Глава 1. Грозное обличение неверного Богу народа иудейского и благостное призывание его к покаянию

1. Видение Исаии, сына Амосова, которое он видел о Иудее и Иерусалиме, во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии – царей Иудейских. (Видение, еже виде Исаиа сын Амосов, еже виде на Иудею и на Иерусалим, в царство Озии и Иоафама, и Ахаза и Езекии, иже царствоваша во Иудеи).

Исаия был сын некоего Амоца¹. Призванный и посвященный Господом Вседержителем на пророческое служение, он совершал свою высокую, трудную и чрезвычайно важную деятельность при постоянном и непосредственном содействии силы святого Духа (Ис.6:1,5–8; 48:16; 61:1–3). Премудрость Божия озаряла сознание и своим светом восхищала разум пророка так, что он всецело и глубоко сосредоточивал свое внимание на предметах божественного откровения (Ис.26:9). В состоянии такой глубокой сосредоточенности духа, когда, под воздействием силы Духа Божия, ослаблялась деятельность всех внешних органов чувств, ум пророка в высочайшей степени ясно созерцал то, о чем естественно совершенно не мог знать: для него духовное было удобопонятно, как вещественное, отдаленное будущее представлялось ясным и наглядным, как настоящее, наблюдение боговдохновенных образов и восприятие божественных внушений делались точными и отчетливыми, как созерцание картин внешней природы и жизни, как восприятие слов наставника. «Из чувственных наших органов, самое ясное представление об ощущаемом имеет зрение. И страшного невозможно познать так слухом, как познает зрение; и вожделенного не воспримет так ни одна способность, как зрение. Посему созерцание истинного, по ясности и несомненности, именуется видением. А от сего и пророк называется видящим и провидящим: 1Цар.9:9. Амос.7:12» (Василий Великий). Что по божественному вдохновению, ясно воспринимал пророк, то он твердо помнил и, по своему усмотрению, по мере надобности сообщал другим устно или, по повелению Божию, точно записывал (Ис.8:1;30:8). Подлинность пророческих видений Исаии засвидетельствовал премудрый Иисус сын Сирахов (II в. до Р.Х.). Он говорит: «Пророк Исаия великий и верный в видениях своих. В его дни солнце отступило назад, и он прибавил жизни царю (Езекии). Великим духом своим он провидел отдаленное будущее, и утешал сетующих в Сионе. До века возвещал он будущее и сокровенное, прежде, нежели оно исполнилось» (Сир.48:25–28; Ис.61:1–3; 44:7,23–26; 38:1–2,4–8).

«Великий пророк Иcaия» проходил свое высокое и трудное служение в царствование четырех царей иудейских: Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии (с 758 по 698 год до Р.Х., т.е. не менее шестидесяти лет)². «С пользою пророк, указывает и время пророчества, отсылая любознательного слушателя к истории событий. Ибо таким образом пророчество будет удобопонятнее и яснее, когда будет известно, при каких обстоятельствах и при каких ранах иудейских пророки употребляли врачевство» (Иоанн Златоуст). «Замечание о времени было необходимо, чтобы всякой видел, за сколько времени предсказано и через сколько времени исполнилось, и разумел, что при умножении немощи преизбыточествовало Божие попечение» (Василий Великий). В царствование четырех иудейских царей пр. Исаия должен был стоять на страже и охранять религиозно-нравственное поведение народа Божия – при гибельных обстоятельствах его жизни как внутренних, так и внешних (Ис.22:6–8,11–12).

Главными предметами пророческого наблюдения и боговдохновенного видения Исаии были современное ему состояние и будущие судьбы царства Иудейского и столицы его – Иерусалима, а преимущественно будущее благодатное царство Христово. В то время в Иерусалиме зарождались и развивались, а в Иудее распространялись и усиливались заблуждения и пороки, решительно гибельные для духовного благополучия народа Божия. Неверие и богоотступничество, суеверие и глубокое идолопоклонство, сладострастие и роскошь, нищенство и грабительство, лицемерие и бесстыдство, гордость и раболепие, это и многое другое представляло в высшей степени беспорядочную и безобразную смесь в жизни еврейского народа, и непререкаемо свидетельствовало о крайнем извращении его нравственных понятий (Ис.5:20). Между тем на еврейском народе, с древнейших времен, были возложены величайшие обетования Божии, составлявшие предмет отраднейших надежд всего человечества³. Посему призвание Исаии имело целью – определять и указывать виды и степени пороков, вразумлять заблуждающихся, возвещать грозный суд Божий злонравным, предызображать благодатное состояние будущих времен – для утешения «небольшого остатка» верных и святых людей Божиих (Ис.1:9,27–28; 6:13; 26:1–4; 40:1–2).

Верный своему призванию, ревностно преданный своему служению и мощный силою Духа Божия, пророк Исаия зорко следил за поведением народа и представителей его, твердо и решительно определял заблуждения и пороки современников, дерзновенно и вместе с сердечным сокрушением обличал всех без различия и пристрастия – как царей, князей, священников, так и весь «народ земли»; в тоже время благостно призывал грешных к раскаянию, непокорных осуждал на истребление, а верных Богу призывал к участию в обетованном наследии благ не только временных, но и вечных – в будущем благодатном всемирном царстве Христа–Искупителя⁴.

