виды», подраздел «Количественная метонимия или синекдоха». Я думаю, что это будет для Вас интересно и Вы не пожалеете о потерянном времени. Должен сказать, что местоимение «Вы», обращенное к собеседнику, является также синекдохой. Точные грамматические правила требуют здесь местоимения «ты», но я все-таки решился в обращении к Вам отступить от грамматики в сторону этики.

Как относиться к «Розе Мира» Даниила Андреева?

К «Розе Мира» Андреева надо относиться как к теософской литературе.

Каково Ваше отношение к фильму Мэла Гибсона «Страсти Христовы»? Посоветовали бы Вы его посмотреть?

Я считаю, что играть Христа нельзя и невозможно. Здесь, на земле, мы должны стремиться к исполнению евангельских заповедей, чтобы увидеть Христа в вечной жизни. Наше общение с Христом происходит не в кинозале, а в храме, особенно во время Литургии.

Сам я – светский живописец, но, как православного, меня волнуют вопросы выбора тематики для своих картин. Является ли изображение антично-мифологических сюжетов их пропагандой? И насколько можно быть христианином, восхищаясь наследием классических авторов Греции и Рима? Насколько аморален жанр ню с точки зрения Церкви? Является ли любодеянием изображение обнаженного женского тела или пропагандой оного? А изображение обнаженного мужского тела, следовательно, вообще противоестественно для художника мужского пола?

А если мне позировала натурщица, то не растлеваю ли я ее в этот момент? Несет ли автор ответственность перед Богом и Церковью за возможное косвенное зло? И насколько морально показывать человека, творящего зло? В Православии, в отличие от католицизма, нет широко распространенных изображений Страстей Христовых, значит ли это, что тема жестокости физической расправы табуирована и недопустима в изобразительном виде? Или же это исключительно специфика более позднего развития российской живописной традиции?

Христианство не признает «искусства ради искусства». Оно требует, чтобы искусство служило делу нравственного совершенствования человека. Искусство должно очищать от грязи человеческую душу, а не обременять ее страстями. В православном искусстве вид обнаженного человеческого тела вообще недопустим, как недопустимо ходить нагим по улице.

В теологическом значении искусство должно возводить душу человека от земной красоты к небесной, от творения – к его Создателю. Античная – языческая – и христианская культуры имеют различные основания: первая – пантеизм, вторая – теизм. Античное искусство не знало трагедии первородного греха, поэтому для него все естественное, в том числе биологизм во всех его проявлениях, казалось эталоном красоты, по крайней мере не вызывало отрицания. Христианство открыло нам глаза на самих себя: мы увидели себя больными, но Христос дал средство – Божественную благодать, чтобы исцелить нас. В песнопениях святого Иоанна Дамаскина содержатся слова: «Образ есмь неизреченныя Твоея славы, аще и язвы ношу прегрешений». Искусство должно помочь человеку просветить образ Божий в душе человека, а не заражать его бациллами греха, то есть усугублять болезнь. Православное распятие Христа чуждо западному натурализму. Здесь, прежде всего, Христос – Победитель смерти и ада. Страдания Христа нельзя свести к одной физической боли; они более глубоки. Поэтому православная икона, благоговея перед ними, избегает форм грубого биологизма. Икона – это не портретное изображение, а образ, соединенный с символом. В иконе проявляется религиозное целомудрие, которое отверг разгоряченный ум западного визионера.

В раннем христианстве свастика символизировала зашифрованный крест. Для чего крест надо было зашифровать? Какой смысл вкладывали в свастику нацисты и ранние христиане? Насколько мне известно, свастика берет свое начало в восточных религиях, но, может быть, не столько важен образ и символика, сколько какой смысл в это вкладывается. Какое «первозначение» было у свастики? Помогите разобраться.

В арийских религиях свастика символизировала космический огонь. Из древнеготских и скандинавских языческих pелигий нацисты взяли много символов и обрядов. Египетский иероглиф в форме креста знаменовал Солнце. Я не знаю, насколько справедлива гипотеза о том, что в раннем христианстве свастика символизировала зашифрованный крест. Но это возможно, так как во времена гонений христиане вынуждены были изображать библейские события символически. О различных формах креста вы можете узнать из энциклопедии Брокгауза и Ефрона.

На иконостасе в храме, а также на иконах можно встретить изображение треугольника, внутри которого глаз. Похожий символ можно увидеть на долларе США и в масонской символике. Помогите разобраться.

Формальное сходство эмблем и изображений еще не говорит о тождественности их смысла. Треугольник, внутри которого глаз, символизирует всевидящее око, то есть всеведение Божие. Некоторые христианские символы заимствовали и присвоили себе антихристианские общины и союзы.

Благословите моего сына на соревнование по кеку-синкай карате-до. Ему всего 6 лет, и в эти выходные мы его отправляем на первые в его жизни соревнования. К этому решению мы пришли не сразу – очень страшно отдавать 6-летнего ребенка в чужой город на 3 дня, но мы доверяем его тренеру, который убедил нас, что все пройдет хорошо, и отпускаем его. Чем ближе четверг, тем страшнее становится – 1,5 года назад я потеряла мужа, и сын – это единственное, что у меня есть. Дайте, пожалуйста, добрый совет в дорогу.

Я могу только пожелать милости Божией для Вас и Вашего сына, а благословить ребенка на карате – я не решаюсь, так как не уверен в том, что карате не сделает его характер агрессивным.

