Замечание на 18-ю статью: о зачатии человечестем

Здесь Андрей Денисов обвиняет св. церковь в том, что аки бы она неправо мудрствует о зачатии человеческом, и подтверждает своё обвинение ссылкой на следующие слова в книге «Жезл правления», изданной от собора 1667 года: «мужеск пол чрез 40 дней воображается, женск же пол чрез 30 дней; таже, егда вообразится зачатое, тогда Богом одушевляется».

Но Денисов умалчивает, что в «Жезле» это мнение не выдаётся за церковное учение, а приписывается естественных наук знателям. И так как в «Жезле» не говорится, что такое учение о зачатии человеческом есть догмат веры или учение церкви, а признаётся оно только мнением естественных наук исследователей, то Денисов несправедливо обвиняет за него святую церковь, а тем паче несправедливо находит здесь причину для отделения старообрядцев от церкви.

Против приведённого в «Жезле» мнения о зачатии человеческом Денисов представил некоторые свидетельства писателей церковных. Но свидетельства эти говорят не против того мнения, что прежде зачинается плоть, а потом одушевляется, но против учения Оригена, что души созданы прежде вещественного мира и за то, что согрешили, посылаются в тела, какового мнения писатель «Жезла» совсем не разделяет, посему и свидетельства эти Денисов приводит против него неправильно. Писатель книги «Жезл» говорит только, что плоть одушевляется после зачатия, а такого мнения держались даже некоторые великие отцы церкви. Так, св. Василий пишет: «Человек посеян во утробе матерней. Семя брошено в бразды естества. Брошенное семя изменилось в кровь, кровь одебелела в плоть, плоть со временем приняла на себя образ; образовавшееся непонятным для ума способом одушевилось» (Вас. Вел. тв. т. 4-й, стр. 339). Блаженный Феодорит в сокращённом изложении божественных догматов (гл. 9-я, ст. 6-я) говорит: «Церковь, веря божественному писанию, сказует, что душа создана вместе с телом, и не в вещественном семени имеет начало своего создания, но изволением Творца приходит в бытие по образовании тела, ибо божественный Моисей сказал, что сперва создано тело Адамово, а потом вдунул Бог душу: взял персть от земли, и созда Бог человека, и вдуну в лице его дыхание жизни, и бысть человек в душу живу (Быт. 2:7)… И в законах сей же пророк ещё яснее научает нас, что сперва образуется тело, а потом вдыхается душа; ибо об ударившем непраздную сказал: аще изыдет младенец изображен, да даст душу за душу, око за око, зуб за зуб и прочее, аще же изыдет не изображен, тщетою да отщетится (Исх. 21:22–24), и сим научает, что младенец, образовавшийся во утробе, одушевлён, а не образовавшийся не одушевлён… Почтил же Бог тело преимуществом по времени, чтобы установить равенство. Поскольку душу сотворил бессмертную, а тело смертным, то телу дал старейшинство по времени, чтобы душа не величалась пред ним, преимуществуя и по естеству, и по времени». В Шестодневе Иоанна, экзарха Болгарского, по харатейному списку Московской Синодальной Библиотеки 1263 года (л. 202 на об. и 203) также говорится: «По Мосеови повести тело душе прежде бысть. возьмшю Творцю пръсть от земля, и сътворившю, потомже бысть душа божественным въдуновением… Нъ и ныне в зачале младыщьцем в утробе, преже бывает тело влиянием семенным, словесем промыслчным естство. Послежде же душу въдаст… творьць, якоже сам весть. Се бо поведает и Моиси великыи, закон полагае и глаголе: аще да котороета се два мужа и уразиша жену, в утробе имущу, и изидет детищь ее, образа не имы, то тъщетою да отщетится… аще ли образ имущь, то даст душу в душе место. А великы Моиси имже тако положи суд, якоже послежде бывает въшествие души по сътворении телеснем». И в старопечатной книге «Соборник» в среду пятыя недели поста в слове Кирилла мниха читается: «прежде бо созда тело Адамле, и потом вдуну душю; такоже и во утробе женстей, первие от семене зиждет тело, и потом творит душю» (л. 446). Из сих свидетельств видно, что и великие отцы писали, что в зачатии человечестем прежде созидается тело, и потом от Бога даётся душа, как пишет и сочинитель «Жезла», ссылаясь на знающих естественные науки. Почему же Денисов восстаёт против сказанного в книге «Жезл правления», а о таком же мнении древних учителей церкви умалчивает? Таковое действие тем более несправедливо и непростительно, что употребляется с целию удержать простых людей в отделении от церкви и в лишении её спасительных таинств.