Обличение и угрозы, увещание и утешение, проникнутые искренним личным сочувствием, попеременно одушевляют каждое слово глубоко–сосредоточенного и высоко–созерцательного пророка; а точные и ясные понятия его, в возможном совершенстве соответствующие возвышенным предметам боговдохновенных видений, нередко изложенные в художественной форме (поэтического диалога), делают каждую речь пророка сильною, ясною, живою, торжественною.

Так, облеченный силою Святого Духа, с высоким достоинством истинного посланника Божия и с ревностью преданнейшего раба Иеговы, Исаия открывает суд Божий над неверным Богу народом иудейским.

2. Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня. (Слыши, небо, и внуши, земле, яко Господь возглагола: сыны родих и возвысих, тии же отвергошася мене).

Некогда Моисей пред небом и землей заклинал народ еврейский быть твердым в завете с Богом и хранить Его закон. Прошли века по смерти Моисея, народ не остался верен клятве, данной своему великому вождю. Небо и земля были свидетелями как бесчисленных благодеяний Божиих, так и многократных отступлений от Бога избранного Им народа. Это предвидел и предрек Моисей (Втор.29:9–19; 30:19–20; 31:12–13,16,20,26–29). И вот великий пророк Божий Исаия свидетельствует, что оправдалось предсказание Моисея во всей полноте: народ еврейский совершенно отверг закон своего Бога и разрушил завет с Ним. Это величайшее зло торжественно обличает и судит Царь мира и Владыка Израиля, Иегова. Перед открытием царского суда в древности обыкновенно собирал старейшин и городское общество к воротам города особый вестник – глашатай; так и в церкви Божией вестником суда Божия является чрезвычайный посланник Божий – пророк Исаия. Так как этот суд должен был совершиться над целым народом, то Исаия возвещает об этом не перед старейшинами и народным собранием, а перед «небом и землею». «Да и прилично было – употребленных свидетелями, когда дан был закон, призвать также во свидетели и при обличении в нарушении закона (Втор.31:28). Через перемену имен, «небом» названы обитающие на небе, как городом называются живущие в городе, и «землею» – все пребывающие на ней» (Василий Великий, Быт.3:19; 11:1; 18:27). Обращаясь к «небу» и «земле», пророк призывает во свидетели суда Божия с одной стороны старейших сынов Божиих и верных слуг Вседержителя ангелов, всегда предстоящих престолу Его (Ис.6:1–7; Иоан.1:6;2:1), с другой – весь грешный род человеческий (Ис.11:4; 24:6,13,19–20; Мал.4:5–6). И как некогда из среды всего человечества Господь избрал народ еврейский, облагодетельствовал и превознес его над всеми народами; так теперь пред всем миром судит и наказывает его. Поведение современных Исаии поколений было не только преступными, но и прямо враждебным Богу, и так нетерпимым, как нетерпимо возмущение детей против отца. Бог был отцом еврейского народа. По величайшей милости и только по чрезвычайному благословению Господа Авраам стал отцом Исаака в старости своей и потом родоначальником, великого потомства. Но еврейский народ не только получил начало своего бытия от Бога через Авраама, он был и воспитан под непосредственным содействием Его. Еще с самого начала своей народной жизни евреи стали в сыновние отношения к Богу и во все время своего исторического существования пользовались всеми правами первородных и возлюбленных сынов Божиих (Исх. 4:22; Втор.32:6; Ис.5:1,7). Господь сохранил потомство Авраама в Египте, избавил его от гибельного рабства, провел по бесплодной пустыне в обетованный Ханаан, преизобиловавший благами всякого рода (Иер.2:6–7) и в то же время даровал ему совершеннейший закон для религиозно нравственного и гражданского благоустройства. Господь возвысил свой избранный народ: размножив роды в племена, а племена – в многочисленные колена, Господь населил своим народом многочисленные обширные и укрепленные города Ханаана. Народ Божий прославился победами над врагами, скоро установил разносторонний быт мирной жизни. Вожди, судьи, цари и первосвященники, руководимые непосредственным откровением воли Божественной, были превосходными воспитателями и защитниками своего народа. Усыновленный Богом, еврейский народ, между другими, как старший сын в громадной семье народов, пользовался всеми лучшими правами первенства: свободой, самостоятельностью, богатством, божественным просвещением, потому что он был избран хранить высшие заветные обетования о Мессии. Устроители высшего царства и в нем вечного блаженства, первым наследником которого, по предназначению, был первенец между народами, Израиль (Ис.42:3,7–8,13–15,22–23; Псал.8:2–6,20–38). Но этот народ, так воспитанный Богом и возвеличенный всеми благодеяниями Его отеческой любви, восстал против воли своего небесного Отца и Господа, совершенно оставил Его святой закон (Втор.32:5–18 и др.).

3. Вол знает владетеля своего, и осел – ясли господина своего; а Израиль не знает [Меня], народ Мой не разумеет. (Позна вол стяжавшаго и, и осел ясли господина своего: Израиль же мене не позна, и людие мои не разумеша).

