Замечание на 29-ю статью: о чине маслоосвящения

И здесь Денисов обвиняет церковь в новопечатных Потребниках в сравнении с старопечатными некоторых дневных тропарей, молитв и других статей, не касающихся сущности таинства елеосвящения; но он не обратил внимания на то, что и в последовании этого таинства старопечатные Потребники представляют между собою различие, и различия этого не ставит в вину церкви того времени. И что особенно важно – он не обратил внимания на то, что в старопечатных Потребниках самое таинство маслопомазания действуется словами, не соответствующими существу таинства, которое, по свидетельству св. Апостола Иакова, должно совершаться во исцеление болящего. Болит ли кто в вас, пишет апостол Иаков, да призовет пресвитеры церковныя, и да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во имя Господне… И молитва веры спасет болящаго, и воздвигнет его Господь (Иак. 5:14–15). На основании сих Апостольских слов, по установлению св. церкви, таинство елеопомазания должно совершаться положенною для сего молитвою, о чём в Малом Катехизисе, напечатанном при патриархе Иосифе, говорится ясно: «Вопрос: Како, или что разумеется в сей тайне (помазания елеом)? Ответ: Первое дабы священницы православныя веры были. Второе, дабы вещь належащая была, еже есть масло, которое перво освященно бывает от коего-либо священника. Третие, дабы немощный был такоже православныя веры, и дабы прежде помазания маслом исповедался. Четвертое, дабы молитва, яже, внегда помазуем бывает болящий, была глаголана над ним, в нейже образ сея тайны воображается, рекше: Отче святый, врачю душам и телом, и прочая». Дозде Катехизис. Согласно сему в новоисправленных Потребниках и положено таинство сие совершати с помазанием елея молитвою: «Отче святый, врачю душ и телес, пославый Единороднаго Твоего Сына, Господа нашего Иисуса Христа, всякий недуг исцеляющаго и от смерти избавляющаго, исцели и раба твоего, имя рек, от обдержащия его душевныя и телесныя немощи» и проч. А во всех старопечатных Потребниках положено совершать таинство елеопомазания не сею в Малом Катехизисе указанною молитвою «Отче святый, врачю душ и телес», а другою, краткою: «Благословение Господа Бога» и проч. В Потребниках сих говорится: «И тако прием (иерей) светильце, и прием святое масло мажет крестообразно на челе, на устех, и на сердцы, и на обою слуху, и на обою руку, глаголя сие: Благословение Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, на исцеление души и телу, рабу Божию (имя рек) всегда ныне и присно и во веки веком аминь». Молитву же «Отче святый» положено прочитать последи, без помазания елеом. Итак, справедливо ли Денисов ставит в вину св. церкви опущение в чине елеопомазания некоторых находящихся в старопечатных Потребниках дневных тропарей, не касающихся сущности таинства, а того не вменяет в вину издателям старопечатных Потребников, что в них изменена молитва, которою совершается самое таинство елеопомазания, по указанию самим же патриархом Иосифом напечатанного Малого Катехизиса? Не есть ли это одностороннее рассуждение и притязательность в измышлении обвинений на св. церковь?