Почему в Византии во времена императора Феодосия I и последующих императоров Олимпийские игры были запрещены как языческие, а сейчас Патриарх да. же благословляет их?

В античные времена Олимпийские игры имели религиозный характер, так как были посвящены олимпийским богам. Теперь они потеряли ритуальное значение; впрочем, я не сторонник имитации языческих обычаев, даже в виде театрализованных представлений, например зажигания олимпийского огня. Думаю, что благословение относится не к Олимпийским играм, а к православным участникам игр.

Как расценивать собственную подверженность невфотическим реакциям при изучении последних состояний у спортсменов?

В процессе познания всегда присутствуют элементы сопереживания. Сопереживание связано с интуитивным подсознательным отождествлением. Диагностируя и изучая невротические состояния спортсменов и их желание во что бы то ни стало одержать победу, Вы мысленно, вернее подсознательно, включаете себя в эти состояния. Замечено, что врачи – психологи и патопсихологи отличаются невротическими состояниями, а нередко и психическими отклонениями. Здесь два способа предохранения: или любить больного, или в общении с ним держать определенную дистанцию и самоконтроль.

Мой сын по характеру очень нежный и ранимый. Между тем в нашем городе процветает насилие. Я, конечно, стараюсь готовить к духовному противостоянию своего сына, но боюсь, что из-за его мягкого характера его могут смять, раздавить, в том числе и духовно. В этой связи я хочу отдать его в одну из секций боевых искусств – не для спортивных успехов, а для закалки воли и тела. Для того, чтобы противостоять хулиганам, а впоследствии стать и достойным защитником Отечества. Но что выбрать, чтобы не повредить душе?

Всякий вид спорта в каком-то отношении связан с менталитетом человека, особенно это касается восточных единоборств. Лично мне кажется, что надо сначала отдать Вашего сына в секцию фехтования, которое уже определит в его характере чувство боевой чести. С практической точки зрения фехтование развивает такие свойства человека, как решительность, мужество и быстрота реакций. Я думаю, что только после этого можно решить вопрос, где тренироваться ему дальше.

Меня очень смущают проявления феминизма в церковной среде. Если поет клирос,– то мужчин практически не слышно, регенты – сплошь женщины, старосты – тоже. Псалтирь и некоторые молитвы во время службы читают также женщины. В московских храмах мне не раз приходилось наблюдать, как в алтарь спокойно заходят монахини – женщины совсем не старческой наружности. При уборке в монастырях (в том числе и в алтаре) также используются женщины. Смущает и присутствие женщин-трудниц в мужских монастырях. Складывается впечатление, что монахи, уйдя в монастырь, по привычке прихватили с собой и женщин, отдавая дань традиции – все перекладывать на женские плечи. При многовековом стремлении женщин к лидерству в обществе, в семье подобное отношение Церкви к «женскому вопросу» только усугубляет уже давно возникший перекос во взаимоотношениях между мужчиной и женщиной. Апостол запретил глаголать женщине в храме, Господь также дал ей заповеди подчиненности. В этой иерархии – мудрость Божественного устроения и развития мира и закон целесообразности. Как мне вести себя, какое выработать отношение к этому вопросу? Ибо не муж от жены, но жена от мужа (1Кор.11,8).

Раньше на клиросе пели мужчины, за исключением женских монастырей. Смешанные и женские хоры на приходах стали появляться сравнительно недавно. Это может быть оправдано в том случае, если мужчин – псаломщиков и певчих не хватает, но здесь принцип икономии перешел в повсеместную практику. С ходом Ваших рассуждений в общем я согласен. Ваша позиция в этом вопросе правильная, но наводить порядок должна иерархия. Ваш голос может иметь характер просьбы или совета.

В ваших книгах Вы пишете о шутках категорически отрицательно. Меня этот вопрос смущает, так как я сам имею слабость в этом отношении и употребляю иногда шутки при общении с прихожанами. То же видно у Оптинских старцев и в некоторых Ваших ответах. Не могли бы Вы сформулировать грань? Простите, я задаю этот вопрос не в виде скрытой критики, а действительно желая в нем разобраться получше.

Святой Иоанн Златоуст, перечисляя грехи словом, упоминал о том, что смех, как ложь и брань, оскверняет уста человека, и, говоря о молитве после смеха и шуток, сравнивал наш язык с грязной рукой, которой мы касаемся святыни. Святой Григорий Богослов отзывался об этом более мягко; он говорил, что в шутках должно быть некое простодушие, как у старца, который говорит с малым ребенком. Эта детскость делает шутку беззлобной. По отношению к еретикам некоторые из святых отцов, например святой Григорий Палама и отчасти святой Григорий Богослов, применяли иронию как оружие, чтобы показать нелепость и ложь еретических суждений. Такая ирония оправдана ревностью по Богу и православной вере. Что касается Оптинских старцев, то под шуткой у них часто скрывалось обличение человека в его тайных грехах, а нередко – прозрение будущего. Некоторые из Оптинских старцев иногда прибегали к юродству, мастерили детские игрушки и так далее, но все это имело иносказательное значение. Надо следить за своим сердцем, что проявляется в нем при, казалось бы, невинной шутке: детскость или дикость – унижение человека. Но и шутками, хотя бы внешне добродушными, увлекаться не надо, так как наш ум будет по привычке строить смешные или парадоксальные комбинации, даже во время молитвы. Мне кажется, что на шутки надо смотреть как на алкоголь: чем меньше и реже его употреблять,– тем он полезнее для здоровья.