Отступить от Бога столько же преступно, сколько и неразумно. Вол и осел отличаются упорством и глупостью, однако и они знают, кому принадлежат, кто и в каких яслях их питает; и, не смотря на грубое обращение с ними, сносят побои хозяина, возвращаются к нему с пастбища и оказывают ему надлежащие услуги. Так, не только рабы, а и рабочие животные бывают преданы своему хозяину, особенно если они родились и жили у него. А «сыны Божии» – люди, богоподобные по своей природе (Быт.6:2), потомки святого патриарха, столь верного и преданного Богу Авраама, избавленные от гибельной «работы Египетской», получавшие не только обыкновенные средства к жизни, но и «хлеб небесный» – манну, водворенные и благоустроенные на плодоноснейшей земле, столь облагодетельствованные иудеи, наконец, совершенно не желают работать Господу и приносить добрых плодов в Его храм (Ис.5:2,7), и, просвещенные законом Божиим, делаются неразумными настолько, что уже не могут понимать всецелой своей зависимости от воли Божией, не помнят многочисленных благодеяний Божиих, не различают добра от зла, не предвидят неминуемых бедствий... «Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Господь исцелил их» (Ис.6:10). Это – крайняя неблагодарность, бесподобное безумие и вместе глубочайшее нравственное падение народа иудейского! Такое состояние народа Божия достойно строжайшего суда Божия, а ужасная участь его в будущем невольно вызывает сердечное сокрушение о нем в душе пророка, непоколебимо уверенного в исполнении будущих судеб Божиих.

4. Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, – повернулись назад. (Увы, язык грешный, людие исполнени грехов, семя лукавое, сынове беззаконнии, остависте Господа и разгневасте святаго Израилева, отвратитеся вспять).

Народ еврейский, по избранию и назначению был народом «святым» (Исх.19:5; Иер.2:3), по происхождению он был племенем благословенным, по своему образованию он был богопросвещенным. Но, увы! – к глубочайшему прискорбью, которым так живо и сильно проникается сам Пророк, «святой» народ стал грешным, а потому проклятым и наконец –погибельным!... Его гибель нравственная неотразимо совершается, а государственная (политическая) за нею не замедлит и не минет. Причина погибели иудеев – в их собственном злонравии и страстном своеволии: грех – свойство их сердца, беззаконие – качество воли, злодейство – постоянное занятие. Родоначальник народа, Авраам был образцом веры и верности, примером честности и добродетели и через то приобрёл благословение Божие не только для своего потомства, но и для всего человечества (Быт.12:2–3) А «сыны Авраама» своевольно отвратились от своего Бога – Отца и «пошли назад», возвратились к тому нелепому идолопоклонству и нечестию, какое было в Уре Халдейском, откуда с самоотверженной решимостью некогда удалился Авраам. «С того времени, как Соломон, в конце своего царствования, склонился к идолослужению, оно до времени пр. Исаии не прекращалось вполне и существовало прочно. Два преобразования имели целью положить ему конец: одно, начатое царем Ассою и оконченное царем Иосафатом (2Пар.14–15, 17, 19), другое, совершенное Иоасом, при жизни его спасителя и воспитателя, первосвященника Иодая (2Пар.24); но первое не могло искоренить его совершенно, а произведенное Иоасом, как скоро умер Иодай, возвратилось опять и еще в более ужасном виде. Посему укоризненное изречение пророка «оставили Господа» имеет свое глубокое и твердое историческое значение» (Дэлич). Но сколь велико преступление народа, столь же строго будет и наказание его: вместо праотеческого благословения, которое почивало на нем премногие годы, теперь отяготеет на нем проклятие, со всеми его ужасными последствиями (Втор.30:17–18; 31:16–18; 32:20–25).

5. Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло. (Что еще уязвляетеся, прилагающе беззаконие? Всякая глава в болезнь, и всякое сердце в печаль).

Недостатки поведения исправляются: непонимание – учением, злонравие – добрым примером, упорство – наказанием. Так о потомках Давида говорит Господь: «если сыны Давида оставят закон Мой, и не будут ходить по заповедям Моим; если нарушат уставы Мои, и повелений Моих не сохранят, посещу жезлом беззаконие их, и ударами неправду их; милости же Моей не отниму от него и не изменю истины Моей» (Пс.88:31–34). Но народ Божий не поддавался исправлению, по своему упорству, он презирал всякое наказание. Весь народ был поражен как один человек и всецело: голова в язвах, сердце исчахло от ударов и кровотечения. «Не один какой-либо член или внешняя часть тела болит; но существенно-жизненные части так повреждены, что уже не могут быть здоровы» (Кальвин). Едва живому народу грозит смерть; но безумно–упрямый, он не боится смерти!

6. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем. (От ног даже до главы несть в нем целости: ни струп, ни язва, ни рана палящаяся: несть пластыря приложити, ниже елеа, ниже обязания).

