Замечание на 36-ю статью: о крещении латин
В сей 36-й статье 50-го ответа Денисов обвиняет св. церковь за неповторение крещения над приходящими ко св. церкви от латин и приводит в подтверждение этого обвинения некоторые свидетельства.
Но, приводя такие свидетельства, он не должен был забывать, что есть и иные древние, не менее важные свидетельства, из коих видно, что и в древней церкви принималось совершённое от латин крещение и над приходящими из латинской церкви оное не повторялось. Вот некоторые из таких свидетельств:
1) Марк Ефесский в своём Окружном Послании пишет: «приступающие к нам из латинской церкви письменно отрекаются от своей ереси и всякую другую ересь предают анафеме, и мы знаменуем и помазываем святым миром их чело, очи, нос, уста и уши, говоря: печать дара Духа Святаго».
2) В Кормчей пергаменной 13-го века (Синодальной библиотеки № 132, л. 512, столбец 1) в помещённых здесь Кириковых вопрошениях и ответах Новгородского епископа Нифонта: «Оже будет кый человек. и крещен влатиньскую веру. и восхощет приступити кнам. ат ходить в церковь по 7 днии… осмыи день измыеться и придеть ктобе. и створи ему молитву по обычаю. и облечеши и в порты чисты. или самся. и надежеши ризы крестыа. и венець. и тако помажеши и святымь мюромь и дай ему свещю. и на литургии даси ему причастье».
3) В житии святого Саввы Сербского (рукопись 15 века, хранящаяся в Синодальной библиотеке под № 635) читается (на л. 165 обор.): «сущих же крещеных в латиньсцей ереси такожде с прежде проклятие злые их ереси. и образ веры исповедавших и миру святому молитву прочести. и тако тем святым миром сих всех чувствех помазати и верных с нами имати. Сице святый (Савва) всем епискупом своим заповеда от таковых к ним приходящих творити».
Согласно сему и Захария Копыстенский пишет в Полинодии (ч. 3, раздел 1, артикул 3) и в книге «о правдивой единости» православных христиан церкви восточной (гл. 40).
Прочая о сем свидетельства зри в «Выписках» Озерского (ч. 2-я, отд. 5-е, ст. 4).
Притом ведать надлежит, что принятия в православную церковь еретиков и в древней церкви в разных странах и в разные времена бывали различны, и одна церковь другую за сие не укоряла и не обвиняла, и разделения из-за того не делали. Ясное свидетельство о том можно видеть в изложении Тимофея презвитера, у Никона Черныя горы (слово 63). Ибо здесь говорится, что армен одни только помазывали св. миром, а другие совершенно крестили: «зрим же ныне в великих и соборных церквах, рекше патриархиах и в митрополиях и прочих, яко армены и яковитяны, и несторианы и прочия безглавныя и подобныя им, обращающияся в православную веру, божественным миром помазуют, а не крещают, творят же их проклинати начальника их. И се вообразися ныне вин ради богословных и нуждных. Нецыи же совершенно крещают армены, вину приемлюще не от великих церквей, но от слова Иоанна митрополита Никейского, иже пишет к Захарии соборному Армении, и армены убо крещающий. Отсюду свидетельства вземлют, и ина подобная вносят. Божественнаго же мира сподобляющии святых соборов свидетельством последуют». Дозде от сочетания Тимофея презвитера. В толковании же на 95-е правило Шестого Вселенского собора несториан и евтихиан (которых ересь и армены содержат) повелевается только с проклятием от ересей принимать: «несториане же и евтихиане, и севериане, и от иных ересей, и подобнии им, свою ересь и иныя вся прокленше, и тем токмо довольни бывше, и на общение приятни суть». Также и в 47-м правиле Василия Великого чистых крестить повелевается, а Второго Вселенского собора 7-е правило, и Лаодикийского 7-е, и Шестого Вселенского собора 95-е чистых крещение повелевают приимать без повторения. И за такое в приятии еретиков различие древние отцы одни других в ереси не порицали, и разделения и раскола в церкви за сие не чинили. Посему Денисов несправедливо приводит в оправдание раздора именуемых старообрядцев с православною церковию употребляемое ею принятие латинян без повторения над ними крещения.