Замечание на 16-ю статью: о Христове молении

Статью эту Денисов начинает следующею выпискою из книги «Увет»: «еже на коленах стоящим молитися, от самого Христа Бога прияша, по Евангелиста Луки повествованию: и поклонь колена, моляшеся». Против этого он замечает: «обаче святии отцы и мудрии мужие, и сами святии Евангелисты о сем несогласно новопечатным установлением, научают, – не колена токмо Христа Господа преклонивша но и главу к земли, яко самая свидетельства печатных, письменных и харатейных книг, ещё же и новопечатных объявят». И приводит далее несколько свидетельств, что Спаситель пад на лицы моляшеся.

Но таких свидетельств, которые утверждали бы, что Спаситель на колену не молился, не обретается, и Денисов не представил. Даже если бы они и обрелись, то при ясном свидетельстве Евангелиста Луки: и поклонь колена, моляшеся (Лк. 22:41), не могут они иметь никакого значения, так как невозможно отвергать столь ясное свидетельство Евангелиста. И Денисов, обвиняя св. церковь за совершение молитвы не только с преклонением главы на землю, но и стоя на коленах по примеру Спасителя, оказал тем недоверие к св. Евангелисту Луке, поведающему, что Христос Спаситель, поклонь колена, моляшеся. Если бы он имел доверие к повествованию св. Евангелиста Луки, то не зазирал бы и патриарха Иоакима, который в Увете Духовном привёл именно свидетельство сего Евангелиста о Христове молении на колену, и не только не обвинял бы его в нововведении, но и принял бы приведённое им из Евангелия Луки свидетельство с полною верою. Истинному последователю св. Евангелия подобает приимати всех Евангелистов свидетельства с полною верою, а не так, чтобы одного Евангелиста свидетельства принимать, а к другому показывать недоверие. Так, по свидетельствам Евангелистов Матфея (Мф. 27:32), Марка (Мк. 15:21) и Луки (Лк. 23:26), Симон Киринейский понесе крест Спасителя на пути к Голгофе, а по свидетельству Евангелиста Иоанна, Спаситель сам понесе крест свой: и нося крест свой, изыде на глаголемое Лобное место (Ин. 19:17). Возможно ли следовать здесь сказанию только трёх Евангелистов, а сказание Евангелиста Иоанна отвергнуть, как не согласное им? Напротив, св. толкователи писаний соединяют сказания всех четырёх Евангелистов, из которых именно явствует, что Спаситель вышел из двора Пилатова, сам неся крест, а потом встречен был Симон Киринейский, и сему задеша понести крест Его. Так и в настоящем случае необходимо следовать и сказанию Евангелиста Луки, что Христос, поклонь колена, моляшеся (Лк. 22:41), и сказанию Евангелистов Матфея и Марка, что Он, пад на земли, моляшеся (Мф. 26:39; Мк. 14:35). По сказаниям сих трёх Евангелистов, происходило и то, и другое, – т. е. Христос Спаситель и пад на колена моляшеся, и пад на земли, или, по выражению св. Матфея, пад на лицы, моляшеся. Это можно видеть из сказания самого Евангелиста Луки. Он говорит: И поклонь колена, моляшеся, глаголя: Отче, аще волиши мимонести чашу сию от мене: обаче не моя воля, но твоя да будет. Явися же ему ангел с небесе, укрепляя его, и быв в подвизе, прилежнее моляшеся: бысть же пот его, яко капли крове каплющия на землю (Лк. 22:41–44). Итак, по сказанию Евангелиста Луки, Спаситель сначала, поклонь колена, произнёс молитву: Отче, аще волиши мимонести чашу сию от мене; потом, по явлении ангела, быв в подвизе, прилежнее моляшеся. К этому времени прилежнейшего моления и относятся свидетельства Евангелистов Матфея и Марка: пад на земли, пад на лицы своем, моляшеся. Утверждать же, что Спаситель не молился, поклонь колена, значит, повторяю, показывать неверие одному из Евангелистов. А св. церковь, с одинаковою верою приемлющая сказания всех Евангелистов, дозволяет, по примеру Спасителя, совершать молитвы обоими виды – и преклонив колена, и припадая лицом на землю.

После сего понятно само собою, что Денисов напрасно противопоставляет словам Увета свидетельства о преклонении в молитве и глав на землю, а не только колен, заимствовав сии свидетельства из «церковного последования» и у «премудрейших мужей», ибо и автор Увета приемлет обычай моления с преклонением главы на землю, издревле содержимый церковию. А что вместе с сим и обычай на колену стоя молитися есть обычай древлецерковный, свидетельства о том зри в книге Озерского (ч. 2-я, отд. 4-е, гл. 8-я).