Язвы и раны, нанесенные каким-либо острым орудием, и кровавые пятна – от сильных ударов тупого орудия, по милости Божией, излечиваются иногда при помощи искусства человеческого. Так, когда царь Езекия смертельно страдал от язвы, и со слезами молился Богу о выздоровлении, то пророк Исаия, возвестив ему милость Божию, в то же время посоветовал: «возьми смокв, сотри и приложи пластырь на язву, и будешь здоров»; и царь выздоровел (Ис.38:1,4–5,21– 22). Но еврейский народ, грозно осужденный, беспощадно пораженный, всецело и в крайней степени страдал, так что уже не было никаких средств для его оздоровления и спасения от гибели. В таком состоянии единственная возможность избежать погибели заключается в надежде на милосердие Божие: но погибающий Израиль совершенно оставил Бога и – должен погибать без милосердия... «Не так тяжело болеть, как при болезни не иметь возможности принять врачевство, и особенно, когда есть такой Врач!» (Иоанн Златоуст).

7. Земля ваша опустошена; города ваши сожжены огнем; поля ваши в ваших глазах съедают чужие; все опустело, как после разорения чужими. (Земля ваша пуста, гради ваши огнем пожжени, страну вашу пред вами чуждии поядают, и опусте низвращена от людий чуждих).

Вот поражение, болезнь и страдания еврейского народа: опустошение, пожар, хищение, разорение, вот его неисцельные пятна, раны, язвы (Ис.1:6). Как у ленивого вола, упорного осла, неверного раба отнимают средства к жизни, так и у Израиля, упорного и враждебного Богу, отнимаются средства к жизни и отдаются другим, прежде недостойным того. Этот праведный суд Божий над Иудеей уже настал во дни нечестивого царя её Ахаза, когда «предал его Господь, Бог его, в руку царя Сириян, и они поразили его, и взяли у него множество пленных, и отвели в Дамаск. Также и в руку царя Израильского был предан он, и тот произвел у него великое поражение. В то же время еще Идумеяне приходили и многих побили в Иудее и взяли в плен; и филистимляне рассыпались по городам низменного края и юга Иудеи... Так унизил Господь Иудею за Ахаза, царя иудейского, потому что он развратил Иудею и тяжко грешил пред Господом» (2Пар.28:5, 16–19; ср.1–4). Но в будущем времени предстояло еще большее опустошение Иудеи и унижение Сиона.

8. И осталась дщерь Сиона, как шатер в винограднике, как шалаш в огороде, как осажденный город. (Оставится дщерь Сионя, яко куща в винограде и яко овощное хранилище в вертограде, яко град воюемый).

Иерусалим – дочь древнего Сиона. Первоначально заселен был естественно укрепленный холм Сион, а впоследствии от него уже по соседним холмам и долинам распространился город. Находясь почти в средине Палестины, Иерусалим с разных сторон был обезопашен многими укрепленными городами; но главным оплотом его был храм, где присутствовал истинный Царь народа – Господь Иегова (Ис.2:2–4). Но вот Господь оставит свой город, и его постигнет жалкая участь: Иерусалим, прежде многолюдный, обстроенный крепкими стенами, теперь будет «как палатка в винограднике, как шалаш в огороде». По снятии винограда и собрании плодов, когда удалится хозяин из виноградника или огорода, палатка и шалаш в них остаются беззащитными, делаются хилыми, разоряются зверями, расхищаются ворами, тлеют от дождя, падают от ветра. Также бедственно и печально будет существование Иерусалима, когда его оставит Господь: когда «виноградник Божий» будут расхищать враги, когда народонаселение страны пойдет в плен (Ис.5:1–6,7,9–10,13–14,26–30); то столица её, Иерусалим будет бедствовать как «город подвергшейся осаде, из него никто не выйдет и в него не войдет, под страхом неизбежной смерти. В таком страхе некогда находились хананеи – жители Иерихона, осажденные войском Иисуса Навина (Нав.5:16), а теперь столь же несчастную судьбу испытает Иерусалим: кругом него страх,– то пожар, то грабеж, то убийство (2Пар.28:6–8,17).

9. Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре. (И аще не бы Господь Саваоф оставил нам семене, яко Cодома убо были быхом, и яко Гоморру уподобилися быхом).

За свой богоотступный образ мысли и злодейский образ жизни Иерусалим должен был бы провалиться сквозь землю, как некогда провалились древние развращенные Хананейские города Содом и Гоморра (Втор.29:18–23). Но милосердый Господь щадит грешных ради праведных. Некогда Авраам молил Господа пощадить Содом, если в нем найдется пятьдесят или даже десять праведников, и Господь сказал праотцу народа: «не истреблю ради десяти (Быт.18:23–32). Но в злополучном Содоме не нашлось десяти праведников, и город, испепеленный серным огнем, погиб в подземелье. Благо Иерусалиму, что в нем нашлось небольшое общество праведных – истинных потомков Авраама, верных завету и закону Божию и клятве, данной Моисею, доблестных потомков Давида и верных рабов Божиих: и ради них – великая милость Божия – спасение Иерусалима и царства Иудейского. Всем сердцем сыны Израиля должны благодарить Бога за свое спасение, ценить Его милосердие, чтить Его волю – закон Им данный и слушать вдохновенное слово пророков.

10. Слушайте слово Господне, князья Содомские; внимай закону Бога нашего, народ Гоморрский! (Услышите слово Господне, князи Cодомстии: внемлите закону Божию, людие Гоморрстии).

Своеволие «князей» – представителей народа (судей, старейшин) сделало их гордыми до того, что они не желают слышать слова Царя–Вседержителя; язычество развратило народ так, что он не понимал истинного смысла закона (ст.11–14 и др.). Всем грозила казнь Содома и Гоморры. Но долготерпение Господа ожидало исправления в покаянии. Князья и народ должны снова обратиться к Богу своему, переменить свое поведение и жить так благочестиво, как благочестиво живет то небольшое общество, ради которого остались князья и народ.

11. К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. (Что ми множество жертв ваших, глаголет Господь? Исполнен есмь всесожжений овних и тука агнцев, и крове юнцев и козлов не хощу).

Жир и кровь – в большом количестве, вот что было достойной и довольной жертвой Богу, по мнению народа, извратившего истинное понятие о Боге. Но Дух Божий не питается веществом и не требует вещественных благ (Пс.15:2). Плотские склонности и наслаждения народа и его представителей убили в них мысль ту, что Богу угодны, приятны и дороги чистые, искренние, постоянные чувства преданности, верности, любви, знаками которых, только внешними знаками служат вещественные жертвы во всех видах. Потребно не количество, а качество, приятно не вещественное, а духовное. А этого в плотском, языческом Израиле не было...

12. Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? (Ниже приходите явитися ми: кто бо изыска сия из рук ваших? Ходити по двору моему не приложите).

Покорный своему Господу и верный Его закону, Израиль должен был от времени до времени являться пред Его лице, т.е. приходить в храм – на место особенного присутствия Божия и приносить сюда на жертвенник Божий начатки плодов и дары от трудов своих, благословенных Господом, в знак благоговения пред Ним, благодарности и любви к Нему. Но Израиль омрачил свой ум, и огрубело сердце его: он уже не понимал значений тех жертв, какие приносил по привычке или по чувству рабского страха. Страсти и невежество, вот что сопровождало его в храм, грешным и жалким являлся он здесь пред лицом Божиим. И Господь обличает его неверие и невежество, повелевает ему прекратить свое привычное, но бесцельное посещение храма: его сбивчивые понятия и страстные склонности только оскверняют святое место, посетители, как праздношатающиеся бездельники, принося на своих ногах сор и грязь, только портят чистый двор, где они должны бы стоять с чувством глубочайшего благоговения, с непокрытой головой и босыми ногами (Исх.3:4–5). А иное поведение народа совершенно нежелательно.

13–14. Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие – и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их. (И аще принесете ми семидал, всуе: кадило мерзость ми есть. Новомесячий ваших и суббот и дне великаго не потерплю: поста и праздности, и новомесячий ваших и праздников ваших ненавидит душа моя: бысте ми в сытость, ктому не стерплю грехов ваших).

Всякие дары Богу, как семидал (чистая пшеничная мука), ладан кадильный и т п., напрасны, потому что приносятся не от чистого и доброго сердца: курение фимиама уже не выражает высоких чувств умиления, любви, благоговения... а потому – оно отвратительно, как заразный смрад. Собрания народа во дни новомесячий, суббот и великих праздников (пасхи, пятидесятницы и пр.) во дворах храма нетерпимы, потому что они суть собрания беззаконных, праздники, это – дни преступной праздности. И как нетрезвое общество, часто собирающееся у благоразумного и добропорядочного хозяина, беспокоит, обременяет, унижает, а потому и тяготит его, так и праздный народ, сходящийся во дворах храма – чем чаще, тем более – тяготит Господа, усиливает Его гнев и требует наибольшого терпения, если не беспощадной кары.

15. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. (Егда прострете руки [вашя] ко мне, отвращу очи мои от вас: и аще умножите моление, не услышу вас: руки бо вашя исполнены крове).

Дары и молитвы напрасны! Кто приносит дар Богу, прежде всего, должен выражать тем, что он любит Бога, ищет Его внимания и милости, а потому должен быть сам милостив. Кто приносит фимиам на алтарь кадильный, тот должен прежде всего обращаться мыслью и возноситься сердцем к Богу, молить Его о милости и благости, а потому должен быть сам благостным. Израиль приносил дары, воскурял фимиам, молитвенно воздевал руки к небу, но Господь видел, что эти воздетые руки «полны крови», в этих руках дары, приобретенные хищением и убийством. Молящийся долго и громко взывал к Богу, но Господь не слышал этих восклицаний, потому что вместе с тем, но еще громче – раздавались во дворах Его храма молитвенные вопли угнетенных и ограбленных сирот. И Господь презирал дары хищников и молитвы разбойников.

16–18. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю. (Измыйтеся, [и] чисти будите, отимите лукавства от душ ваших пред очима моима, престаните от лукавств ваших. Научитеся добро творити, взыщите суда, избавите обидимаго, судите сиру и оправдите вдовицу, и приидите, и истяжимся, глаголет Господь. И аще будут греси ваши яко багряное, яко снег убелю: аще же будут яко червленое, яко волну убелю).

Руки, приносящие дар, возжигающие жертву и воскуряющие фимиам Богу, должны быть чисты, кровь должна быть смыта, чтобы на них не было следов злодейства. Добро, правда, милость, милосердие, любовь к ближним, самая беспристрастная во всех видах добродетель, вот те дары и жертвы, какие угодны Богу и приобретают Его благоволение и милосердие. Нужно поставить добро целью жизни и приобрести любовь к добродетели; нужно научиться делать добро и открывать зло в преступлении, прикрытом лестью, лицемерием и мздоимством, а потом уже являться пред лицом Бога; нужно спасать угнетенных от коварного приговора, а потом приносить дары; нужно защищать сироту от насилия хищников, а потом приносить жертвы; нужно вступаться за права беспомощной вдовы, а потом воскурять фимиам Богу. Только так и тогда возможно сохранить свое право на милость Божию (Ис.58:1–8; Иер.22:3–5, и др.). Тогда «если грехи будут как багряница, то, по милосердию Божию, сделаются белыми, как снег; если будут красны как пурпур, сделаются как белая волна». След первого преступления – краска стыда, след первого убийства – кровь. Так впервые грех гордости и ненависти облекся в багряницу. Но грех заглаждается покаянием. Покаяние и необходимо соединенное с ним желание добра и правды так переменяют душу человека, как переменяет внешний вид человека перемена плаща из пурпуровой ткани на плащ из белоснежной волны. Так покаянное чувство и слезы умиления смывают краску стыда и просветляют кровожадный взор даже злодея-убийцы.

19–20. Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят. (И аще хощете и послушаете мене, благая земли снесте: аще же не хощете, ниже послушаете мене, мечь вы пояст: уста бо Господня глаголаша сия).

Для людей, преданных плотским наслаждениям, дороги блага земной жизни: ради этих благ они готовы совсем забыть Бога – подателя всяких благ. Но кто сознает зависимость своей жизни от власти и воли Промыслителя, тот, ища благ жизни, должен находить и чтить Самого Создателя жизни и Подателя всяких благ. А если кто, ради благ, отрешается от Бога, тот обрекает себя на казнь по суду Божию. Таково было основное условие завета (взаимного договора) между Богом и Его избранным народом (Исх.23:22–27; Втор.30:15–20; 32:18–26). Господь, щадя жизнь народа, ради небольшой части избранных, напоминает ему о забвении завета, отречении от Бога и о предназначенной казни, Господь дал народу Обетованную землю, этот «рай сладости» (Иоил.2:3), но под условием чтобы он, пользуясь всеми благами земли, был вполне предан своему Владыке; а при нарушении этого условия Господь определил лишить его не только благ, но и самой жизни. Об этом и предсказал Господь устами пророка и вождя Моисея (Втор.30:15–20).

21. Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь – убийцы. (Како бысть блудница град верный Сион полн суда? в немже правда почиваше, ныне же [в нем] убийцы).

Иерусалим, построенный на Сионе (и потому называвшийся Сионом) соблюдал завет, поставленный с Богом, в течении многих столетий и был верен Ему, как честная жена любимому мужу (ср. 44:1–8). И эта верность Богу была в основе всякой правды в народной жизни. Глубоко и твердо коренелась эта правда в образе мыслей и жизни Израиля, непоколебимо, покойно и постоянно пребывала она и в столице Иудеи – Иерусалиме. Закон как бы почивал закрытым, ибо не было преступлений, побуждавших открывать книгу Закона и судить по нему. Тогда почивал, наслаждался всеми благами и сам народ, не зная нужды, не видя врагов, охраняемый любовью и могуществом возлюбленного им Бога. Но вот, без всякого разумного основания, по страстному своеволию, счастливый народ забывает своего Бога, любит иных богов–идолов, увлекается идолослужением, и Иерусалим делается блудницею (Иер.2:2,19,32–33; 3:1–2,6–9 и мн.др.). Вместо невозмутимой правды – в нем возмутительнейшие убийства. Странно это и вместе крайне прискорбно!.. «Называя Сион блудницею, пророк разумеет не разврат телесный, но неблагодарность к Богу, которая хуже блуда. Там унижается человек; а здесь презирается Бог. Такое название употребляют как Исаия, так и все другие пророки; потому что Бог благоволил почитаться для этого города как бы мужем, выражая неизреченную любовь к нему; посему пророки часто и говорят о них, как бы о муже и жене, чтобы сравнением с предметами обыкновенными руководить слушателей к познанию любви Божией» (Иоанн Златоуст).

22. Серебро твое стало изгарью, вино твое испорчено водою. (Сребро ваше неискушено, корчемницы твои мешают вино с водою).

«Так как вначале пророк не изобразил нечестия иудеев в частных видах, но сказал только, что они согрешили, стали семенем злым и сынами беззаконными, что могло показаться более порицанием, нежели обвинением; то здесь он исчисляет сами вины их в частных видах, и прежде всего указывает на то, что составляет первое, среднее и последнее из зол – серебролюбие и корыстолюбие в торговле» (Иоанн Златоуст). Преступный и позорный образ действий безразборчив; он вносит ложь и обман всюду. Достойно сожаления, если серебро, в древности очень обыкновенный и недорогой металл, примесью портит свой чистый, блестящий вид и становится тусклым, как изгарь; крайне неприятно, если виноградное вино, на Востоке обыкновенно имеющееся в изобилии, примесью дурной воды портит свой приятный вкус: но еще более прискорбно, если неправдой и плотоугодием изменяются не только дары природы и блага жизни, но и постепенно извращаются разум и совесть, и растлеваются добрые нравы. А так именно было в обществе, современном пророку (ст.3,4,16–17,21). Совесть и разум народа, под влиянием Слова Божия, прежде были чисты как серебро, а теперь, под развращающим влиянием язычества, они потускнели, как изгарь; прежде правдивость, верность и любвеобилие во взаимных отношениях были утешением бедным и бедствующим как чистое вино слабым и страждущим, а теперь, когда преступная деятельность злонравной воли не находит себе ни в чем и ни в ком ограничений, жизнь отравлена самолюбием и ненавистью, а вместе и отвратительна как вино, разбавленное мутной, горько–соленой водой (ср.ст.25–29).

23. Князья твои – законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них. (Князи твои не покаряются, общницы татем, любяще дары, гоняще воздаяние, сирым не судящии и суду вдовиц не внимающии).

Совесть даже самих князей, прежде чистая, как серебро, теперь омрачилась: они, хранители закона, стражи народного спокойствия, воспитатели народной совести, сделались сообщниками воров: подарки и наибольшая награда, вот побуждения к преступной деятельности судей. А когда этих судей просят о защите бедные сироты, не имеющие возможности принести подарков, или горемычные вдовы, не обещающие никакой награды за разбирательство их дела, то судьи не принимают в несчастных доброго участия и даже совсем не разбирают их дела. Так умалилась правда судей, «потемнело это серебро и испортилось вино» народа!

24. Посему говорит Господь, Господь Саваоф, Сильный Израилев: о, удовлетворю Я Себя над противниками Моими и отмщу врагам Моим! (Сего ради тако глаголет Владыка Господь Саваоф: горе крепким во Израили: не престанет бо ярость моя на противные, и суд врагом моим сотворю.)

Неверность завету с Богом и враждебность народа против власти Божией возбуждают гнев Божий: оскорбленная правда Божия должна быть удовлетворена. И вот Господь, по требованию Своей правды, объявляет отмщение врагам своим. Он должен выполнить такое определение суда Своего, по условию поставленному при заключении завета с народом (Втор.29:10–15; 30:15–20); Он может выполнить оное, потому что Владыка Израиля есть «Царь небесных воинств».⁵

25. И обращу на тебя руку Мою и, как в щелочи, очищу с тебя примесь, и отделю от тебя все свинцовое; (И наведу руку мою на тя, и разжегу в чистоту, непокоряющихся же погублю, и отъиму всех беззаконных от Тебе, и всех гордых смирю.)

Дороги дети для родителей; но несравненно дороже избранный народ для своего Господа (ср. Ис.49:13–15). Этот народ – сокровище Божие, Им приобретенное и хранимое, это – Его серебро (ст.22; ср. Плач.4:1–2). Потускнело оно, заржавело, соединилось с примесью тяжелого свенца, но в природе своей оно еще сохраняет свою ценность и есть еще возможность очистить его. И вот Господь своей крепкой властной рукой возьмет свое серебро, положит его в щелочь, отделит примесь и оно снова заблестит белоснежным блеском. Так посредством испытаний и лишений в бедствиях будущих разорительных и гибельных войн и предстоящего плена Израиль освободится от своих заблуждений и пороков, жгучими слезами покаяния, как щелочью, омоет свое сердце, и оно сделается чистым и дорогим пред Богом как священное серебро. Тогда Израиль будет чужд упорства, гордости, самонадеянности, идолопоклонства и всякой нравственной нечистоты (гл.2:10–20; 3:1–4,9–11; 4:2–6).

26. И опять буду поставлять тебе судей, как прежде, и советников, как вначале; тогда будут говорить о тебе: «город правды, столица верная». (И приставлю судии твоя якоже прежде, и советники твоя яко от начала: и по сих наречешися град правды, мати градовом, верный Сион).

В настоящее время князья народа пренебрегают законом, презирают права подданных; насилие, хищение и убийства непременные свойства их своеволия (ст. 23; ср. гл. 2:12–13; 3:12–15). Но когда Господь изменит нравы народа действием сильных бедствий и обратит его к Себе, то блюстителями его благочестивой жизни поставит благоразумных, верных и ревностных вождей, каких Он воздвигал прежде, в начале исторической жизни Израиля. Те были доблестные хранители веры, нравов и сил народа. Так, даже женщина, Деввора, питая глубокую любовь к отечеству, мужественно взялась за оружие против врагов, Гедеон, ревнуя по вере праотцов, изрубил идола и разрушил жертвенник Ваала, Иеффай, храня ненарушимо святость обета Богу, посвятил Ему свою единственную дочь, Самуил был строгим хранителем правосудия и общественного порядка. Но впоследствии, когда, по желанию народа, явились цари и, по своеволию, при царе Иеровоаме 1-ом совершилось разделение Еврейского царства, то идолопоклонство проникло в народ, и он стал богоотступником. И вот Господь вместо царей беззаконных предназначает судей, которые не угнетали бы народа насилием и не развращали бы идолослужением. В Иерусалиме опять утвердится правосудие и верность закону; Сион уже не будет «блудницею» (ст.21), напротив, его обитатели пребудут в непоколебимо твердом и святом союзе с Богом.

27–28. Сион спасется правосудием, и обратившиеся сыны его – правдою; всем же отступникам и грешникам – погибель, и оставившие Господа истребятся. (С судом бо спасется пленение его и с милостынею. И сокрушатся беззаконнии и грешницы вкупе, и оставившии Господа скончаются).

На Сионе почивают благословения и обетования Божии, поэтому он не должен погибнуть как Содом и Гоморра: его судьи еще могут спастись, если будут правосудны, а жители – если будут послушны судьям и преданы закону Божию. Даже из среды того поколения, которое будет отведено в плен, для своего исправления и очищения, «небольшой остаток» верных спасется и послужит основой будущего славного царства Божия (ст.9; ср. гл. 4:2–3; 6:11–13; 8:13–18; 9:1–7; 10:17–23; 12:1–2). Все же отступники от Бога, нарушающие закон, оставившие завет с Богом, молящиеся и приносящие жертвы идолам, сами будут жертвой гибели вместе со своими идолами (ст. 29–31).

29. Они будут постыжены за дубравы, которые столь вожделенны для вас, и посрамлены за сады, которые вы избрали себе. (Занеже постыдятся о идолех своих, ихже сами восхотеша, и посрамятся о садех своих, ихже возжелеша).

На востоке для городских жителей обширные, тенистые дубовые рощи приятны, потому что здесь они находят себе приятный отдых. Но жители Иудейского царства имели особенно излюбленные дубравы и здесь имели приятное, но несчастное обыкновение совершать языческие обряды и приносить отвратительные жертвы идолам. С такой целью избирались и некоторые загородные сады. Господь, предназначив землю Ханаанскую для поклонников Его имени и хранителей Его закона, определил еще в начале истребить на этой земле идолопоклонство в лице хананеев, населявших Ханаан: эту волю Божию и совершили верные рабы Господа – Иисус Навин и Судьи (в особенности Гедеон). После них нечестивые цари (в особенности Ахаз) опять допустили и распространили идолопоклонство в дубравах. Но вот определение судьбы этих богоотступников: к стыду перед современниками и вечному позору перед потомством, они истребятся вместе с идолами и дубравами, как некогда были истреблены жители Содома и Гоморры (ст.9).

30–31. Ибо вы будете, как дуб, которого лист опал, и как сад, в котором нет воды. И сильный будет отрепьем, и дело его – искрою; и будут гореть вместе, – и никто не потушит. (Будут бо яко теревинф отметнувый листвия [своя], и яко вертоград не имый воды. И будет крепость их яко стебль изгребия, и делания их яко искры огненныя, и сожгутся беззаконницы и грешницы вкупе, и не будет угашаяй).

Знойное восточное солнце во время продолжительного летнего бездождия до того раскаляет почву, что в ней нимало не остается влаги, так что и крепчайшие деревья, глубоко коренящиеся в земле, теряют свои листья и засыхают. Так гибнет теревинф⁶. Также бедствует и погибает плодоносный сад, если в нем нет потока или бассейна с водой: в это время он представляет грустную картину для своего хозяина, который, положив много труда на его возделывание, рассчитывал найти в нем покой и продовольствие, прохладу и негу и – жестоко ошибся!... Подобное будет с гордыми, знатными, но нечестивыми и непокорными князьями Сиона. Еще более грустную картину представляет нива, когда она, возделанная с тяжелым трудом многими делателями, в день жатвы представляет своему хозяину, вместо колосистой пшеницы, поле, сплошь поросшее тернием и сорною травой: тогда огорченный хозяин все пространство своего поля очищает пламенем... Подобное будет и с народом Израильским, который был «достоянием Господа». Когда жизнь его, после многовековых усилий многих посланников Божиих, не принесла добрых плодов, а напротив представляла грустную картину запутанных направлений и гнусных пороков; то Промысл Божий определил очистить избранный народ огнем бедствий (ср. гл. 5:3–7,13–14,24–25). Люди гордые, властительные и богатые будут негодным буреломом, а дела их – искрами: их злодеяния будут причиной истребительных войн и гибели отечества. Будут гореть вместе все и потому никто не потушит пожара!...

Так изображая суд Господа над ветхозаветной церковью иудейской, великий пророк Божий вместе с тем предызобразил и последний суд Вседержителя над миром (ср.гл.60:24). Такими же чертами изобразил последний суд над миром и Христос Спаситель в «притче о плевелах на поле» (Мат.13:38–42).

Во все века, под всем небом и на всей земле слышалось и слышится это вещее и грозное слово великого Пророка о суде Божьем над неверным и богоотступным народом еврейским. Так, после Исаии, подобным же словом обличал своих, еще более развращенных, современников пророк Иеремия (Иер.2:5,12,20–22,26–27,30,34; 9:7; 12:4,10–11 и мн.др.), а благочестивый писатель третьей книги Ездры – назидал своих читателей (Езд.1:6–7,26,28–31,39–40; 2:14,20–23 и пр.). Наконец, и православная церковь Христова, располагая сердца верующих к истинному покаянию, предлагает их благоговейному вниманию тоже грозное и вместе благостное пророческое слово Исаии в самые первые дни великого поста святой четыредесятницы⁷. Так слышит небо и внемлет земля, когда Господь говорит!